第一篇：南京鹽城市2014屆高三語文二模作文審題立意及評分細則

南京鹽城市2014屆高三語文二模作文審題立意及評分細則

【題目回放】

18．閱讀下面兩則材料，根據要求作文。

一次，藝術大師畢加索在參觀了一個兒童畫展后深有感慨地說：“我和他們一樣大時，就能夠畫得和文藝復興時的大師拉斐爾一樣，但是我要學會像他們這樣畫，卻花去了我一生的時間。”

考古學家一生研究一面古希臘銅鏡背面的文字，始終無法辨識。多年后，他的孫子將銅鏡背面對著身邊玻璃鏡隨意一照，玻璃鏡上文字剛好與古鏡背面的相反，原來是“別人都認為你向左，我知道你是在向右”。年輕人慨嘆道：“爺爺是一位杰出的考古學家，可他卻幾乎把一生的光陰都浪費在這幾個字上了！”

可以就兩則材料來寫，也可以就一則材料來寫，不要脫離材料內容及含義的范圍作文；要求選好角度，確定立意，明確文體(詩歌除外)，自擬標題；不要套作，不得抄襲，寫一篇不少于800字的文章。

【解說】

本次考試是“多材料”作文，考生“可以就兩則材料來寫，也可以就一則材料來寫”，不脫離材料內容及含義的范圍作文即可。

兩則材料相對獨立，又都統一在“一輩子”（或“一生”）一詞上。

一、從第一則材料角度：

①畢加索的“追求”：向兒童學習；童真（童心、童趣等），值得用一輩子去追求。

②畢加索的“比較”：取得一般意義上的成就易，返璞歸真難；超越自我。

③畢加索的“謙虛”：成就再高的人，也有學不完的東西。

??

二、從第二則材料角度：

①考古學家的“堅守”：用一生追求自認為有價值的事。

②年輕人的“不解”：將一生光陰浪費在一件事上，是不知變通的固執。

③古鏡上的“銘文”：不要用自己的“眼光”去衡量別人；看待事物的角度有異同（換個角度看問題）；要從客觀的角度判斷事物。

④年輕人的“發現”：成功往往有偶然性。

??

三、從兩則材料角度：

①固執與執著；

②簡單與復雜；

③有意義和無意義；

??

但是，曲解、誤讀材料或者無中生有，可視為離題。例如：

1.“我和他們一樣大時，就能夠畫得和文藝復興時的大師拉斐爾一樣”。

如：①兒童和兒童是有區別的；②天才常出于兒童。

2.“但是我要學會像他們這樣畫，卻花去了我一生的時間”。

如：①人生苦短，時光易逝；②要把握學習的規律，否則事倍而功半。

3.“年輕人慨嘆道”。

如：人與人之間要多溝通交流，否則會有隔膜。

4.“可他卻幾乎把一生的光陰都浪費在這幾個字上了”。

如：崇尚節約，反對浪費。

??

四、評分說明

評分須堅持內容與形式相統一的原則，注重考查寫作基本能力。要從審題、立意、選材、結構、語言、文體諸方面進行全面衡量，綜合評分。

等第切題

立意

結構

記敘文

議論文

63—70

切題

獨到、深刻

精巧；嚴謹

主旨與材料“神似”而有個性，有“靈犀”相通之默契，有巧妙而機智的構思，有生動傳神的細節，有濃郁而清新的文采，故事有真實感和親近感。

深入“分析”，對某一“含義”進行“分解”和“剖析”，多問幾個“為什么”。

56—62

準確、正確

完整；有特點

主旨與材料“神似”，有“靈犀”相通，有構思，有細節，有文采，故事真實，富有生活氣息。

能夠“分析”，能對某一“含義”進行“分解”和“剖析”，或多問幾個“為什么”。

49—55

基本切題

基本正確

基本

完整

所敘人和事與“材料”相似，主題基本接近材料某一含義，故事平淡，寫人敘事能力一般。觀點從材料中來，但論證不很充分，雖略有分析，也有一定的層次或條理，但內在邏輯不夠嚴謹。

42—48

略有牽強

滿足于簡單“解讀”材料，或一味例證，用大同小異的幾個實例證明某一含義。

28—41

不切題

牽強、貼標簽

邏輯層次不清

或機械擴寫，或簡單續寫，或故事虛假，記敘描寫能力較弱。

立意貌似從材料中來，但整體論證已越出材料或含義范圍，且文章基本是觀點加材料。

0—27

不正確

無章

無法

另起爐灶、胡編亂造、故事低俗，表達能力差。

觀點和立意完全不與材料沾邊，不會論證，沒有條理和邏輯。

【特別說明】

1．評分應堅持兼顧語文素養，凡詞匯貧乏、語言無味、面目可憎者；凡前言不搭后語、思路混亂者；凡書寫潦草、錯別字、病句較多者，一律下浮一個檔次；嚴重者直接打為六類。

2．凡文體不明者，最高不超過41分；文體不倫不類，且語文素養較差者，視為六類卷。

3．不能只從立意上簡單評分，一方面，同一立意表達有高下之分；另一方面，立意表達之外，還要看作文的語言文采和謀篇布局。

4．游戲人生、語言粗俗、格調低下的直接判為六類。

5．完篇者，每少50字扣1分，扣滿3分為止；未完篇者，視完成情況而定，一般200以下，0—10分；300字左右11—25分；400字左右，26—35分；500字左右，36—40分；600字左右，41—46分，最高不超過46分。

6．缺作文題扣2分。

7．一般只要有字，不得簡單判為0分。

第二篇：南京鹽城市二模語文試卷

南京市、鹽城市2015屆高三年級第二次模擬考試 語 文

2015．03 注意事項： 1．本試卷共160分。考試用時150分鐘。2．答題前，考生務必將學校、姓名、班級、學號寫在答題卡．．．的密封線內。答案寫在答題卡．．．上對應題目的橫線上。考試結束后，請交回答題卡．．．。

一、語言文字運用(16分)

1． 在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當的一組是(3分)

會說話的人不止一種：言之有物，實為心聲，一謦一欬，俱帶感情，這是第一種；長江大河，源遠 莫尋，牛溲馬勃，悉成黃金，這是第二種；科學邏輯，字字推敲，▲，井井有條，這是第三種；嬉笑怒罵，▲，莊諧雜出，四座皆春，這是第四種；默然端坐，▲，片言偶發，快如霜刀，這是第五種；期期艾艾，隱蘊詞鋒，似訥實辯，▲，這是第六種。

A．無懈可擊 旁若無人 以逸待勞 以守為攻 B．旁若無人 無懈可擊 以逸待勞 以守為攻 C．旁若無人 無懈可擊 以守為攻 以逸待勞 D．無懈可擊 旁若無人 以守為攻 以逸待勞 2．下列各句中，沒有病句的一項是(3分)

A．為引導廣大市民自覺養成文明排隊、有序乘車、遵守公共交通的習慣，現長期面向社會招募站臺引 導志愿者。

B．國際民航組織處提議設立一個信息共享平臺，以便民航客機及時回避并了解在飛越交戰地區時可能 遇到的危險。

C．在這部農村題材的小說中，溫馨的鄉村人際關系難見蹤影，傳統的鄉村文化幾乎毀壞殆盡，令人不 禁感慨系之。

D．消費者通過網絡交易平臺購買商品或者接受服務，其合法權益受到損害的，可以向銷售者或者服務 者要求賠償。

3．下列對偶句中，不含對比的一項是(3分)A．少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。B．荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。C．人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。D．年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

4．下列理解，與漫畫寓意符合的一項是(3分)

A．贊美動物驚人的智慧。B．調侃人類的自以為是。C．啟發人與動物平等相處。D．諷刺機械刻板的科學研究。

5．羊年說羊，參照示例，以羊為對象，寫一句生動形象的話。(4分)蝴蝶：這封輕柔的短函對折著，正在尋找一個花兒投遞。羊： ▲。

二、文言文閱讀(18分)閱讀下面的文言文，完成6～9題。

與韓荊州書 李 白

白聞天下談士相聚而言日：“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州!”何令人之景慕，一至于此耶!豈不以有周公之風，躬吐握之事，使海內豪俊，奔走而歸之。一登龍門，則聲價十倍。所以龍蟠鳳逸之士，皆 欲收名定價于君侯。愿君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之；則三千賓中有毛遂。使白得穎脫而出，即其人焉。

白，隴西布衣，流落楚漢；十五好劍術，遍干．諸侯；三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。王公大臣，許與氣義。此疇曩心跡，安敢不盡于君侯哉!君侯制作侔神明，德行動天地，筆參造化，學究天人。幸愿開張心顏，不以長揖見拒。必若接之以高宴，縱之以清談，請日試萬言，倚馬可待。今天下以君侯為文章之司命，人物之權衡，一經品題．，便作佳士。而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣，激昂青云耶!昔王子師為豫州，未下車即辟．荀慈明，既下車又辟孔文舉。山濤作冀州，甄拔三十余人，或為侍中、尚書，先代所美。而君侯亦一薦嚴協律，入為秘書郎；中間崔宗之、房習祖、黎昕、許瑩之徒，或以才名 見知，或以清白見賞。白每觀其銜恩撫躬，忠義奮發。白以此感激，知君侯推赤心于諸賢腹中，所以不歸他人，而愿委．身國士。倘急難有用，敢效微軀!口人非堯舜，誰能盡善?白謨猷籌畫，口能自矜?至于制作，積成卷軸，口欲塵穢視聽，恐雕蟲小技，不合大人。口賜觀芻蕘，請給紙墨，兼之書人，然后退掃閑軒，繕寫呈上。庶青萍、結綠，長價于薛、卞 之門。幸推下流，大開獎飾，惟君侯圖之!

6．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)A．十五好劍術，遍干．諸侯 干：求 B．一經品題．，便作佳士 題：書寫 C．未下車，即辟．荀慈明 辟：召 D．而愿委． 身國士 委：托付

7．在第五段的空格內填入的虛詞，恰當的一組是(3分)A．若 安 則 且 B．若 則 安 且 C．且 安 則 若 D．且 則 安 若

8．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語(8分)

(1)愿君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之。(3分)

譯文： ▲

。(2)或以才名見知，或以清白見賞。(2分)譯文： ▲

。(3)幸推下流，大開獎飾，惟君侯圖之!(3分)譯文： ▲

。9．請簡要分析第四段舉例的用意。(4分)

答： ▲。

三、古詩詞鑒賞(10分)

10．閱讀下面一首宋詩，回答問題。

自興國往筠宿石田驛南二十五里野人舍

蘇軾

溪上青山三百疊，快馬輕衫來一抹。

倚山修竹有人家，橫道清泉知我渴。芒鞋竹杖自輕軟，蒲薦松床亦香滑。

夜深風露滿中庭，惟見孤螢自開闔。

(1)簡析首聯運用的修辭手法及表達的情感。分)答： ▲。

(2)詩中哪些方面可見“野人舍”的特點分)答： ▲。

(3)結合尾聯，賞析“孤螢”這一形象的作用。分)答： ▲。

四、名句名篇默寫(8分)

11．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。

(1)兄弟不知，口至其笑矣。▲，躬自悼矣。(《詩經·氓》)(2)子曰：“三人行，必有我師焉； ▲，其不善者而改之。”(《論語·述而》)

(3?(4(3(3)▲，則其負大舟也無力。(莊子《逍遙游》)(4)一肌一容，▲，縵立遠視，而望幸焉。(杜牧《阿房宮賦》)(5)庭下如積水空明，▲，蓋竹柏影也。(蘇軾《記承天寺夜游》)(6)可堪回首，佛貍祠下，▲

。(辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》)(7)二人同心，其利斷金；同心之言，▲

。(《周易·系辭上》)(8)▲，只留清氣滿乾坤。(王冕《墨梅》)

五、現代文閱讀(一)(20分)

閱讀下面的作品，完成12～15題。

琴聲緝兇 [美]約翰·弗洛赫蒂

聯邦調查局特工克里斯來到了山上的一間小屋前。他來抓捕卡爾〃理查茲，一個持槍的危險殺人犯。透過一扇破爛的窗戶，他看見一個留著胡子的中年男子正在密切地注視著他。克里斯深吸了一口氣，抬腿邁進了小屋，親切地打招呼：“您好!”

一個老人正站在壁爐旁，他看著克里斯，沒有出聲。那個留胡子的中年男子仍然靠窗站著，手里拿著一把手槍。

“你是警察，對吧?”拿槍的人問。

“是的。”克里斯帶著友善的微笑答道，“您一定是帕皮〃理查茲，卡爾〃理查茲的父親。” “沒錯，我是卡爾的爸爸。你們抓不到他的。”槍指著克里斯。

“那么，您是??”克里斯看著老人問。

“我和帕皮是老朋友。”老人答道。

克里斯點點頭，環顧了一圈屋子。“上頭安排我負責這個案子，”他說道，“但我可以看出他今天不 在家。我想我還得再來一趟。”然后，他看見了掛在墻上的那把小提琴。“誰拉小提琴?”他問。

屋內沉默了一會兒，然后那個老人答道：“帕皮。他是這一帶最好的小提琴手。你應該聽聽他拉的《草叢中的火雞》。”

克里斯似乎一下子來了興趣，說道：“真的呀?我也略懂皮毛。介意我看看那把小提琴嗎?”

