第一篇：一個真實的新疆讀后感

《一個真實的新疆》讀后感

通過近期對《一個真實的新疆》的學(xué)習(xí)，使我對家鄉(xiāng)有了更加深刻的理解。這本教程詳細(xì)的為我們解讀了新疆的地方史，馬克思主義民族理論與黨和國家的民族政策以及馬克思主義宗教理論與黨和國家的宗教政策這三點的新疆民族史。

時間在指尖跳蕩，轉(zhuǎn)眼間將我?guī)У搅藨?zhàn)火紛飛的樓蘭古城。是誰，手持戈戟在為新疆而戰(zhàn)，又是誰，淋漓的鮮血，為了民族的榮譽而戰(zhàn)。多少年的血雨腥風(fēng)，多少次的刀劍相交，不滅的是新疆民族精神，不熄的是中國歷代王朝與新疆民族地深切友情!新疆，祖國不可缺少的一部分，從古至今，恒古不變。誰也撼動不了，誰也改變不了。

從公元前60年到公元2008年，從西域都護府到新疆人民政府，從匈奴帝國到新疆維吾爾自治區(qū)，從13個民則大雜居到55個民族小聚居，從一條古絲綢之路到8個國際通商口岸，從不可能變?yōu)榭赡堋陆嗣裨跒槿嗣裆願^斗，新疆人民在為國際和平盡力!

縱觀新疆地方史，是一個燦爛而且神秘的足跡。它記錄著新疆人民的歷史進程。在這片廣闊富饒的土地上居住著由古老的塞人、月氏、烏孫、羌人、漢人及匈奴人等各大小部落。他們在戰(zhàn)爭中成長，在和平中發(fā)展。是他們建立了古老的西域。隨著中原地帶對新疆的發(fā)展與管轄，歷代皇帝在新疆特派使者設(shè)立軍事機構(gòu)及駐軍。他們認(rèn)為，只要控制新疆的治安就能保證天下的蒼生，就能維護邊疆的穩(wěn)定。至今，我國任然將保衛(wèi)新疆的安全穩(wěn)定作為首要問題，維護祖國邊疆的穩(wěn)定就是維護民族的發(fā)展，就是國家前進的前提，所以，新疆不容任何分-裂勢力的干擾，新疆肩負(fù)著和平事業(yè)的重?fù)?dān)。

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，地域性決定著民族的多樣性。也就是決定了新疆民族的多樣性及復(fù)雜性。自中華人民共和國成立，新疆已經(jīng)是主要由維吾爾族、漢族、回族、哈薩克族及蒙古族等十三個常住民族組成的大家庭。這個占全國總面積六分之一的廣闊地域，卻凝聚著五千年輝煌的文化。各族人民團結(jié)在一起，互幫互助，公共為了新疆的明天努力著，為了世界的文化努力著。因為這里沒有民族的界限，沒有歧視更沒有糾紛，新疆，一片欣欣向榮。

通過對馬克思理論的學(xué)習(xí)研究，中國人民用智慧總結(jié)了其核心，又根據(jù)中國當(dāng)前現(xiàn)狀，研制出了專門針對中國現(xiàn)階段的基本國情的有中國特色的民族理論。理論內(nèi)容提到：第一，堅持從我國實際出發(fā)，充分認(rèn)識中國是統(tǒng)一的多民族國家;第二，堅持民族平等、民族團結(jié)和各民族共同繁榮、共同發(fā)展的原則;第三，通過社會改革引導(dǎo)翻身解放的各族人民走上社會主義道路和通過社會主義建設(shè)加快發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進各民族社會經(jīng)濟全面進步和共同繁榮;第四，社會主義時期民族工作的長期性、復(fù)雜性、重要性;第五，改革開放是少數(shù)民族和民族地域走向社會主義現(xiàn)代化的必由之路;第六，堅持國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治

相結(jié)合，不斷完善民族區(qū)域自治制度;第七，不斷發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和-諧的社會主義的民族關(guān)系，牢固樹立漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各民族間也相互離不開的思想觀念;第八，堅決維護祖國統(tǒng)一，反對民族分-裂。

就當(dāng)前新疆的發(fā)展?fàn)顩r而言，各民族之間互幫互助，無論走到哪里，都會見到少數(shù)民族與漢族相互幫助的實例?！昂眯牡木S吾爾族的哥見義勇為”“善良的新疆姑娘為少數(shù)民族青年無償捐獻腎臟”等許多感人至深的故事。如果你是從外地來的，那你更會被新疆人的熱情所感染。聽“歡迎你來我們新疆!”熱情的維吾爾族大叔那一口流利的普通話;看，好客的哈薩克大媽端上了熱騰騰的奶茶。感動從心底交融，熱情在指尖迸發(fā)，彈起手鼓唱起歌，新疆人民歡迎您的到來!

