第一篇：換一種視角看教育

換一種視角看教育

俗話說(shuō):“思想有多遠(yuǎn)，路就能走多遠(yuǎn)”，觀念決定行動(dòng)。實(shí)施新課程，教師的教育理念更新顯得非常重要。

一、教育觀問(wèn)題——根雕原理

根雕藝術(shù)家去尋找樹(shù)根之前，不會(huì)去構(gòu)想好根雕形象后，再按圖索驥去找相似的樹(shù)根，而是在找到樹(shù)根之后，依據(jù)樹(shù)根的形狀去雕塑。這說(shuō)明教育工作者的任務(wù)是創(chuàng)造適合學(xué)生發(fā)展的教育，不是選擇適合教育的學(xué)生。教育者應(yīng)樹(shù)立人人都能成功的學(xué)生觀，以欣賞的眼光看待學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，以發(fā)展的眼光看待學(xué)生的缺點(diǎn)。

二、主體觀問(wèn)題——過(guò)河原理

有一則寓言說(shuō)：一位教授坐上一條小船過(guò)河，在船上教授高談鴻論，滔滔不絕，教授向船夫提出的問(wèn)題，船夫要么回答不上來(lái)，要么回答得前言不搭后語(yǔ)，教授很生氣，說(shuō):“你這個(gè)船夫素質(zhì)太差勁，怎么連起碼的語(yǔ)法都不通。”船夫聽(tīng)了并不理會(huì)。這時(shí)，船駛到河中間，風(fēng)也大了，浪也大了，小船眼看就要翻了。船夫問(wèn)教授:“你會(huì)游泳嗎？”教授嚇得面如紫色說(shuō):“我不會(huì)！快救救我！”一個(gè)巨浪打來(lái)，小船翻了，教授葬身魚(yú)腹。船夫憑著自己游泳的本領(lǐng)游上了河岸。這則寓言以坐船的和撐船的各有各的優(yōu)勢(shì)，告訴我們，每位學(xué)生都有自己的優(yōu)勢(shì)智能，教師不能以統(tǒng)一目光看待學(xué)生，唯一方法教育學(xué)生，唯一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生，所有學(xué)生都是學(xué)習(xí)過(guò)程的主體，要在微觀領(lǐng)域推進(jìn)教育均衡發(fā)展。

三、發(fā)展觀問(wèn)題——圖釘原理

我們把圖釘帽比喻為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，圖釘尖比喻為學(xué)習(xí)特長(zhǎng)，就可看出，圖釘帽和圖釘尖是不可分離的，人才也是堅(jiān)實(shí)的素質(zhì)基礎(chǔ)和良好的個(gè)性特長(zhǎng)的統(tǒng)一體，全面發(fā)展的教育是使學(xué)生的素質(zhì)基礎(chǔ)和個(gè)性特長(zhǎng)都得到充分發(fā)展的教育。

四、教學(xué)觀問(wèn)題——飲茶原理

有這么一位侍從，在他主人比武結(jié)束后，先給主人泡了一杯淡淡的涼茶，主人一口把茶喝完了，接著又給主人泡了一杯香香的溫茶，主人分兩口喝完，最后給主人泡了一杯濃濃的熱茶，主人慢悠悠的品味著，對(duì)侍從大加贊賞。飲茶是如是，教學(xué)活動(dòng)也就應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)學(xué)生的不同要求，要堅(jiān)持共性教育與個(gè)性教育的結(jié)合。

五、動(dòng)力觀問(wèn)題——蛙跳原理

有兩只青蛙掉入深坑，跳不上來(lái)，在一片“不要跳了”的吶喊聲中，一只青蛙死在坑中，一只青蛙跳出了深坑。原來(lái)跳出來(lái)的青蛙是聾子，它把“不要跳了”當(dāng)成“加油”聲。這個(gè)寓言故事說(shuō)明，形成引導(dǎo)和激勵(lì)機(jī)制是發(fā)揮學(xué)生主體作用的重要途徑，學(xué)校教育要建立以鼓勵(lì)為主的激勵(lì)機(jī)制以增強(qiáng)學(xué)生發(fā)展優(yōu)勢(shì)和提升弱勢(shì)的信心。

六、師生觀問(wèn)題——釘孔原理

有一個(gè)人老犯錯(cuò)誤，他問(wèn)一位長(zhǎng)者怎么辦？長(zhǎng)者告訴他:你犯了一次錯(cuò)誤就在樹(shù)樁上釘上一個(gè)釘子，改正一個(gè)錯(cuò)誤就拔掉一個(gè)釘子。他聽(tīng)了很受啟發(fā)，以后每犯一次錯(cuò)誤就在樹(shù)樁上釘上一個(gè)釘子，直到樹(shù)樁釘?shù)脻M滿的。他看到滿滿的釘子，覺(jué)得實(shí)在不能再犯了。下決心改正錯(cuò)誤，爾后他每改正一個(gè)錯(cuò)誤，就在樹(shù)樁上拔掉一個(gè)釘子，最后樹(shù)樁上一個(gè)釘子也沒(méi)有了，他非常高興，去向長(zhǎng)者表示感謝。長(zhǎng)者沒(méi)有接受他的感謝，要他回去看看樹(shù)樁上留下了什么。他看了后說(shuō)，樹(shù)樁上留滿了釘孔。是啊，改正錯(cuò)誤容易，而因錯(cuò)誤導(dǎo)致的傷害卻是永遠(yuǎn)無(wú)法抹平的。在學(xué)校中教師和學(xué)生應(yīng)該建立起民主平等的師生關(guān)系，在終身學(xué)習(xí)社會(huì)，接受學(xué)校教育不止是人生的準(zhǔn)備階段，更是人生的一個(gè)組成部分，要最大限度的減少“師源性”情感傷害。