走過去取那把小提琴時，克里斯知道槍仍然在瞄準他。他感到額頭在冒汗，但他平靜地從墻上取下了小提琴，似乎他是一位受到熱烈歡迎的賓客。他小心地把小提琴翻轉過來，取下琴弓。然后活潑的音樂聲響了起來。克里斯拉的正是《草叢中的火雞》。老人開始用一只腳在積滿灰塵的地板上打起了拍子。但帕皮仍然一動不動地站著，緊握著槍，冷冷地看著克里斯。

克里斯賣力地拉著小提琴，眼睛偶爾瞄上帕皮一眼。突然，音樂變了，琴弦上響起了一首古老民歌的優美旋律。小屋內彌漫著熱情的氣氛。克里斯覺得自己從來都沒拉得這么好過。帕皮〃理查茲也陶醉了，對抗的眼神變成了驚奇。槍現在已經指向地面。當最后一個音符落下，帕皮已把槍丟到了角落里。

“哦，警官，”帕皮說道，“這是一流的演奏水平。也許您應該留下來吃飯，再給我們多演奏幾首曲子。”

飯后，三人一起坐在屋外享受春日的陽光。他們聊起了小提琴曲，以及住在這一帶的老人和帕皮認識的小提琴手。

他們聊了一個小時，沒有誰提起克里斯到這里來的原因。優美的琴聲再次響起，又一個小時過去了，仍然沒有提到關于卡爾〃理查茲的一個字。最后，克里斯說道：“抱歉，我得回鎮上去了。我現在住在司法辦。”

老人看了他一會兒，說：“卡爾呢?你想逮捕他，不是嗎?”聲音里帶著一些調侃。“哦，不是我要抓他，”克里斯笑道，“是政府要抓他。您知道政府要抓一個人時的態度是怎樣的。也許花費幾天，幾個月，或者幾年，但他們總會抓到他。花費的時間越長，他在外面的情況就會越糟糕。”

“政府總能抓到他想抓的人嗎?”老人問。

“不總是。有時候那個人會在潛逃途中死掉的。”

帕皮陷入了沉思。許久，他突然說道：“嗯，警官先生。我喜歡你說話的方式，我也喜歡你優美的琴聲。我想你是一個信得過的人。”他停了下來，似乎很難再講下去。然后，他沙啞著說：“我??好吧，我會和卡爾談談。我想他明天會作出正確的選擇。明天中午你在司法長官辦公室等著吧。”

克里斯頓時如釋重負，但他還是驚訝地說道：“那么，明天中午見。”下山時，他擦去了額頭上的汗。

第二天中午，當鎮上教堂的鐘敲響12點的時候，街上出現了一個留著胡子的中年男子，他的身后跟著一個年輕的男子，一看就知道已經在山上藏了好幾天。他們正朝司法長官辦公室走去。

克里斯正在等候著他們。

“警官先生，”帕皮說道，“這是卡爾，我的兒子。”(龐啟帆譯)

12．依據小說中有關“槍”的細節，分析帕皮這一人物的心理變化。(4分)答： ▲

。13．帕皮說“我喜歡你說話的方式”，請概括克里斯說話方式的特點。(4分)答： ▲

。14．“老人”這一形象是如何逐步推動情節發展的?(6分)答： ▲。

15．探究小說題目“琴聲緝兇”的妙處。(6分)答： ▲。

六、現代文閱讀(二)(18分)

閱讀下面的文字，回答16～18題。

娓娓與喋喋 余光中

不知道我們這一生究竟要講多少句話?如果有一種電腦可以統計，像日行萬步的人所帶的計步器那樣，我相信其結果必定是天文數字，其長，可以繞地球幾周，其密，可以下大雨幾場。情形當然因人而異。有人說話如參禪，能少說就少說，最好是不說，盡在不言之中。有人說話如嘶蟬，并不一定要說什么，只是無意識的口腔運動而已。至于說話而成藝術，一語而妙天下，那是可遇而不可求：要記入《世說新語》或《約翰生傳》才行。哲人桑塔耶納就說：“雄辯滔滔是民主的藝術；清談娓娓的藝術卻屬于貴族。”他所指的貴族不是階級，而是趣味。

最常見的該是兩個人的對話。其間的差別當然是大極了。對象若是法官、醫師、警察、主考之類，對話不但緊張，有時恐怕還頗危險，樂趣當然是談不上的。朋友之間無所用心的閑談，如果兩人的識見相當，而又彼此欣賞，那真是最快意的事了。要緊的是雙方的境界能夠交接，倒不一定兩人都有口才，甚至也不必都能健談：往往一個健談，一個善聽，反而是最理想的配合。可貴的在于共鳴，不，在于默契。這世界如果盡是健談的人，就太可怕了。每一個健談的人都需要一個善聽的朋友，沒有靈耳，巧舌拿來做什么呢? 如果是幾個人聚談，又不同了。有時座中一人侃侃健談，眾人睽睽恭聽，那人不是上司、前輩，便是德高望重，自然擁有發言權，其他的人就只有斟酒點煙、隨聲附和的分了。有時見解出眾、口舌便捷的人，也能獨攬話題，語驚四座。有時座上有二人焉，往往是主人與主客，一來一往，你問我答，你攻我守，左右了全席談話的大勢，也能引人入勝。

最自然也是最有趣的情況，乃是滾雪球式。談話的主題隨緣而轉，愈滾愈大，眾人興之所至，七嘴八舌，或輪流做莊，或旁白助陣，或爭先發言，或反復辯難，或怪問乍起而舉座愕然，或妙答迅接而哄堂大笑，一切都是天機巧合，甚至重加排練也不能再現原來的生趣。這種滾雪球式，人人都說得盡興，也都聽得入神，沒有冷場，也沒有冷落了誰，卻有一個條件，就是座上盡是老友，也有一個缺點，就是良宵苦短，壁鐘無情，談興正濃而星斗已稀。日后我們懷念故人，那一景正是最難忘的高潮。

現代人的生活節奏畢竟愈來愈快，無所為的閑談、雅談、清談、忘機之談幾乎是不可能了。“偶然值林叟，談笑無還期。”在一切講究效率的工業社會，這種閑逸之情簡直是一大浪費。劉禹錫但求無絲竹之擾耳，其實絲竹比起現代的流行音樂來，總要清雅得多。現代人坐上計程車、火車、長途汽車，都難逃噪音之害，到朋友家去談天吧，往往又有孩子在看電視。飯店和咖啡館而能免于音樂的，也很少見了。現代生活的一大可惱，便是經常橫被打斷，要跟二三知己促膝暢談，實在太難。

剩下的一種談話，便是跟自己了。我不是指出聲的自言自語，而是指自我的沉思默想。發現自己內心的真相，需要性格的力量。惟勇者始敢單獨面對自己；惟智者才能與自己為伴。一般人的心靈承受不了多 少靜默，總需要有一點聲音來解救。所以卡萊爾說：“語言屬于時間，靜默屬于永恒。”可惜這妙念也要 言詮。

16．文中分析了哪幾種談話?請簡要概括。(不超過15字)(6分)答： ▲。

17．請分別解釋“娓娓”與“喋喋”在文中的含義。(6分)答： ▲。

18．文章結尾所引卡萊爾的話，如何理解?有何作用?(6分)答： ▲。

七、作文(70分)

19．根據以下材料，寫一篇不少于800字的文章。角度自選；立意自定；題目自擬；除詩歌外，文體自選。

俄羅斯著名作曲家格拉祖諾夫聽兩個年輕人彈奏勃拉姆斯《第二交響樂》。他們彈得很糟。格拉 祖諾夫問他們過去聽過沒有，他們老實回答說：“沒有，沒聽過。”格拉祖諾夫嘆了口氣說：“你們真幸運，年輕人，有那么多美好的事物等著你們去發現，而我呢，什么都已經涉獵了，不幸啊。”

第三篇：2016年上海市高三年級二模語文作文審題立意匯總

2016屆上海市高三年級二模語文作文審題立意匯總

1徐匯、松江、金山：

在不少領域都活躍著一批所謂的“外行”，他們中的有些人甚至能做出突出的貢獻；然而他們眾的大部分人與成就無緣。【作文立意】

1.能做出突出貢獻的“外行”其實已經不是外行，是內行。外行到內行的轉變必須具備（良好的心態、勤奮鉆研、堅持不懈、一絲不茍、有明確的目標、創新思維等)；這樣的外行往往能打破常規更利于出成績。

2.由“大部分人與成就無緣”得出：要做出貢獻還是需要“術業有專攻”。浦東：

草在結它的種子，風在搖它的葉子，我們站著，不說話，就十分美好。【作文立意】

１、生命的成長與創造（自由自在、無拘無束的生命個體，觀照的對象，引發我們對“美好”的內涵的理解）

２、天性的展現（自由自在、無拘無束的生命個體，觀照的對象，引發我們對“美好”的內涵的理解）

３、遠觀、靜默、欣賞（包括思考者在內的社會主體或群體）符合題意的立意：

１、靜觀自然之美——“萬物靜觀皆自得”、無言之美、詩意人生境界、和諧之美（《邂逅霍金》）

２、教育即成長，不隨意干預——順乎本性的美好（《種樹郭橐駝傳》《病梅館記》）

3、對創造者的尊重之美——尊重一切創造者的成果，不妄加評論（草嬰“不留墓碑，只留書房”）

４、對美的事物的欣賞——遠觀而不可褻玩

3靜安：

寧靜淡泊是一種人生境界，有些人以此為借口，最終有可能就成了平庸的廢物。【作文立意】

立意的前提是論證寧靜1.淡泊之于人生境界的重要性。真正的淡泊寧靜只在內心，而不是外在的。內心可以清寧不執，但外在該自我實現還是要自我實現的。內在的清寧只會為外在的成就加分，而非是有些人所想的“非此即彼”。

2.淡泊的情懷，是一種格調，當下社會尤其需要。但真正的淡泊寧靜可謂是無為而為，只看到無為二字，而為二字在他們那里自動屏蔽。于是，淡泊在有些人那里就成為了幌子和借口。內外兼顧，不偏不倚。出入之間，生氣和高致共存。

4虹口：

君子之說自古有之，何為君子，眾說紛紜，古語有“君子坦蕩蕩”、“君子謀道不謀食”、“謙謙君子，溫潤如玉”等；也有人認為君子之內涵不應拘泥于傳統，要應時而變；還有人認為?? 【作文立意】

1.重點在君子內涵的現代化新闡釋。相較于古代，君子內涵應有其變，有其堅守和傳承。2.目前物質和精神、精神和肉體的對立并非如此單純，人們也應該從舊犬儒主義和柏拉圖的二元世界的舊原則里跳出來。回歸自我生命。而生命是生存和生活、體驗和意義的結合體，缺一不可??不

5楊浦：

AlphaGo與李世石“人機大戰”吸引了眾人的眼球，引發了人們對圍棋變化的思考。過去年代，圍棋不是讓人去爭勝負，而是去求常，去悟道。蘇軾說：“勝固欣然，敗亦可喜。”圍棋傳至東瀛，作家川端康成說：“棋手的尊嚴首先不是來自勝負，而是來自他從圍棋這門技藝中所獲得的人格滋養和審美能力。”而這種古典精神到今日卻受到了挑戰。圍棋如同其他事物一樣更多了競技色彩。人們更關注的是輸贏，包括這場“人機大戰”。這或許正是時代發展的必然。【作文立意】

1.優秀者固然可勝外，但優秀者更傾向于自勝。我們只是看到更高更快更強的競技精神，但人格滋養和審美能力，境界的淬煉，古典精神的浸潤是在自我意念的博弈中，并不關涉外在輸贏和先后。拔得頭籌的人固然可敬，但更可敬的又何嘗不是在內心升起一面高旗的人呢？ 叢林法則。商品經濟。

2.時代在變，競技精神也在變，變得更高更快更強。變，是一種必然，但并非全然。總有些東西是不能變的——變得僅以輸贏論英雄，諸如川老的那份明了的堅持。

6長寧、青浦、寶山、嘉定：

在馬戲團做了半輩子的小丑改行了。新工作很體面，是在快餐店里賣漢堡。沒有人鼓掌，沒有人笑，沒有人需要他翻跟頭，摔跤，做鬼臉。小丑后來寫了一封信，寄給當年還在馬戲團的自己。信里只寫了一句話——“我一切都好。只是想你。” 【作文立意】

是一個人生選擇。生活在別處，還是低俯此處？ 1.我們口口聲聲宣稱的“當初”或“如果那時??”，我們活在自己勾畫夢想的概念世界里，而當下的呼吸、今明的陽光，我們反而視而不見。當下最精彩，過去，無需懷念。無需懷念的，如童年，如那時花開，如彼時，如昨日??

2.我們都會因生存而屈就，放棄內心的欲求，最終成了那個只能在心中懷念自己的小丑。于此，我們需要做好人生的每一份抉擇，讓每一份角色，不理離本心、初心??選擇了堅定，堅定后斷無懷念。“人生兩條路，走一條念一條”，并不適用于每一個人（參照佛羅斯特詩歌）。做自己喜歡的，響應自己的內心的呼喚，遵循本心和初心（榮格心理學）??

當然，現實和所想本無沖突。夢想的羽翼，有現實的助力，才能夠實現。可靠的，可愛的，兩者本可兼顧。

7普陀：

要成功地經營一家大型商場，要素有兩點：一是必須盡量引進有知名度，高信譽的大品牌來提升商場的影響力；二是經營者必須牢牢控制商場經營的主動權，不能讓品牌商左右自己的決策。有人認為以上兩點不僅是商業上的成功經驗，對我們為人處世也有諸多啟示。也有人指出這是商業的成功之道，不能簡單照搬。【作文立意】

君子善假于物，但不役于物。利用外物來為自我增添價值，同時又要保留自己的主動權，主角地位。知名度和高信譽的品牌可抽象為他人優點、優秀經驗和好的思想等。稻草定律。不能簡單照搬，意味著不能一味利用別人??物可互相利用，商品可以借某方面的知名度來推銷自己，然而人并不能。也可立意：利用局部上的發展來凸顯局部，但又不能讓渡整體的主動權。8黃埔： “碰撞”，大大小小，時刻發生，惟其如此，這個世界才能夠精彩；當然，它有時也令人感到痛?

