第一篇：《高中新課標文言文學習指導》序（模版）

《高中新課標文言文學習指導》序

語文教師的價值，就是給學生提供一個精神家園，漢語的精神家園，一個豐富的母語家園。文言文教學是語文教學中的一個特殊的部分，它有著不可估量的教育價值、文化價值、藝術價值。因此，每一個語文教師必需重視祖國語言文化這份珍貴遺產。

臺灣作家龍應臺最近在一篇文章說：“白話文、英文、德文不一定代表現代，文言文也不一定代表落后。我在文言文的世界里，發現太多批判的精神和超越現代的觀念，太多的先進和豐富，太多的思想和文采。沒有文言文這把鑰匙，你就是對這個世界目盲，而且傲慢地守在自以為是的狹隘現代里。”一大批諾貝爾獎獲得者曾云集巴黎（西方的漢學中心），向世界發出呼吁：人類要在21世紀很好地生存，必須回到2500年前的“孔夫子時代”，汲取孔子的學識和智慧，而做到這點首先是要解決學習和研究孔子的思想的工具。這個工具非“文言文”莫屬。

《新課標》指出：“認同中國古代優秀文學傳統，體會其基本精神和豐富內涵，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。”要培養學生“閱讀淺易文言文，養成初步的文言語感。”還能借助工具書理解內容，背誦一定數量的名篇，汲取文言文中有生命力的語言材料和表現手法，豐富現代語文的理解和表達能力，豐富文學素養。

可是，這年來，中學的文言文教學并不理想。錢夢龍老師說過，文言文教學是語文教學改革的一個“死角”，它的基本的教學模式始終是老師逐字逐句串講，由老師一字一句“嚼爛了喂”，以應付考試。文言文教學對師生雙方來說，都成了一件最索然無味，但為了應考又不得不忍受的苦事。所以我讀廈門六中楊書松老師編著的《高中新課標文言文學習指導》一書，覺得頗為解渴。本書從課文學習指導到課內詞句練習，再到課外拓展訓練都有一整套的設計，建構一種培養學生厚實的文化素養、言語（思維）訓練及創新能力的文言文學習模式：“熏陶——感悟——積累——創造”。學生可以利用這本教輔讀物比較全面地感受到文言文的魅力，培養自己的理解力和鑒賞力以及獨立測評自己的文言文水平。教師也可參考這本讀物提高自己的文言文教學水平，并學習如何在新課標要求下編寫必修、選修課及單元模塊的練習。我特別欣賞的是拓展訓練，其中所選的幾段文字均與教科書中課文有密切聯系，可以充分檢測學生的遷移能力和自我建構知識的能力，題目的多樣性和豐富性顯得突出，練習題靈話而扎實，覆蓋面大而不煩瑣，難易適中，既面向全體學生，又能檢測到不同學生的水平，充分展示了作者的智慧。

我和楊書松老師并未謀面，只聽說他對文言文教學頗有研究，從2003年到2006年廈門市高中畢業班適應性考試及2004年福建省高考語文模擬考試，有關方面都指認他專門設計文言文試題，他還發表與文言文閱讀相關部分文章于《語文世界》《齊魯學刊》《語文教學通訊》《海峽教育報》《試題與研究》等刊物上。正因為有如此的文言文研究功底，他的這本書才流露出他對文言文的積累、涵泳、感受、品味、體悟、鑒賞個性化的發現，這是一本有創造性的文言文教輔讀本。為此，我特向語文教師和中學生推薦這本書，是為序。

第二篇：如何指導學生學習高中文言文

如何指導學生學習高中文言文

學習文言文有什么訣竅呢？我們都遠離文言文所存在的語言環境，因此培養語感非常重要。而培養語感的最好方法是多讀，即誦讀、理解、背誦。

一、學習文言文，最應該下功夫的是文言字詞、句式等方面的知識，只有積累了一定的文言知識，才可能順利地閱讀文言文。

1.重視預習，學會自學

課前一定要借助注釋自己逐字逐句去翻譯，不要坐等老師來講解。預習時注意找出疑難字句提交課堂討論，向老師、同學請教。對重點字詞要進行歸類認識，突出重點，突破難點。有相當多的文言實詞是一詞多義，我們要善于記憶、比較、歸納、整理。

2.遵循“字不離句”的原則去理解、體會

不管是實詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語言環境中顯示出來的，積累文言字詞不要死記硬背，而應結合“語境”去揣摩。

3.要牢牢記住主要文言句式

主要文言句式有五種：判斷句、疑問句、被動句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不同形式，記住形式，便于識記和理解。

二、語文教材強調文言文的朗讀、背誦，其意圖是讓學生通過多讀多背來掌握文言知識，理解文意，培養語言感悟能力。

誦讀可分四步進行：

1.借助注釋，粗讀課文

預習時完成粗讀任務。粗讀的首要任務是疏通文字，然后在此基礎上感知課文，從整體上初步地把握課文結構。結合注釋，根據上下文讀兩三遍，再連猜帶蒙，對課文內容應該能了解六七成了。粗讀中要畫出疑難詞句，以備在課堂上提交討論。

2.質疑、解難、細讀課文

通過課內細讀，要能準確地正音、正形、斷句，要解決粗讀中遇到的疑難問題，要對文章結構進行分析。要增進對文章內容的理解。

3.深入領會，精讀課文

精讀時要力求讀出語氣、語調和節奏。通過精讀，更深入地感悟、理解作品，體會文章的情感，把握文章的特色。

4.鑒賞評價，熟讀課文

這一步主要靠課后同學們主動進行。要熟讀成誦，要強化文言字詞的學習效果，深化對課文內容、結構的理解。要有意識地提高自己的文學鑒賞、評價能力。

三、充分利用文言工具書

四、需要一定數量的文言文的閱讀

第三篇：高中文言文學習方法和策略指導

高中文言文學習方法和策略指導

楊志學

近幾年，高考寧夏卷文言文試題類型相對穩定，選文以史傳為主，幾乎都考查的是實詞、虛詞、人物形象、內容分析和翻譯。如何使學生在高考文言文閱讀中拿高分，我以為文言文學習方法和策略指導尤為關鍵。

