第一篇：民族作業(yè)

學習<<新疆歷史與民族宗教理論政策教程>>心得體會

新疆地處我國西北邊陲，是我國陸地面積最大的省區(qū)，約占全國陸地面積的六分之一。與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度8國接壤，邊界線長5600多公里，是我國邊界線最長的省區(qū)。新疆歷史悠久，民族眾多，目前在疆居住著55個民族。

正因為新疆獨特的地理位置，以及經(jīng)濟比較落后、國外勢力的干預，常常是我們對新疆不能夠較好地了解，給疆外的人錯誤的理解。通過《新疆歷史與民族理論政策教程》，使我們認識：新疆自古以來就是中國不可割分的一部分；新疆自古以來就是多民族共同聚居與開發(fā)的地區(qū)；新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)。通過學習，我學會了以正確的民族觀來看待新疆各民族的問題，黨和政府結合民族工作的新情況、新問題、新經(jīng)驗，不斷在制定一系列具有中國特色的民族政策和法規(guī)，有力維護和保障了我國少數(shù)民族的人權，開創(chuàng)了民族團結進步事業(yè)的新局面。近年來，國家不斷加大對新疆的經(jīng)濟建設，舉全國之力支援新疆，促進新疆全面發(fā)展。在這形勢下，作為社會主義的接班人，我們通過這門課程的學習，全面了解新疆，有利于未來更好地建設新疆。

新疆的歷史非常豐富，新疆今天的美好時代的形成經(jīng)歷了一個漫長的時代，在很久以前的時候，還是許多的部落，后來人們意識到小部落非經(jīng)不起太大的自然社會。于是開始自覺的走向統(tǒng)一的格局了。由逐步的統(tǒng)一擴展至區(qū)域的統(tǒng)一，后來設置的一些管理階層和集權地區(qū)，使得管理更加的有效，促進了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和文化的繁榮，每一個民族都是在自覺地走向成熟，走向完美。但是有一個非常重要的標志，就是西域都護府的設立，標志著新疆地區(qū)從那時起就成為了我國領土的一部分。從此，新疆有了自己的家，能夠自力更生了。這塊大地上將會成長起來更加多的民族和群眾，一起繁衍起許多偉大的民族。人們深刻的意識到：當國家統(tǒng)一，穩(wěn)定、強盛的時候，新疆的經(jīng)濟文化就發(fā)展繁榮，各民族的人們就能安居樂業(yè)。反之，國家分裂、發(fā)生戰(zhàn)亂和遭受到外來的侵略時，新疆的經(jīng)濟，文化就倒退、衰落，各民族人民的生命財產(chǎn)就會遭受到嚴重的損失。近幾年來，有不少的外國企圖分裂我新疆地區(qū)的破壞分子，妄想把新疆從祖國的懷抱中奪出去，有時會聽到暴力、恐怖的聲音。但是有黨和國家作為新疆的后盾，人民的后盾，他們的陰謀是不會得逞的。所以，作為新疆人，我們更加應該堅持這篇肥沃的土地。保護我們生生不息的民族！

在學習的過程中，堅持了四項基本原則，以鄧小平理論，三個代表重要思想，全面落實科學發(fā)展觀，爭取的認識新疆的歷史，全面理解和掌握馬克思主義關于民族的問題基本理論。來全面學習。我們在學習的時候，努力清醒的認識當今世界的發(fā)展格局，堅持馬克思唯物主義論，堅持中國共產(chǎn)黨。我相信，只有大家一起努力，才能建設我們美好的新疆，為了維護祖國統(tǒng)一，加強民族團結，加速社會主義現(xiàn)代化建設而努力奮斗！

作為個人，通過學習和了解，我將在以后生活中，堅定不移的維護祖國統(tǒng)一、反對民族分裂;堅持不懈的堅強民族團結、推動社會主義民族關系不斷的向前發(fā)展；要刻苦學習，為建設中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復興增長才干，掌握本領。

學習了這門課程，我更加堅信新疆的發(fā)展勢不可擋，任何阻止新疆發(fā)展的國內(nèi)外反動勢力的陰謀在民族團結面前都將粉碎。堅信在新疆55個民族的共同的努力下，我們新疆的明天更美好！

第二篇：民族與宗教政策作業(yè)