【作文立意】

論點：因不同而碰撞，因碰撞而精彩。無論是物、人還是文化??

論證之是什么：碰撞，不是你死我活的爭斗，不是非生即死的較量。它是直面差異的交流、高下之間的競爭，取長補短的融合，是差異中多元、迥異中相互協同的一體化繁榮。碰撞是個過程，它是碰觸、結合、交流、融合、取長補短的一整個過程。碰撞，在包容異己，也在不失自我。

碰撞，也可以是內心之間的碰撞。勝人者力，自勝者方強。美與丑、善和惡、真與假、新與舊的糾葛、拉扯，自我消滅自我蛻變式的隱性混戰之后，浪潮回落、復歸平靜的美，那是能力的拔高、思考的深沉、內蘊的豐厚、境界的升華。諸如吳冠中、川端康成、海明威、陀思妥耶夫斯基、魯迅、朱自清、陳寅恪??

9奉賢：

一位西方哲人說，沒有可怕的深度，就沒有美麗的水面。【作文立意】

腹有詩書氣自華；人生如路，需從荒蕪中走出繁華來（簡媜）；登上山頂，領略絕美風景。靜水流深。外在的承認。

如何實現：向來枉費推移力，此日中流自在行（參照2016奉賢一模作文）現實：空馬車——馬車越空，噪聲越大。

10閔行： 生活中，我們往往把一些東西看得很重，把一些東西看得很輕。面對生活中的“輕”與“重”，你如何看待它們？ 【作文立意】

模仿高考題：重要與更重要，堅硬和柔軟。

化實為虛，重在??輕在??重的要承擔，而輕的??諸如：物質和精神，生存和生活??當下和長遠??

米蘭昆德拉《不能承受生命之輕》 轉折：往往，意味不一定?? 閘北：

17世紀英國大詩人彌爾頓在雙目失明后，說了這樣一句話：“思想運用以及思想本身，能將地獄變為天堂，抑或將天堂變為地獄。” 【作文立意】

參考2016長寧區一模。

苦難、生存的荒謬性，如何對待，決定你的處境是天堂還是地獄??

更深一步，天堂或地獄的轉換，本身還在于思想自身的精神層面的超越性??

12崇明：

有人說，你簡單了，這個世界也就簡單了。

【作文立意】參考2014普陀區二模作文斷舍離。

心態和思維，境界的簡單、淡然??世界就回歸平和寧靜。

第四篇：高三語文二模作文審題分析 (精選)

【2014年靜安四區聯考二模作文】

閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

野地里的樹，生機勃勃，但是由它自由生長，最后可能成為一堆劈柴。公園里的樹，幾經修剪之后看上去賞心悅目，但是可能就缺少了個性和活力。

文質彬彬

對于一棵樹而言，如果由它自由生長，可能成為一堆劈柴，如果對它進行修剪，又可能使他缺乏個性和活力。

一顆沒有修剪的樹雖然保持了自然和個性，但卻失去了美感。這樣的樹最終只能成為柴火。

人也是如此。所謂“玉不琢不成器，人不學，不知道。”沒有人的后天的學習和雕琢，即使是一塊美玉，也不能成大器。王安石筆下的方仲永，雖然是神童但缺少了后天的學習，即使有指物成詩的天賦，也只能“泯然眾人矣”。

“不以規矩不能成方圓。”荀子道：“木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”人就是需要不斷的學習來修剪自己，使自己不斷的獲得完善。通過學習，人應當把自己的不足之處加以修剪，那么就能達于“無過”了。

但經過太多的修剪，又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹只能成為人們的觀賞物罷了。

但經過太多的修剪，又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹只能成為人們的觀賞物罷了。

龔自珍對于天性的束縛大聲疾呼，他言道：“江浙之梅皆病。”其實何止是樹木梅花，人性亦是如此。在清朝大興文字獄之下，人性受到了極度的壓抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人畫士孤僻之隱，人也使自己經過修剪，以迎合大勢。人的天性喪失，如病梅一樣失去了個性和活力。這樣的人只能是一個時代的產物，淪為歷史車輪之后被拋棄與埋沒的塵土。在程朱理學“滅人欲”的影響下，人性收到了極大的壓抑。那些人們不得不遵從禮制，兢兢而如履薄冰。這樣的生活失去了人性，也沒有了生機。

所以，我們必須在“自然”與“美感”之間為樹木找到一個平衡點。對樹木的修剪也應當適度，所謂“過猶不及”，修剪太過則失去了個性，不及則顯得粗野。

對于我們自身而言，也需要在“文”和“質”之間找到平衡，“文”就是文飾，既是禮儀制度，儒家的修身齊家治國之道，“道”就是天性，即是道家無為下的天地之大美。文勝質則史，質勝文則野。只有文質彬彬，然后君子。

我們的社會應當是一個兼顧文與質的社會，既應有一定的法度，又要鼓勵個性的發展，唯有如此，才能使社會和諧穩定，人人自得其樂。

同樣，我們也希望樹木被修剪得文質彬彬，如謙謙君子一般，文雅又富有生機。子曰：隨心所欲，不逾矩。這樣的樹木，這樣的人，這樣的社會才是豐富多彩，文質彬彬的。

【2014年黃浦區二模】

林語堂說，要做自己人生的主角，不要在他人的戲劇里充當配角。有人卻不以為然。對此你有怎樣的思考？請選取一個角度，寫一篇文章。

要求（1）自擬題目；(2)全文不少于800字；(3)不要寫成詩歌。

主配皆宜，方為影帝

林語堂說，要做自己人生的主角，不要在他人的戲劇里充當配角。但我卻認為，一個人駕馭得了主角，演活了配角，才能捧起自己人生的奧斯卡，完成自己人生的價值。

不得不說，《最后一片常春藤》中的老貝爾一位“影帝”他是蘇珊小姐人生的配角，默默關心，給予資助，最后舍身點燃她對人生的希望。但他同樣是自己人生的主角，他完成了自己的人生價值，一幅嘆為觀止的杰作。由此，誰能說主角、配角如魚和熊掌，不可得兼呢？

但有人一心只想舍魚而取熊掌，只專注于做自己人生的主角。而他們忘記了一點，若是專注做好自己人生的主角，聚焦自我，處我會越來越清晰，他人的戲臺越來越模糊，這樣會引出一個結果：不久之后的我們會無戲可唱。看不到他人的悲喜人生，看不到其他主角所走的彎路，失去間接經驗的我們只會將自己陷入死角。由此，適時地在他人的戲劇里充當配角，為他們甘做背景，也是成為自己人生的主角，乃至影帝的必由之路。

如斯，愿成為他人配角的人必有長遠的眼光。有長遠眼光的人或許可以透過一層層幕布，看到自己追求的大事業，使自己在這條光榮的荊棘路上完成自我的價值，成為自己人生的主角。須知，古今之成大事業、大學問者皆為接力跑選手。若干年后，撞線的“主角”收獲鮮花掌聲，此時再偉大的前人也只能淪為配角，但是這些配角又何嘗不是自己的主角呢？牛頓是主角，被其踩在腳下的巨人伽俐略又何嘗不是主角，是物理學上的一位影帝呢？因此，我們不該不甘成為他人人生的配角。有配角，才有大事業、大學問的延續。若人人都只想成為自己的主角，這一條光榮的荊棘路永遠中能止步于開頭。

主配皆宜，方為影帝。只有在他人的戲劇里充當配角，方能成為自己人生的主角，覺積豐厚的底蘊，也只有在自己的人生中完成了自我價值的實現，才有醬為另一主角做配角，為自己一生所追求的大事業作配角，這樣的人生才是影帝的最佳影片。

戲里戲外

仍然記得有一位臺灣女記者這樣說自己的女兒：“我讓她去表演個節目，她不肯，說，‘媽媽，我要坐在下面給好朋友鼓掌。’”這是個年僅6歲的小姑娘。

當九零后乃至更多的獨生子女被貼上“自我中心”的標簽，這樣一段故事引發了更多人的深思。在人生的舞臺上，我們該飾演怎樣的角色？做主角，我們表現出的是強烈的自我意識；做配角，體現的是人與人之間的交流與互益。我認為，在物質與精神的雙重舞臺上“手之舞之，足之蹈之”；曼德拉忍受牢獄之災長達27年，卻仍然借著正義的燈光，在人生的舞臺上氣宇軒昂。他的言辭在整個世界依然擲地有聲；“麥田的守望者”出身富裕，卻選擇了發表小說后隱退，賽林格把人生演繹得隨性卻嚴肅，在“迷茫一代”中脫穎而出，卻留下了一個發人深省的收場??.為自己的人生做選擇，這是一個“全人”的基本要求。在自己的戲里，我們必須自信、投入。

然而，人之所以為人，很重要的一點是因為人類具備社會性。沒有人是一座孤島。人與人的戲劇自然也會有交集。在他人的戲劇里，我們應該摒棄“戲外”心態，同樣投入地去配合，我們會因此有不同的收獲。

“不要問我的喪鐘為誰而鳴，它為我而鳴”，約翰唐恩所具備的正是當今社會所匱乏的“配角”心態，或者說，一種更為廣泛和人文關懷。因為利益更多，因為欲望更多，我們越來越入自己的戲里，越不愿意到戲外做一個“龍套”。其實，越是高度發達的社會，就越是需要以這樣的形式進行交流。“獨角戲”已經不能為人們的發展提供足夠的空間。因此，抽入到別人的戲中做配角，于已，是一種新的體驗，是個人價值的拓寬；于社會，是前進的驅動力，是個體到整體的紐帶。而這一切的來源，便是我們戲里戲外始終不變的投入。

我們的頭上有兩重天，一重是屋頂，一重是星空。無論是在屋頂下表演其樂融融的集體舞，抑或是在星空下高傲地獨舞，我們都顯得那樣的投入，因為我們在演繹生命最美的含義。

愿為栽花人

清人陸潤庠曾言，“與菊同野，與梅同疏，與蘭同芳，與蓮同潔，與海棠同韻，定自稱花中神仙。”花中神仙固然好，然若將其比作生命，是否會因各色花的氣味遮蔽了屬于自己的一方馥郁？游竄花間，是否會淡離自己的芬芳？以我之言，在生命中不做游息的賞花者，而做專注的栽花之人。

若你是一壺水，你也將因在別人生命中的不同身份而有所不同——山凹中為潭，山頂上為漾，山間中為澗，兩岸邊為溪??你或可客串于他人的風景中，為他人點綴景致，而你自身卻因終日停滯日趨干涸——這邊為林語堂所說“要做自己人生的主角，而不要再他人的戲劇里做配角。”只因你是你自己的導演與觀眾。人們可以在他人生命走馬觀花虛度一生，也可以集中專注于充實自己的生命。若今朝賞菊、明日攬梅，固然可以做花中神仙，但卻是任何一篇花瓣與枝葉都握不信、帶不走的。你只待悉心栽培屬于你生命的花朵。

若在他人的生命中充當配角是為“賞花者”，那么豐滿自己的生命厚度的主角實為栽花之人。賞花是隨處一摘一拔，花香終不全鉆入你骨中，而栽花是將花根埋于血液風骨之中，讓你有自己的精神、自己的血肉。陶淵明之“采菊東籬下”，林敬和之“疏影橫斜”，孔夫子之“蘭當為王者香”，蘇東坡之“只恐深夜花畦去”??他們都因一份專注而找到了自己的位置，栽下了自己的風骨。再者李白“詩為酒，月為明燈”；王摩詰詩中有畫、畫中有詩，恪守自己的言行，這才是在自己的生命中做主角的意義。不崇拜、依附或附和他人的生命，亦不因留戀他人的生命而遺失了自己的色彩。栽花人不公是種下自我，更是專注培育的象征。若沒有自己的精神，又無對自己的尊重和認真，那么注定只能成為賞花者。他人景色中的配角，裝飾他人生命。

誠然，當今快節奏的都市生活已讓我們無心賞花插柳，但這并不意味著人們可不重視自我的價值。齊白石畫蝦不見水，只因水是過客，蝦才是自我的象征。不做留戀他處的賞花者，愿為呵護自己生命、做自己的主角的栽花人。

主角與配角

林語堂曾言：要做自己人生的主角，不要在他人的戲劇中充當配角。這話誠然不假，因為沒有人會一生甘于被人遺忘在灰暗處，尤其是對于當今這個開放且擁有更多展現機會的社會而言，沒有誰會一輩子充當主角。

配角與主角的關系往往是春泥與鮮花，沒有碾落的泥土，花朵絕不可能安然吐露芬芳。然而人們往往只看到綻放的嬌美，因而爭當花朵，仿佛只有這樣才能體現生命的價值所在。就如同英雄主義，人們對英雄的情感是十分矛盾的，即是愛戴有加又想取而代之，英雄的存在讓人們感到安全卻也卻也感到卑微。所以若是有一天人們不再需要他或是厭倦了他，英雄就失去了安身立命之所。人們可以回歸平常，而英雄卻不能，可見那些一直用來襯托英雄豐功偉績的民眾是極為重要的，甚至可以說他們才是主角存在的意義。

人們對于想成為主角的心態是可以理解的，沒有人生來就看破紅塵，回歸本真，這就是人生的本性——占有欲。占有欲往往使人前進，使人生處于永遠未完成的狀態，然而過于極端化可能迷失方向，被占有欲操控會使人的道德底線被沖破，不擇手段、強取豪奪，從而一發不可收拾。這種刻意的追求，想緊緊抓住一切到頭來只能畫地為牢，反而成為所占有之物的奴隸卻仍沾沾自喜。得失是人生常態，看開一些，少一些爭奪就多一份恬靜。往往隨性之人才是得到愈多的人，因為他們從不曾失去，只有萬物的皈依。