一、夯實基礎，以本為本

文言文能力的提高首先建立在實詞虛詞的大量積累上，教學中要以本為本，指導學生反復朗讀，盡量布置多背誦，以提高文言文的語感能力。課堂教學，要落實字詞，要求學生認真閱讀課下注釋，引導學生自主口頭翻譯，教師重點講解，注重方法指導，對學生的疑惑，可進行交流探討，并借助語法和文本語境進行推測，讓學生真正理解掌握。課下安排獨立書面翻譯，教師抽查，發現翻譯中存在的問題，及時糾正。每課學完后，要求學生對本課的一詞多義、古今異義、偏義復詞、通假字、詞類活用、句式、文化常識等進行書面分類整理，并形成習慣。單元結束，教師帶領學生鞏固單元重點知識，并進行單元檢測，以達到牢固掌握的目的。這樣設計安排，雖然顯得繁瑣、“笨拙”，但實用有效，因為語言文字來不得半點馬虎和應付，只有腳踏實地，舉一反三，夯實基礎，才能由淺入深，逐步提升文言文的閱讀能力。

二、加強古典文學名著閱讀，提高文言閱讀能力 教材中選擇的經典文言作品固然需要精講多練，但要真正提高文言文閱讀理解能力，僅靠學習必修和選修教材中篇目是遠遠不夠的。沒有量的積累，無法發生質的飛躍，只有課外大量閱讀文言名篇和名著，大量積累文言實詞、虛詞和文化常識，掃除文字障礙，才能提高語感能力和理解分析能力。

近幾年，高考古文閱讀材料以史傳文學為主。如2008年18套試卷二十四史10篇、先秦散文4篇、作家作品4篇；2009年高考史傳8篇、作家作品10篇。因此可推薦學生業余時間閱讀先秦歷史散文、二十四史和《資治通鑒》，尤其是《史記》和《資治通鑒》中的典范篇目一定要安排學生通讀，如《史記》中的《高祖本紀》《項羽本紀》《孔子世家》《李將軍列傳》《屈原列傳》，《資治通鑒》中的“赤壁之戰”“淝水之戰”等。教師還可安排時間對重要篇目進行講解和分析，以提高學生的閱讀興趣。明清時期的文言白話小說尤其要閱讀，如三言二拍、四大名著、《儒林外史》《聊齋志異》等布。每個假期都可布置閱讀一部文言名著，并寫出一篇有質量的文學評論，開學后進行交流評獎。一旦形成了閱讀氛圍，文言文閱讀水平的提高就不言而喻、水到渠成了。

三、歸類復習，形成知識體系

學習古文，需要掌握大量零散的知識，但更重要的是將知識系統化，在大腦中形成知識框架，為靈活運用知識做必要儲備。為此，我在文言文復習過程中，以教材為本，設計了實詞專題、虛詞專題、文言句式專題、詞類活用專題、文言斷句專題、古代文化知識專題等，通過講解和練習，讓學生系統掌握知識，明確各類知識的具體內容。如18個虛詞的基本意義和用法，學生要了然于心，“之”包括三大類：代詞、助詞、動詞；“以”包括三大類“介詞、動詞、連詞。每一類又有幾種用法都要熟悉。

四、總結規律，用已知解決未知

1、語法分析法。

名詞活用為動詞的一般規律。名詞放在介詞結構后，名詞活用為動詞如“況吾與子漁樵于江渚之上”中的“樵”，“唐浮圖慧褒始舍于其址”中的“舍”。名詞放在能愿動詞之后，名詞活用為動詞，如“左右欲刃項羽”中的“刃”，“假舟輯者，非能水也”中的“水”。名詞放在主賓之間，活用為動詞，如“晉軍函陵，秦軍氾南”中的“軍”，名詞+賓語“之”，名詞活用為動詞，如“先破秦入咸陽者王之”中的“王”；名詞放在“所”之后，活用為動詞，如“乃書帛曰：置所罾魚腹中”中的“罾”。

名詞做狀語規律。如果名詞放在謂語之前，表示時間、方位、處所、工具、情狀、態度等，則做狀語。如“上食埃土，下飲黃泉”中的“上”“下”，“日削月割，以趨于亡”中的“日”，“南取漢中，西舉巴蜀”的“南”，“事不目見耳聞而臆斷其有無”中的“目”“耳”，“余自臨安舟行適臨汝”中的“舟”，“人皆得以隸使之”中的“隸”，“常以身翼蔽沛公”的“翼”

2、比較法。

“吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也”與“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”兩句中的“先”“后”，前一句是形容詞的意動用法，后一句是形容詞做狀語。方位名詞

“順流而東也”與“東割膏腴之地”中的“東”，前一句用“而”連接活用為動詞，后一句放在動詞之前，做狀語。

“其”做副詞副詞多在疑問句、祈使句和感嘆句中，多放在句首和主謂之間，表示推測、商討、感嘆、反問等語氣。

1、以亂易整，不武。吾其還也。

2、盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？

3、今其智乃反不能及，其可怪也歟！

4、與爾三矢，爾其勿忘乃父之志！

5、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

虛詞“而”的兩種重要用法

1、太子聞之，馳往，伏尸而哭。

2、噲拜謝，起，立而飲之。

3、吾嘗終日而思矣。

4、泉涓涓而始流。

5、人而無信，不知其可。

6、秦以城求璧而趙不許，曲在趙。否定句的賓語前置

1、然而不王者，未之有也。

2、忌不自信。

3、古之人不余欺也

4、不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

5、背負青天，而莫之夭閼也。疑問句的謂賓前置

1、彼且惡乎待哉？

2、沛公安在？

3、夫晉，何厭之有？

4、吾實為之，其又何尤？

5、良問曰：大王來何操？

3、篩選法

從積累的一詞多義中尋找最適合語境的義項

如“以為”通常翻譯為“認為”“把??當作”“任命”。如果是個人的主觀看法和認識，就解釋為“認為”如“臣以為布衣之交尚不相欺，況于將相乎？”如果是劃分、安排，就可解釋為“把??作為”，如“南取百越之地,以為桂林、象郡”；“若舍鄭以為東道主” 如果“以為”放在官職之前，可解釋為“任命”如“楚王召宋義與計事而大悅之，因置以為上將軍”，“帝以（周）訪為振武將軍”。