民族團結(jié)，就像和-諧的紐帶，將少數(shù)民族同漢族緊緊綁住;民族團結(jié)，就向厚重的車輪，推動著少數(shù)民族與漢族的穩(wěn)步發(fā)展;

全新疆的民族團結(jié)在中國共-產(chǎn)-黨的領(lǐng)導(dǎo)下，擁護我國民族政策，維護祖國統(tǒng)一。

揭開神秘的面紗，大漠的孤煙連通著天地。四周一片荒蕪。遠(yuǎn)方傳來一陣舒緩的駝鈴聲，樓蘭古城那神秘的鐘聲載著歷史厚重的車輪向前，蹣跚而行。古蘭經(jīng)的奧義孕育著信仰伊斯蘭的圣徒們在新疆這片神秘的土地上成長。是宗教教會他們待人，是宗教哺育他們思維。

早在隋唐時期，新疆人民就已經(jīng)形成了多種宗教并存的形式。其中以伊斯蘭教最為廣泛。人民在宗教的教誨下進行著和睦的發(fā)展，沒有暴-力和背叛。中華人民共和國解放新疆后，黨中央為了尊重少數(shù)民族的權(quán)益，根據(jù)其深遠(yuǎn)性、民族性、國際性、復(fù)雜性、長期性的特點，特制定出了黨和國家的宗教政策。其中以尊重和保護宗教信仰自由政策、依法加強對宗教事務(wù)管理的政策、獨立自主自辦的政策、積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的政策，以及加強對愛國宗教人士團結(jié)教育的政策等等。這些政策為新疆少數(shù)民族團結(jié)一心、構(gòu)建和-諧社會、建設(shè)有中國特色社會主義奠定了扎實的基矗

對《一個真實的新疆》的學(xué)習(xí)，教會了我們要堅持解放思想，把解決民族、宗教問題同推進現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合在一起，同西部大開發(fā)結(jié)合在一起同新疆各民族共同奮斗、共同繁榮。為維護祖國統(tǒng)一，加強民族團結(jié)，加速社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而盡我們自己的一份力。

喀納斯的湖水映著晚霞泛著瑕光，塔里木湖在沙漠中流淌，廣闊無邊的新疆;風(fēng)雨磨礪的新疆，神秘玄奇的新疆，熱情好客的新疆，載歌載舞的新疆，不可分割的新疆。誰也拉不開新疆同祖國的臂膀，誰也擦不去新疆同祖國的歷史，歷史在流長，新疆在成長。

新疆人民愛好和平，新疆人民團結(jié)一心，祝新疆人民成為全國人民民族團結(jié)的豐碑!為世界人民做出自己偉大的貢獻!。

第二篇：一個真實的新疆讀后感

《一個真實的新疆》讀后感

《一個真實的新疆》一書，是為了簡明扼要地敘述自從有了人類活動到21世紀(jì)的市場經(jīng)濟條件下作為中國多民族大家庭里重要一員的新疆的歷史與現(xiàn)實。聯(lián)結(jié)歐亞、匯集四大文化的古代西域是一個多民族聚居活動的地區(qū)，在文化交流、民族融合的大背景下，創(chuàng)造了輝煌的文化，并在東西方文化的交流史上留下了濃墨重彩的一筆。

漢唐時期中央王朝都對西域進行了有效地統(tǒng)治，推動了西域社會的發(fā)展?，F(xiàn)在的新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。清朝在新疆設(shè)置行省，完全改變了中國歷代治理邊疆的模式。和平解放的新疆維吾爾自治區(qū)在社會主義大家庭里快速發(fā)展，各民族人民當(dāng)家作主。

然而，別有用心的境內(nèi)外“三股勢力”在新疆的打砸搶燒嚴(yán)重破壞事件，危害了新疆各族人民的生命與利益，客觀上為我們認(rèn)清他們的反動面貌提供了最好的素材。抵制民族分裂、維護社會穩(wěn)定、增進民族團結(jié)、加快社會發(fā)展是我們紀(jì)念無辜死難同胞的最好方式。

在世界最大的亞歐大陸的中心，聚集了大自然最偉大而又奇妙的杰作———新疆。這里的高山與草原，湖泊與盆地，冰川與沙漠，構(gòu)成了地球上最復(fù)雜的地理地貌。絲綢之路從這里翻山越嶺，溝通中西。這里曾經(jīng)是歐亞大陸兩端文明向內(nèi)陸傳播的盡頭，也是不同民族遷徙、匯集與融合的要沖。這里曾是商人的淘金之地、將士的馳騁戰(zhàn)場、犯人的流放之鄉(xiāng)，詩人、歌手、僧侶和草原大盜，都曾一次又一次現(xiàn)身這里。新疆像是一首充滿浪漫主義的歷史長歌。

現(xiàn)代新疆在擁擠的沿海文明對襯中，更顯磅礴大氣?，F(xiàn)代新疆被未來的夢想激動著，也被四面八方的政治來風(fēng)環(huán)抱著，風(fēng)云際會中，新疆不被忽悠和挑剔所動，堅定、沉穩(wěn)地邁著自己的腳步。

“新疆的政權(quán)基礎(chǔ)處于歷史上最為穩(wěn)定的時期。即使在最遙遠(yuǎn)的邊境線，即使在大山深處的游牧點，都處在政府的有效治理之下。廣大的城市與農(nóng)村更是如此。從歷史來看，中央政府對新 疆的治理，從來沒有像今天這樣深入和有效。和平解放50多年以來，新疆的社會結(jié)構(gòu)正處在歷史上最深刻的變化時期。農(nóng)民得到了土地，牧民有了牧場，孩子們能在學(xué)校里享受政府提供的免費教育。一條條鐵路、公路延伸到最偏遠(yuǎn)的山鄉(xiāng)和牧場，一座座手機基站矗立在荒原與群山之間，這片遼闊土地正在經(jīng)歷著歷史上最深刻的社會變革。各族人民也正在告別舊的生活方式，融入到世界變化的潮流之中。