人生沒有絕對的主角，否則就只能稱為“英年早逝”，才有可能一生宰割他人。絕對的主角在歷史上并不罕見，查理一世的過于專制最終將其自己送上斷頭臺，死在“配角們”面前；儒學根深蒂固的統治地位，使其逐漸僵化，在面對外來文明的入侵時不堪一擊。主角和

配角往往要互相配合，即便是在戲中也沒有人能享有絕對的戲份，否則只會勞己傷身而又單調乏味。

真正的主角通常潛藏于配角之中，正如真正的深刻通常蘊含在平淡之中，這也就詮釋了英雄可以在關鍵時刻及時現身的緣故。只有充分體會到人民的苦難，有感同身受之痛，才可成為受人尊重的英雄。高高在上的獨角戲只能是寂寥收場，沒有觀眾，何論精彩？

【2014年虹口二模】

閱讀下面材料，根據要求作文。

閱讀材料，任選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)。

有一群人拋開束縛，一有機會就走出去，并為自己起了一個特別的名字――“窮游”。“窮游”人，追求一種不同以往的行走方式。背上行囊，清爽上路；風餐露宿，簡樸行走；讀山閱水，心靈自由。他們的足跡，可以踏入還未被開發的地方；他們的夢想，就是要窮盡想游之地。有時，還會無計劃、無目的，買一張車票，瀟灑出行。

時下，強勁的“窮游”風，刮進了校園。家長、社會對此表示憂心。

【范文】

窮游，無所不游

高原上的溪流，流入河，流入江，流入大海，沒有束縛，沒有計劃，沒有目的，流入石隙，流向低處，僅此而已。

古云“上善若水”。水無所求，因此無所不能。沒有目的，因而最終可能到達一切目的。無論自然，或是出游，以及萬事，達到一切目的而不受束縛的唯一方式就是“沒有目的”，而“沒有目的”的前進也正是通向那超乎預想的偉岸目的唯一的方式。

“窮游”可謂是最佳的出游方式了，因其自然，因其沒有目的。

買一張車票，瀟灑出行，在最想下車時下車，在最想詠嘆時詠嘆，在最想歸鄉時踏上歸途。不既定的行程，在每一個景點理應收獲卻無法收獲的“目的”，窮游時的每一步都是目的。老子騎青牛西行，阮籍駕車呼嘯山間都是窮游，我們不知其到達何方，但游時的歡暢是一定有的，感慨是一定有的。

確實，窮游之時前路未卜，擔憂也是理所當然。然而，若是莊子不再“曳尾涂中”而去做了官吏，若是徐霞客用功名代替遠行——選擇了那些目的明確到腳下的每一塊磚都沒有分別的路的他們，會有任何成就嗎？

“窮游”的生活態度，正是在于對這些過分拘束的對抗。如果對未卜前路的擔憂可以勝過對未知的一切的探索精神，人人耕種可好？人人做公務員可好？

悉達多從未說過自己“將要去悟佛法”，張道陵從未說過自己“將要去修道術”。漫無目的的苦行，漫天目的的探索，如此以后，他們眼前手中的就是佛法道術，他們似乎并沒有想“如果失敗”。

因為他們理解，“窮游”總有收獲。甚至，一個人，生中收獲最大的時光，也就是迷茫的時光。

是的，我們需要“窮游”，卻又畏懼“窮游”。害怕失敗，因而選擇了既定的道路。寫一篇文章，想要展示一個時代，殊不知隨性而作即是一個時代；在課堂中學習，竟想著事業金錢，殊不知只有熱愛學習才能有所收獲。

因為，無為則可無不為，沒有目的的出游，最終的目標卻是無窮遠。

或許，從那“窮游”的風氣之中，我們可以看見如今青年們無所畏懼的氣概。也許他們并沒有想過無為而治之類，然而，那正是更深的無為，而以致更遠的無不為了。

或許大多碌碌無為的人在“窮游”之后仍然回歸了追求某一個目的的平庸生活，然而，也一定有用一生去“窮游”的人——這樣的生命，才會達到更高遠，乃至無盡。

【2014 閔行二模作文】

27.閱讀下面材料，根據要求作文。

印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發出黎明金光的口袋。”

閔行區2013學年第二學期高三年級質量調研語文考試作文解析

七寶中學 楊帆

【原題再現】

閱讀下面的材料，根據要求作文。

印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發出黎明金光的口袋。”

這句詩引發了你怎樣的思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

【審題】

夜晚——黎明

黑暗——金光（光明）

困境，逆境，挫折，困難，失敗的遭遇??——希望，成功，有用的、美好的東西??（不良體制，強權——理性，智慧，人性的真善美，民主自由）

黑暗是口袋——黑暗給人束縛、局限，帶來威壓，看不清出路??

黑暗口袋里盛滿金光——黑暗中裝載、孕育著光明

自圓其說即可）

【立意】 黑暗中孕育著光明 夜晚的黑暗中看到黎明的金光 黑暗可以轉化成光明 夜晚過后是黎明（夜晚黑暗與黎明金光的關系：并存，轉化，先后，隱顯??不必細究，偏題情況（四類卷）抓住機遇

透過現象看本質

二類

三類（基準49分）

【論述】 兩者搭到，關系論述準確到位，事例恰當、新穎，分析貼切。一類鼓勵有思想性、深刻辨證的文章。兩者搭到，但關系分析得比較繞，不太到位，事例合理，有一定分析。談及兩個概念，事例老舊，事例與觀點若即若離，缺少與觀點的勾連

論“怎么辦”的情況：怎么做才能在黑暗中看到光亮？

堅持，信念，耐心，勇氣，審時度勢??

看論述過程中有沒有扣住關鍵詞展開，不能撇開黑暗與黎明金光單論上述某一點。

在同等情況下，能緊扣圍繞核心詞論述的，分數酌情提高，反之，則酌情下壓。

1、黑夜之后是白晝

印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發出黎明金光的口袋。”黑夜深不可測，無邊無際，直到一束黎明金光劃破天際，迎接白晝。

人生也無非是黑夜與白晝的共同體，所沉淪的黑暗終將會被耀眼的光芒所刺破，希望與夢想，突破與創新，就在瞬息之間從隱秘的黑暗中突現。不要畏懼無邊的空洞的寂寞與無助，每一顆苦難的種子下蓬勃著生機，等待著重見黎明。

于黑暗中蓄勢待發，最終破蛹而出，一飛沖天。或許每一個深陷苦難的人就如同落入凡間的天使，失去了頭頂的光環，越顯落魄，仿佛就要隱溺于無邊的黑暗中。而常被人忽略的，是于逆境中成長，在懸崖峭壁上突破石縫的生機。在石縫間經歷著歲月的磨礪，在那種陽光照不到的裂縫中，它們積蓄力量，就算磨破肉體，也要為遇見陽光而前進。苦難算什么，它不過只是為了襯托幸福有多美好而出現的對照物。身陷苦難的人不應該放棄原有的期待與夢想，因為黑夜它其實并不漫長，而唯有希望的堅強滋長才能幫助黎明的金光劃破天際。

于黑暗中冷靜思考，回歸本真。人心是很容易受影響的，被風一吹或許就迷失了方向，就如蒲公英，看似自由卻也居無定所，任風肆虐，被迫飄零。誘惑是金光般的絢爛，而步入黑暗是讓自己只看見自己，看見自己的心，回歸本真。沒有浮夸，沒有快節奏的生活，審視自己，將偏離軌道的肉身帶回心靈，然后，全新的你就會迎來新的白晝。黑暗中的你如此沉靜，這不是孤獨，是心靈的凈化，你勇敢直面眼前的挫折，你用心靈的強大支柱支撐起將要壓垮你的黑暗，你用心靈的希望的金光給你帶來黎明的報曉。

于黑暗中探尋價值，升華自身。路不都是光明的，而尋找自我價值的路就更顯無光。你于黑暗中摸索、探尋，按照心的方向，實現自我升華。著名自然學家赫爾曼．黑塞一生窮困潦倒，生活全然一片黑暗，但他卻在這無邊無際的黑暗中秉持信念，不斷摸索，他熱愛自然，將一生的精神信仰歸于自然，他不怕孤獨，他等待的便是人生意義的完善，便是黎明刺破他黑暗的物質生活，物質的黑暗沒有什么可懼怕，只要信念還在，精神的金光就會籠罩。

等待黑夜翻面之后就是新的白晝，不要害怕生命中不完美的角落，陽光終會在縫隙中灑落。

“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發出黎明金光的口袋。”

2、夜的口袋里是黎明

印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發出黎明金光的口袋。”是的，烏云背后是金光四射的太陽，雨打風吹過后總會有陽光普照大地。

沃爾特.迪斯尼在黑暗的車庫里成就了他非凡的動畫事業，以一個一貧如洗的小畫家搖身一變，風靡全球。安藤百福在一系列的事業失敗之后，在工作室里年復一年地研究泡面技術，終于炸出了第一塊方便面，推動了一個新產品的誕生。他們以自身非凡的毅力和如不倒翁般不倒的意志堅持前行，沖破了黑暗，從人生低谷攀上了人生高峰，盡享“一覽眾山小”的快感。

顧城有一句話：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。”以充滿光明的內心才能在黑暗中找到光明的出口。二戰期間，巴黎被占領，然而市民們并沒有就此陷入絕望，他們自發發動女士們佩戴玫瑰，露出笑臉，并不因為有“入侵者”進入了家園而喪失對生活

的美好憧憬和追求，果然，巴黎很快就被收復了。三毛從陰郁的雨季進入撒哈拉的烈日下，靠的不是別的，而是心中對美好世界的向往和熱愛，對身邊人的愛意，光明的內心是沖破黑暗荊棘的至強能量！

對有些人來說，或許又有些不同。“圣雄”甘地內心有著不滅的信念——非暴力不合作，將印度解放緩和宗教沖突??對這一信念的堅持是讓他在獄中絕食至瘦骨嶙峋的精神支柱，是讓他在數十年的時間里過著樸素艱苦的生活為之奮斗的不竭動力。這一切促使他可以親手紡織衣物，帶領民眾步行去海邊制鹽。正是他內心不滅的信念使他永遠保持著年輕時的信心、熱情與激情，為和平解放事業而奮斗終身。就算黑暗的中世紀也能孕育出文藝復興的曙光，只要你有點亮黑暗世界的追求，“星星之火，可以燎原”，不要擔心后果能否成功。

從巴勒斯坦的嫩原上到地中海流傳著這樣的一句古老的諺語：“四月雨帶來五月花“。這是當地農民們在這片世代耕作的土地上總結出來的，四月的陰雨連綿中滋養著為五月繁華似錦準備的沃土，黑暗中總是孕育著希望。

到現在，你還有什么理由放棄、氣餒、絕望，要知道“天無絕人之路”，除非自己不再抱有希望，自斷后路，那么只要努力，總會有出路。因為，夜的口袋里是黎明，“四月雨帶來五月花”，雨下的越猛烈，花開的愈艷。

【2014長寧、嘉定高三二模】

27.作文。

著名作家畢淑敏說，山的存在，讓我們知道，這個世界上有一些事物必須仰視。這句話引發了你怎樣的思考？請選取一個角度，寫一篇文章。

要求：（1)題目自擬；（2)全文不少于800字；（3)不要寫成詩歌。

仰視與敬畏

山，拔地參天，高聳雄偉；水，靜如處子，動如脫兔；天，蒼茫無垠，深邃無邊??面對大自然的偉岸凜然，神秘博大，我們只能嘆服，正如畢淑敏所說：這個世界上有一些事物必須仰視。這種仰視，產生一種敬畏，支撐起人的心靈姿態和生命意義。

哲學大師康德最喜歡仰視星河：“每當我靜靜佇立仰望那浩渺深邃的蔚藍色天空時，一種永恒的肅穆和生命的崇高便油然而生——仿佛上帝在叩響自己的額頭，一股神秘而偉大力量如波濤洶涌而來??”

仰視，讓我們感知自身的渺小，讓我們的心變得豐富、敏銳；仰視，也讓我們感知未知，讓我們保持敬畏的心態。這種敬畏，不是恐懼，不是無知的迷信，而是面對形形色色現象時的驚仰，不是世界是怎樣的，而是世界竟然是如此這般。就像老子面對黃河曰：上善如水；就像陳子昂登幽州臺時吟：念天地之悠悠，獨悵然而涕下。這種敬畏是對萬物尊嚴的感受，使我們在匆匆流逝中看到永恒和靜止，在普通簡單事物中看到無限和大道的端倪。從這個意義上說，敬畏是信仰的根源，而信仰正是人生意義所在。

我想起一部伊朗電影。影片中，做護工的女主角流產了，與雇主的糾紛鬧上了法庭。如果勝訴，她將獲得巨額賠償，足以讓她脫離貧窮。當她被要求把手放在《古蘭經》上起誓時，她猶豫了，流產的原因究竟是雇主的推搡還是那日遭遇的車禍，她不能確定，于是她緩緩地說出：“我無法對真主說謊。”對真主的仰視，對戒律的敬畏，讓她戰勝了對金錢的渴望。

我國自古以來也有“舉頭三尺有神明”之說，揭示了敬畏是道德一部分的文化傳統。孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。不知敬畏，乃不知正義與規范，不誠

實，不憐憫，不守法，只有貪欲、仇恨、欺詐和狡猾。康德說，敬畏產生崇高感。敬畏是對世界的一種理解方式，也是對比自身更高尚意義的洞察。

康德敬畏的星空和道德律，雖然有宗教的背景，卻點明了仰視與敬畏，敬畏與道德的關系：因為仰視，所以敬畏；因為敬畏，所以崇高。敬畏感源于人對自身局限性的反思和認識，是人格修養的重要組成，支撐以信仰為基礎的道德體系。哲學家赫舍而認為：知識由好奇心來哺育，而智慧卻由敬畏來培養。敬畏使我們發現真善美，追求真善美，鏟除不時滋生的惡之花。

然而，這種文化傳統，歷盡政治摧折，已漸行漸遠，特別是經濟力量已遠比宗教或傳統強大得多，人們禁錮在市場運作的機制中，仰視的東西越來越少，伴隨著敬畏的缺失，自我的虛妄膨脹，不知不覺掉入欲望的深淵。一系列舌尖上的危機，腐敗成風，騙子橫行，見證著當今社會道德滑坡，信仰迷失。

早在上個世紀，蔡元培先生就針對這個不再受宗教力量控制的社會提出：以美育代宗教，實際上就是陶養真善美的情感，“使人的性靈寄托于美”。先賢的言論給我們今天的啟迪，就是堅持仰視，保持敬畏，繼承傳統，讓中華文明和世界各國文明一起，為人類提供正確的精神引領和強大的精神動力。

心靈的力量源于敬畏，敬畏離不開仰視。溫總理有詩曰：“我仰望星空，它是那樣莊嚴而圣潔，那凜然的正義，讓我充滿熱愛、感到敬畏??”