《民族與宗教政策》第1次作業(yè)

1.目前，許多國家、地區(qū)沖突都與民族和宗教問題有關。我國是一個多民族國家，在我國又有多種宗教并行流傳。但我國相對于這些國家、地區(qū)而言，在民族和宗教問題上可以自豪地說：“風景這邊獨好。”

請運用所學知識，闡述我國在民族和宗教問題上為什么能做到“風景這邊獨好”？

2.2008年12月21日，是廣西壯族自治區(qū)成立50周年紀念日。50年來特別是改革開放以來，廣西堅持和完善民族區(qū)域自治制度，緊緊抓住發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務，不斷深化改革，擴大開放，奮力推進經(jīng)濟社會跨越式發(fā)展。2008年，全區(qū)國民生產(chǎn)總值達到了7100多億元，在全國占第17位，比1950年增長了120倍，人均生產(chǎn)總值達到了14900多元，也比1950年增長了43倍。各項建設事業(yè)取得了長足發(fā)展和進步，經(jīng)濟社會步入又好又快發(fā)展的軌道。

請運用政治生活相關知識，結合上述材料，說明廣西各項建設事業(yè)取得長足發(fā)展和進步的原因。

第三篇：云南民族旅游文化作業(yè)

學院：資老師：顧專業(yè)：生物科學學號：姓名：付

環(huán) 學 院

老 師

2011162177 林

學科：云南民族旅游文化

美麗的雨林之地——西雙版納

引言：

早期人們對熱帶雨林的認識，來自于15、16世紀歐洲的探險家和航海家們對熱帶雨林離奇古怪、玄妙莫測的描述。遮天蔽日的原始森林里，到處是從未見過的長著奇異板狀根的巨樹、??不可思議的老莖桿上的花果、巨葉植物、會運動的植物等各種奇花異果、自然奇觀，應有盡有。數(shù)不勝數(shù)的珍禽猛獸、蚊蟲蛭蛇，令人毛骨聳然的怪聲和土人與野獸搏斗時的嚎叫，讓歐洲探險家和航海家們不寒而栗，驚恐之覺油然而起。這些無法做出的解釋，使得熱帶雨林被罩上了一層原古、神秘、令人著迷而又恐懼的面紗。

直到十九世紀，科學家才把這類生長在年平均溫度24℃以上，年降雨量介于2 000mm至4 000mm之間，高溫、高濕、多雨，沒有明顯季節(jié)變化的濕熱氣候區(qū)的常綠高大森林植被稱為熱帶雨林。您想了解雨林嗎？您想體驗雨林嗎？

請跟我來，加入這新奇刺激的雨林之旅吧！

（一）地理位置

西雙版納位于云南南部西雙版納傣族自治州境內(nèi)，北緯21°08′~22°36′，東經(jīng)99°56′~101°50′.屬北回歸線以南的熱帶濕潤區(qū).本區(qū)熱量豐富,終年溫暖，四季常青。一年分為雨季和旱季.距海洋較近,受印度洋西南季風的控制和太平洋東南季風的影響，常年濕潤多雨,所以森林繁茂密集,植物盛多。西雙版納傣族自治州位于云南省最南端，全州總面積19112.5平方公里，轄景洪市、勐海縣、勐臘縣，這里居住著傣族、哈尼族、布朗族、基諾族、拉祜族、佤族、瑤族等十幾個民族，傣族是主體民族。

西雙版納東、西、南三面與老撾、緬甸接壤，與泰國、越南等東南亞國家鄰近，6條公路通向境外，被譽為“東方多瑙河”的瀾滄江——湄公河與老、緬、泰、越、柬水路相連，是我國進 入東南亞各國最便捷的水陸通道，地理位置十分重要。今天，西雙版納正以它豐富的動、植物資源，旖旎神奇的熱帶、亞熱帶自然景光、濃郁多彩的民俗風情、璀璨悠久的民族文化、便捷順當?shù)目缇吵鰢ǖ牢絹碓蕉嗟闹型庥慰颓皝砺糜斡^光。

