第一篇：反方問題

反方攻擊問題：

沒了機(jī)遇去奮斗，再多的奮斗也是盲目的，抓住了機(jī)遇，然后去奮斗，心里就會有底，就會有很明確的目標(biāo)，機(jī)遇是你奮斗的目標(biāo)

你無法把南非搞成IT發(fā)源地,也無法只靠奮斗就變成比爾蓋子.奮斗有作用,但他只是助推器,起決定的還是機(jī)遇.1.戰(zhàn)場上只有當(dāng)機(jī)立斷才能取得勝利，正所謂：機(jī)不可失，時(shí)不再來。難道在最佳時(shí)機(jī)被你們輕易地放棄的時(shí)候，你們不會為你們的優(yōu)柔寡斷、錯(cuò)失良機(jī)而自責(zé)嗎？

2.有無數(shù)的創(chuàng)業(yè)者在辛苦奮斗，而成功的企業(yè)家只是少數(shù)，那是因?yàn)樗麄兡軌蛘莆帐袌鼋?jīng)濟(jì)的精髓，在紛繁復(fù)雜的市場中搶抓機(jī)遇。試問：不懂得抓住市場機(jī)遇，只會埋頭苦干、加班生產(chǎn)，那生產(chǎn)出來的產(chǎn)品如何轉(zhuǎn)化為效益？

3.赤壁之戰(zhàn)中，如果東風(fēng)不來，那萬事俱備又有什么用？

4.請問對方辯友：你們被推選到這個(gè)辯論臺上來，被你們的同學(xué)和朋友寄以厚望，在你們平時(shí)辛勤努力的同時(shí)，難道你們不認(rèn)為是學(xué)校、老師、同學(xué)們和在座的各位支持你們的人，為你們提供了一個(gè)展示才華的機(jī)遇嗎？

5.“機(jī)遇屬于每一個(gè)有準(zhǔn)備的人”這句話正是說明了在埋頭奮斗的同時(shí)要時(shí)刻注意掌握機(jī)遇。難道你們不認(rèn)為，只顧低頭努力，不會抬頭看路，你們會浪費(fèi)更多的機(jī)遇嗎？

6.在我們正在進(jìn)行的這場針鋒相對的辯論中，你們不正是在努力地尋找我們的漏洞，尋找最佳的時(shí)機(jī)，試圖反唇相譏嗎？

9、在人生道路上奮斗比機(jī)遇更重要。如何解釋“萬事具備，只欠東風(fēng)”，＂懷才不遇＂？

第二篇：我方問題及反方問題的應(yīng)對策略

問題

請問反方辯回答。

請舉例說明，現(xiàn)實(shí)為什么會比網(wǎng)絡(luò)收獲多？

請問反方辯回答。

1）你是否通過網(wǎng)絡(luò)收集資料？（例如：使用百度等搜索器查找歷史名人、地圖等）

2）你是否曾通過網(wǎng)絡(luò)課堂學(xué)習(xí)和鞏固自己學(xué)習(xí)的知識？

3）你是否聽說過、了解過動車事故中網(wǎng)絡(luò)起到的作用？

請問反方辯回答。

收獲,既然是指對一個(gè)人有用的東西。那么，如果足不出戶，一個(gè)人在網(wǎng)上搜集知識，會節(jié)約多少時(shí)間、搜集多少對自己有用的東西呢？ 我方漏洞以及應(yīng)對策略

1）“讀萬卷書不如行萬里路”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一方法”這兩句名言都說明現(xiàn)實(shí)比網(wǎng)絡(luò)更有收獲。

反駁：“讀萬卷書不如行萬里路”是指有了一定的知識不加以實(shí)踐是不好的，并非是指不要讀書只要實(shí)踐（行路），同樣的，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一方法”也是如此。

2）網(wǎng)上既然可以看風(fēng)景，為什么還會有那么多人想去旅游？

反駁：網(wǎng)上的風(fēng)景只是為現(xiàn)實(shí)的旅游引路，使你了解別的地方的風(fēng)土人情，讓你在現(xiàn)實(shí)中的旅游更加的愉快。因此，這兩點(diǎn)并不矛盾。