“坐”古代有三個含義與今不同： 1.通“座”；

2.“停車坐愛楓林晚”中的“坐”作“因為”解；

3.“何坐?坐盜”中的“坐”當“犯??罪”解，也可以引申為“治??罪”、“觸犯”等。

“以”的意義和用法

1、以勇氣聞于諸侯。

2、愿以十五城請易璧

3、武以始元六年春至京城。

4、且以一璧之故逆強秦之歡，不可。

4、夫夷以近，則游者眾。

5、作《師說》以貽之。

6、木欣欣以向榮。

7、晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。

8、皆以美于徐公。

“見”的常見意義和用法有：通“現”、表被動、放在動詞之前，表示對我怎么樣、讓??拜見。1．圖窮而匕首見 ２．徒見欺 ３．生孩六月，慈父見背

４．殺雞為黍而食之，見其二子焉

3、“瞻前顧后”法

聯系前后文作整體理解，切忌斷章取義，只見樹木，不見森林，應當做到“詞不離句，句不離段"來翻譯文言句。

十六、（08福建卷）閱讀下面的文言文，晏子之暑，至中牟，睹弊冠反裘負芻，息于涂側者，以為君子也。使人問焉，曰：“子何為者也？”對曰：“我越石父者也。”晏子曰：“何為至此？”曰：“吾為人臣，仆于中牟，見使料歸。”晏子曰：“何為為仆？”對曰：“不免凍餓之切吾身，是以為仆也。”晏子曰：“為仆幾何？”對曰：“三年矣。”晏子曰：“可得贖乎？”對曰：“可。”遂解左驂以贈①之，因載而與之俱歸。

四、結構呼應法。

關注短語內部的結構關系，如對偶句、排比句、結構相近的句子，就可以推測出語義。如“忠不必用兮，賢不必以”中的“用”和“以”相對應，“以”就是“任用”的意思。再如“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義”中的“固”與“浚”“積”對應，因此“固”形容詞或用為動詞，“使??穩固”。“追亡逐北，付尸百萬”中的“亡”“北”相對應，又是互文現象，故“北”可解釋為“敗逃”；如“信而見疑，忠而被謗”中的“見”和“被”相對應，故“見”是“被”的意思。

虛詞“舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣”中的“以”“而”對應，因此“以”就是“而”的意思。“因利乘便，宰割天下，分裂山河 ”中的“因”和“乘”相對應，“因”就是“趁著”的意思。“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏 ”中的“矣”“思”對應，故“思”是句末語氣詞。

五.借助現代漢語雙音節詞不同語素解釋 ? 1.假輿馬者,非利足也,而致千里.2.良庖月更刀

3.陛下初嗣大寶,望敬守祖宗成憲.4.燕趙之收藏，韓魏之經營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山；一旦不能有，輸來其間。5.族秦者秦也，非天下也

虛詞“之”做助詞的意義和用法：

1、廉頗者，趙之良將也。

2、句讀之不知，惑之不解。

3、孤之有孔明，猶魚之有水也。

4、蚓無爪牙之利，筋骨之強。

5、填然鼓之，兵刃既接。

6、頃之，煙炎張天

第四篇：高中文言文

高中文言文

1、后漢書 黨錮列傳 范滂傳

原文：

范滂字孟博，汝南征羌人也。少厲清節，為州里所服，舉孝廉、光祿四行。太守宗資先聞其名，請署功曹，委任政事。滂在職，嚴整疾惡。其有行違孝悌，不軌仁義者，皆埽亦斥逐，不與共朝。顯薦異節，抽拔幽陋。滂外甥西平李頌，公族子孫，而為鄉曲所棄，中常侍唐衡以段請資，資用為吏。滂以非其人，寢而不召。資遷怒，捶書佐朱零。零仰曰：“范滂清裁，猶以利刃齒腐朽，今日寧受笞死，而滂不可違。”資乃止。郡中中人以下，莫不歸怨，乃指滂之所用以為“范黨”。

后牢修誣言鉤黨，滂坐系黃門北寺獄。獄吏謂曰：“凡坐系皆祭皋陶。”滂曰：“皋陶賢者，古之直臣。知滂無罪，將理之于帝；如其有罪，祭之何益！”眾人由此亦上。獄吏將加掠考，滂以同囚多嬰病，乃請先就格，遂與同郡袁忠爭受楚毒。桓帝使中常侍王甫以次辨詰，滂等皆三木囊頭①，暴于階下，余人在前，或對或否，滂、忠于后越次而進。王甫詰曰：“君為人臣，不惟忠國，而共造部黨，自相褒舉，評論朝廷，虛構無端，諸所謀結，并欲何為？皆以情對，不得隱飾。”滂對曰：“臣聞仲尼之言，‘見善如不及，見惡如探湯。’欲使善善同其清，惡惡同其污，謂王政這所愿聞，不悟更以為黨。”甫曰：“卿更相拔舉，迭為唇齒，有不合者，見則排斥，其意如何？”滂乃慷慨仰天曰：“古之循善，自求多福；今之循善，身陷大戮。身死這日，愿埋滂于首陽山側②，上不負皇天，下不愧夷、齊。”甫愍然為之改容。乃得并解桎梏。

滂后事釋，南歸。初，滂等系獄，尚書霍讠胥 理之。及得免，到京師,往候讠胥

而不為謝。或有讓滂者。對曰：“昔叔向嬰罪，祁奚救之，未聞羊舌有謝恩這辭，祁老有伐之色。”竟無所言。

譯文：

范滂字孟博，汝南征羌人。從小就磨礪出高潔的節操，被州里人所飲佩，因品行孝順、正直，有敦厚、質樸、遜讓、節儉的美德而被提拔。太守宗資早已聽說范滂之名，請他出任郡中功曹，并把政事都交給他處理。范滂在職期間，嚴加整頓不良風氣。若有不孝順父母、不友愛兄弟、不遵循仁義之道的，一律清除、驅逐出官府，不與其共事。大力推舉那些品行卓異之人，選拔那些才高位卑的隱士。西平的李頌是范滂的外甥，官宦人家的后代，但他被鄉里的人所唾棄，中常侍唐衡托宗資關照李頌，宗資便任用李頌為官吏。范滂認為做官不是李頌的本性，就擱置這件事，不召見李頌。宗資拿他也沒辦法，只好遷怒于他人，于是棒打書佐朱零。朱零抬頭說：“范滂是主持公道的，他就好比用利刀去砍腐朽的東西一樣。今天寧肯被棒打而死，也不能違背范滂。”宗資這才作罷。郡中才能中等以下的人，沒有不怨恨范滂的，便共同指責范滂所用之人為“范黨”。