七、評(píng)價(jià)觀問(wèn)題——羅森塔爾效應(yīng)

羅森塔爾是美國(guó)的一位心理學(xué)教授，他來(lái)到一所普通中學(xué)，在一個(gè)班里隨便地走了一趟，然后就在學(xué)生名單上圈了幾個(gè)名字，告訴他們的老師說(shuō)，這幾個(gè)學(xué)生智商很高，很聰明。過(guò)了一段時(shí)間，教授又來(lái)到這所中學(xué)，奇跡發(fā)生了，那幾個(gè)被他選出的學(xué)生現(xiàn)在真的成為了班上的佼佼者。羅森塔爾教授這時(shí)才對(duì)他們的老師說(shuō)，自己對(duì)這幾個(gè)學(xué)生一點(diǎn)也不了解。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？是“期望”這一神奇的魔力在發(fā)揮作用。羅森塔爾教授是美國(guó)著名的心理學(xué)家，在人們心中有很高的權(quán)威，老師們對(duì)他的話都深信不疑，因此對(duì)他指出的那幾個(gè)學(xué)生產(chǎn)生了積極的期望，像對(duì)

待聰明孩子那樣對(duì)待他們，而這幾個(gè)學(xué)生也感受到了這種期望，也認(rèn)為自己是聰明的，從而提高了自信心，提高了對(duì)自己的要求標(biāo)準(zhǔn)，最終他們真的成為了優(yōu)秀的學(xué)生。

評(píng)價(jià)是期望的一種具體表現(xiàn)形式。羅森塔爾效應(yīng)告訴我們，學(xué)校的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系引導(dǎo)著教育的方向，必須高度重視評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的科學(xué)性；評(píng)價(jià)方式影響著教育的效果，必須高度重視評(píng)價(jià)方式的人性化；要將績(jī)效性評(píng)價(jià)與發(fā)展性評(píng)價(jià)統(tǒng)一起來(lái)，以通過(guò)評(píng)價(jià)激勵(lì)進(jìn)取。

八、過(guò)程觀問(wèn)題——木碗原理

“木碗”故事是講，有一對(duì)年青父母，因長(zhǎng)輩手發(fā)抖常打碎瓷碗，就改用木碗給長(zhǎng)輩盛飯，他們的兒子也動(dòng)手做木碗，問(wèn)曰:“給你們將來(lái)用”。這則故事起碼說(shuō)明以下兩個(gè)問(wèn)題：一是體驗(yàn)是學(xué)生發(fā)展的重要過(guò)程，教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的體驗(yàn)環(huán)境；二是教師的行為是學(xué)生行為判斷的重要體驗(yàn)依據(jù)，俗話說(shuō)“教師的影子，就是學(xué)生的樣子，教師的步子，就是學(xué)生的路子”，要把師德建設(shè)放在教育工作的重要地位，要強(qiáng)調(diào)新形勢(shì)下的身教重于言教。

九、教育價(jià)值觀問(wèn)題——分蘋(píng)果原理

在美國(guó)，一位死囚和一位部長(zhǎng)都有分蘋(píng)果的體驗(yàn)。死囚的媽媽，因?yàn)樗狼糁e稱要把大蘋(píng)果讓給弟弟而分給他大蘋(píng)果，所以死囚經(jīng)常說(shuō)謊最終成為死囚；部長(zhǎng)的媽媽，給幾個(gè)孩子公平競(jìng)爭(zhēng)，看誰(shuí)

鏟草坪又大又干凈，誰(shuí)贏了，誰(shuí)得到大蘋(píng)果。所以部長(zhǎng)一生誠(chéng)實(shí)守信，用優(yōu)異的績(jī)效博得大眾好評(píng)，而成為部長(zhǎng)。這則故事告訴我們，使學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀是教育價(jià)值的最重要體現(xiàn)，教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“育人為本，德育為先”；要加強(qiáng)德育體系、德育點(diǎn)和德育場(chǎng)的研究，以增強(qiáng)價(jià)值觀教育的自覺(jué)性。

十、方法論問(wèn)題——穿越玉米地原理

穿越玉米地要比什么呢？第一個(gè)要比誰(shuí)穿越得快；第二個(gè)要比在穿越的過(guò)程中誰(shuí)掰的玉米多；第三個(gè)是比過(guò)程當(dāng)中，玉米葉子可能會(huì)刮傷皮膚，穿越過(guò)去看誰(shuí)身上的傷口少。這就是平常所說(shuō)的速度、效益和成本的關(guān)系問(wèn)題。成熟的企業(yè)都知道速度、效益和成本必須要全面、整體考慮。