仰 望

不要只顧著前方的功名利祿而急著趕路，這樣你會錯過抬頭仰望天空、思索人生的機會。其實，仰望是一種智慧，是一種人生的品格，我們要學會仰望。

仰望著偉人，學習他們身上閃爍著理性光芒的地方，會讓我們的人生更加充實，會讓我們的生活更加美好。

仰望著李白，學習他那“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的高貴、放蕩不羈、清明寡欲的人生節操；學習他那“天生我材必有用，千金散盡還復來”的樂觀豁達、積極向上的人生態度。這個在中國詩壇上獨領風騷的驕子帶給我們的除了優美的詩篇，還有珍貴的人生啟迪，對后代影響深遠。

仰望著牛頓，學習他遇到事情勤于思考，遇到困難從不氣餒的品質，學習他刻苦鉆研、不斷探索的精神。牛頓可以說在物理學界是舉足輕重的人物，他一生的貢獻很多，他的精神更是人類巨大而寶貴的財富！仰望他，學習他，讓自己成為一個生活中的強者。

仰望著周恩來，學習他寬容大度、與人為善、和藹可親的性格。他在萬隆國際會議上的講話，令挑釁者感到無地自容，令同盟者贊佩不已！他是智慧與善良的化身，仰望著他，我們感到無比的溫暖與自豪，讓自己的精神世界頓發光亮！

一代代的偉人身上都具有許多優秀的品質，而那些在生活中的平凡的人們何嘗沒有值得我們去抬頭仰望的地方呢！

小人物是金字塔的底座，是整個社會的支撐，他們中就的的確確有許多讓我們感動和敬佩的平凡而偉大者。

仰望著時傳祥，我們想到了，他干的是最苦最累的活，而他卻沒有一句的怨言！他的精神曾經轟動了全國，人們紛紛向他學習，他的確很平凡，但他又真的很偉大！

仰望著鄭培民，我們想到了他一個人堅守自己的職業，不怕困難，不怕譏諷，甚至可以把自己的生命奉獻給社會主義事業！他的精神讓我們所有的人感動不已！

仰望著雷鋒，我們應該學習他的釘子精神，他雖然只是一個普普通通的解放軍戰士，但是他在人們心目中的位置的的確確是很高很高的。

不管是偉人，還是平凡的人，凡是他們具有的可貴品質，我們都應該去學習。仰望他們，可以讓我們明理，可以讓我們明智，可以讓我們擺正思想，可以讓他們成為我們生活

中的導航燈，指引著我們駛向理想的彼岸，走向新的成功！

學會仰望是一種智慧，更是一種人生的品格。學會仰望會讓我們的人生更加精彩，我們要學會仰望！

仰望的分量

仰望不是簡單的頭顱昂揚，而是將心志拔高；仰望不是簡單的視野向上，而是將心胸開闊。

仰望是老師，諄諄地告誡著你；仰望是船帆，時時的引導著你；仰望是一種分量，常常的激勵著你。

孩提時代自己常常仰望大人，正如小數仰望大樹一樣：渴望著自己擁有像他們一樣的挺拔，渴望著自己擁有像他們一樣的威嚴，渴望著自己擁有像他們一樣的智慧···渴望著，仰望著，跌倒之后爬起來，走過泥濘，走過坎坷，終于自己像他們一樣了。我也學會挺拔了，我也學會威嚴了，我也學會智慧了···

是啊，正是由于仰望，讓我在前進的路上有了動力，這大概就是仰望的分量吧！真的很難想象一個沒有仰望的世界會是怎樣的。

忘卻了仰望，天空便不再多姿多彩，因為無人會看到；忘卻了仰望，視野將不斷縮小，因為眼界只有腳下的一片；忘卻了仰望，人生將不再有滋有味，因為你也忘卻了追求···

成長，是必須仰望的。

孔子告誡我們：見賢思齊焉。難道不是說讓我們仰望高于自己的人嗎？既然這樣，我們何不向萬物討教，升華思想，陶冶情操，塑造完美自我？

高山流水，鳥語花香。立足于山水俱在的美景之中，閉目凝神似乎是一種絕佳的狀態，但抬頭仰望更是難得的智慧。抬頭仰望看到了上的莊嚴與偉岸，看到了水的靈秀與清澈，看到了鳥兒的快樂和自得，更看到了一幅和諧美好的純樸畫面——大自然。

因為仰望，我抓住了美感，抓住了純樸，抓住了罕見的自然，有誰可以說仰望不偉大？ “長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”在我看來這也是一種仰望。

一種自信的仰望，一種成功的仰望。正是由于仰望才淡化了現實的痛苦，濃化了明白的希望；正是由于仰望才減少了失敗的委靡增加了必勝的信念。仰望真是一位摯友。

仰望，只要你學會便可以擁有；仰望，只要你擁有便可以利用；仰望，只要你利用便可以成功。

還在為你的前途黯淡而苦惱嗎？不妨試著仰望吧！低垂的頭便可以重新感受希望，而你也可以重新擁有快樂！

請相信仰望的力量是無窮大的，哪怕只是簡單的頭顱高昂，視野向上。

【2014年浦東新區二模作文】

27、閱讀以下材料，按要求作文。

有人說，你是誰，便遇見誰。

也有人說，遇見誰，你便是誰。

這兩句話帶給你怎樣的啟迪和思考？請寫一篇800字左右的文章，題目自擬，文體不限（不要寫成詩歌）

種子與陽光（68分）

人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹飄揚的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來香；然而若沒有陽光的哺育，春雨的潤澤，它一輩子或許都不會生根發芽。如果幸運得多，遇見春陽與甘露，那么它會綻放得更加燦爛。

人們說的都沒有錯。“你是誰”即為人的本質，是蘊藏在種子里的品種；而“遇見誰”則是外部條件，是陽光和雨露。你腳下踏著的路昭示著一路將會遇見的人，然而“人不能兩次踏入同一條河流。”人也無法在兩個時刻作為同樣的一人。遇見了，無論經歷的是歡聲笑語亦或是憎惡淚水，分別之后，你就總會汲取些什么，而有別于原先無知的懵懂的自己。

一切都要回到那顆種子說起。初心決定著你是誰，你要走怎樣的路。梵高在心中埋下一顆色彩的種子，羅丹在心中埋下一顆線條的種子，尼采在心中埋下一顆喚醒的種子??正是有了種子的扎根，才會綻放這樣一位天才的后印象派大師，這樣一位敢于把真實赤裸裸呈現于世人的藝術家，這樣一位敢于用“雷霆與火焰”向人類說話的神我論者。先驅者往往懷著探索的種子，才會選擇一條光榮的荊棘路，才會遇見最黑暗的夜和最美的黎明。

種子發芽，雨水、陽光的到席便尤其重要了。中國詩文化的種子從《詩經》中發芽，倘若沒有魏晉古體詩的浸潤，漢樂府的四六嘗試，唐代詩語言最燦爛的話又怎么會綻放呢？然而于其生長中，卻總是有不斷的創新和失敗罷了。

這樣想來，或許只有艱難的環境才更能促成人生的絢爛吧？

杜甫在“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”的凄苦中才極致地表現了文學的人道主義關懷。倘若沒有那場安史之亂呢？他是否還是那位能看到路邊凍死骨的“詩圣”？

我想，他依舊會是一位偉大的詩人，卻不會有如同現在的驚人動魄之作。從巖縫中破頂而出的蒼松愈加雄起蒼勁；在冰雪中傲然綻放的梅愈加冷傲凄美。溫室的氣候培養千篇一律的嬌貴，只有在風霜雨雪中磨礪過的花才飽含生之熱情。

現代人卻往往貪欲太甚，補習磨平了自己的心性，而眼巴巴盼望多遇見些權勢之人。伸長了枝干往空氣混濁的暖氣棚里探頭探腦，最后也只微微開出皺紋滿面的枯花。

要謹記于心得便是相信我就是我，在命中無數次巧合的遇見之時，接受苦難也接受陽光，避開污濁不染淤泥。請攀緊冬日的陽光，讓種子開出風姿綽約的花。

以“咖啡豆”方式（65）

你是誰，便遇見了誰。遇見誰，你便是誰。

是你創造了你周圍的環境，還是周圍的環境造就了這樣一個你？

土豆、雞蛋、咖啡豆，同樣放在沸水中煮。幾分鐘后，土豆從原本的硬邦邦變成了軟塌塌；雞蛋的外殼還是硬的，可內里很軟，惟有咖啡豆容于沸水中，將著一鍋水變成芳香四溢的咖啡。土豆、雞蛋都為周圍的環境所影響，他們要變成誰取決于他們遇見誰。而咖啡豆則不同，他仍按照他所生活的方式是他自己決定自己遇見誰，并影響周圍。

你早就有了選擇。按照咖啡豆的方式活著，盡管艱難，因為你應該是獨特的你，而不是仿照你遇見的誰所打造就的你。生命的基因排列紛繁復雜，每一個我們都不相同，每一個我們都在不同的角落散發不同的光芒，或微弱或明亮。徐霞客打破中國傳統對文人的界定，用雙腳丈量大地，而不是成為拘泥書本的一介書生。現代舞之母鄧肯，不為塑型衣所縛，不為芭蕾舞的一招一式所束縛，盡情的用生命舞蹈，他的深厚，古典芭蕾之門合上，現代舞開始輝煌。

獨特的你活出了你的樣子，并且改造原來的世界。

若不是在鴉片戰爭打響時，林則徐不同于當時的“師夷長技以制夷”的先聲，近代中國也不能在救亡圖存的道路上邁出艱難的一步。若不是在馬關條約簽定時，梁啟超區別于勢力

強大的頑固派聲音，近代中國又怎能甩掉洋務運動時的愚昧走向思想文化政治制度的革新？他們都是在茫茫人海中善于發出自己聲音的那一個，沒有停滯于所遇見的周圍人所發出的同一種聲音。他們是近代中國的領航者，他們改變著近代中國，改變著他們所處的時代，停止了徘徊無助。因為按照咖啡豆的方式活，將一鍋水煮成了自己想要的樣子，改變了原本改變自己的哪個世界。

當然，這并不是說你一定要傾進所能改變周遭的一切，為不能改變的悵惘失落。只是這一個你必須有你獨特的姿態，不被周圍

物質化，成為他人的模本。你有你的聲音，發出你的吶喊，足矣。

你是誰，便遇見誰，以咖啡豆的方式 活，將自己 的芳香傳遞的遠一些，更遠一些

不失本心（60）

孩童是最能明白“自我”的。“我”就是“自己”，與他人毫無關系。

長大了就不一樣了。人是社會的人，離開他人就生活不下去，于是隨漸“人以群分”。有人說：“你是誰，便遇見誰”；也有人說：“遇見誰，你便是誰”。其實并不是不“遇”，只是我們不“見”罷了。

“邊亭流血成海水，武皇開邊意未已。”統治者們難道不知道這些情況嗎？非也，只是知道后視而不見。士卒的生死與我何干？只要寶座仍在，就沒有什么大不了的。關心這些人的，只有同在戰場上的將士。

大街上人來人往，能夠一眼看見的是不是只有閨中密友？其余的人之“遇”其實毫無意義。

看見誰，你就是誰。

孩子看見了自己，成為了自我；商人看見了利益，成為追名逐利之人；哲人看見了學識，成為一代大家；政治家看見了權力，成為操弄權術之人??