后來因牢誣告（李膺）結黨對抗朝廷，范滂也受到牽連，被關押在黃門北寺牢獄內。獄中官吏對他說：“凡是犯法被關押在此的，都要先祭拜皋陶。”范滂說：“皋陶是賢者，古代的正直無私的大臣。倘若他知道我范滂無罪，將要到天帝那里去替我申訴；倘若我有罪，祭他又有什么好處！”因此，眾人也一同停止祭拜了。獄吏要拷打囚犯，范滂以同獄囚犯大多身體患病為由，就請求率先受格刑，于是與同郡袁忠爭著接受酷刑。桓帝派中常侍王甫按次序審問，范滂等人的手、足、頸都被鎖上木制刑具，用囊蒙頭，暴曬在階下受刑。其他在前面的人，有的對，有的不對，范滂、袁忠超越眾人來到前列。王甫責問道：“你作為國君臣子，不考慮盡忠報國，卻共同結成朋黨，互相褒揚提拔，評論朝廷，虛構一些沒有的事情，你們所有的陰謀策劃，都是想干什么呢？都要以實招認，不得隱藏掩飾。”范滂回答說：“我聽孔子曾經說過，‘見到善事便爭著去做，好像自己趕不上別人一樣，見到惡事便馬上躲避，好像手碰到了沸水一樣。目的是褒揚善人以及其高尚品德，鏟除惡人以及其污濁行為。’我認為這應是推行王政的人所愿聽到的，并不知道什么是結成朋黨。”王甫說：“你們互相提拔，互為唇齒，有志向不合的，就被你們排斥，你認為這樣做對嗎？”范滂情緒激昂，仰天嘆息道：“古人做好事，能使自身多福；今人做好事，卻身遭殺戮。我死之后，希望能埋在首陽山側，對上，我沒有辜負蒼天，對下，我無愧伯夷、叔齊。”王甫心懷哀憐，臉色變了。就一起給他們解除了刑具。

后來，范滂之事得到化解，南行還鄉。起初，范滂等人被關進監獄，尚書霍讠胥為他上書申訴。等到后來事情了結，范滂再到京城，前去拜訪霍但不因為解救自己而道謝。有人責備范滂，范滂回答：“古時叔向負罪入獄，祁奚救了他，沒有聽說叔向有謝恩的話，也沒看到祁奚有自夸的神態。”最終他也沒去道謝。

釋詞：① 本篇選自《后漢書·黨錮列傳》。東漢末年，政治黑暗，宦官與外戚交替專權，壟斷仕進之路，甚至公開賣官鬻爵。一批士大夫憤怒而起，批評朝政，抨擊宦官。宦官誣陷他們結黨對抗朝廷，加以禁錮。在漢靈帝建寧二年(169)的黨銦之禍中，黨人李膺、范滂等百馀人死于獄中，其他死徙廢禁者六七百人。本文敘寫范滂一生慨言直行，表彰其處污濁險惡而能振拔自立、激世勵俗的非凡志節。文風跌蕩清峻，悲壯激越。②汝南征羌：郡縣名。在今河南郾城縣東南一帶。③厲：通“礪 ”，磨煉。④州里：古代二千五百家為州，二十五家為里。本為行政建制，后泛指鄉里或本土。服：佩服。⑤舉孝廉：因品行“孝”、“廉”而被選拔。孝廉，漢代選拔人才的一種科目。光祿四行：光祿勛考察人才時所規定的四種品行。光祿，光祿勛，漢時官名，“掌宿衛宮殿門戶，典謁署郎，更直執戟，宿衛門戶，考其德行而進退之”。(《后漢書·百官志》)四行，《后漢書·黨錮列傳·范滂傳》李賢注引《漢官儀》：光祿舉敦厚、質樸、遜讓、節儉四行。⑥冀州：東漢州名，在今河北一帶。⑦清詔使：東漢官名，奉皇帝旨意，到地方調查處理事件。⑧案察：即“按察”，考察。⑨攬轡：拉起馬韁繩。⑩慨然：感慨貌。(11)州：指冀州。(12)臧污：貪污。臧，通“贓”，受賄。(13)綬：拴系官印的絲帶。(14)厭塞眾議：使大家心服，提不出不同意見。厭，通“饜”，滿足。塞，堵塞。(15)遷：升任。光祿勛主事：光祿勛的屬官。(16)陳蕃：字仲舉，汝南平輿(今屬河南)人，當時士大夫清流中的代表。桓帝時，任太尉。靈帝時，為太傅，謀誅宦官，事敗被殺。(17)“滂執”四句：范滂按公儀拜見陳蕃，本以為陳蕃會以賢士待己，不會拘于上下級禮儀。而陳蕃卻接受了范滂的禮拜，范滂心懷不滿，棄官而去。公儀，屬下官員參見上司的禮儀。詣，拜見。止，阻止。版，拜見上司時所持之笏版。(18)郭林宗：郭太，又作郭泰，字林宗。太原界休(今山西介休縣)人，當時清流領袖人物，不應官府征召，好獎拔士人。讓：責怪。(19)格：規范。(20)去就：猶“出處”，即做官或去官。古人認為決定去官或就官表現著一位士人的品行。(21)得無：難道不是。不優之議：不好的評論。(22)謝：道歉。(23)黃瓊：字世英，江夏安陸(今屬湖北)人，官至太尉。辟：聘任。(24)三府：三公太尉、司徒、司空的衙門。掾(yuán原)屬：屬僚，下屬官員。舉謠言：采集反映民情的歌謠言論。(25)奏：彈劾。二千石：指俸祿為二千石的官員。(26)猥：雜濫。(27)叨(tāo濤)穢：貪贓。叨，通“饕”，貪婪。穢，指贓賄。(28)簡札：用作書寫材料的竹簡和木片，亦指功用相同的書寫用品。(29)“間以”句：加以在朝廷聚會陳奏的日子很迫近。間以，加以，又因。迫促，日期臨近。(30)審：核實。(31)方更參實：待進一步參證核實。方，將要。(32)顯戮(lù路)：指死刑。(33)詰(jié杰)：反問。(34)投劾(hé河)：呈遞彈劾自己的狀文。此為古代棄官的一種方式。(35)先：從前。(36)請署功曹：請來委以功曹之任。署，委任。功曹，官名，郡守的屬僚。(37)掃跡：掃除足跡，指斷絕往來。(38)朝：公堂。(39)顯薦異節：表彰舉薦有非常節操的人。顯，表彰。(40)抽拔：提拔。幽陋：隱姓埋名者和地位低下者。指因卑微而被埋沒的人才。(41)西平：縣名，今屬河南。(42)中常侍：宦官名，主管宮中事務。以頌請資：把李頌請托給宗資，安排職位。(43)寢(qǐn侵)：同“寢”，廢止。(44)遷怒：把怒氣發泄到他人身上。(45)捶：用鞭子或木棍打。書佐：屬官名，掌文書。(46)仰：仰頭。(47)清裁：公正的裁決。(48)齒：