速度、效益和成本也是教學(xué)過(guò)程中必須考慮的三個(gè)要素：速度可看作學(xué)習(xí)時(shí)間；效益可看作學(xué)習(xí)結(jié)果；成本可看作學(xué)習(xí)體驗(yàn)。這三者是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的，它們具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。學(xué)習(xí)時(shí)間是前提，學(xué)習(xí)結(jié)果是關(guān)鍵，學(xué)習(xí)體驗(yàn)是靈魂。教學(xué)必須綜合考慮這三個(gè)因素，提高學(xué)習(xí)效率，增進(jìn)學(xué)習(xí)結(jié)果，強(qiáng)化學(xué)習(xí)的積極體驗(yàn)。

第二篇：換一種思維看教育

換一種思維看教育

——讀林格《教育是沒(méi)有用的》一書(shū)有感

文/孤帆遠(yuǎn)影

當(dāng)舉國(guó)上下越來(lái)越關(guān)注教育，越來(lái)越期待教育發(fā)揮更大的作用的時(shí)候，林格先生反其道而行之，提出《教育是沒(méi)有用的》。他認(rèn)為，從來(lái)沒(méi)有一種成功的教育，身上背負(fù)這么多跟教育無(wú)關(guān)的內(nèi)容：升學(xué)、就業(yè)、致富、成名成家??過(guò)于迷信教育技術(shù)，迷信教育目標(biāo)可以通過(guò)一系列的手段加以實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致了中國(guó)的家長(zhǎng)太累、教師太累，而教育的生產(chǎn)力卻非常低下。

在這本書(shū)中，林格先生分析了當(dāng)前教育面臨的困境，提出要回歸教育的純真，要關(guān)注學(xué)生的心靈發(fā)展，從人性的角度設(shè)置教育的目標(biāo)，相信孩子們發(fā)展的潛能，全面依靠孩子。在教育的過(guò)程中，家長(zhǎng)和教師要樹(shù)立教是為了不教的觀念，關(guān)注孩子的個(gè)性發(fā)展、能力培養(yǎng)和習(xí)慣養(yǎng)成。真正的教育，絕不僅僅是講道理、傳授知識(shí)，更不僅僅是開(kāi)發(fā)孩子的智力，而是把自己精神的能量傳遞給孩子，維護(hù)孩子的心力，讓他成為一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人，一個(gè)能承擔(dān)后果、應(yīng)對(duì)變故、改善自身和環(huán)境的人。

1．教育的本質(zhì)是心靈感應(yīng)

我們都有過(guò)這樣的經(jīng)歷：當(dāng)看到雪花翩翩落下、靜觀太陽(yáng)緩緩升起，欣賞一首美好的曲子，深夜聆聽(tīng)此起彼伏的蟲(chóng)鳴的時(shí)候，我們常常能夠瞥見(jiàn)自己內(nèi)心深處那無(wú)比寧?kù)o和美好的地方。感受身邊的每一個(gè)人、每一件事物，才能讓生命生動(dòng)而自由起來(lái)。對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，如果他們的心靈沒(méi)有被教育者（家長(zhǎng)、教師等）感應(yīng)到，一切的教育都是沒(méi)有用的，教育的本真將離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。現(xiàn)在的教育者，喜歡按照自己的一廂情愿來(lái)對(duì)孩子的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行全方位的設(shè)計(jì)，并要求孩子不折不扣的加以執(zhí)行，至于孩子自己是否愿意，教育者毫不關(guān)心。很多家長(zhǎng)和教師，不僅替孩子設(shè)計(jì)，還要不斷監(jiān)督孩子是否達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)，不厭其煩地在孩子面前嘮叨，讓孩子們反感至極。教育的低效，首先就是因?yàn)榻逃^(guò)程缺乏心靈感應(yīng)，多的是教育者一刻不停的耳提面命。

教育者應(yīng)有一格美德，那就是——讓自己變得柔弱起來(lái)。只有自己的內(nèi)心變得柔弱了，才能縮小孩子的心靈與教育者心靈之間的距離，才能把話說(shuō)到孩子的心里去。老子說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔弱脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”意思是說(shuō)，人活著的時(shí)候，渾身是軟的，死了才硬梆梆；草木活著的時(shí)候，非常細(xì)膩，死了才干枯。所以說(shuō)，堅(jiān)硬的東西往往是死了的東西，活著的，反而是柔弱的東西。孩子的心靈是柔軟的，如果在成長(zhǎng)的過(guò)程中，不斷接受“堅(jiān)硬的物件”的撞擊和摩擦，使得心靈變得千瘡百孔，他也許用一生的力量都不能修不起來(lái)。