（二）歷史文化

西雙版納，歷史悠久，古時稱勐泐，漢代時期屬永昌郡（今保山）管轄，到三國時設置過南涪縣，到唐宋時期分歸“南詔國”統(tǒng)治，元朝于公元1296年設置徹里路軍民總管府。1327年改置徹里軍民宣撫司。隨后又改成車里軍民府，車里宣慰使司，直到民國初年（1912）改置普思沿邊行政總局，隸屬普洱道。中華人民共和國建立后，于1953年1月23日成立西雙版納傣族自治州。各民族歷史悠久，源遠流長，形成了各具特色的生活習俗和文化傳統(tǒng)。傣族的“潑水節(jié)”、哈尼族的“嘎湯帕”、拉祜族的“拉祜擴”、瑤族的“盤王節(jié)”、基諾族的“特懋克”等民族節(jié)日，以及各少數(shù)民族的飲食、服飾和民居建筑，反映出了獨具特色的傳統(tǒng)文化和多姿多彩的民族風情。

西雙版納地區(qū)以傣族人為主要民族，所以西雙版納的文化受傣族文化的深深影

響。傣族文化是我國文化的瑰寶，尤其是傣族文字、傣族年歷以及與傣族有關的歷史著作最為出名。一千多年前，傣族人把自己知道的一些歷史傳說、詩歌等藝術創(chuàng)作記錄在樹葉、石頭上，一直流傳到今天，這些歷史遺跡也是一種重要的文化。不可不說的還有一個就是傣族的音樂有人說，每一首傣族音樂都蘊藏著獨特的神話傳說以及美好祝愿，雖然我們聽不懂音樂的內(nèi)容，可是傣樂的曲調(diào)卻是很迷人的。

西雙版納的民間藝術也是一種重要的文化。木板畫是選用上等木頭，加上優(yōu)質的板底，運用各種方法做成的一種木質藝術品，可以用來裝飾家居，佩戴等。與木頭有關的還有木雕和根雕，西雙版納的木雕是不同于其他地方的，這里的木頭是用熱帶雨林里面的木頭，時間久遠，木質細膩。此外，西雙版納還有黑陶、蝴蝶為主題的裝飾品等。

西雙版納這里有很多歷史傳說，幾乎每一個民族都有自己獨特的歷史傳說，最出名的應該就是潑水節(jié)的傳說了，潑水節(jié)的由來是因為通過潑水來把鬼神趕走，以保平安。

竹樓，傣族姑娘，潑水節(jié)，是我對西雙版納的初印象。高大的芭蕉樹，熱帶雨林的小氣候，雨后有些潮濕，但是周圍一直是一片新綠，有些溫熱，鳳尾竹郁郁蔥蔥，我想這是個旅游的好地方。讓我們一起走進西雙版納傳統(tǒng)文化，感受一下西雙版納的溫度和氣息。

（三）自然資源

西雙版納地處熱帶北部邊緣，橫斷山脈南端。受印度洋、太平洋季風氣候影響，具有大陸性和海洋性兼優(yōu)的熱帶雨林氣候，終年溫暖濕潤，多雨，靜風少寒，干濕季分明。年均氣溫18°C至21°C，降雨1100mm至1900mm，全年日照時數(shù)1700到2300小時。整個地勢由北向南全傾斜迭降，兩側高，中間低，形成深度切割的高原地貌形態(tài)。州內(nèi)最高海拔2429米，最低海拔477米，具有山區(qū)和壩區(qū)的明顯區(qū)別。全州面積2868.7萬畝，其中山地面積占95%，壩區(qū)面積占4%，水域面積占1%。萬畝以上面積的壩區(qū)23個。有耕地163.4萬畝,占總面積的5.7%。全州森林覆蓋率達63.2%，有800多萬畝熱帶雨林，其中國家級和省級保護區(qū)402萬畝，是地球上北回歸線附近保存最為完好的一片熱帶雨林。州內(nèi)植物和動物種類分別占全國的1/5和1/4，素有“動物王國”、“植物王國”、“物種基因庫存”之美稱，已列入聯(lián)合國生物多樣性保護圈。