切割。(49)笞(chī吃)：鞭打。(50)歸怨：把怨怒歸聚到范滂身上。(51)“后牢修”句：據《后漢書·黨錮列傳序》，李膺做河南尹時，殺巫師張成之子。張成銜恨，其弟子牢修因上書誣告李膺結黨對抗朝廷。皇帝震怒，捕李膺等二百馀黨人。鉤黨，相互連結成朋黨。鉤，牽引，連結。(52)坐：獲罪。系：關押。黃門北寺獄：黃門北寺控制下的監獄，當時由宦官主管。黃門，漢代官名。寺，官署。(53)皋陶：傳說為堯時的執法官。(54)理：申訴，辯白。帝：天帝。(55)掠考：拷打。掠，打。考，通“拷”。(56)嬰病：得病。(57)就格：受拷打。(58)楚毒：指酷刑。(59)辨詰：辨認審問。(60)“滂等”句：范滂等人都被加以刑具，以囊蒙頭。三木，指加在頸、手、足上的三種木制刑具。(61)暴：凌辱。此指被辱。(62)越次而進：超越囚犯隊伍，走到前面。(63)惟：思。(64)部黨：朋黨，徒黨。(65)褒舉：褒揚、薦舉。(66)虛構無端：無中生有，制造是非。構，制造。(67)情：實情。對：回答。(68)仲尼：孔丘的字。

(69)“見善”二句：見到善事便爭著去做，好像擔心追不上別人一樣；見到惡事，便馬上躲避，好像手碰到了沸水一樣。原文見《論語·季氏》，文字與今本《論語》略異。湯，沸水。(70)“欲使”四句：意為原以為揚善抑惡、善惡分明，是王政所倡導的，不理解這樣做為什么反被誣為結黨為非。善善、惡惡，都作名詞用，猶言每一善事、每一惡事。清，與下文“污”相對，形容善如同清澈之水潔凈美好。聞，“聞見”的簡省說法。不悟，不理解。更，反而。(71)循善：遵循善道，做善事。(72)大戮：死刑。(73)首陽山：在今山西永濟縣南，相傳商代伯夷、叔齊不食周粟，在此餓死。此句意謂自己愿同伯夷、叔齊一樣守死善道，決不變心。(74)愍(mǐn敏)然：哀憐、同情貌。(75)桎梏(zhìgù志固)：古代兩種刑具，腳上的叫桎，手上的叫梏。此泛指刑具。(76)事釋：被誣為結黨的事得以化解。(77)始發京師：從京城洛陽出發。

(78)兩：通“輛”，指車。(79)殷陶：字仲才。黃穆：字子敬。殷有賢名，黃被舉為孝廉時，甘愿讓給殷。他們與范滂一起被誣陷下獄。(80)重：加重。(81)霍謂(xǔ許)：字叔智，鄴(今河北臨漳縣)人。曾任尚書仆射，官至少府廷尉。范滂下獄時，曾上表為滂辯解。《后漢書》有傳。(82)候：問候。謝：感謝。(83)讓：責怪。(84)“昔叔向”四句：《左傳·襄公二十一年》載，叔向因受弟弟羊舌虎牽連，在一次黨亂中被囚。祁奚請人替他在國君面前開脫，乃得以釋放。祁奚“不見叔向而歸，叔向亦不告免焉而朝”。杜預注：“不告謝之，明不為己。”叔向，春秋時晉國大夫，復姓羊舌。嬰罪，獲罪。自伐，自夸。

第五篇：高中文言文

《氓》

詩經--《氓》

氓之蚩蚩，抱布貿絲。

匪來貿絲，來即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。

匪我愆期，子無良媒。

將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。

不見復關，泣涕漣漣。

既見復關，載笑載言。

爾卜爾筮，體無咎言。

以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。

于嗟鳩兮，無食桑葚;于嗟女兮，無與士耽。

士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。

自我徂爾，三歲食貧。

淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士貳其行。

士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。

靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。

淇則有岸，隰則有泮。

總角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉!