厭學(xué)，是現(xiàn)在一個(gè)普遍存在的教育問(wèn)題。不光是那些在班級(jí)里學(xué)習(xí)成績(jī)不好的學(xué)生厭學(xué)，很多學(xué)習(xí)成績(jī)很好的學(xué)生也厭學(xué)。很多人看到孩子厭學(xué)之后，總是從學(xué)習(xí)方法上、從師生關(guān)系上加以引導(dǎo)，但常常忽略了一個(gè)非常重要的因素——對(duì)孩子內(nèi)心的關(guān)懷。當(dāng)孩子內(nèi)心缺乏了學(xué)習(xí)的愿望，產(chǎn)生了恐慌的心態(tài)時(shí)，學(xué)什么都是沒(méi)有用的。教育者，首先應(yīng)該打開(kāi)自己的心門(mén)，然后用自己的心靈去溝通、打開(kāi)孩子的心靈，這才是教育的真諦。

2．教育者要轉(zhuǎn)變自身的角色

做“火柴”，不做“蠟燭”

蠟燭的自喻表明了教育者內(nèi)心的虛弱和執(zhí)拗。當(dāng)教育者滿懷深情地歌詠?zhàn)约旱臅r(shí)候，他已經(jīng)把教育的目標(biāo)遺忘了。

每個(gè)人的內(nèi)心都有一根“蠟燭”，這根蠟燭有著無(wú)限的能量，教育者的任務(wù)不是點(diǎn)燃自己，去照亮孩子，而是要做一根火柴，點(diǎn)燃孩子心中的蠟燭，點(diǎn)亮孩子心中的光明。具體地說(shuō)，“火柴”的作用在于激發(fā)并強(qiáng)化學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓其成為激勵(lì)孩子主動(dòng)探索、積極進(jìn)取的永不枯竭的源泉。

做“律師”，不做“法官”

做孩子的律師，意味著站在孩子的一邊，竭力維護(hù)、捍衛(wèi)孩子。做一個(gè)裁判是非的法官，意味著站在孩子的對(duì)立面，與孩子形成一種對(duì)抗的關(guān)系。

做“農(nóng)夫”，不做“園丁”

農(nóng)夫疏松土壤、興修水利、讓植物自行生長(zhǎng)；而園丁按照要求修剪植物的枝葉，把那些伸出頭來(lái)的部分剪去，甚至使用化肥、農(nóng)藥、生物技術(shù)，控制和改變植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律，讓其按照人為的需要來(lái)發(fā)展。

孩子的成長(zhǎng)是一個(gè)過(guò)程，很多時(shí)候，不聽(tīng)話、叛逆、頂撞，其實(shí)就像我們身體偶爾的小恙。身體就像我們的孩子，孩子就像我們的身體，不能善待孩子，可以等同于自虐狂，控制孩子的自然、自由生長(zhǎng)，壓抑孩子的創(chuàng)造力、想象力，可以等同于古代用裹腳布捆住自己的腳導(dǎo)致腳的畸形。

做“啦啦隊(duì)”，不做“領(lǐng)跑著”

教育者永遠(yuǎn)無(wú)法和孩子一起跑到他的人生終點(diǎn)，因此，最好的選擇是站在看臺(tái)上，為孩子吶喊助威，起到啦啦隊(duì)的作用。

哲學(xué)家說(shuō)：“人在孤獨(dú)的時(shí)候，才能與自己的靈魂相遇。”世界三大宗教的創(chuàng)立，都是在孤獨(dú)狀態(tài)下形成的。孩子的成長(zhǎng)需要適量的孤獨(dú)，教育者無(wú)時(shí)無(wú)刻地陪伴干預(yù)了孩子的成長(zhǎng)。孩子的路需要自己走，必須經(jīng)受孤獨(dú)，有了孤獨(dú)感，人才能在踽踽獨(dú)行中變的堅(jiān)強(qiáng)和獨(dú)立。

3．習(xí)慣是教育的最終成果

素質(zhì)教育，是中國(guó)對(duì)世界教育的一大貢獻(xiàn)。2008年，中國(guó)的“素質(zhì)教育”正式被聯(lián)合國(guó)列為世界教育品牌。林格先生在書(shū)中告訴我們，人的素質(zhì)不是教誨來(lái)的，而是逐步養(yǎng)成的。良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，最終內(nèi)化為人的素質(zhì)的有機(jī)組成部分。有六大行為習(xí)慣，是家長(zhǎng)和教師都要特別關(guān)注的：

1）把一件事情做到底

堅(jiān)持將一件事情做到底，是非常困難的，我對(duì)此有深刻的體會(huì)。我給自己定的每天寫(xiě)100字的博文、每周讀一本書(shū)等，已經(jīng)堅(jiān)持了3年半，其中所付出的辛苦，可能只有我自己體會(huì)得到。很多博友看了我的博客后，說(shuō)要和我呼應(yīng)，但堅(jiān)持了一段時(shí)間就一個(gè)個(gè)打退堂鼓了。

世界上沒(méi)有一步登天的事，任何事情都不可能隨隨便便成功，沒(méi)有堅(jiān)持不懈的積累，那看上去小小的一步，可能就會(huì)成為無(wú)法逾越的距離。