3）如果上網(wǎng)更方便，為什么還會有這么多的餐廳？

反駁：因?yàn)楝F(xiàn)階段還不能達(dá)到人人都在網(wǎng)上訂餐。

5）現(xiàn)場與屏幕的感受不同。

反駁：感受現(xiàn)場的視覺和現(xiàn)場的音效，是看電影的享受，可以先在網(wǎng)上做一定的了解，避免看后后悔不已。

8）在網(wǎng)上會被詐騙，不安全。（QQ詐騙）

反駁：現(xiàn)實(shí)生活就沒有詐騙么？

9）網(wǎng)上會有不健康的信息。（如一些鄙俗內(nèi)容）

反駁：現(xiàn)實(shí)生活中，各種cd、錄影帶也同樣會有不良信息。

10）可能沉迷于網(wǎng)絡(luò)。（如cf）

反駁：沉迷于網(wǎng)絡(luò)的，往往是沉迷于游戲，在網(wǎng)上學(xué)習(xí)和充電的人沒有沉迷于網(wǎng)絡(luò)。

11）過度使用電腦會使人注意力，視力衰退，得許多疾病，影響人們的正常生活。（頸椎病）反駁：合理安排上網(wǎng)時(shí)間、學(xué)習(xí)實(shí)踐是每個(gè)人都要努力去做的，我們提倡網(wǎng)上看世界。

12）網(wǎng)絡(luò)未必最齊全，書籍的收獲更多、更全面。

反駁：網(wǎng)絡(luò)上許多資料來源于各種書籍，通過梳理以及整合而得來，比書籍更加的精確、簡練完美。

第三篇：辯論賽反方范文

我方不認(rèn)同“不能說謊”這個(gè)觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，生活中需要善意的謊言。欺騙肯定是謊言，而謊言不一定就是欺騙。謊言有惡意與善意的兩種。說謊是人的一種本能，至于是否誠信，關(guān)鍵在于哪種謊言。那么惡意的謊言當(dāng)然可以說是欺騙，惡意的謊言是為說謊者謀取利益。可善意的謊言則不然，它是出于善良的動機(jī)，以維護(hù)他人利益為目的和出發(fā)點(diǎn)的。善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡意，而是建立在內(nèi)心之誠，之善的基礎(chǔ)上，善意的謊言無礙誠信。第一：善意的謊言是出于善良的動機(jī)，以維護(hù)他人利益為目的和出發(fā)點(diǎn)。第二：善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)。第三：善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說謊言就一定有礙誠信，要具體問題具體分析

事例1（全解）

事例2：當(dāng)一個(gè)正在外地執(zhí)行任務(wù)的軍人的母親病入膏肓，炎炎一息的時(shí)候，多么希望能見上兒子最后一面啊，但是，兒子是不能回來的，不能為老母親盡一點(diǎn)孝心，照顧一下曾經(jīng)為兒子操碎了心的母親，他非常歉疚，也很是惦念。而老母親非常理解兒子，告訴身邊的親人，自己走了以后不要告訴遠(yuǎn)方的兒子，不能讓他分心，要說病情已經(jīng)穩(wěn)定，讓他安心為國盡忠。

書中的殘疾青年和老婦人，他們?nèi)隽松埔獾闹e言，只為讓愛看書的作者能夠安心看書，能讓作者從一個(gè)“音樂白癡”變成的 “小提琴手”，維護(hù)了作者的自尊心。這些都是善意的謊言，而為什么我們還被他們的善良心靈所打動了呢？

第四篇：愚公移山反方

辯題：愚公應(yīng)當(dāng)移山／愚公應(yīng)當(dāng)搬家

正方一辯史文靜開篇立論：

在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題上，我方的觀點(diǎn)是，愚公應(yīng)該移山。我將從以下四個(gè)方面對我方的觀點(diǎn)加以論述。

愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說白了就是形而上學(xué)。而人類社會的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。

愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。

從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？

愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險(xiǎn)境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國不復(fù)存，哪來個(gè)人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？

無論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動來證明這個(gè)真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。