【注釋】 第一章：

氓：據馬瑞臣《毛詩傳箋通釋》觀點，此為古時候女子對男人的稱謂。古時女子對

男人相識之初稱氓，約與婚姻稱子，婚嫁之后稱士。此處指棄婦的丈夫。

蚩蚩（chīchī）：猶言笑嘻嘻，即忠厚老實的樣子。

抱布貿絲：布是成品，絲是原料，用成品交換原料。貿，交換。

匪：同“非”，不是。

來即我謀：來找我商量（結婚的事）。即，就。

送子涉淇：我徒步送你渡過淇水。淇，水名，古為黃河支流，南流至今河南汲縣

北淇門鎮入黃河。東漢后改道，為衛河支流。

頓丘：本為高堆的通稱，后轉為地名。在淇水南。在今河南浚縣西，淇水南岸。

愆（qiān）期：失期，約期而失信。愆，過。

將（qiānɡ）：愿、請。

無：同“毋”，不要。

秋以為期：以秋為期。期，婚期。這是寫男女約定婚期。

第二章：

乘：登上。

垝（ɡuǐ）垣（yuán）：倒塌的墻。

復關：為此男子所居之地。此處用以代指其人。

涕：眼淚。

漣漣，淚流不止貌。

載，相當于“則”，即則笑則言，形容笑的程度。

爾：你。

卜：用龜甲卜卦。

筮（shì），用蓍草莖占卦。

體：卦象，占卜的結果。

咎（jiù）言：兇辭，不吉祥的話，猶言卜筮結果。

車，指迎婦的車。

賄，財物。指嫁妝。

遷：遷轉，引申為搬運。這兩句的意思是：把你的車趕來，把我的嫁妝運去。這是

寫女子期盼男子來迎娶。

第三章：

沃若：沃然，光澤華潤，比喻女子的青春時期。這句以桑葉肥澤，喻女子正在年輕

美貌之時。

于嗟兩句：于嗟（xūjiē），感嘆聲。于同“吁”。鳩，鳥名。《毛詩傳箋通釋》：“鳩，鶻鳩也。食桑葚過，則醉而傷其性。”此以鳩鳥不可貪食桑葚，喻女子不可迷戀愛情。

士：指男人。

耽，樂，歡愛，過分迷戀。

猶：尚且。

說：讀“脫”，擺脫。這是寫女子自悔陷于情網而難以自拔。

第四章：

黃：桑葉變黃。

隕：墮，落下。這句以桑葉黃落喻女子青春已逝，容顏已衰。

自我徂爾：自從我嫁到你家。徂（cú），往。

三歲食貧：多年過著貧困的生活。三，指多年，非實指。

湯湯（shānɡ shānɡ）：大水急流貌。

漸（jiān）：沾濕，浸漬。

幃裳：車衣，亦稱“童容”，女子車上掛的布幔。

爽：過失，差錯。

貳：不一，改變。

行：行為。這句連上句說，女子并無過失，是男子自己的行為有二意。

罔極：沒有規范，任意而為。罔，無。極，中，適中，標準。

二三其德：反復無常，之男子變心，前后行為不一致。這是寫女子嫁后甘于貧困，而男子卻變了心。

第五章：

靡室勞矣：所有的家務事都由我來承擔。靡，無，不。室，指家務。

夙興夜寐：起早睡晚。夙，早。興，起，指起身。

靡有朝矣：不是一朝一夕了，猶言天天如此。

言既遂矣：目的已經達到。言，指“秋以為期”相約婚姻之言。遂：達到。和下句

連起來就是：男子的目的已經達到，便改變了初時“嗤嗤”的態度，而變得暴虐了。

咥（xì）其：嘻笑貌。其，形容詞詞尾，無實意。與上句聯系起來，就是：兄弟也

不體諒我，對我表示譏笑。

靜言思之：靜而思之。言，句中語氣助詞。

躬自悼矣：自我悲傷。躬，身。悼，哀傷。這是寫男子變心，兄弟不體諒，女子無

所依托而獨自悲傷。

第六章：

及爾偕老：本打算和你白頭偕老。鄭玄箋：“及，與也。我欲與汝俱至于老，老乎汝

反薄我，使我怨也。”

隰（xí）：低濕之地。

泮：同“畔”，邊沿，邊際。這句連同上句是說，淇尚有岸，隰尚有泮，而其夫卻行

為放蕩，沒有拘束。

總角：古時男女幼時，結發為髻，向上分開，形如角。因此稱年幼時代為總角。

宴：安樂，逸樂。此女子當在未成年時即與男子相識。

晏晏：和柔貌，和悅，溫柔。

信誓：誠摯的誓言。

旦旦：誠懇貌。

不思其反：沒有想到他竟然變了心。反，反覆，變心。

反是不思：既然變了心，那就不去想它了。反，指違反誓言的事。是，則。

亦已焉哉：（我們的關系）也只能從此了結。已，止，指愛情終止，婚姻生活結束。

這兩句大意說，我是沒有想到你會違反誓言，但我們的愛情卻就這樣地完了呀！這

是寫女子怨恨至極，表示要與男子決裂。

【古詩今譯】

農家的小伙笑嘻嘻的，抱著布匹來換織布的絲。你哪是來換絲？就是借機會找我商量婚姻事。我徒步送你渡過淇水，到頓丘才和你告別。并不是我在拖延日期，而是你沒有好的媒人。請你不要生氣，等到秋天來了再訂婚期。

登上殘破的墻垣，翹首遠遠地望著你住的地方。望不見你，哭得我淚水漣漣。見到你來了，我又說又笑的，心里好喜歡。求你算一卦，萬望沒有兇言。快把你的車子趕來，把我的嫁妝往你家里搬。

桑葉沒枯落，嫩綠又鮮活。斑鳩啊斑鳩，別把桑葚啄！年青的姑娘要自重，和男子相愛要警覺。男子沉溺戀情中，還好理解和解脫。女子沉溺戀情中，只有自己吞苦果。

桑葉變黃而零落了，我的容顏也衰老了。自從嫁到你家里，多年過著貧困的生活。淇水奔騰波連波，也沒有我的淚水多。思來想去我并沒有差錯，而是你無情無意拋棄了我！男人的心思真沒準，當初你說的是一心一意，可現在你卻是說了不算，算了不說！

你我夫妻已三年，所有家務都由我一個人承擔。五更起三更眠，日復一日，年復一年。我對你言聽計從，你卻暴虐地對待我！哥哥弟弟不但不體諒我，反而還嘲笑我。細想起來，只能一個人獨自悲傷沉默。

當初發誓要白頭偕老，這樣的想法真是徒然！淇河雖寬也有岸，沼澤雖闊也有邊。少年時代我倆多快樂，兩小無猜天真爛漫。海誓山盟言猶在耳，如今你忘在腦后邊。你既然是個負心漢，從此分手咱倆不相干。