2）孝敬父母

孝是做人的起點(diǎn)，一個(gè)不愛(ài)自己父母的人，更不用說(shuō)去愛(ài)其他人以及愛(ài)國(guó)家了。

3）說(shuō)了就一定努力去做

言而有信，是一個(gè)人的立身之本，信守諾言是一個(gè)人應(yīng)該具備的基本素質(zhì)之

一。“說(shuō)了就一定努力去做”意味著實(shí)事求是，不說(shuō)瞎話。做人做事如果不能做到這點(diǎn)，那么受到損害的可能不僅僅是自身形象，有時(shí)甚至?xí)?lái)災(zāi)難性的后果。

4）用過(guò)的東西放回原處

歸位意識(shí)體現(xiàn)在個(gè)人生活中，是整潔的生活狀態(tài)，體現(xiàn)在公共場(chǎng)合中，是一個(gè)人的公德心和對(duì)公共財(cái)物的責(zé)任心。養(yǎng)成“用過(guò)的東西放回原處”的習(xí)慣，什么東西放在什么地方就會(huì)一目了然，有的時(shí)候取放東西就像本能一樣，根本不會(huì)浪費(fèi)什么時(shí)間，會(huì)提高生活、學(xué)習(xí)和工作的效率。

5）認(rèn)真寫(xiě)字

字如其人。字在一定程度上反映了一個(gè)人的個(gè)性特征。美國(guó)心理學(xué)家赫爾斯坦認(rèn)為，筆跡是大腦傳遞給手指的意念，就像指紋一樣，世界上沒(méi)有完全雷同的筆跡。寫(xiě)字絕不僅僅是一種工具，更是一種思維方式。認(rèn)真寫(xiě)字的習(xí)慣，可以塑造孩子的性格，以及對(duì)事、對(duì)人、對(duì)生活的積極態(tài)度。

6）從錯(cuò)誤中反思自己

人的智慧來(lái)自于反思。學(xué)習(xí)是一個(gè)爭(zhēng)取正確的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，必然會(huì)出現(xiàn)這樣或者那樣的錯(cuò)誤。恰當(dāng)?shù)姆此迹軌蚴瑰e(cuò)誤變成經(jīng)驗(yàn)，成為繼續(xù)學(xué)習(xí)的寶貴資源。

印度哲學(xué)家有一本書(shū)叫《當(dāng)鞋合腳時(shí)》。書(shū)中提到，“當(dāng)鞋合腳時(shí)，腳就被忘記了。”給不同孩子提供適合其個(gè)性的教育，讓孩子不至于感受到“硌腳”的痛苦，甚至感受不到自己在接受教育，那么教育就是很自然的

第三篇：中班教育筆記—換一種目光看孩子

中班教育筆記—換一種目光看孩子

在幼兒園中，有的老師總喜歡安穩(wěn)一點(diǎn)的孩子，因?yàn)檫@樣的孩子聽(tīng)話好管教，讓老師省心，也總能淘得不少老師們的喜愛(ài)。而對(duì)于那些過(guò)于活潑、愛(ài)動(dòng)的幼兒，則往往因?yàn)槠湔{(diào)皮、惹事，久而久之，則可能得到另眼相待的特殊待遇。

但我覺(jué)得，對(duì)待那些過(guò)于活潑、愛(ài)動(dòng)的幼兒，需要老師行使有別于一般幼兒的教育和教導(dǎo)方法，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，通過(guò)意識(shí)引導(dǎo)而使其行為上產(chǎn)生循序漸進(jìn)的轉(zhuǎn)化，逐步改變其過(guò)于活潑、愛(ài)動(dòng)的習(xí)慣，使其容入班級(jí)整體活動(dòng)之中去。我?guī)У男∨笥阎芯陀羞@么一位，他不僅活潑愛(ài)動(dòng)，而且常常給老師制造些小的惡作劇。比如，在大家一起游戲時(shí)，他往往趁老師不注意就會(huì)掉頭大竄，讓老師追來(lái)追去，累得老師氣喘吁吁；教育活動(dòng)中有時(shí)他會(huì)鉆到桌子底下與你玩捉迷藏；可能由于他的過(guò)分愛(ài)動(dòng)引起了大家的注意，在幼兒園里已經(jīng)小有名氣，大部分老師認(rèn)識(shí)他。他的媽媽曾這樣給我說(shuō)過(guò)：我的兒子不簡(jiǎn)單，四歲就成了‘明星’，我也曾開(kāi)玩笑地對(duì)家長(zhǎng)說(shuō)：你的兒子簡(jiǎn)直就是一個(gè)‘自由人’。

如何教育這樣一位剛剛?cè)龤q的自由人呢？我的切入點(diǎn)是——找優(yōu)點(diǎn)，并使其發(fā)揚(yáng)光大。根據(jù)一段時(shí)間的觀察，我發(fā)現(xiàn)他很聰明，反應(yīng)能力強(qiáng)。有時(shí)老師在門(mén)外回教室時(shí)，外面的老師會(huì)輕輕敲門(mén)或向里招招手，示意小朋友過(guò)來(lái)開(kāi)門(mén)，四歲的孩子大多猜不透老師的心思，可班上那位所謂的自由人幾次急匆匆地跑過(guò)來(lái)，給老師打開(kāi)門(mén)，這時(shí)我便過(guò)去親他一口，并伸出大拇指以示鼓勵(lì)，讓他感受到跑過(guò)去做了一件正確的事，老師就會(huì)喜歡我！