從歷史上看，新疆曾充滿了征戰(zhàn)，以及大規(guī)模的遷徙，戰(zhàn)亂帶給天山南北的動蕩少則幾十年，多則上百年。新中國和平解放新疆，中央政權(quán)對新疆的治理給這塊土地帶來久違的、持久的和平與繁榮。

今天的新疆，地理位置沒有變，仍是亞歐大陸的最中部，也是全世界離海洋最遠(yuǎn)的地方，但它又是亞洲中部最開放的一塊土地。交通的輻射，貨品的流動都傲視周邊。新疆正把幾個大洋的文明真正捏在一起，成為面向中亞和歐洲開放的前沿。歷史，正在新疆續(xù)寫最華美的新篇章。進入21世紀(jì)以來的這些年是新疆治安最好、老百姓感覺安全度最高的時候。

首先，新疆雖然地處大西部，而且是多民族共處，但它給人的印象絕不是太陌生，而是似曾相識。且有曲折歷史的新疆，早已走上了現(xiàn)代化之路。在這里的都市中，處處是現(xiàn)代化的生活，像我剛走過的烏魯木齊、石河子、吐魯番等等，像內(nèi)地許多城市一樣，一眼看去，處處是高樓大廈、汽車、時尚男女，以及各種商鋪，不乏國內(nèi)及國際名牌。種種現(xiàn)代化生活的氣息，讓你并不認(rèn)為這里離內(nèi)地多么遙遠(yuǎn)。更重要的是，這里居住的來自五湖四海的人，會讓你聽到很多鄉(xiāng)音，遇到很多老鄉(xiāng)，吃到各地的菜肴，身處熟悉的人文環(huán)境之中，讓你感到親切。來自全國五湖四海的人，他們大多是新疆兵團的職工，有些也是早年支邊過來的。他們從五十年代來到這里落戶，已經(jīng)經(jīng)歷過三代人了，或者四代。這里在他們之間流傳一句話：“獻了青春獻終生，獻了終生獻子孫?！边@的確是很多人真實的寫照，我遇到很多人都是這樣的，他們從全國來到這里，在此扎根繁衍，在“屯墾戍邊”的號召下，硬是從“山東人”、“河北人”、“湖南人”、“江蘇人”、“四川人”等等，變成了“新疆人”，開辟了這片原本陌生荒蕪的土地，并守衛(wèi)它。而又是因為他們來自五湖四海，促使這里生長出 了一種多元的移民文化。今天的這種移民文化，主要是伴隨著五六十年代兵團的產(chǎn)生、發(fā)展而出現(xiàn)的，它不同于任何一種“傳統(tǒng)文化”以及“大眾文化”，而是夾雜著各種傳統(tǒng)文化及流行大眾文化的“雜文化”。這種文化，能讓來自全國各地的人在此找到自己所需要的東西，而不感到陌生。在這里，你完全可以按你“本來的方式”去說話做事，而不必?fù)?dān)心自己會顯得像“外省人”。這些民族以其獨特的文化給現(xiàn)代化的城市點綴上了不同的色彩?！诙际兄猓贁?shù)民族的人們則保留著較濃郁的民族特色，與現(xiàn)代化城市的生活又是兩樣。對于那些來過新疆的人來說，大概對這塊土地都會感到似曾相識，又很陌生。但對于那些沒有來過新疆的人來說，他們可能關(guān)注較多的是這里的治安情況。對歷史有所了解的人，也非常關(guān)心這個問題。在內(nèi)地，人們對新疆的認(rèn)識中，甚至相當(dāng)大的部分都是關(guān)于媒體報道的新疆的“三股勢力”的恐怖行為，尤其是近幾年來。人們一方面向往著這里的多元而異質(zhì)的文化，一方面又擔(dān)憂著這里的安危。尤其是信息手段日益發(fā)達之后，人們對這里的情況更加了解而且關(guān)心了。新疆是中國最大的省，占全國面積的1/6，資源豐富、戰(zhàn)略位置重要，它的安危形勢的確牽動著很多內(nèi)地人的心。對我來說，我同樣十分關(guān)注。的確如此，新疆復(fù)雜的歷史決定了它不可能在短期內(nèi)就像內(nèi)地城市一樣簡單，但它也絕不像某些人想得那樣“危機四伏”。這個地方的歷史是曲折的，但在曲折中是進步的，發(fā)展與團結(jié)才是主流，只有這個地方的人們，才真正了解他們最需什么。在這里，人們最為津津樂道的是經(jīng)濟建設(shè)，包括內(nèi)地省市的援疆項目，而不是“三股勢力”及恐怖襲擊。

也許是因為獨特的社會風(fēng)情、人文歷史、自然環(huán)境的關(guān)系，在這里的每一天，都會讓人有一種想要抒發(fā)點情感的欲望。新疆的美麗如同它的綠色和河流,是短暫的，但也造就了讓人羨慕和嘆服的對于短暫的綠色和水的享受和渴望。