（四）美食文化

首先要介紹的是一種水果，芒果，大家都很熟悉吧。你肯定知道芒果無非就是成熟后十分甜美，殊不知當?shù)厝诉€有另一種吃法。就是在芒果還十分青瑟的時候，大約拳頭大小，把把皮剝掉，切成條狀，蘸著調(diào)制的佐料吃，酸酸的芒果味加上辣椒的辣味，十分香脆，讓人吃后覺得非常過癮。除此之外，西雙版納的酸筍煮魚也很地道。嫩筍腌制后，炒一會兒，加水，水開后放入魚，再煮魚，一道酸筍煮魚就做好了。筍的清香味加上魚的鮮香味完美的結合在一起，使人回味無窮。香竹飯也極具傣族特色，以糯香出名。強烈推薦一下香茅草烤魚，操的芬芳味以及烤制的魚香味，都讓人垂涎欲滴。

菠蘿飯、香竹飯、炸青苔、炸牛皮、香茅草烤魚、烤雞等都是地道的美味，不僅飄香誘人，而且菜的顏色也很養(yǎng)眼—菠蘿飯由紫色的黑糯米加金黃的菠蘿做成，牛皮是淺黃色的，晶瑩剔透。至于烤魚和烤雞，那外酥里嫩的外觀僅用眼睛就“品

嘗”得到了。

傣味菜肴味道以酸、辣、香為特色，也許這里常年濕氣重吧，辣椒的特殊驅寒除濕功效就成了消除濕氣的好辦法。不過傣菜里的辣味并不濃烈，沒有辣到舉不起筷子的地步，而是作為交響樂里的一個小章節(jié)，既配合了主題又不喧賓奪主。

傣家人做菜的原料主要來自熱帶叢林，樹葉、花朵、根莖提供了必要的維生素，麂子、竹鼠等野味則可補充蛋白質。如果抱著吃稀奇、吃古怪的心理，不妨試試藏在竹節(jié)中的蟲子、野生蜂的幼蟲。這不僅是對胃口的考驗，更是對膽量的鍛煉，估計這以后就沒有你不敢吃的昆蟲了。它制作的過程非常方便，主要分為烤、蒸、剁、腌四大類，輔以香茅草、野芫荽等本地才有的作料，產(chǎn)生的特殊香氣非同尋常。

傣家人做菜可謂不拘一格，煮飯用香竹筒來煮，煮熟的飯帶著竹筒特殊的香氣。需要燒烤的菜肴也不一定用鍋具，而可以用芭蕉葉包好，直接放到火上去烤。在別的民族那里可能是邊角廢料的動物血液、內(nèi)臟等，傣家人卻可以把它加工得有滋有味。

（五）景點

西雙版納的著名景點： 野象谷 曼飛龍佛塔 橄欖壩 獨樹成林 熱帶植物園 曼典瀑布 打洛江風光 春歡公園 易武古鎮(zhèn) 周總理紀念碑 孔雀湖 水井塔 茶樹王 曼斗民俗活動村 潑水節(jié)觀禮臺 曼飛龍水庫 空中走廊 白象湖 勐養(yǎng)象形樹 民族風情園 曼景蘭旅游一條街 允景洪 曼閣佛寺 景真八角亭 瀾滄江風光 茶馬古道風景區(qū) 墨江北回歸線標志園 漫灣——哀勞山風景區(qū) 滄源佤山 滄源崖畫 廣允緬寺 基諾山 景谷勐臥佛寺雙塔

參考文獻：

西雙版納溫濕狀況及其舒適性評價--《山地學報》1998年04期； 《西雙版納發(fā)展論》，黃映玲,云南大學出版社2010-5-1；

西雙版納.勐巴拉娜市民族文化叢書（全套14冊）_藍嶺香柏網(wǎng)； 西雙版納旅游線路導游/袁杰/云南人民出版社/圖書音像,圖書；

社區(qū)旅游與邊境旅游:社區(qū)旅游與邊境旅游國際研討會西雙版納會議論文集；

征鵬，楊能勝.新編西雙版納風物志.昆明: 云南人民出版社, 1999.6；

關傳友.論云南地區(qū)的民族竹文化.北京林業(yè)大學學報（社科版）, 2008(4)；

勐海縣民族事務委員編，西雙版納哈尼族民間故事集成，云南少年兒童出版社,1989.27； 何斯強.傣族文化中的稻和竹.思想戰(zhàn)線, 1990(5)。

第四篇：民族理論與民族政策作業(yè)