我還發(fā)現(xiàn)他喜歡交朋友，人緣好。一天早上開(kāi)飯時(shí)他遲遲不吃，他說(shuō)他要等到他的好朋友來(lái)了一起吃！還有一次，班上的新新小朋友因生病幾天未來(lái)園，當(dāng)新新小朋友來(lái)園時(shí)，他主動(dòng)走上前去迎接，并拉著他的手認(rèn)真地說(shuō)：你怎么了？。當(dāng)時(shí)我看出了他此時(shí)的心情，他確實(shí)是真的想念新新小朋友了，這也是他關(guān)心小伙伴的一種真言真行。一次次的觀察，一次次的發(fā)現(xiàn)，讓我對(duì)這位幼兒有了新的了解，一次次地鼓勵(lì)給了他自信，使其獲得了積極的情感體驗(yàn)，從而使他產(chǎn)生了更多的積極行為，并為其帶來(lái)了更多的成功體驗(yàn)。不到一個(gè)月的時(shí)間，他的進(jìn)步可不小，他再也不一人跑出去讓老師追來(lái)追去；現(xiàn)在他再也不是以前媽媽眼里的那個(gè)自由人了。

記得一位專家曾這樣講過(guò)：要善于發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點(diǎn)及獨(dú)特價(jià)值，為每個(gè)幼兒提供表現(xiàn)自己長(zhǎng)處和獲得成功的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)其自尊心、自信心，使美好的教育得與獨(dú)特發(fā)展。

第四篇：換一種角度看生活-初中作文

換一種角度看生活-初中作文

生活中，有許多人為生活到處奔波著，加班熬夜，努力工作，每天都緊張到不行，感慨時(shí)間太少。

曾經(jīng)在一本書(shū)中看到過(guò)這樣一個(gè)故事：一個(gè)完整的圓片被剪成了三角形。它打算去尋找痛失的幾個(gè)“兄弟”，一路上遇到了許多可愛(ài)的植物、動(dòng)物。小草小花們問(wèn)它：“喂，小兄弟，你干嘛去？”它回答到：“我要去尋找我的兄弟們。”“那祝你好運(yùn)！”“再見(jiàn)。”它走了，這一路上，它走走停停，結(jié)交了許多朋友，它一次又一次回答著同樣的問(wèn)題，朋友們一個(gè)個(gè)祝福它能盡快找到它的“兄弟。”它經(jīng)歷了無(wú)數(shù)座山，越過(guò)了無(wú)數(shù)條小溪，它并不在意，自顧著尋找，終于功夫不負(fù)有心人，“踏破鐵鞋無(wú)覓處”找到了它親愛(ài)的“兄弟們”。在返回的路上，又遇到了朋友們，它們讓那個(gè)已經(jīng)找了完整的自己的圓片打招呼，圓片剛想回應(yīng)卻因?yàn)榕艿奶於鴣?lái)不及了。

一次，吃過(guò)晚飯后，我和爺爺一起去小路上散步，貪婪地呼吸著新鮮空氣，欣賞著落日余暉映照下的美景，這使我加快了腳步，不由自由地向著前方奔去，不久就到了小路盡頭。我轉(zhuǎn)身看向爺爺，爺爺駐足在一棵瘦小的樹(shù)旁，我向爺爺跑去，拉著他的手，想讓他快點(diǎn)，可爺爺卻說(shuō)：“走那么快干什么，剛吃過(guò)飯，一會(huì)兒肚子疼的時(shí)候可別來(lái)找我！”“哼！”我頭一扭，獨(dú)自生悶氣，可當(dāng)我扭頭的一剎那，我看見(jiàn)了我從來(lái)都沒(méi)有注意過(guò)的景象，那是何等美麗，讓我看得如癡如醉。突然，我理解了爺爺?shù)脑挘⒉皇窃谝馕叶亲邮欠裉郏窃谡f(shuō)：“慢下來(lái)，去生活！”

當(dāng)你為了工作或?qū)W習(xí)煩惱時(shí)，請(qǐng)駐足去觀看那些你錯(cuò)過(guò)的風(fēng)景，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那就是“人間仙境”。

不要認(rèn)為生活有多么殘酷，那是因?yàn)槟銢](méi)有換一種角度看世界。

第五篇：哲學(xué)視角看人生

哲學(xué)視角看人生

俞吾金 浙江蕭山人，哲學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)國(guó)外馬克思主義和國(guó)外思潮研究中心（國(guó)家985重點(diǎn)研究基地）主任、復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心（教育部重點(diǎn)研究基地）主任、復(fù)旦大學(xué)學(xué)位委員會(huì)副主席暨人文社科學(xué)部主席、教育部長(zhǎng)江特聘教授、國(guó)務(wù)院哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員。主要研究外國(guó)哲學(xué)和國(guó)外馬克思主義，在已出版的科研成果中，有11項(xiàng)獲得省部級(jí)以上（含省部級(jí)）一等獎(jiǎng)。