面對美麗的新疆，讓我們在有生之年，用我們的雙手建設(shè)更加美好的家園。

中興路街道第二社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心黨支部 二○一二年七月十一日

第三篇：認(rèn)識一個真實的中國讀后感

認(rèn)識一個真實的中國讀后感

讀了溫總理在第65屆聯(lián)大一般性辯論上的講話后，我深有感觸。

我們祖國的經(jīng)濟發(fā)展速度一直處于世界的前列，但是我們和一些經(jīng)濟發(fā)達的國家相比還是有著相當(dāng)大的差距，我們的生產(chǎn)總值在世界第三位，但是人均之后只相當(dāng)于發(fā)達國家的十分之一。從這點我們可以清楚到，我們不能只看到表面上的成功，還要更深一步的去了解事情的真相。否則我們將被表面現(xiàn)象所迷惑，產(chǎn)生倦怠的情緒去工作，那么，我們的國家將再也不會發(fā)展起來。

對當(dāng)今的中國還有一個嚴(yán)峻的考驗就是貧富差異過于懸殊，我們口中常說的“富二代”開名車，住好房，吃山珍海味… …等等等；而生活在我國偏遠(yuǎn)山區(qū)中的貧苦農(nóng)民連一雙能包住腳的鞋都沒有，住著擋不住風(fēng)雨的房子，吃的東西可能“富二代”家里的寵物都不吃，我看到這樣的差距真的讓我感覺抬不起頭。為什么會產(chǎn)生這樣的局面，我真的不能理解，真的希望強大的祖國能夠盡快的縮小這個差距，讓為我們在最底層服務(wù)的窮苦農(nóng)民可以享受到幸福的生活。

當(dāng)今中國存在的另一個問題就是教育的問題，清華和北大在中國是一流的高等學(xué)府，但是在世界上的排名還是很落后的，要堅持胡主席的科學(xué)發(fā)展觀就要大力的加強科學(xué)教育的力度，而不僅僅是受教育的人的數(shù)量，只有加強對人才素質(zhì)的培養(yǎng)，才能夠?qū)竦恼w素質(zhì)提高上去，才有能力去追趕世界發(fā)達國家。

中國作為世界大國之一，不但沒有以大欺小，而且經(jīng)常幫助其他國家于危難之中，在這一方面我們的祖國做的相當(dāng)出色，這樣很好的幫助了我國和其他國家建立起優(yōu)良的友好關(guān)系，加強與世界各國的友好往來。中國也一直堅持和平解決問題的態(tài)度，減少戰(zhàn)亂的發(fā)生，我想沒有一個人希望戰(zhàn)爭的爆發(fā)，因為那會讓每個受到戰(zhàn)爭牽連的家庭支離破碎，家破人亡。現(xiàn)實中的伊拉克戰(zhàn)爭就是一個很好的例子，不管這個國家是多么的發(fā)達，多么的強大，只要發(fā)生了戰(zhàn)爭就會有傷亡。所以我們的祖國還要維持世界的和平，阻止一切可以阻止的戰(zhàn)爭。我們的祖國就像溫總理說的一樣：“我們永遠(yuǎn)是發(fā)展中國家的好伙伴、好兄弟?！闭鎸嵉闹袊且粋€和平的大國，雖然她還有很多的不足，但是經(jīng)過大家的努力，中國會克服這些不足，逐漸的走上發(fā)達國家的這條大道。

第四篇：一個真實的故事分析

《一個真實的故事》

《一個真實的故事》是馬克?吐溫的經(jīng)典短篇小說之一。小說發(fā)生的背景是在美國內(nèi)戰(zhàn)后期，主人公瑞奇尓大娘原是南方種植莊園的一名黑人女奴，有丈夫和七個孩子，一家人相親相愛。“先生，我的老漢———那就是我們當(dāng)家的———他很疼愛我，脾氣也好，就跟您對您自己的太太那么好。后來我們倆生了孩子———七個孩子———我們倆很愛這些孩子，就跟您愛您的孩子一樣。”然而好景不長，由于老東家破產(chǎn)，瑞奇尓大娘一家人被活生生地拆散賣掉，從此她過著失去親人的孤苦伶仃的生活。作者馬克?吐溫不僅成功刻畫出瑞奇爾大娘這個命運坎坷卻樂觀開朗的極富時代色彩的黑人女奴形象，而且通過幽默諷刺的語言揭露出黑人婦女瑞奇爾大娘是在慘無人道的黑人奴隸制的迫害下家破人亡，失去了丈夫和眾多孩子，抨擊了罄竹難書的美國罪惡的黑人奴隸制，清晰地表現(xiàn)出當(dāng)時美國社會的虛偽與黑暗。本文將主要通過對瑞奇爾大娘這一黑人女奴形象的解讀來剖析馬克?吐溫進步的黑人女性主義意識。