謝謝大家。

反方一辯王睿開篇立論：

今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬代挖石運(yùn)土，移山填海。另一條路是移民新風(fēng)，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我方觀點(diǎn)是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神。

我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)。

首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。

其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？ 再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個(gè)人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動是歷史進(jìn)步之所在。

綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。

反方四辯霍佳雯總結(jié)陳詞：

首先，有了搬家才有了人類進(jìn)步。從樹上搬了下來變成人直立行走，從洞穴里搬出來人開始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來，我們又開始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)文明。搬家是進(jìn)步的階梯。

其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結(jié)合的思維方法。也意味著人員、物資、信息的合理流動。而這些也是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、建設(shè)現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，搬家是在和諧之中求進(jìn)取，人得天地之化育，萬物之鐘靈，應(yīng)該做到人與自然活諧相處。以厚德載物。果像對方辯友所說的那樣，因?yàn)槌鋈胫鼐推仆翞E挖，豈不破壞生態(tài)。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬物的主宰的陳舊觀念，已給人類帶來巨大災(zāi)難。1988年美國《時(shí)代周刊》評選出的全球頭號新聞人物竟是我們傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分。

第四，愚公搬家體現(xiàn)了創(chuàng)新意識，破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對世界。

第五，愚公搬家也體現(xiàn)了仁愛的情懷，自己搬了家，可使千千萬萬的動植物免于受害嘛。

最后，愚公搬家更體現(xiàn)了積極進(jìn)取的熱情，向自我挑戰(zhàn)的勇氣。九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀。

綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求進(jìn)取的科學(xué)精神，君不見殷朝盤庚遷都沖破障礙，力挽狂瀾，領(lǐng)一代風(fēng)騷。君不見，漢唐民族融合，海納百川，兼收并蓄，成泱泱大國。君不見，近代中華兒女轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，四海為家，創(chuàng)萬世偉業(yè)，看今朝，神州大地上開放和交流，這是時(shí)代旋律、時(shí)代需要、搬家思維。

有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務(wù)實(shí)，應(yīng)變進(jìn)取，才能破舊立新，再造輝煌。謝謝。

正方四辯聶勇總結(jié)陳詞：

首先，我想指出對方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤。一是對方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而搬家則避難就易，實(shí)屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問題。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學(xué)上量變到質(zhì)變的方法。二是對方又說移山時(shí)間如何長，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？ 愚公移山，在正視矛盾的基礎(chǔ)上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻(xiàn)。在其移山的過程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動作用。縱觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時(shí)刻，是這種拼搏精神和堅(jiān)持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運(yùn)。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國”，在當(dāng)時(shí)對祖國的社會主義建設(shè)起到了多么大的促進(jìn)作用啊！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。

在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時(shí)候，難道我們應(yīng)該如對方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個(gè)中國西部，豈不是成了無人之地嗎？當(dāng)今社會貪污成風(fēng)，賭博等不道德的行為浮夸一時(shí)，在面對這些問題時(shí)，難道我們應(yīng)視之不理，讓社會風(fēng)氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個(gè)中國人在面對這些問題時(shí)都不會無動于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅(jiān)持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來。

現(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個(gè)辯論會也已進(jìn)入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時(shí)候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個(gè)燦爛的美好的明天。

原文

太行,王屋二山，方七百里，高萬仞（rèn），本在冀州之南，河陽之北。（現(xiàn)位于，河南省濟(jì)源市。）

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾（zēng）不能損魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚（jīběn）運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀（shuāng）妻有遺男，始齔（chèn），跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟（sǒu）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。譯文中

太行、王屋（這）兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

北山（腳下）愚公（這個(gè)人），年紀(jì)快到90歲（了），在大山的正對面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去（都要）繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？而且怎么擱置挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山），鑿石頭，挖土，用簸箕和籮筐運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，剛開始換牙，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太不聰明了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，竟連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，擔(dān)心什么挖不平？”河曲智叟無話可答。

握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠心所感動，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

第五篇：反方提問

反方提問

1、你們今晚到這里也不就是為了跟我方競爭嗎？如果按照你方的邏輯，我們今晚在這里辯論不就失去意義了嗎？今晚的辯論就是一場競爭，競出勝負(fù)，促使進(jìn)步。

2、競爭是否有利于社會造就、發(fā)現(xiàn)、擇優(yōu)使用人才?