【作品賞析】

這是一首描寫忠貞于愛情、又能勤勞持家的女子被負心的男人拋棄之后，抒發內心的痛苦、哀怨、悔恨之情的名篇。作品的女主人公只是一位具有那個時代的代表性的普通婦女的藝術形象，但它反映了春秋時期——奴隸制的末期，在男尊女卑的社會風氣支配下，廣大婦女所遭受的欺凌和痛苦，更重要的是同時也表現了為人所歧視的封建社會最底層的婦女所具有的純真、善良、熱愛勞動、不甘心受欺凌、不甘心受壓迫的美好品德。

這是一首以敘事為主的兼有抒情的詩作，全篇以女主人公的語氣，以女主人公的感情變化、身世遭遇為線索，展開了敘述，生動地刻畫了女主人公的人物性格，表現了女主人公可貴的思想品德。

第一章和第二章，作品集中筆墨描寫了女主人公初戀未婚時的情景：“氓”借“抱布貿絲”為因由，來找女子商量婚嫁之事。男子已經是急不可待而嘖有煩言，甚至都要發怒了。女子深情地陪著他涉過淇水，直至送他到“頓丘”，耐心地向他解釋：“匪我愆期，子無良媒。”并爽快地答應他“秋以為期”。

迎娶的日子快到了，女子急切地盼望著男子的到來。你看她，“乘彼垝垣，以望復關，不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。”從中看得出她的那顆真摯的心，早已完全交給了她所愛的男人。因而他們終于結成了夫婦。

第三章，寫女子婚后的情況變化。作品的主人公女子婚后的生活發生了變化，究竟發生了怎樣的變化，這一章并沒有交代，只是抒發了女子對婚后生活的感嘆。當然，這感嘆是有來由的，是針對她婚后生活的實際遭受而發出來的。所以，我們通過她的感嘆，完全可以想象到她婚后生活的不如意。

她用鳩“無食桑葚”作比喻，告誡女子不要沉醉于對男人的愛戀，因為陷身于這種愛戀之中，其結果將使自己無法擺脫由此帶來的痛苦。女子為什么要發出這樣的感嘆呢？這說明她婚后的生活給她帶來了不可擺脫的痛苦，這痛苦又來源于“與士耽”，這便明白地告訴人們，她的痛苦是由于她所愛戀的男人負了心。我們應該注意這里的“耽”字。“耽”，解釋為“迷戀” 或“歡愛”，是不夠確切的，在迷戀或歡愛前面應加上“過于”兩個字，應為“耽”所表現的迷戀或歡愛是超出一般的。從這個“耽”字我們可以想見，女子是深深地愛著男子，而男子也曾經深深地愛過女子。問題在于，女子“耽”為什么不可脫，男子“耽”為什么就可脫？這便表現了女子與男子在對待愛情上的兩種截然不同的態度。不同的態度也表現了他們不同的人格。女子之所以不可脫，是因為她對愛情真摯、專一。當她失去了愛情的時候，她痛苦萬分而不可解脫。男子所以可脫，是因為他愛情不真也不專，當他追求女子時，他可以表現為“蚩蚩”之狀，裝得那么忠厚老實；他可以表現為情深義厚，是那么急不可待。然而當他的目的達到了，滿足了私欲的時候，他變了心，背叛了初衷。而這一切他是做得那么輕松自如、毫不介意。對于一個愛情不真不專一的人，當他拋棄了愛情的時候，他只會感到得意隨心，還有什么痛苦可言呢？

第四章和第五章寫的是女子婚后的遭遇，同時也抒發了女主人公對負心男人的怨憤之情。

婚后，女子長期過著貧困的生活，可她毫無怨言。想當初，她懷著對男子真摯的愛，度過湯湯的淇水嫁到他家；婚后，女子沒有任何違背初衷的想法和表現，而男子卻反復無常，變了初衷。女子出于對男人的愛，婚后，她“夙興夜寐，靡有朝矣”，而男子卻一改初戀時的態度，對她非常粗暴，甚至是虐待。女子回家向兄弟們訴說，兄弟們不但不能理解她，反而嘲笑她，真是教她滿懷心事無從訴說，也只好自思自慮，自我傷悼了。

最后一章寫女子從怨到恨，以至于下決心與男子決裂的感情。想當初嫁與男子時是想要與他白頭偕老的，誰想到到頭來竟使人生怨。負心的男子完全忘掉了總角之時兩小無猜的戀情，也完全忘掉了初戀時的山盟海誓，誰能想到他能如此反復無常呢？既然如此了，那我們的愛情也就到此為止吧！

作品巧妙地用女主人公的自述，刻劃了女主人公鮮明的性格，她心地純潔，品質善良；她勤勞儉樸，忠貞于愛情，但她卻錯誤地愛上了一個“二三其德”的男人。她初時忍受，希望他能回心轉意；不想他對自己竟然粗暴起來。她痛苦，她悔恨，但是她沒有苦苦哀求，乞人憐憫，當她覺察到事態已經無可挽回的時候，她立刻下定決心，“反是不思，亦已焉哉！”顯示出她絕不甘心忍受欺凌，絕不乞求愛憐的堅強的個性和獨立的人格。

作品還描寫了一個負心男子的形象。他以假象騙得了女子的愛情，目的達到之后，又輕易地背棄女子的愛情。他“二三其德”，反復無常，自食其言。這樣的男子在舊社會是屢見不鮮，不足為奇的。即使在物質文明和精神文明高度發展的今天，這樣的男子（或女子）也并不少見。因此，作品塑造的這兩個人物形象，對今天的讀者依然有著鮮明的現實意義。

作品在語言方面也頗具特色。作品通過對人物的動作行為描寫來刻畫人物的性格。如第一章，“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。”這就是寫“氓”的行為表現，從中我們不僅看到了人物的形態——蚩蚩之狀，而且也理會了他的內心——他是來打女子的主意的。再如第二章“ 乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。”寫的都是女子盼望男子到來時的行為表現。這些描寫生動地刻劃出女主人公對她所愛的男子的深摯情誼，刻劃出主人公女子那純潔善良的心地，真摯誠篤的愛情。又如第五章“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣”，這四句詩真切地表現了女主人公不僅能勤儉持家，而且還經受得住貧困生活的考驗，承擔得起家庭主婦的全部責任，即使含辛茹苦，仍然忠貞于愛情的高貴品格。