一、黑人女性悲慘的苦難史

“我是生在奴隸堆的;當(dāng)奴隸的滋味我全知道，因為我自己就當(dāng)過奴隸?！?7世紀(jì)初，當(dāng)?shù)谝慌侵藓谌颂ど媳泵来箨憰r，他們的命運就發(fā)生了徹底的變化，淪為白人驅(qū)使、奴役、壓榨和剝削的社會最底層人群———黑奴。肉體上，黑奴們沒日沒夜地干著著超負(fù)荷的體力勞動，卻是食不果腹、衣不遮體;精神上，遭受著非人的種族歧視，被視為劣等人種，丑陋、愚蠢、墮落、下賤等。作為社會最邊緣的黑人女性，她們的境遇相比較于男性黑人有過之而無不及。黑人女性主義批評家貝爾?胡克斯(BellHooks)曾指出，奴隸主從來也沒有把黑人婦女當(dāng)作單獨的不同的類別對來待。在白人世界里，她們同樣要從事田間地頭的勞作，還要伺候白人主子及其子女的起食飲居。體力的透支早已司空見慣，忍受大小主子的折磨是她們的家常便飯，逆來順受是她們委曲求全的生存之道;在黑人世界里，她們利用繁重勞動的間隙組建家庭，繁衍后代，操持家務(wù)來盡一個為人妻為人母的職責(zé)。她們和孩子們在一起的時間和機會少之又少。富蘭克林?弗雷澤在其經(jīng)典著作《美國的黑人家庭》一書中說:“母親不能隨意對孩子有自發(fā)的感情上的流露，哺乳和撫愛孩子也受到限制，因此她常常對自己的孩子顯得很冷淡，這成了很自然的事。“冷淡”與其說是母愛的凍結(jié)，不如說是母愛的深藏。小說中的瑞奇尓”大娘生有七個孩子，一提到自己的孩子她說:“他們都是黑的，可是不管老天爺叫孩子們長得多么黑，他們的娘可照樣愛他們，不肯把他們丟掉，不，隨你拿全世界什么東西跟她換，她也不換?！?/p>

《美國獨立宣言》中所宣揚的“人生而平等”對黑奴而言就是一個遙不可及的神話。在這個“民主與自由”的國度，生活在南方的黑人沒有主權(quán)也無人格，是白人主子可以任意處置的私人財產(chǎn)。種植莊園的奴隸主大言不慚地稱奴隸為“我的人”，掌握著黑奴的生殺大權(quán)。著名的廢奴主義者弗?道格拉斯說:“美國的奴隸制就是授予一個人得以運用和強行把別人的肉體和靈魂作為財產(chǎn)的權(quán)利，奴隸的處境簡直同野獸一樣，他是一份財產(chǎn)……他自己的美德、良心、智慧和感情，完全被主人廢棄不顧?！毕衿渌谌伺粯?，瑞奇尓大娘的埋頭苦干與忍氣吞聲沒有為她換取到片刻的心靈安寧和長久的棲身之地?！翱?，后來我的老東家說她破產(chǎn)了，她只好把莊上的黑奴通通賣掉。我一聽說他們要把我們通通送到里奇蒙去拍賣，啊，老天爺!我就知道那是怎么回事!”套著鏈子的奴隸被放在一個展示臺上，如同牲口般任由購買者的挑選，掐掐胳膊，捏捏腿，“這個太老”，“這個瘸了腿”，再不就是“這個沒有多大用處”。瑞奇尓大娘的丈夫和孩子們一個個被買走，無論她是如何地哀求、哭泣和拼命，等待她的只是無情的毒打和傷悲后的絕望。黑人婦女政治家、教育家索珠娜?特魯斯義憤填膺地說:“看看我的胳膊，我耕地、種植、收割糧草，沒有男人能趕上我———難道我不是女人嗎?我像男人一樣能干一樣能吃———如果能得到的話———也經(jīng)受皮鞭!難道我不是女人嗎?我生育了13個孩子，看著他們一個個被賣為奴隸，當(dāng)我悲傷欲絕地哭泣時，除了耶穌又有誰聽到?———難道我不是女人嗎?”

二、黑人女性缺失的話語權(quán)

“我要叫你們這些黑鬼知道，老娘不是生在平常人家，不能讓你們這些雜種開玩笑!我是老藍(lán)母雞的小雞，不含糊!”瑞奇尓大娘從她的母親那繼承了這句口頭禪，和母親一樣一被人惹惱時就蹦出這句話來?！澳绬?，那就是馬里蘭生的人給他們自己的稱呼，他們對這個很得意哩。哈，她就這么說的。我一輩子也忘不了，因為她常說這句話……”馬里蘭州是美國內(nèi)戰(zhàn)前黑人人口數(shù)最多的蓄奴州，許多黑奴都是由那賣出。黑奴們以馬里蘭州是自己的出生地而自豪，吹噓“是老藍(lán)母雞的小雞(意思是貴族出身)”，嘲笑與他們有著同樣的黑皮膚族人是“黑鬼”。無形中他們割斷了與非洲的種群和文化的聯(lián)系，失去了自己的祖先，也拋棄了自己的同胞。

文化傳承的斷絕和族群關(guān)系的割裂必然導(dǎo)致本族話語的缺失。瑞奇尓大娘和她的母親做了一輩子的女奴和女仆，是美國社會最底層黑人婦女的代表，黑人奴隸制和白人文明社會剝奪了她們讀書識字的權(quán)利，讓她們長期以來處于“無言”的境地，無法表達真實的意圖。白人社會的主流話語不斷地使得無法言說的黑人婦女客體化和他者化，成為白人主子的傳聲筒和代言人。