3、競爭是否會使一個(gè)國家充滿生機(jī)與活力？

4、你們怎么解釋國家為什么要把提高競爭力作為重點(diǎn)，而不是合作能力？

5、現(xiàn)在國與國之間企業(yè)與企業(yè)之間甚至個(gè)人之間有很多所謂合作，但是從歐盟的誕生到北美自由貿(mào)易區(qū)的形成，從WTO的多邊協(xié)商到東盟首腦會晤，每次合作是不是源于各國提高自身競爭力的需要呢？是或不是？

6、每次的國際合作是不是促進(jìn)和適應(yīng)區(qū)域間日趨激烈的競爭？

7、請問對方辯友，你們考試的時(shí)候是合作還是競爭，如果是合作，那可是作弊哦！

8、競爭是絕對的，合作是相對的對嗎？

9、合作以競爭為前提對嗎？

10、競爭的壓力會不會促使人們?yōu)榱双@得更多的資源尋求合作伙伴？

11、合作伙伴的選擇標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)不應(yīng)該有選擇？

12、最終決策選擇的伙伴應(yīng)不應(yīng)該是最有競爭力的？

13、如果可口可樂公司與百事可樂公司合作，你認(rèn)為還可以很便宜的買到一瓶可樂嗎？

14、美國和英國等國家合作起來攻打伊拉克，也能促進(jìn)社會發(fā)展嗎？

15、假如一個(gè)封閉的小山村人人都互相合作安于現(xiàn)狀社會還會進(jìn)步嗎？

16、企業(yè)之間是有競爭，也有合作，你不覺得這合作是為了更好的競爭嗎？

17、現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征是追求效率與公平嗎？請問對方辯友競爭比合作哪一個(gè)更有利于效率與公平的實(shí)現(xiàn)呢？

18、我們今天的合作學(xué)習(xí)，不正是為了將來走上社會，更好的參與競爭嗎？

19、當(dāng)今社會存在失業(yè)嗎？

20、現(xiàn)代社會要求量才使用，競爭上崗，請問對方辯友，競爭是否比合作更重要呢？總不能合作上崗吧？

21、剛才對方辯友告訴我們:合則兩利，敗則兩傷。說這樣的合作比競爭更能促進(jìn)社會的發(fā)展，不知道對方辯友是怎么建立起這個(gè)邏輯聯(lián)系的，顯然他是把和平已經(jīng)偷換成了合作。

22、全球一體化的實(shí)質(zhì)是什么？實(shí)質(zhì)是給我們大家提供了一個(gè)更為廣闊、更為大的競爭平臺，讓我們的競爭更為有序和更為規(guī)范。

23、當(dāng)我們開一輛車的時(shí)候，我們目的是達(dá)到一個(gè)目的地。那我們的動力是來自于我們的發(fā)動機(jī)。對方辯友是不是告訴我們，我們達(dá)到目的地的那個(gè)目標(biāo)就是我們本身的動力？環(huán)節(jié)三短兵相接

24、獎學(xué)金制度是不是通過競爭來調(diào)動學(xué)生的積極性呢？

25、競爭確實(shí)不是一個(gè)獎學(xué)金的目的。但是我們必須要知道，您如何去得到鼓勵呢？

26、我們大家必須要知道，我們到底能不能加入WTO決定于什么。決定于我們能不能在談判桌上戰(zhàn)勝我們的對手。

27、請問社會上的惡勢力團(tuán)伙合作起來，橫行霸道，無惡不作，也能使文明進(jìn)步嗎？伊拉克人民飽受美國帶給他們的戰(zhàn)爭災(zāi)難，難道要伊拉克人民跟美國合作嗎？

28、還有各國參加奧運(yùn)會比賽不也是一種競爭嗎？難道各國選手也搞合作，把金牌也合作平分嗎？

29、市場是什么？市場需要的是什么？市場提倡的是競爭。