瓊州學院社會工作系

課程論文

民族理論與民族政策

專 業(yè)： 社會工作 班 級： 2012級 姓 名： 孟令嬌 學 號： 12203022 指導教師： 黃星溦

2015年6月

民族風俗習慣政策的研究

——以海南黎族地區(qū)的婚戀風俗習慣為例

社會工作系12級社會工作 12203022 孟令嬌

摘要：海南是一個少數(shù)民族聚居較多的省份，其中人口分布最廣的少數(shù)民族就是黎族和苗族。每個民族都有自己獨特的風俗習慣，所謂風俗習慣，簡言之，就是指各民族在物質生活和精神生活方面廣泛流行的風尚、習俗，它是各民族經(jīng)濟、政治和文化生活的一種反映。每個民族的風俗習慣都會對該民族人們的生活產(chǎn)生重要影響，而且與社會的發(fā)展也息息相關。而本文主要探討的就是黎族地區(qū)的婚姻風俗習慣與政策，以及該風俗習慣對現(xiàn)代社會發(fā)展的重要作用。關鍵詞：黎族地區(qū)；民族政策；婚姻；習俗；作用

一、民族風俗習慣的內(nèi)涵

民族風俗習慣是民族的顯著特點之一，民族風俗習慣政策是黨和國家的一項重要的民族政策。

民族風俗習慣是組成一個民族的人們在一定的生存環(huán)境下，受本民族普遍流行的價值觀念支配，目的是滿足生產(chǎn)生活需要，在各種生產(chǎn)生活領域的實踐活動中長期傳承的行為心理和行為方式。民族風俗習慣，一般都具有行為心理和行為方式的形式，行為心理是通過一定的行為方式表現(xiàn)出來的，一定的行為方式也體現(xiàn)了該民族特定的行為心理。例如，民族風俗中表現(xiàn)出來的喜好、崇尚、禁忌等，反映的是民族的一定的行為心理，但這些又是通過特定的儀式、活動等行為方式表現(xiàn)出來的。所以說，民族風俗習慣反映一定的民族心理，又具有一定的物質的和具體的活動方式。

總之，民族風俗習慣是在民族生產(chǎn)生活需要的基礎上，由民族普遍流行的價值觀念決定的，通過民族社會生活的各個方面體現(xiàn)出來并長期傳承的行為心理和行為方式。它反映了民族的經(jīng)濟生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情等，是民族特點的一個重要方面。

二、黎族地區(qū)的戀愛婚姻風俗習慣

（一）婚姻成立

黎族婚姻習慣的發(fā)展經(jīng)歷了一個復雜的過程，具有自己民族的獨特之處。在黎族父系氏族公社中有許多母系氏族時期的殘余，黎族婦女一直保持著較高的地位，母系氏族時期婚姻習俗的長期存在和遺留，是影響黎族婚姻風俗習慣發(fā)展的重要因素。

1、婚制

黎族婚姻的基本形式是一夫一妻制，但由于經(jīng)濟結構和地域性差異，又具有不同的特征。如夫兄弟婚、妻姐妹婚、交換婚、入贅婚等。

夫兄弟婚，即弟弟可以娶兄長遺棄之妻或遺孀為妻，原因大多數(shù)是因為家庭貧困導致，因為弟弟娶嫂子可以免交身價費。

妻姐妹婚，亦稱“姐妹續(xù)婚”、“姐終妹及”或“接婚”，即姐姐去世了，姐夫可以娶妹妹為妻。

交換婚，實際是包辦婚姻的一種，即甲乙兩家子女的嫁娶均由父母做主，前提是甲乙兩家都必須各有一兒一女，雙方家長商定后兒女互為夫妻，即甲兒娶乙女，乙兒娶甲女。

入贅婚有兩種類型：一是丈夫過世后，妻子在原夫家招郎，免收男方身價費，只舉行“入室”婚儀即可：一是男方交不起聘禮到女方家“短期入贅”或“入贅”以勞力抵償聘禮，3—5年以后將妻子帶回家或長期居住。

2、通婚范圍

同氏族、同血緣不能通婚是黎族婚姻風俗習慣的基本原則。在黎族，同部族、同血緣不通婚，同村絕對不通婚；結拜兄弟的子女不通婚；有的地方甚至仇家也不通婚。如有違者，將受到一種叫做“神罰”的懲罰，在打雷下雨天，違背祖訓的男女爬在草地上吃草。該懲罰通常由雙方父母提出，若不接受就將被趕出部族。