海德格爾說“語言是存在之家”。人的主體性是依靠語言來建構(gòu)的，語言是說話者的媒介，不僅傳達交流的內(nèi)容，更多的是話語所表征的權(quán)利。法國哲學(xué)家米歇爾??？抡J(rèn)為:話語本身就是一種“權(quán)力”，即所謂的“話語權(quán)”。黑人女性在白人主流文化和種族歧視的欺壓下，喪失了一切為人的權(quán)利。她們在白人主導(dǎo)的話語系統(tǒng)中，變成失語的他者，充當(dāng)被奴役的工具和淪為被蹂躪的對象。小說中瑞奇尓大娘用混雜的英語向克先生斷斷續(xù)續(xù)地講述了她凄苦的一生，唯獨母親的那句話說得極其得順口，還自鳴得意。馬克?吐溫在小說中三次用到這句話，并非簡單的重復(fù)，每次使用都有深刻的諷刺含義。第一次是瑞奇尓大娘提到她母親常說這句話，間接地說明黑人婦女失聲的歷史悠久，預(yù)示上一輩人的悲苦境遇在下一代人身上延續(xù)，她們的后代難逃命運的輪回。第二次，是因為“有一天我的小亨利把手腕子摔壞了，頭也碰破了，剛剛碰著腦門子頂上，當(dāng)時黑鬼們沒有跑過來招呼他，她又罵起來了”。母親和女兒(瑞奇尓大娘)都稱呼她們的同胞為“黑鬼們”，竟然可悲地忘記了她們自己也是黑人，也是“黑鬼們”中的一份子。女兒全盤接受了母親的思想意識，“所以我讓人家惹火了的時候，也說這句話”。黑人婦女歪曲的種族意識成為種族壓迫得以繼續(xù)的一個有效地潛在因素。第三次是南方黑奴剛解放，有一天晚上的舞會上，瑞奇尓大娘被一群年輕黑人的逗笑給惹惱了，“站得挺直”“攥著拳頭插在腰上”罵了起來。黑人婦女的肉體解放了，但奴隸制的魅影在她們心里依舊陰魂不散。很具諷刺意味的是，正是舞會上瑞奇尓大娘罵出的這句口頭禪，讓她重新找回她失散了十多年的小兒子亨利。

三、黑人女性錯位的自我認(rèn)同

自我認(rèn)同是指生活在社會環(huán)境中的人通過與他人的交往逐漸形成對自我的認(rèn)識。是對“我是誰”、“我從哪來”、“是否受歡迎”等問題的追問，是對外在自我的評判，是對自我身份的確認(rèn)。處在奴隸制下的黑人女性的特點具有其特殊性，她們大部分世界時間是在和白人主子打交道，白人的言語行為、思想意識和種族優(yōu)越感不斷解構(gòu)和重新建構(gòu)黑人女性的自我認(rèn)同。受到白人種族主義毒害的黑人女性討厭自己的黑皮膚，也認(rèn)為黑是丑惡、卑下的象征，有意或無意地用白人的標(biāo)準(zhǔn)來確定自我的身份，舍棄了本民族的傳統(tǒng)價值觀和自豪感，瑞奇尓大娘和母親罵與她們有同樣黑皮膚的族人“黑鬼們”“雜種”等。從某種意義上說，黑人女性認(rèn)同于白人主流社會的種族觀?！榜R克?吐溫曾經(jīng)精辟地分析過奴隸制得以存在的原因。他指出，如果一個國家要奴役一個民族，它第一項要做的工作就是使全世界的人都感到被奴役的民族低于人類;接下來就要讓其國民相信這些人是劣等的;最不仁慈的一招就是讓被奴役的人相信他們是劣等民族?！?/p>

黑人女性主義活動家寶莉?穆蕾也指出:“壓迫制度，從受害者的默認(rèn)中獲得了很大的力量，這些受害者已經(jīng)接受了主流文化對于她們自己的形象刻畫，且被一種無助感所麻痹?！鄙钤趦蓚€世界夾縫的黑人婦女在潛移默化中接受了白人世界對自我身份的定義，必須是也只能是“忠心耿耿的女奴/女仆/保姆”。北方的軍隊攻下新百倫后，大軍官們問被奴隸主丟下的瑞奇尓大娘愿不愿為他們燒飯時，她說:“天啊，那還有什么說的，我就是干這行事的呀。”可見人類史上最邪惡的黑人奴隸制對黑人女性的迫害之深，最為重要的是對其自我身份的摧毀，使她們一步步地走向種族主義內(nèi)在化的深淵?！胺N族主義內(nèi)在化只會使黑人婦女陷入兩難的尷尬境地，既脫離了自己的民族，又無法融入白人主流社會?！鲍@得解放后的瑞奇尓大娘是小說第一人稱敘述者克先生的女仆，仍舊無法逃脫作下人的命運?！拔覀冏谛∩巾斏弦粋€農(nóng)家門口的走廊上，瑞奇尓大娘在我們那一排下面，很恭敬地坐在臺階上———因為她是我們的女仆，而且是黑人?！@時候又像平常天黑以后一樣，她在炮火中了。這就是說大家毫不留情地拿她開玩笑，她就以此為樂。”由這兩句話作者馬克?吐溫想傳達的含義有兩層:一是，“恭敬”和“以此為樂”可以看作是瑞奇尓大娘的扭曲的自我認(rèn)同感的外在表現(xiàn)，長期由白人定義的自我身份概念已在她的無意識中根深蒂固;二是，不改變黑人女性的階級地位與種族意識就談不上真正意義上的解放，“女仆”外加上是“黑人”必然會成為白人一直戲謔和鄙視的“他者”。黑人女性的解放應(yīng)寄希望于自身及本民族成員的自我解放，搗碎兩百多年來錯位的自我認(rèn)同感，而不是依賴于曾經(jīng)奴役過黑人的白人來“宣布”她們獲得了自由。