我國(guó)哲學(xué)家馮友蘭先生曾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)就是對(duì)人生意義的探究。在歷史的長(zhǎng)河中，一個(gè)人從出生到死亡，就像流星從天際劃過(guò)。怎樣使自己短暫的人生獲得意義？換言之，怎樣使自己不虛度此生？是我們每一個(gè)活著的人都應(yīng)該思索的問(wèn)題。正如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底所說(shuō)，未經(jīng)反省的人生是可悲的。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反省自己的人生，使它變得更有價(jià)值，更有意義。

選擇怎樣的人生

生命的價(jià)值就在于它是短暫的，正因此，它才值得每個(gè)人珍惜。人生三岔路口需要行路者做出準(zhǔn)確的選擇，而準(zhǔn)確的選擇需要眼光，這種眼光則來(lái)自哲學(xué)。

我曾經(jīng)在課堂上問(wèn)學(xué)生：“你們能說(shuō)出幾個(gè)父系祖先的姓名？”一般大家只知道自己父親、祖父的姓名，對(duì)曾祖父的姓名已經(jīng)茫然無(wú)知了。我把這種狀態(tài)稱作“有姓名的匿名狀態(tài)”。意思是說(shuō)，盡管先輩們都有自己的姓名，但既然已被自己的后輩所遺忘，所以他們實(shí)際上處于“無(wú)名”的狀態(tài)之中。

在德國(guó)哲學(xué)家康德的墓碑上，刻著如下兩句話：

在這里，偉大導(dǎo)師將流芳百世，青年人啊，要想想怎樣使自己英名永存！

生命在時(shí)間的長(zhǎng)河悄悄展開(kāi)，也在時(shí)間的長(zhǎng)河悄悄消逝。尤其是在網(wǎng)絡(luò)和信息化時(shí)代，大家都在為生計(jì)而奔忙，但我以為，有必要?jiǎng)虺霭胩鞎r(shí)間，把手機(jī)、電話、電腦都關(guān)了，坐下來(lái)認(rèn)真思考一下：人活在世界上的意義是什么？怎樣度過(guò)未來(lái)的歲月？無(wú)論如何，我們應(yīng)該從那種得過(guò)且過(guò)、渾渾噩噩的生活方式中超拔出來(lái)，對(duì)生命和人生采取自覺(jué)反思的態(tài)度。

生命是短暫的，也是珍貴的，正是這一點(diǎn)引起了無(wú)數(shù)文人墨客的感慨和遐想。其實(shí)，生命之所以珍貴，正因?yàn)樗嵌虝旱摹０凑蘸诟駹柕挠^點(diǎn)，人從出生的第一天起，已與死亡相伴隨了。在自然界里，一塊石頭之所以能無(wú)限地存在下去，正因?yàn)樗菦](méi)有生命的。凡有生命的存在物必定會(huì)死亡。在這個(gè)意義上，有生命的個(gè)體去追求長(zhǎng)生不老，就好比堂吉訶德要向風(fēng)車挑戰(zhàn)一樣，因?yàn)槌撬菬o(wú)機(jī)物，比如一塊石頭，否則，他就會(huì)死亡。死亡是無(wú)可避免的結(jié)果，是任何個(gè)體都必定會(huì)遭遇到的結(jié)局。

其實(shí)，只要深入地加以思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)生不老正是無(wú)聊、單調(diào)、荒謬的同義詞。不然，在古代的神話傳說(shuō)中，為什么會(huì)有那么多仙女寧可從天宮里逃出來(lái)，到凡間去過(guò)普通人的短促的生活？法國(guó)哲學(xué)家薩特的情婦波伏娃曾經(jīng)出版過(guò)一部小說(shuō)《人都是要死的》，小說(shuō)的主角雷蒙〃福斯卡感到人生短促，無(wú)法在短暫的有生之年中治理好自己的國(guó)家，因而渴望自己能長(zhǎng)生不老。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他從一個(gè)老乞丐手里獲得了來(lái)自埃及的不死藥，服用后打算干一番轟轟烈烈的事業(yè)，后來(lái)卻因自己最愛(ài)的女人變老和死去而陷入絕望之中。他試圖通過(guò)各種方式取消自己的生命，然而，無(wú)論是他迎著子彈奔過(guò)去，還是從高高的城墻上跳下去，他都無(wú)法舍棄自己的生命。由此，福斯卡意識(shí)到，生命的價(jià)值就在于它是短暫的，永生非但不是對(duì)生命的獎(jiǎng)勵(lì)，反而是對(duì)生命的懲罰。