3、結婚年齡

黎族社會有早婚的習俗，很多人在11—12歲時就由父母做主結了婚，很多男子在15、16歲時就由父母做主成婚。

（二）婚姻締結程序

1、戀愛

黎族人談戀愛就是年輕人通過傳統(tǒng)節(jié)日認識自己喜歡的對象。與通婚范圍一致，即凡是可以通婚的男女能夠在一起談戀愛，彼此不能通婚的男女嚴禁在一起談戀愛。談戀愛的形式多種多樣，有隆閨戀、節(jié)日戀、集會戀和勞動戀等。“隆閨戀”即在未設火爐的小屋里談戀愛，在隆閨里，通過搭話、對歌、吹奏樂器等形式物色對象；“節(jié)日戀”即在節(jié)日活動中，不同血緣的未婚男女在一起互戀；“集會戀”利用舉辦婚喪、祭奠或做

七、做佛等機會互戀；“勞動戀”即青年男女利用放牧、砍柴、幫工等機會互戀。

2、訂婚

訂婚即男女雙方合意訂立婚約。自由戀愛后，男女雙方應帶檳榔、酒、茶等物品親自到女方家說親，女方應在雙方父母在場的情況下作出同意或是不同意的表態(tài)。如果同意，男方家又要第二次帶上述物品來女方家舉行定親儀式。定親后，兩家可以互相往來。當孩子達到當?shù)亓晳T認可的婚齡，男方家就會與女方家共同協(xié)商結婚吉日。婚約在黎族的婚姻成立過程中充分發(fā)揮習慣法的效力，對訂立婚約的男女具有財產(chǎn)上以及道德上的約束力。訂親后，若是男方提出退婚，托人告訴女方家長，取得同意，聘禮一般不退回，雙方未申明解除婚約前，都不得另擇婚，違者受到村寨眾人的斥責，被認為是侮辱別人的家門，要賠禮道歉。

3、結婚

黎族婚禮秉承了中國傳統(tǒng)婚禮的隆重與熱鬧。在結婚前，男方家要做三件事：第一，要向女方家送聘禮；第二，要籌備婚禮物品；第三，要動員親屬為新郎蓋新房。女方家要辦兩件事：第一，要備好酒菜招待接親隊伍；第二，要組織村里婦女參加送新娘隊伍。黎族結婚禮儀的大致步驟是：接親—迎親—飲福酒—逗娘—對歌—送親—收席—回門——請妻等程序。

（三）婚姻解除

黎族傳統(tǒng)的離婚主要有兩種形式：第一種，男女雙方協(xié)議提出解除婚姻關系，然后各自向父母報告，男方家請來村中最有威信的“奧雅”主持離婚儀式。男方家要殺豬擺酒，男女方的親屬代表對面就座，并請村里鄉(xiāng)親參加。在宴席中，男女雙方申明離婚的理由，雙方父母表明態(tài)度，眾親評議，如果一致同意離婚，就舉行離婚儀式；第二種，離婚當事人一方要求離婚，另一方不同意離婚，經(jīng)過“奧雅”和雙方父母調(diào)解無效后后，則由當事人自己處理。如果是女方提出離婚，必須退還男方家結婚時的彩禮，如果是男方提出離婚，女家不退還彩禮。男女雙方離婚后子女一般留在男方家里。嬰兒則由女方哺育，男方家給一定數(shù)量的撫養(yǎng)費，待孩子長大后要送回男方家，或者按照孩子的意愿，自由選擇跟父親或是母親生活。如果女方離婚時堅決要求帶一個孩子走，則由男方家的“奧雅”和女方家代表協(xié)商裁決，若男方同意，女方要付一定費用，但是隨母的小孩不能改換姓氏。

（四）再婚的問題

黎族男女的再婚、改嫁現(xiàn)象很正常，不會受到人們的歧視。不論女方是由于喪偶而回娘家，或是與丈夫分開而回娘家，都沒有人指責，黎族人對此采取開明的態(tài)度。女子再婚全由自己的意愿，沒有人會干涉。女方若是喪偶，再婚時則沒有其他特別的形式，但是財產(chǎn)由兒子掌控，如果孩子年紀小就帶回娘家撫養(yǎng)，大了就回男方家，但也有女方帶著孩子改嫁的情況，女方和孩子也不會受到新夫家的歧視。年紀比較大的寡婦，兒子已經(jīng)結婚或長大就很少考慮再婚了，而是選擇留在夫家和子女一起生活。有的寡婦為了照顧子女，也可招夫入贅。