【注】

本文“注釋”和“古詩今譯”參考借用了桂平的博客，有刪改。

桂平的博客網址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_628df92b0100m8nv.html

以及借用了 開心老哥的博客 http://blog.sina.com.cn/doufengcai 《離騷》節選原文和譯文 【原文】 離騷

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸； 攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降； 皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名； 名余曰正則兮，字余曰靈均； 紛吾既有此內美兮，又重之以修能； 扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩； 汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與； 朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽； 日月忽其不淹兮，春與秋其代序； 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮； 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？ 乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。昔三后之純粹兮，固眾芳之所在； 雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷； 彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路； 何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘； 惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘； 豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績； 忽奔走以先后兮，及前王之踵武； 荃不察余之中情兮，反信饞而齌怒； 余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也； 指九天以為正兮，夫唯靈修之故也； 初既與余成言兮，后悔遁而有他； 余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝； 畦留夷與揭車兮，雜度蘅與方芷； 冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈； 雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢； 眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索； 羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒； 忽馳騖以追逐兮，非余心之所急； 老冉冉其將至兮，恐修名之不立； 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英； 茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷； 攬木根以結芷兮，貫薜荔之落蕊； 矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚； 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服； 雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則！【譯文】

我是古代帝王顓頊高陽的后代，我的偉大先父名叫熊伯庸。歲星在寅那年的孟春正月，恰是庚寅之日我從天降生。父親端量我初降儀表，通過卜卦賜予我美名： 給我本名叫做正則，給我表字叫做靈均。我既有許多內在的美質，又兼備外表的端麗姿容。身披芳香的江離和白芷，編織秋天的蘭花當佩纓。光陰似流水我怕追不上，歲月不等我令人心著慌； 朝霞中拔取山嶺的木蘭，夕陽下采擷水洲的宿莽。日月飛馳一刻也不停，陽春金秋輪流來值星； 想到草木的凋零隕落，我唯恐美人霜染兩鬢。為何不趁壯年擯棄污穢，為何不改變原先的法度？ 快乘上騏驥勇敢地馳騁，讓我來為你在前方引路。古代三王品德純潔無瑕，眾芳都薈萃于他們周圍。花椒叢菌桂樹雜糅相間，豈只把蕙草白芷來連綴。那堯舜是多么耿直光明，既遵循正道又走對了路。桀與紂是如此猖獗恣肆，只因走邪道而難以行步。那些小人只曉偷安享樂，使國家的前途黑暗險隘。豈是我害怕自身遭禍殃，只恐國家敗亡猶車毀壞。我為君王鞍前馬后奔走，想讓你追及前王的腳步； 楚王你不體察我的衷情，反而聽信讒言對我嗔怒。我本知忠言會招來禍患，想隱忍不語卻難舍難割； 遙指九天叫它給我作證，全都是為你君王的緣故。當初你與我曾山盟海誓，后來竟然翻悔另有他想； 我倒不難與你離別疏遠，傷心的是君王反復無常。我已滋育了九畹春蘭，我又種下了百畝惠草； 分壟栽培留夷和揭車，還套植了杜衡和芳芷。希冀枝繁葉茂花紅葉綠，但愿待成熟時我將收割； 即便葉萎花謝也不悲傷，只痛心眾芳的蕪穢變質。眾人爭相鉆營貪婪成性，個個貪得無厭欲壑難填； 他們對內恕己外責他人，彼此勾心斗角互相嫉妒。急奔馳追逐權勢財富，這不是我心中之所急； 老境慢慢地將要到來，我唯恐美名不能建立。清晨我飲木蘭花的甘露，傍晚再餐山菊花的花瓣； 只要我的情操確實完美，長期饑餓憔悴何須傷感。采木蘭的根須聯結白芷，再貫串薜荔含露的花蕊； 舉起菌桂嫩枝縫蕙草，把胡繩揉搓得又長又美。我真城地效法前賢楷模，并非世俗之人所戴所穿； 雖然不合于今人的時尚，我只愿依照彭咸的風范。

王羲之《蘭亭序》，又名《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》。

原文: 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。譯文: 永和九年，歲星在癸丑，三月初三日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行祓禊活動。許多著名人士統統來了，年輕的和年長的都聚集在一起。這專訪有高峻的山嶺主，茂盛的樹林，外長的竹子。還有澄清的急流，在左右映襯環繞，引來作為流觴的曲水。大家依次坐在水邊，雖然沒有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況，但邊喝酒邊賦詩，也足夠暢敘衷情。這一天，天色晴朗，空氣清新，和風溫暖。抬頭看到天空的廣闊，低頭看到萬物的眾多，藉此放眼觀賞，開暢胸懷，可以盡情享受耳目的樂趣，確實是歡樂的。

人與人的相處，時間很短暫。有的把自己的抱負傾吐出來，和朋友在一間房屋里談論；有的憑借愛好的事物寄托志趣，過著放縱性情的生活。雖然各人謀求的和拋棄的千差萬別，性格的安靜和浮躁也不一樣，可是當他們對接觸到的事物感到高興，被自己暫取得，就愉快地自滿起來，不知道衰老即將來到。等到他們對謀求或者取得的事物已經厭倦了，盡情就隨著事物的改變而改變，感慨也隨之而來了。從前所喜歡的，在極短的時間內已經變為陳舊的事物，還不能不因此而產生感慨。何況壽命長短，跟著自然界變化，終究要走向結束。古人說：“死生也是一件大事啊。”難道不令人悲痛嗎！

每次我看到從前人產生感慨的原因，同我們好像契約一樣相合，沒有不對著前人的文章悲傷感嘆，可是心里又不明白會這樣。本來就知道把死和生看作一樣是虛妄的，把長壽和短命看成等同是荒誕的。后來的人看現在，也象現在的人看從前一樣，這是多么可悲啊！所以我把與會的人一個一個地記下來，并且把他們所作的詩抄錄下來。雖然時代不同，事情也兩樣，但是人們產生感慨的原因，那情景還是一樣的。后代閱讀的人，也會對這些詩文有所感慨吧。