然而我們本應是自我的。“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。” 何以喪之？

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”太史公兩千年錢的一嘆貫穿古今。我們看見了利益，那讓人日思夜想的魔力般的東西。不能否認利益的重要性，它是我們賴以生存的物質，是奠定我們生命的基石。

但人不應成為利的化身。啟蒙思想家為了“人權”而向“神權”發起挑戰；馬丁路德 金為了種族歧視幾近向整個美國社會挑戰；中世紀末西歐科學家們為了真理向教會發起挑戰??為了什么？為了自由，為了平等，為了真理！當他們的聲音響徹大地，整個地球都為之震動。

此之謂不失本心。

他們從人群中看見了自己。

總是有人抱怨命運的不公，也有人抱怨誘惑太多。看見了誘惑就不管一切撲上去，為下等；看見了卻能保持自我，為中等；看見了撲上去，卻依然保持自我，為上等。沒有人能夠脫離社會，歸隱更近乎一種逃避。在滿眼燈紅酒綠之中泰然處之，謂之神。

希望有一天，人們能夠坦然地說出這樣的話——我遇見了許多，但我依然是我自己。

赤兮黑兮自在我53分

人本是群居動物，每個人在社會中，都是一個與他人相聯系的綜合體，而并非孑然一身的個體。古語有言：“近朱者赤，近墨者黑”，其實，“赤”與“黑”取決于你自己，再取決于你所遇見的人。

識見決定高低，高度決定視野。這是對“你是誰便遇見誰”“遇見誰你便是誰”兩句的最佳詮釋。正如歌中所唱“我有我本色，何必看他人顏色”，人之本色是自己所決定的，你所學習的知識，你所收獲的思考，你所探見的風景決定了你的內涵；其次，因為你的風格不同會吸引不同的人，在與之交往的過程中，你們交匯思想，沖撞融合，或共同進步或一損俱損。

我們總感嘆于馬克思和恩格斯戰勝時間、空間甚至生死的友誼，卻未曾思考是彼此思想的高度讓他們遇見并攜手并進。只有提升自我靈魂的價值，才有機會遇見更加高貴的靈魂。

沈從文先生也是這樣。當年輕的他帶著滿腔熱血來到北京追尋文藝之夢受到打擊時，他沒有忘記自己是誰——他寫了一封信給當時頗有名望的郁達夫，述盡自己的夢想與經歷。郁達夫沒有讓一個“文藝青年”的才華被埋沒，慷慨解囊，給了當時的沈從文最需要的物質與精神上的支持。我想，沒有遇見郁達夫，也許就難有后來被譽為“中國農村最美風情畫”的大文豪沈從文；但若非沈從文出類拔萃的才華與孤投一擲的勇氣，是無法遇見郁達夫這樣慧眼識駿馬的伯樂的。

本雅明曾從心理學和教育學的角度這樣談人際交往“：一棵樹對另一棵樹的撼動，一朵云對另一朵云的推動，一個靈魂對另一個靈魂的震撼。”誠然，你所遇見的人，會不可避免的對你產生影響和震動，你會被改變，甚至到忘記你是誰。

但孔老夫子的圣言卻早已道破在與人交往中我們所最應該做的事：“見賢思齊焉，見不賢則內自省也”。你所遇見的人所擁有的改變你的能力，是你所賦予給他的。我們不能忘記“三人行，則必有我師”的教誨，學習他人之長，虛心進步；卻更不能沒有“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格，遇見了“墨者”更要做到不忘自己是誰，“任爾斜風細雨，我自坐擁王城”。

提升自我吧，去遇見高尚的品格和個性的靈魂；認識自我吧，在所遇之人上博其善者改變自我。只須記住：“赤兮黑兮自在我”。

安于心 58分

有人說，遇見誰，你便是誰。實之不然。

每個人都是獨立的個體，外界的人與事只是事物發展的外因，只能加快或延緩事物的發展，并不影響其內在。

即使面對著楚國使者的來臨，并可以去擔任楚國的宰相，但莊子不愿成為祠堂上高高在上的烏龜。多少人勸他涉事從政，幫助當政者管理國家社稷，而莊子卻持竿不顧，選擇“曳尾于涂中”一生過著清貧的生活。

莊子如同一棵樹，守衛著心靈的月亮，若他在遇見楚國相位之時欣然接受，如同將他連根拔起，種在污穢的泥土直至枯萎。

因此，遇見誰，并不能決定你是誰。安于心，無論遇見誰，你還是你。

也有人說，你是誰，便遇見誰。古人有云：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”

唯有安于心，才能造就更好的你，并能遇見正確的人帶你走上正確的旅途。

內心的從容與淡定，即使擁有傾國傾城的美貌的居里夫人，她“安于心”，不被外界的事物所干擾，從而遇上了她的丈夫，并攜手不辭辛苦地鉆研，共同創造了科學史上的輝煌，推動社會的發展。

海倫 凱勒，她的生活中只有黑暗，同時被病魔折磨她的心志。而她不被外界的事物所影響，安于心，使她淡定面對人生，從而遇見了正確的導師，教她學習。海倫凱勒的《假如給我三天光明》風靡全球，給無數人帶來鼓舞。

你是誰，便遇見誰。

唯有安于心，才能創造出最好的自己，遇見那些對的人。內因是事物發展的根據，只有我們自己的心才能決定自己是誰。

三毛曾說：“如果有來生，要做一棵樹，站成永恒，沒有悲傷的姿態。一半在塵土中安詳，一半在空中飛揚；一半散落陰涼，一半沐浴陽光。從不悲傷，從不驕傲；從不依靠，從不尋找。”

安于心，做一棵樹，不要讓外界的名利侵蝕你的樹根，不因他人的誤導換一片土地，不因狂風暴雨的襲擊而輕易倒下。從而遇上繁茂的叢林，芬芳的鮮花，沒有污染的凈土??

楊絳曾說：“直到人生的最后才發現，人生最曼妙的風景竟是內心的從容與淡定，曾一直期望得到外界的認可，卻發現：世界是自己的，與他人毫無關系。”

世界時自己的，你是誰，便遇見誰。無論曾經有多少飛蛾撲火，在任何時候都應握緊手中那一把余溫尚在的灰燼，那便是——安于心。

安于心，成就更好的自己，并遇見對的人。

一任階前點滴到天明（66分）

有一條涓涓流動的小溪，我看到一片葉子，一片脆弱的葉子隨著溪水順流而下；而我又看到一條魚，一條頑強的魚正奮力與溪水抗博，逆流而上。溪水一直不停滴流。

世界何其美妙，我們會遇到形形色色不同的人。有人說，遇見誰，你便是誰，我們遇強則強，遇弱則也會變弱？為什么我們自己的命運是掌握在那些毫不了解的人身上呢？正如那片葉，溪水向東流，它便向東飄去，毫無自主感，這樣被掌握了人生，沒有個體的獨立性，幸而我們不是葉，我們是那條可以奮力逆流而上的魚。

我們是誰，便遇見誰。

想起那位意大利作家卡爾維諾所說：“掌控故事的不是聲音，而是耳朵。”的確，我們聽到了什么，看到了什么，體味到了什么，是取決于我們自己的，倘若我們內心足夠強大，一切紛繁雜亂經過自己內心的凈化過濾便就也會化為春天的那一縷陽光，溫暖了自己。

《出神》的作者劉天昭，生于這樣一個快時代，她沒有加快自己的腳步，反而刻意放慢自己的步伐，去感受，去用自己的內心來感受這個世界。于是，她看到的是自己，那個內心溫柔細膩的自己，她在別人忽略的過往中活出了自己驚心動魄的一生。

我們是誰，那是何其重要，我們只有明白了自己，知道自己的本心，才會追逐它，而不是被時代沖昏了頭腦，以至于忘了自己當初是為了什么而出發。《月亮與六便士》中的主人公查理斯，他看到了自己的本心，在過了30年混沌的日子后，他突然明白，自己的內心是一直追求藝術的，于是他放棄一切，眼中只剩下的是藝術的光輝，他來到塔西提島，他遇到了藝術，于是他綻放了自己。

現在社會要求創造力，新思維，而這些是來源于我們個體的獨特個性，我們是一個個唯一的自己，不是其他的復制的別人，古希臘哲人曾說：“我們受教育是為了擺脫現實的奴役，不是為了適應社會，我們要成就獨特的自己。

我們是誰，便會遇見誰，我們到那條逆流的魚，是因為我本身也不被溪流沖刷，因為我內心一直只是掙扎，掙扎著活出內心的自我。

窗前有不斷的水流落下來，是屋檐上的水，一滴一滴，時間也就這么流逝，而不變

的，是我們，我們那強大的，堅守本心的意愿，一任階前點滴到天明，我們還是我們。

辛波斯卡說：“人們看著那條河，以及河對岸。還有那條逆流而上的小船。

把握自己，何求他人 66分

大仲馬曾經有言：“世上任何才華橫溢之人都懂得惺惺相惜。”才人和市斤小民即便有生活交集，但卻終究形同陌路。而中國古人有云：“蓬生麻中，不扶自直。”可見遇見誰也可以攜助于個人成長。

然而，我們似乎難以預見，難以把控自己能遇見誰?我們的出生、家庭，似在生命的起初就早已定格。然則，決定自己是誰就更應該牢牢握在手中。生命本沒有名字，人人生而平等，既然如此，后天改造便至關重要，而不是強求客觀因素。

米蘭 昆德拉有言：“把自己的身子交給別人的眼光來評判，這便是不安與懷疑的來源。”蕓蕓眾生之中，人難免迷失自我，難免懷疑與不安，這一切追根溯源，都是源于我們主觀的妄薄之心。“遇見誰，你便是誰。”雖有隨遇而安、樂觀曠達之意，但探其本質，仍是“甘”于平庸，隨波逐流之態。隨波逐波，主觀能動的喪失，也源于我們的慵懶之心。庸庸碌碌看似忙碌，實則是懶惰的本性。只是愿意接受身體的辛勞，而拒絕了腦心靈的耕耘。“遇見誰，你便是誰”這一說在當下，強調了客觀環境，淡化了主觀努力，試圖成立“妄薄之心”“慵懶之心”的遮羞布。在當下積極進取的社會風氣中，對我們朝氣蓬勃的年輕人而言，此言確存在偏頗之處。

誰說沒有伯樂，世間就難有千里馬？少年王勃，才高八斗，毛遂自薦，寫下了流芳千古的《滕王閣序》。是金子便能發光，是人才便能受到賞識。貴人相助不可能在庸才的頭上降臨，惺惺相惜的總是才子佳人。“你是誰，便遇見誰。”更強調主觀。只有決定自己是誰，才能決定遇見誰。生命本是人世間復雜的多面體，上帝賦予我們的可能本不公平，只有通過自己辛勤的雙手改造自己。身殘志堅者把自己不完整的生命活得感天動地，貝多芬如是，左丘明如是，他們不強求能遇見誰，而只是執拗于自己是誰。

蘇軾有詞云：“用舍由時，行藏在我。”這大概是這兩句話的一個概括。幾經波折的他逐漸明白——“遇見誰”似乎是時運決定的，而書寫生命的篇章，成就“我是誰”是完全取決于自己。子曰：“用則行之，舍則藏之。”在時運不濟之時，“遇見誰，你便是誰”或許是一劑心靈良藥，但絕不甘甜長久。只有自己的主觀努力才是真正的良藥。

正如卡夫卡所言：“真正的自由源于責任的擔當。”只有勇敢面對，主觀上的努力才能讓我們內心自由，漸行漸遠。

遇或不遇

有人說，你是誰，便遇見誰。也有人說，遇見誰，你便是誰。實則未必，也許這都能成為生活的規律，但絕不是生命的定律。

不是每一匹千里馬都能遇見伯樂，受到賞識，大展宏圖，又怎能說沒有遇見伯樂，它便不是千里馬了呢？他仍是的。

孔子弟子三千，他們都遇到了孔子這樣一個良師，然而三千弟子真能如愿成為像孔子一樣之圣人？如顏回賢者又有幾何？

不難看出，并不是你是誰，便遇見誰，也不是遇見誰，你便是誰。最主要的是尋到那一方凈土，做好自己，做對自己。

遇見良師益友不易，因此即使無法遇見，仍要獨善其身。尋不到良師益友，你也能成為你想成為的人，前人留下的著作之中能讓你學到的種種，在生活閱歷增加時逐漸領悟的 種種，都能引領一個人未來的發展之路。沒有遇見誰，并不能成為你沒能成為誰的借口。如果你沒有意愿，沒有抱負，即使遇見了，仍會走向失敗。

在成為你想成為的人之后，也許，你并不會遇到與你志同道合的人，然而，此時堅持走自己的道路才是正確的。陶淵明成為歸隱山林之居士，是堅持了自己；孟德爾推翻達爾文生物進化論，是堅持了自己??遇到志同道合之人固然是好事，但若微斯人，仍要與己歸。那是一種氣節，一種勇敢。當跨越百年之后，這種氣節與勇敢會被永藏。

然而在如今這個追逐利益與權力的時代，人人都想有一個強大的“靠山”，迷失了自己，自己究竟是誰？已全然不知。

人們似乎都開始認為，“拼爹”、走關系是這個社會的生存法則，遇見一個有權有勢之人，必能助自己一臂之力，飛登青云梯，傲視群雄。未免讓人呵呵。

久而久之，社會便成了一個大染缸，進去走一遭，出來全是黑的，又是誰說著透過黑暗能看見耀眼的繁星？的確，人們現在是能看到明星，那是遙遠的歷史文明的光芒，但不覺得那光正在變暗嗎？

顧城說：“一個人應活的是自己，并真實。”一個人向往的世界不應該將權利作為首當其沖，不是想著要成為誰，就一定要遇見誰，也不是想著我成為誰了，就一定能遇見一樣的人，而是做自己，做真實的自己。

自然，當你獨善其身時，眼界會發展轉變，你會擁有一種魅力，去吸引和你一樣的人，也許還能改變身邊的人。

生命不能執著于遇或不遇，而是應將完整真實的自己展現，再去遇或被遇，你才能更好地完善自己而或感染他人。

遇與不遇，二者皆有益處，先善己身，而后思遇也。

第五篇：2015屆南京市三模作文審題立意及評分細則

一、2015屆南京市三模作文審題立意及評分細則：

娘想兒,流水長;兒想娘,扁擔長。（諺語）

根據以下材料，寫一篇不少于800字的文章。角度自選；立意自定；題目自擬；除詩歌外，文體自選。

（一）、審題立意

本次作文材料采用的是一則短小而雋永的諺語。諺語借助比喻和對比，感嘆母愛的長闊高深，并揭示兒愛母親與母親愛兒的不對等。“母愛”、“孝心”和“回報”，可以說是準確理解和把握這則材料的三個關鍵詞。