三、民族風俗習慣的作用

民族風俗習慣與各民族的社會生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形的無形的力量對各民族社會生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。由于各民族的風俗習慣不同，其內(nèi)容、性質和表現(xiàn)形式也不盡相同，從而對社會的影響力度也不一樣。

（一）民族風俗習慣對民族與民族關系發(fā)展的推動作用

一個民族中好的、有益的風俗習慣，對于發(fā)展民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，提高民族的自尊、自信和自豪感，推動民族的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展進步和繁榮，起著積極的促進作用，對促進民族間的交往聯(lián)系、團結和睦有明顯的推動作用。

對于黎族地區(qū)的一些好的婚戀習俗，比如，戀愛是相對自由的，只要男女雙方情投意合就可以繼續(xù)交往下去；黎族的婚制也奉行一夫一妻制，這充分體現(xiàn)了男女在婚姻家庭關系中是平等的；至于婦女改嫁的問題，也不必擔心受到別人的歧視，無論是由于女方喪偶而回家，還是因為與丈夫離婚而回家，都沒有人指責，這一點對于婦女來說還是比較開明的。以上這些婚戀風俗習慣都是好的、有益的，對于民族的發(fā)展、民族的進步與繁榮都是具有促進作用的，應該繼續(xù)發(fā)揚下去。

（二）民族風俗習慣對民族與民族關系發(fā)展的阻礙作用

一個民族中不好的、有害的風俗習慣，是對社會和自然等條件的歪曲的、片面的和不正確的反映，這種反映對民族的發(fā)展起滯后作用。落后的民族風俗習慣，有的反映出聽天命、信鬼神的宗教迷信觀念，有的反映出剝削階級的偏見和意識，有的反映了人們的愚昧無知，還有的反映了民族之間的仇視和隔閡心理。這些都是民族文化中的糟粕，其對本民族的發(fā)展起阻礙作用，甚至是破壞作用。

黎族的婚戀習俗中也存在一些不可取的風俗習慣，比如，婚制中的夫兄弟婚、妻姐妹婚和交換婚，都反映了傳統(tǒng)思想觀念中婦女地位低下的不合理信念，一方面也表現(xiàn)出人們的愚昧；黎族的通婚范圍中不允許仇家通婚，這反映出民族之間的仇視與隔閡，對于民族關系的發(fā)展起阻礙作用；在婚姻關系解除時，黎族男女雙方的權利是不對等的，相對而言，一旦離婚對婦女是很不公平的，甚至不能獲得孩子的撫養(yǎng)權，這也是婚姻風俗中不好的一面。以上這些“糟粕”都是應該摒棄的，否則就會阻礙民族的發(fā)展與進步，對于整個社會來說也是有害處的。

綜上所述，面對一些少數(shù)民族的風俗習慣中的一些“糟粕”成分，我們必須果斷摒棄，而對于那些有益的方面，我們也應該發(fā)揚繼承下去，最終促進我們中華民族的大繁榮、大發(fā)展。

參考文獻：

【1】 王堯：《中華文化通志之民族文化典》，上海人民出版社1998年版。【2】 吳永章：《黎族史》，廣東人民出版社1997年版。【3】 王學萍：《中國黎族》，民族出版社2004年版。

【4】 海南省民族學會編：《黎族田野調(diào)查》，民族出版社2007年版。

【5】 中南民族學院編：《海南島黎族社會調(diào)查》，上卷，廣西民族出版社1992年版。

第五篇：民族理論與民族政策作業(yè)

《民族理論和民族政策》02任務答案

1.我國現(xiàn)階段民族問題有何特點？

現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟社會發(fā)展。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟問題與政治問題交織在一起，現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起，民族問題與宗教問題交織在一起，國內(nèi)問題與國際問題交織在一起。這是我國現(xiàn)階段民族問題的特點。