馬克?吐溫的小說《一個真實的故事》成功塑造了一個典型的黑人女性形象———瑞奇尓大娘，經(jīng)歷了命運中的種種磨難，仍坦然地面對生活，“她是個歡歡喜喜、精神飽滿的人，笑起來一點也不費勁，就和鳥叫那么自然”。小說的結(jié)尾處，瑞奇尓大娘說:“啊，沒什么，克先生———我真是從來沒什么苦惱。可也沒什么歡喜的事兒!”的確，家破碎了，骨肉分離了，親人無法團圓，還有什么可歡喜的。作者馬克?吐溫站在批判現(xiàn)實的主義的角度，揭開了美國黑人婦女悲苦的一生，揭示了奴隸制和種族歧視對黑人婦女造成的傷害是肉體上的，更是精神上的，揭露了美國社會虛偽的“民主與自由”。

第五篇：如何講好一個真實故事

如何講好一個真實故事——《能文能武李延年》的講故事

一、人物（有成長，有弧度，飽滿）

1.李延年，沒有變化；但他為了打破“解放戰(zhàn)士”的審查，冒了一次大險，帶著所有解放戰(zhàn)士“執(zhí)行秘密任務(wù)”；李延年的連隊因接受集中審查被輪換下來，自己因為“袒護”解放戰(zhàn)士表現(xiàn)“不滿”，爭取了半天時間，卻帶著解放戰(zhàn)士“執(zhí)行秘密任務(wù)”；李延年本來要和劉家龍告知一下“執(zhí)行秘密任務(wù)”的事，卻因劉家龍?zhí)?，未說出口，（這個小細(xì)節(jié)很到位）；團長評價李延年的“秘密行動任務(wù)”（鋤奸行動）比之前偵察部門出具的幾個初步計劃成功的可能性要大很多；把這次行動當(dāng)成一次審查；李延年親自實驗通過炮擊地段；

李延年總是能及時準(zhǔn)確地抓住官兵的內(nèi)心活動，比如在通過敵人炮火封鎖區(qū)后，看見眼前擺著一具具戰(zhàn)友的尸體，李延年在動員中第一句話便提到，“現(xiàn)在不是悲傷的時候”，布置任務(wù)后，最后一句話“我們一定要敵人壓下去，為我們犧牲的戰(zhàn)友報仇！”最后一個字幾乎地吼出來的，怒目圓睜。振奮人心。

在沖鋒前，說“能打白刃戰(zhàn)的才是真正的英雄連隊”。

白刃戰(zhàn)結(jié)束時，副連長被狙擊手射殺，面對副連長的遺體，李延年言語中帶著哽咽，令人極為動容。

2.小安東的轉(zhuǎn)變，在八班長和副班長犧牲后，3.陳衍宗的名字，“早娶媳婦、多生孩子”，除了連長誰都不服，個人英雄主義比較嚴(yán)重；在第一戰(zhàn)斗中，只顧著繳獲機槍、一個軍官手槍，是二班長，是一班之長，不是普通戰(zhàn)士，手上有9個人的生命，“老是想當(dāng)孤膽英雄”；經(jīng)過一次戰(zhàn)斗，原來9人現(xiàn)在變成了3人，“想明白了”，都是自己的原因，想不干這個班長了；鋤奸行動結(jié)束后，李延年找陳衍宗接著開展思想引導(dǎo)，“調(diào)到8班當(dāng)班副”，不樂意，啥也不想干，就想痛快，“要有集體掛念、協(xié)同觀念”（這里有個細(xì)節(jié)，李延年順手遞給他一杯水,，戰(zhàn)友情）；陳衍宗的轉(zhuǎn)變在通過敵人炮火封鎖區(qū)時，自己扛著彈藥箱轉(zhuǎn)頭對大家喊道“散開，快隱蔽”，從這里可以看到，他轉(zhuǎn)變了，不再是自己打自己的了。

4.羅厚財，五班的“老落后”，解放同志，從國民黨過來的；原國軍人員；視美軍武器如命，5.王毓文的變化，“秀才”，寫血書，想和陳衍宗搭班子，號稱一文一武，“到前線就要殺敵立功當(dāng)英雄”，《孫子兵法》倒背如流，自詡說會指揮。第一次上前線，一場戰(zhàn)斗沒參加，尿褲子，到最后……戰(zhàn)斗日志；在346.6高地，冒著敵人飛機轟炸取回戰(zhàn)斗日志。在敵人第二次進攻時，王毓文從尿褲子，到打到麻木，以致被提醒“敵人退了”。

打死2個敵人，繳獲2支卡賓槍。

6.李源，第一個犧牲

7.五班長，李延年說“尊重和信任也是戰(zhàn)斗力”，“每一個人都有長處，都有自尊心，要想發(fā)揮好每一個戰(zhàn)士的優(yōu)勢，你要尊重他們，光靠命令可不行啊，要是沒有人家羅厚財，你一個人端得了敵人的地堡？”