看到這則諺語，人們會自然聯想到“兒行千里母擔憂”等古話和“誰言寸草心，報得三春暉”等詩句。這些諺語、古話和詩詞名句，傳達的是中華民族素所重視的親情和孝道。命題用意顯然在于引導考生回顧傳統，省視生活，感悟親情。比如，用心體會父母親給予自己的關愛、關注并思考空巢老人現象、對父母要給予精神贍養等。諺語有著很強的現實意義，它不是一句俏皮輕飄的順口溜，傳達的是一個嚴肅沉重的社會話題。

（二）、閱卷提醒

1．諺語以分號為界，分為前后兩部分，對照互補的兩部分構成一個整體。“愛的不對等”是其感情內核，也是作文應擇取的核心立意。從試批的實際情況看，考生側重寫“兒想娘，扁擔長”會自然涉及“娘想兒，流水長”，這是切合題意的。但是，有的考生只抓住前半部分“娘想兒，流水長”，寫母親對自己持久的呵護與惦念，則是偏題之作。

2．對于諺語中的“兒”和“娘”，考生審題立意時可實寫母子親情，也可以拿“游子”與“故鄉”或“祖國”與材料“兒”與“娘”比附行文，關鍵要自然圓融，言之成理。有的考生抓住材料中“長”和“短”，推展開來寫愛情、友情等情感付出與回報的不平衡，應視為“略有牽強”，上線不得超過48分。

3．與一模、二模相比，三模作文審題難度不大。材料主旨明白，命題導向明確。這就要求考生直面“親情不對等”這一主題，“我”站出來，或發表看法，或抒發感慨，或敘述故事，不容許云苫霧罩顧左右而言他。議論文以能針對現實生活提出高明見解并作辯證分析為佳，記敘文以事件真實情感真摯并講究敘事的技巧為佳。

4．從試批的實際情況看，記敘文在本次作文中占有相當大的比重。評判記敘文，要看它的主題是否體現（或暗合）材料主旨，要看其章法技巧（比如有場面描寫和細節描寫等），要看作者語言功底。既看作者寫什么，也看怎么寫，做到整體把握，依“質”賦分。

（三）范文：

1、為親情增彩

余秋雨在《鄉關何處》中寫到：“任何遠行者的出發點是與母親告別，而終點則是她們的衰老。” 母親對兒子的思念如細水源遠流長，殊不知，子女對母親的思念僅幾尺之長。所以，請為親情增彩，用行動證明自己對母親的愛。

生活在物欲泛濫的世界中，人們的物質世界變得豐富，而情感世界卻變得日益麻木，我們正失去著那份詩意的虔誠與信仰，以及對父母的愛。

享受機器訂制的的美食，我們無法體味到父母傾注于飯中的溫馨與愛。只憑一通電話慰問父母，以此作為不回家的借口，我們無法看到父母掛完電話的傷心于失落。躲在車窗背后欣賞大自然美景，遠不能體會與父母行走于鄉間小道暢所欲言的愜意。我們總以一切理由作為拒絕回家的借口，可曾想過父母度日如年只為等你回家的那一天？

白落梅曾在《趕集》中寫道：“日子看似悠長，實則稍縱即逝，比如時光，比如燦若春花的年華，那些無言的時間，倉促而去，只能默默送離。”誠然，父母在他們最美的年華孕育了我們，也在這匆匆的時光中，變得衰老，只得看著我們默默遠離，父母這一生不渴望我們感觸驚天動地的大事，只希望我們健康，平安，閑暇之日常回家看看。可是，我們在無言的時光中一往直前，而忘了自己來時的路。

家，盡管如白開水般平淡無味，卻是溫馨的源頭，而家的存在，正是因為有父母和親情的存在。當你疲憊一天，直到深夜，總有一盞黃昏的燈光為你守候。當狂風暴雨席卷而來之時，總有一通電話向你噓寒問暖。當你情緒低迷，迷茫惆悵之時，總有人在你身邊開導你，鼓勵你。而這一切一切的操作者都是父母。父母給與我們太多，不應只是得到一通電話草草了事，這不公平！所以，為親情增彩，莫讓父母苦苦守候一個沒有“明天”的明天。

李戈曾說：“人世間唯有親情最高尚珍貴，我們需像珍藏一瓶陳釀的紅酒，時間越長越珍貴。”的確，人世間，只有親情能喚回我們迷離的初心，給我們以最純，最真的感覺。

當顏面億代未易的星閣高懸空中，你是否因為對父母缺欠太多而愧疚自責，隱隱地，有一種聲音，似靈魂對自己的拷問，不如停下手中的事，回家看看吧！

2、回首擁抱愛的流淌

龍應臺曾說：“所謂母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地目送他的背影漸行漸遠。”

留一抹冰冷的背影，融在遠方，為何不回首，捧起淚已縱橫的臉龐？俗語道：“娘想兒，流水長；兒想娘，扁擔長。”簡短幾句，卻道盡母愛的悲涼與無奈。

一直向前，身后只有扁擔長的距離伸向母親愛的涓涓細流，卻不知回首擁抱愛的流淌。

史鐵生幾次回絕母親邀他去賞花的請求，卻在最終答應后的不久，與母親訣別。在他看不見的地方，年邁的母親隱藏自己的失望；在他熟睡的黑夜，憔悴的母親被病痛折磨得整夜未眠。史鐵生后來得知時，深有悔意，他回憶道：“每次我要動身時，她便無言地幫我準備，幫我上了輪椅車，看著我搖車拐出小院。”他總用冷淡與暴怒應付母愛深沉而無言的陪伴。當母親在時，他不知回首擁抱那如流水般不絕而靜默流淌的愛，當母親不在，再回首，一切已成空。

高倉健同樣也遺憾了，他在母親逝去后回憶道，他因拍戲繁忙，很少回家，回家時也總與母親吵嘴，然而母親的愛卻細微。一次母親讓他少忙些工作，因從他的一張海報中發現他生了凍瘡。他驚訝母親能發現毫不顯眼的肉色凍瘡膏的存在。在母親逝去的那一天，高倉健卻未能趕到，事后抱著母親的遺骨嚙咬，不愿分離。只是，從前不知回首擁抱，如今遺憾了，又有何用呢？

相比之下，龍應臺的兒子安德烈卻有這樣的感言：“現在我的心，在家人身上了。”他懂得回首感知愛的存在，做飯給母親看，讓她明白當他不在家時要照顧好自己。看，安德烈身后愛的距離已不是只有扁擔那么長。

回首，擁抱，延伸愛的距離，縮短心的距離。

回首，是想一想母親的付出，是念一念母親的關愛，是聽一聽母親的呼喚。回首，讓愛不留遺憾。

不禁感嘆現代青年的無情、冷漠。因覺父親賣血供其上學丟人，就與父親斷絕關系，諸如此類新聞并不少見，我們應從中得深思，知反省。

一剪閑云一溪月，一世浮生一剎那。浮生若夢，稍縱即逝。回首擁抱愛的流淌，延續生命的長度，不留遺憾。

再回首，歲月蹉跎盡堆香。

3、心的距離

娘想兒，流水長；兒想娘，扁擔長。流水之長，長如天際，綿綿無絕期；扁擔之短，短如木屐，僅尺間丈量。

汪國真有言：“多久不曾回到過那片鄉野，望見母親，凝視著童年。”鄉村的一角，有母親的頭巾，有父親的旱煙，有童年天真無邪的歲月。而在人們經歷成長之后，陷入了城市的奢風欲雨，那時卻幾近忘卻了童時的本真，渾渾噩噩，沉浸于泥潭之中而將父親母親拋擲腦后。

心的距離，于是越來越遠了。

羊年除夕之日，本應是一家人團聚共享天倫之樂之時，卻因為智能手機的普及，也許，不用回家就可以在電話中向家人道個“新年好”，但，一句略顯蒼白虛假的祝福，能夠陪伴父母孤獨的身影，安慰他們寂寞的心嗎？

比起陳毅即便人到中年依舊每日陪伴蒼老的母親，袁世凱為葬母與兄弟反目成仇，汪曾祺與其父多年父子成兄弟。彼此心相近，距離則為零。

那么我們該不該對史鐵生碎念幾句？人與心的距離，比得上他用下半生輪椅在夕陽下慢慢碾過的路途。路碾著碾著，盡了。母親的身影，于是在故園中化為了晨露的影子。

請行動起來，勿讓心與心的距離漸行漸遠。

“娘想兒，流水長；兒想娘，扁擔長。”短短數字的俗語，即使在一個未經人事的兒童口中念出，都讓母親黯然落下淚過，簡楨曾寫過一言：“村落里，不僅有著母親，亦有著漂泊歸宿的心。”

只念如今，道德某種程度上在滑坡，壓力日益增大的現代社會，已經很難再去尋找純實的影子。但是我想，俗言人不應忘本，你想，即使背后襲來寒風冷雨，電話那頭，總有一個年邁的身影在凝視著你，等待著你，渴望為你遮擋風雨。所以別讓心的距離，延長，越來越遠。

曾近看過一則小故事。在“我”于工作繁忙的事務中抽身向家里打電話時，弟弟告訴“我”，母親正看著十年前的信落淚。

羈旅天涯的三毛在流浪著，她有一封信是這么寫的：明天結婚三毛。從沙漠寄去遙遠的中國。《撒哈拉的故事》中記“爸媽，你們這個不肖女終于要結婚了，你們可以稍微安心了吧？”

這種質樸親切的情感，好似大漠駝鈴般動聽悠長，充滿著相思的意味。

心的距離，需要用愛去填滿，不要讓距離久久地積淀成天涯。我希望做的，只是讓愛的路不要太長，并且，開滿鮮花。

2012年江蘇高考《憂與愛》滿分作文

憂與愛

已是上海的深冬，砭人肌骨的寒冷。上海眼醫院外的灰色地面，枯葉軟塌塌地浸在積水中，想必淅瀝的冬雨定是下了一夜。

拽了父親的手怏怏地走，父親憂愁的目光像這鎖了寒霧的深冬，迷蒙而凄惻。

來上海檢查是費了一番周折的，在我看來一次檢查眼壓高是算不得什么的。而父親的眉自那時起就沒有舒展過。是誰強顏歡笑將那憂愁深掩？是誰一夜夜太息徹夜難眠？又是誰一次次欲言又止獨品憂愁？

“孩子，聽話，去檢查吧，要是真有問題，我們就可以早治療，爸這心憂得慌哪！” 于是，此刻我站在這里。

彤云密布，天空又“啪嗒啪嗒”落起雨來。灰濕的地面，冰冷的臺階，望著看不到頭的隊伍，我終于知道為何父親要站立一夜排隊掛號，只為了掛到靠前的號碼讓自己的女兒早些檢查，早點回家。

我不知道父親是以怎樣的姿勢，或許就像個叫花子似的蹲著熬過這個落著雨的冬夜；我不知道父親是否呵著手跺著腳來驅趕冬夜的酷寒；我不知道父親是如何與排隊的“黃牛”周旋；我不知道父親是否就像一匹老狼奔波在上海縱橫的地鐵和小路之間??

我覺得以前的執拗近乎于可笑，那些因為檢查而落下的高三功課沒有資格稱作犧牲。現在的我只想守著那份厚重于天地的父愛，盡快檢查，將父親的擔憂溶解在這個冬日的清晨。

經過各種繁復的手續，漫長的等待，我緊緊攥住父親，就好像離家的小船找到了停靠的碼頭，我們終于來到了測眼壓室前。

父親那融合著憂與愛的目光凝視著我，將我的淚一次次逼出，父親那一夜未睡的憔悴的臉上寫滿了擔憂與慈愛：“孩子，好好檢查！”

??

醫院外面的雨仍下個不停，父親就這樣站在雨中，站在那些軟塌塌的枯葉上放聲大哭。

我終于知道這是怎樣的憂愁，怎樣的父愛，才能讓一個男人不顧眾人眼光，在得知女兒平安后放聲大哭，讓郁結在心中的不安與憂慮如一瀉千里的江水般排遣??

“爸，爸??”

永遠記得那個落著雨的冬天，父親用他的“憂與愛”織成了布，做成了傘，擋住了一切風雨，只為了他的女兒。

2013年高考滿分作文范文：

把親情棒在手里

親情，如一杯濃濃的熱奶，捧在手心，讓它在寒夜里用醇香的溫暖驅趕冰冷的孤寂。“常回家看看”，當它作為一首歌時，紅遍了大江南北，而當它作為一條法令時，宣告社會意識已經覺醒。

一個人，如一棵樹，帶著一絲莫名其妙就神奇地來到世界，然后，生根發芽，開花結果。然而人與樹又不盡相同，人會漂泊，而樹永遠扎根。是的，當我們長大了，都要到遠方漂泊，如長翅的鳥兒，離巢騰飛。但我們那如樹一樣的根，卻深深地扎在父母給予我們的那片土地上，我們流著他們的血液，呼吸著他們的呼吸，我們是父母用愛筑就的藝術。然而，當我們飛走了，離巢了，那滿滿的空虛就無情地留給了他們。我們得到了生命，經歷了成長，難道就只能給他們留下一個空巢?