一、經(jīng)濟問題與政治問題相交織。民族問題涉及到民族發(fā)展與民族關系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展是民族的經(jīng)濟、政治、文化和社會的發(fā)展，民族關系協(xié)調(diào)包括民族的經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面關系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展和民族關系的屬性，決定了民族問題往往是經(jīng)濟問題與政治問題交織在一起。現(xiàn)階段我國各民族間的發(fā)展差距問題，尤其是東部地區(qū)與西部民族地區(qū)間的經(jīng)濟社會發(fā)展差距問題，不僅是一個重大的經(jīng)濟問題，而且也是一個重大的政治問題。這是現(xiàn)階段我國民族問題上經(jīng)濟問題與政治問題相交織的最突出的表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段我國解決民族問題最重要的任務。在國家整體發(fā)展中，逐步解決民族地區(qū)的貧困問題，有利于邊疆民族地區(qū)的社會穩(wěn)定。

二、現(xiàn)實問題與歷史問題相交織。民族的存在是一個長期的歷史過程，與民族存在相伴相生的民族問題也是一個長期的歷史過程。現(xiàn)階段我國某些地區(qū)存在的民族分裂活動問題，這是現(xiàn)實問題和歷史問題交織在一起的最突出的表現(xiàn)。我國某些民族地區(qū)的地界、山林、草場糾紛，其中有些也是現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起的。歷史上曾有過的糾紛和沖突，如因為所屬行政區(qū)域變動、歷史上區(qū)劃界限和資源權屬不明確等引起的問題未能很好得到解決，從而引起了現(xiàn)實的矛盾與糾紛。另外，影響我國民族的許多思想觀念，如民族偏見、大民族主義、地方民族主義等等，也是歷史上遺留下來的。所謂的“西藏獨立”問題、“東突厥.斯坦”問題，都與20世紀初帝國主義策劃、煽動和制造的分裂中國的活動有關聯(lián)。這些都會影響我國的民族關系。

三、民族問題與宗教問題相交織。在我國這樣的多民族、多宗教的國家里，宗教問題有時會與民族問題相互聯(lián)系、相互作用。雖然民族與宗教分屬不同的范疇，但民族與宗教之間密切而特殊的關系，決定了民族問題與宗教問題的相互交織。例如，現(xiàn)階段我國民族地區(qū)在民族文化領域（包括民族風俗和民族宗教信仰）發(fā)生的民族問題就往往與宗教問題交織在一起。一些民族宗教信仰差異會成為民族之間差異的重要組成部分，這些領域產(chǎn)生的問題會

間接導致民族問題與宗教問題的交織。民族問題與宗教問題的交織，不僅是現(xiàn)階段我國民族問題表現(xiàn)出的一個特點，而且也是當今世界一個普遍性的現(xiàn)象。

四、國內(nèi)問題與國際問題相交織。一個國家的民族問題，本屬該國內(nèi)部事務，屬于國內(nèi)問題。但是，種種原因的存在決定了它與國際民族問題交織在一起。同一民族跨境而居是國內(nèi)民族問題與國際民族問題交織的原因之一。我國有30多個民族與境外同一民族相鄰而居。這些民族與相鄰國家的同一民族在血緣、語言、風俗習慣、宗教信仰等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，與這些民族相關的國內(nèi)民族問題會引起相鄰國家的關注和反映，由此還可能影響國家之間的關系。國內(nèi)民族分裂分子與國外敵對勢力相勾結，進行分裂破壞活動；國際敵對勢力把民族問題作為“分化”、“西化”中國的突破口，這是國際問題與國內(nèi)問題交織的突出表現(xiàn)。另外，西方某些大國打著人權的幌子，企圖干預中國的民族問題，甚至企圖把我國國內(nèi)的民族問題國際化，圖謀達到他們的政治目的，這也會促使國內(nèi)民族問題與國際問題相交織。

總之，民族問題既表現(xiàn)在民族發(fā)展方面，又表現(xiàn)在民族關系方面。現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟社會發(fā)展。.我國建設中國特色社會主義的目標，是實現(xiàn)全國各地方各民族人民的共同富裕、共同繁榮。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，對于逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距，促進國民經(jīng)濟的振興和發(fā)展，實現(xiàn)小康社會的戰(zhàn)略目標，達到全國人民的共同富裕，具有極其重要的意義。.