8.接受審查的解放戰(zhàn)士一共是6個，小安東說“一次洗清白，死了也值”，9.李延年執(zhí)行秘密任務(wù)一小時后，本以為“捅破了天”，但營長卻“將計就計”借機行事，10.師曾副科長的形象，害怕出現(xiàn)政治保衛(wèi)問題，二、細(xì)節(jié)（細(xì)節(jié)感人，細(xì)節(jié)顯真實，細(xì)節(jié)伏線？）

1.文書的“撓樹”挺好使。

2.鋤奸行動中，李延年臨機應(yīng)變，假裝逃跑，引誘皮特王（敵特分子王覺仁）。

3.演員的妝飾很到位，臉上從沒有干凈過，嘴唇還因缺水干裂了口。

4.七連在支援346.6高地臨戰(zhàn)動員，副連長？提醒大家把鞋帶系緊了掖好；槍支要大背；身上所有的裝備都要用腰帶扎進；彈藥箱不要兩個人抬，一個人扛一個。

李延年在動員中，告誡大家，認(rèn)認(rèn)真真聽他講，一個字都不能漏，一個動作都不能錯，否則就要付出血的代價。李延年在講授通過炮火封鎖區(qū)時，與八班副互動了一下。

三、情節(jié)設(shè)置

1.李延年執(zhí)行秘密任務(wù)，一直到最后鋤奸那一刻才知道這個“計劃”是把李延年當(dāng)成人質(zhì)，而且在一刻，漢奸差點還沒上當(dāng)，不禁讓觀眾捏了一把汗。這種情節(jié)的設(shè)置出人意料地抓人。隨著李延年的行動小組向敵方逼近，“秘密行動”這場戲也一層一層撥開，吊足了觀眾的觀感期待。途中，敵人派出偵察隊向346.6高地偵察，給李延年行動小組設(shè)定了一個時間表，加快了觀眾的緊張感；

2.李延年本人的起伏點，李延年本人也不是一成不變的3.小情節(jié)設(shè)計巧妙。比如在李延年帶領(lǐng)連隊打白刃戰(zhàn)時，一個戰(zhàn)友拿著刺刀差點刺向自己戰(zhàn)友（很到位地反映出高度緊張的戰(zhàn)場心理）；羅厚財與敵人搏斗中，打死了五班長身后的敵人，五班長又配合地射殺了羅厚財眼前的敵人，二人對了一下眼神，一笑泯恩仇。（這一刻，二人關(guān)系在戰(zhàn)斗中緩解了。）（這其實也為狙擊組組建買下伏筆，狙擊手要在后方保護自己的戰(zhàn)友。）

4.第一次白刃戰(zhàn)結(jié)束，打掃戰(zhàn)場時，副連長卻遭到敵人狙擊手射擊，這一方面反映出戰(zhàn)場的不確定性和殘酷性，也為組建狙擊組埋下伏筆。這個設(shè)置極為巧妙、自然、合理。

5.毛主席說，在戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭。李延年運用到自身上，就是包括也向敵人學(xué)習(xí)，就此組建狙擊組，射殺三類目標(biāo)，讓敵人嘗到同樣的痛苦。

6.情節(jié)設(shè)置非常緊湊，特別是在鎮(zhèn)守346.6高地時，第4集末尾就已經(jīng)占領(lǐng)了，后邊幾集就一直在與一波有一波美國鬼子抗擊。一場戰(zhàn)斗剛結(jié)束，緊接著又上來一波敵人。

第5集開頭，剛擊退了敵人后還沒緩過氣，敵飛機就過來轟炸，節(jié)奏讓人喘不過氣了。

李延年在高地堅守了2集。

7.李延年，能打白刃戰(zhàn)是“勇”，退到2號和3號高地之間埋伏，用一半美式武器一半自己武器放空槍是“謀”，8.節(jié)奏緊湊，在346.6高地

9.本以為在激烈的對陣中，劇情結(jié)束，意料之外是張排長孤身一人深入敵穴炸掉彈藥庫。（這個死，是明知沒有后路，偏向虎山行）

10.這里面的戰(zhàn)士的“死法”都不盡相同。（這個可以列舉一下）羅厚財?shù)乃溃晃灏嚅L韓冬年的重傷是替戰(zhàn)友報仇而死，警衛(wèi)員小顧的死，八班長的死是為了保護小安東，拿著爆破筒跳入敵群，與敵人同歸于盡。受此啟發(fā)，也是前后邏輯一致；陳衍宗為保護小安東而受傷、犧牲，最后遺愿是讓小安東“早娶媳婦，多生孩子”，11.最后，上演坦克大戰(zhàn)。

12.八班長把小安東托付給陳衍宗，陳衍宗說小安東，就算是死也排在他陳衍宗后面，13.計算一下，在7連堅守346.6高地時，敵人一共發(fā)動多少次進攻，李延年一共打退多少次進攻？

14.小安東是開頭第一個亮相人物，也是本劇最后一個人，首位呼應(yīng)，很完整，15.越到最后，最后高潮迭起。敵人進攻的頻次越來越高。