面對親情和工作，很多人會毫不猶豫地選擇后者，因為親情可以等待，而成功的機會卻稍縱即逝，俗話不也說“好男兒志在四方”嗎?可是“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”，是否只有失去了才知道珍惜親情?記得季羨林先生在《永久的悔》中就感慨于自己對母親的忽視，字字動人肺腑，引人深思。朝如青絲暮成雪，人生有多少個“等待”?我們擁有長長的一生，而給予我們這一生的人難道只能在白發蒼蒼時站在我們的身后，眺望著我們遠去的背影嗎?當然不能。他們的給予，足夠換取我們為他們獻上的溫暖。把親情捧在手心，用心的溫度去溫暖，讓它成為一股暖流，流淌在子女和父母之間。

《老年法》寫上子女“常回家看看”，不得不說，這使我們的社會更具人情味。在物質至上的今天，許許多多的人只會向“錢”看，對于情的淡薄，對于心靈的冷漠已經習以為常。其實，很多人在擁有了豐富的物質后，又何嘗不感到一無所有!因為在追名逐利的過程中，他已經遠離了溫暖的人群。“常同家看看”，今天的社會為我們立了一塊溫馨的提示牌，提醒我們，即便走到很遠的地方，也別忘了家的存在和父母望眼欲穿的等待。這樣的提示，我們應該鼓掌喝彩。

把親情捧住，捧在手心，當你對茫茫前程感到畏懼和無助時，體會一下它的溫暖，當那股熟悉的暖流流淌過心靈，那就是父母微笑的鼓勵!二、二模“快與慢”議論文：

1、“慢慢”人生路

有人聽聞木心的《從前慢》感慨過往“慢節奏”生活的舒適與靜謐；亦有人拋棄對“慢生活”的渴求，奔波于現實的疆場，分秒必爭。人啊，似乎都向往著，在兩種生活中找尋著一種平衡。

我不禁詫異，現實生活中的人們為什么像機器般無間隙得有規律地運動著？ 因為他們知道“時光易逝，綠了芭蕉，紅了櫻桃。

”因為他們害怕林徽因所說的“我們還未好好相愛，時間便流逝了”，更因他們惶恐“回首朝夕，空空然，了無痕跡??”所以他們整日奔息，斷然不肯輸了歲月，所以他們爭分奪秒，苦了身心，累了自己，可謂大愚矣！

相反地，智者卻會在忙碌中覓得一絲賞涼圣地，能夠為自己日益緊繃的神經找尋放松的佳地，更學會走出屬于自己的“慢慢”人生路。

智者當若蒲松齡，不汲汲富貴，不耿耿名利。我自“慢”游山水，瀟瀟灑灑體味世事；智者當若黃侃，五十之前不著書，畢生存疑惑，對待學術孜孜不倦，從不留戀于“快”；智者更若王永年，“每

天堅持翻譯一點”，不求速，只求精。這樣的“慢生活”，似乎已達到了一種精神上的高度，活出了一種別樣的姿態。

然而，也有人質疑“有時慢是會腐蝕人心。”事實上，只要學會調整好對待生活的焦距，把握好尺度，“慢”同樣令人身心愉悅。

你看，川端康成凌晨三點看海棠花未眠，“慢”觀花開花落，給勞作的自己，放松身心；你看，梭羅在瓦爾登湖垂釣，給疲憊奔波的自己，一個修心的佳地；你看蘇軾舉酒屬客，歌窈窕之章，放下世事的羈絆，從“慢”中感悟人生真諦

正像白巖松所說的：“有時候，不要急，不是不思進取，而是為了放松身心更好地前進。”我感嘆了他把人生的這里概括得如此簡單明澈，給疲憊奔波的人提供指引。是啊，“人生不是競技場，何必把賺錢當成最大的榮光。”

我們應當看到工業革命的快速進行，讓泰晤士運河變成一灘污水，我們應該感受到工廠只講速度，不求質量所帶來的惶恐與畏懼

那么，我們應該學會“慢慢”走人生路。煮茗檐下，弄筆窗前，偶遇園翁釣叟，談笑無還期！

2、為心靈減速

書信、電話、電郵、微信，綿長絮語于轉瞬間傳達。卻少了那份長達一個月的等待積淀下的溫柔；步行、騎車、高鐵、飛機，起點與終點連結成了地圖上的短線，卻再不見漫漫長途與幽幽小徑上的妍花與麗蝶。

這便是現實生活中的我們，馬不停蹄、目光灼灼的向前奔跑，披星戴月又哀嘆歲月不待人。《菜根譚》有言：“歲月本長，而忙者自促，天地本寬，而卑者自隘，風華霽月本閑，而擾攘者自冗。是我們汲汲于名利的內心把我們捆綁于桎梏之中，從而忘記了生活的本真，只知麻木機械地邁動雙腿。

“我們之所以走得太快，是因為我們丟失了靈魂的重量。“瑪格麗特這句話實在發人深省。也許我們真的應該慢下腳步，審視一下自己靈魂了。王開嶺曾如此諷刺功利主義：“生計，像一場緊盯地面的覓食，盯得久了，人的目光會變得像雞一樣短淺粘稠，體態也因而臃腫起來。”為自己的理想與靈魂做減法，卻不斷為自己的名利財富作者加法，心靈愈發空洞，步伐愈發急迫的我們，怕事離他所說的不遠了吧？

如此看來，我們每一個人都該慢下腳步，慢下生活的速度，這種”慢步然絕不僅僅指生活節奏的減速，更是指心靈和精神世界的平和與淡泊。“慢”不意味著停止，而意味著在外界世界的喧鬧，審題的勞忙和心理上的平精之間講求的統一，這種彈性的統一使我們部落灬于時代，卻又品嘗了人世間的風和日麗，山花搖曳。

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”在繁華都市廣州，謝友順便是那慢下腳步的“閑人”，靜靜看，細細品，一杯淡茶，一張白紙，他便在這份“慢”里悟出了人生況味。瓦爾登湖邊安家的梭羅亦是如此，在那湖邊，他心靜如明鏡，遠離車馬喧囂，他卻在心間修籬種菊，在平淡到似乎停止的生活里思索寫字，這份“慢”是她充實，亦使他短暫的生命飽滿而充實。

一如周國平所言：“湖中的水仍在流轉，是湖的深邃才使得湖面寂靜如鏡。”我們自然仍須在塵世間輾轉，為夢想與理想奔跑，然而我們卻可以放下蠅頭小利。不再拘泥于物質的享受。在心里尋一片淡泊，開墾一片可恣情漫步的原野。

在身形之忙與心靈之閑中求得統一。如此我們也許真正慢了下來，正如木心的另一句詩所言：“生活的最好狀態是冷冷清清的風風火火。”請依舊向前奔跑，但為心靈解一下數。

3、何妨吟嘯且徐行

莊子曰：夫唯不靜，故無尤也。然而熟諳生存法則的現代人確是分秒必爭，不肯輸了人生歲月。慢竟漸成了懶惰，不思進取的代名詞。

告別了節奏舒緩的時代，行色匆匆的人們沖刷了一切區區與耿耿，一路沖試與奔突，因草率魯莽而磨損了棱角，因追求快而漠視了對內涵的凝眸與體察，終于使快節奏加速淪為悲劇一場：即生即死，隨榮隨枯，可嘆啊！

不妨回首，拾起遺落在舊時光中的“慢”：賈島“兩句三年得，一吟雙淚流”的極致認真；柳永“執手相看淚眼，竟無語凝噎”的細細打量；蘇軾“非人磨墨墨磨人，瓶應未罄罍先恥”的從容甘愿。那份慢，是木心先生心頭泛著微痛的美好：一生只夠愛一個人。

在生活旅途中，何妨吟嘯且徐行呦。誠如龍應臺所說：“每一個時刻都是安身立命的好時刻，何不慢看欣賞。

枕餐露宿，騎鶴聽松，在自然中感受順應四時，慢看風光旖旎的閑適。可期費長房王子喬。”邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。信步所之，要慢，要停，看一群螞蟻穿過，讀一塊樹皮開裂的紋路，慕一株古松支起蒼穹。

沏茶焚香，寄蘭作操，在茶葉載沉載浮中清理心緒，祛除塵埃。“從來佳茗似美人”把每一個飲茶的時刻，當做禪的時刻，放下婆娑世界，心中毫無掛礙，慢慢聞茶香，觀茶色，慢慢品茶中人生苦澀。

古人魚雁往返，今人鈴聲相迫。放下手中的催婚鈴，離開高科技的超大屏吧。電話這頭，高亢而密集的音浪，是一串串毋庸置疑的驚嘆號，扼殺每一份靜謐的美好，催促你快投身于瑣事，快遺棄心頭的釋然與片刻安寧。王維的輞川別墅中，若有電話催迫，他必定寫不出“清泉石上流”的曼妙靈動吧！

在每一個鳥的人不再筑巢的城市，人們都應該反思：快節奏到底帶來了什么？從驚蟄一路行至霜降，時光都凝成了云絮。春光里，兩只雀兒忙碌的身影，可有人瞧見？何妨吟嘯且徐行呦，手中的每一筆，都似凌空來的風聲，徐徐吹拂。

慢卷珠簾慢看人生。

4、細嗅薔薇

在物欲橫流的社會中，每個人都在馬不停蹄地追求速度。在這樣掘金的時代，慢的抒情方式正在消失，然而多數人卻渾然不知。也許快速能讓他們獲得暫時的充實感，滿足感，卻也令他們錯失了許多細嗅薔薇的美好享受。

我欣賞李云迪，不僅僅是因為他贏得肖邦金獎，具有超高的音樂天賦與造詣，而是為他能對生活有從容享受的態度。與音樂廳中的他不同，他愛在周末放下鋼琴，去擺弄食譜，在微博上曬美食照，與“云粉”互動，甚至在生日當天上傳了一張半裸健身照。即便在巡演來臨之際，他也不忘從容地做一個慢生活的主角，就像在彈奏肖邦金曲時所展現出來的狀態，優雅而從容，如他所言，“只想做最自然的想要的自己”，而他也真正以慢節奏的方式成為了他口中的王者。

與歲月競爭，那人生必定是一盤輸局。浮光再瀲滟，也淌不過流年。又何必自甘被歲月綁架，去做時光的奴隸呢？何不慢下來，嗅一嗅墻角的那株薔薇。

而我所言，并非是認為分秒必爭是種壞事，只是在物質主義形勢下，極端的快速會使我們衍生欲望，甚至欲望不斷擴大，膨脹，以至于它成為我們人生目的，乃至行為準則。長此以往，人性就會變得孱弱，被欲望所奴隸，當物欲成為社會的圖騰，人類就不再高尚和神圣

然而快速發展確實有一定的弊端，如今我們隊世界的認知前所未有的廣泛深入，而我們的內心卻日益模糊。我們高舉著“快”的旗幟，卻不想世界快速發展變得高科技卻再無詩意。我們曾經深情地仰望星空，思考我們在宇宙中的位置；而現在我們只會低著頭，擔心如何才能在這片土地上活下去。

誰曾想，鳶飛魚躍，草長萍移，蟲竹獸奔，葉綠花開，日升日落，潮來汐退，四季輪回。生命榮枯消長，輪回更替，才是自然常態，而我們又何必苦于對速度的瘋狂迷惑和過分追逐？

何不停一停，等一等我們的靈魂，何不慢一慢，回省自我，觀察內心，我們暫歇自愈，只為要走更遠的路。慢下來，讓我們細細品嗅薔薇的幽香。讓我們與林徽因一起“攜著一顆淡定從容的心，走過山水重復的流年，笑看風塵起落的人間”。

5、讓根慢慢長

從前，萬事萬物都很慢，所以一生只愛一個人，一生只夠做一件事。

告別了從前，一切變革與演替迅速更迭演繹，在繁華的光影下回望從前，只覺荒蕪一片，我們做了很多事，卻無法找到自己的價值，我們邂逅了很多人，卻無法相執一生。

鋼筋水泥筑成的高墻是繁榮的地標，卻是橫亙在人心間的距離，一切都是速成的。教育體系中滲透著速成的指標，為國家前線建設不斷輸送高分人才。古時儒者先賢一生的智慧與修行被打包成濃縮的課本，拷貝進大腦，成了附庸風雅的資本。曹公十年著成《紅樓》，一夢如今，萬種風情卻蕩然成了歷史，一句“蒼涼之霧，便被華林”借以用來迷失去忙碌與追逐的人們未嘗不可。

然而，只有腐蝕是迅速的，一切精華結晶都需要歲月打磨，我們以為的迅速制造人才，實則正是對文化的腐蝕，對各種貫縱覆蓋廣闊的溝通方式，卻又偏是人心的腐蝕。我們本不需要應酬那么多的人事，卻偏偏被盤根錯節的關系網牢牢捆縛，沒完沒了的宴席，缺席的，唯有親情和真實的友誼。

其實，我們愿意放慢，誰愿意前躓后撲，匆忙之間俯仰一生。秀于他林的紅杉，禁不起風吹，因為它的根并不在意放慢沉淀而深扎于土地，以求穩固。風起時，它會驚醒，它浮于淺表的生命缺乏厚重，我們亦如斯，拋棄了那些本質的內蘊，只是一意追逐速成的浮華與表面的光鮮，只能擁有不經打磨推敲的人生。

東海有竹，四年也便抽出不過四厘米的芽，但四年一過，他便能在三月中長成十五米的秀竹，無懼風吹雨打，孑然而立，正是這四年間，他的根延伸至周圍百頃之地，深掘了地下的水源。

如果，我們還想細究生命之不朽，讓文化之傳承熠熠生輝，怎么能繼續以這種不謹慎之速繼而讓他如一蓬亂草恣意生長。

我們應當放慢，讓那些我們以及整個民族引之為根本的文化，學識慢慢生長，如此方可成就其表里如一的繁盛壯大。

置于高處滋長的芽必基于根之深，讓根慢慢長，擁有充實堅固的基礎才可以夠到真正的尊嚴與繁華，以堅定之人才塑造大未來。

三、閱讀以下材料，請按要求作文。

“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，是采詞名句，它內蘊豐富，可以引發我們很多的聯想與思索。（附譯文：我看青山，秀美可愛；猜想青山看我，也應該是這樣的感覺吧）

請根據你的理解，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。