由此可見(jiàn)，正因?yàn)槿松嵌虝旱模胖档妹總€(gè)人珍惜。記得黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：轉(zhuǎn)瞬即逝的玫瑰并不遜于萬(wàn)古長(zhǎng)存的山嶺。雖然玫瑰生存的時(shí)間非常短促，但它火一般的生命和鮮艷亮麗的色彩，與冷漠的山嶺比較起來(lái)，更令我們羨慕。如何使自己短促的人生綻放出美麗的火花？如何在歷史上留下自己的痕跡，讓同時(shí)代人和后人牢牢地記住自己的名字？這正是每個(gè)人都應(yīng)該思索的問(wèn)題。在某種意義上，無(wú)所事事的人生乃是對(duì)生命的褻瀆。實(shí)際上，人生不但是短促的，而且也是由一系列三岔路口構(gòu)成的，每個(gè)路口都需要行路者做出準(zhǔn)確的選擇，而準(zhǔn)確的選擇需要眼光，這種眼光則來(lái)自哲學(xué)。

從哲學(xué)上看，對(duì)于涉世未深的青年人來(lái)說(shuō)，首先要確立的是正確的人生觀。孟子曰：“先立乎其大者，其小者不能奪也。”孟子所謂“大者”，就是一個(gè)人在世界上安身立命的根本，也就是我們所說(shuō)的人生觀。事實(shí)上，一個(gè)人只有確立了正確的人生觀，才能做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，不但在重大事情上堅(jiān)持正確的人生態(tài)度，而且在日常瑣事上也能做到坦蕩慎獨(dú)。在孟子看來(lái)，是否堅(jiān)持正確的做人原則，正是君子與小人的分界線。從詞源上考察，哲學(xué)就是“愛(ài)智慧”的意思，但哲學(xué)認(rèn)同的“智慧”始終蘊(yùn)含著人生觀或道德觀的維度。有的人拋開(kāi)這個(gè)維度來(lái)談智慧，智慧就很容易蛻變?yōu)殛幹\詭計(jì)或“厚黑學(xué)”。由此可見(jiàn)，在每個(gè)人的生活道路上，確立起正確的人生觀是何等重要。深入的考察表明，當(dāng)前流行的人生觀主要有以下四種不同的類型：

一是小市民式的人生觀。這種人生觀的具體表現(xiàn)形式是：其一，時(shí)時(shí)處處為自己和小家庭謀取利益，“人不為己、天誅地滅”乃是這種人生觀的座右銘。信奉這種人生觀的人通常把自己視為至高無(wú)上的目的，把他人視為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。法國(guó)皇帝路易十五的名言“我死后哪怕洪水滔天”，說(shuō)出了這類人的共同心聲。其二，用自私自利的觀念去闡釋并評(píng)價(jià)周圍的一切現(xiàn)象。這類人就像馬克思批評(píng)的那個(gè)腳上長(zhǎng)著雞眼、站在路邊的粗漢，他把自己的雞眼作為評(píng)判路人善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái)，凡是踩到他雞眼的人都是世界上最可惡、最卑鄙的人。其三，由于只看到自己鼻子底下的利益，這類人永遠(yuǎn)處于“小肚雞腸”的狀態(tài)中。就像契訶夫筆下的那個(gè)小職員，由于打噴嚏而把唾沫濺到上司的臉上，從此一直處于惶惶不安的狀態(tài)中。

二是得過(guò)且過(guò)的人生觀。這種人生觀的具體表現(xiàn)形式是：其一，缺乏明確的人生目標(biāo)和抱負(fù)，就像一條小船，沒(méi)有槳、沒(méi)有櫓，也沒(méi)有羅盤(pán)，只是隨波逐流而已。擁有這種人生觀的人就像普希金筆下的葉甫蓋尼〃奧涅金，把“無(wú)所事事”作為自己的座右銘。其二，只有權(quán)利意識(shí)，沒(méi)有相應(yīng)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。比如，時(shí)下青年人中有一小部分人之所以背上了“啃老族”的惡名，因?yàn)樗麄儾磺筮M(jìn)取，沒(méi)有承擔(dān)起自己應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。推而廣之，在社會(huì)公共生活中，他們也完全缺乏相應(yīng)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。從哲學(xué)上看，人之所以與事物不同，就在于人是可能性的動(dòng)物，而可能性正是通過(guò)人對(duì)未來(lái)的規(guī)劃而得以展開(kāi)的。因此，一個(gè)沒(méi)有抱負(fù)、從不規(guī)劃未來(lái)的人，他的人生只能是一個(gè)空殼，一個(gè)沒(méi)有任何意義的抽象符號(hào)。

三是悲觀脆弱的人生觀。從哲學(xué)上看，這樣的人生觀缺乏對(duì)挫折的承受和回應(yīng)的能力。契訶夫在一篇題為《如何防止自殺》的短文中曾經(jīng)啟示我們，一個(gè)人在生活道路上遭遇到任何挫折乃至打擊時(shí)，應(yīng)該設(shè)想出更糟糕、更痛苦的結(jié)局。這樣一來(lái)，精神上和心理上的壓力就會(huì)緩解，生命的承受力和韌性就會(huì)增加。

四是有抱負(fù)、有責(zé)任、有氣節(jié)的人生觀。我把它作為積極的、應(yīng)該加以提倡和弘揚(yáng)的人生觀。這種人生觀主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，在人生的道路上有抱負(fù)、有追求。在中國(guó)古代社會(huì)里，傳統(tǒng)知識(shí)分子的抱負(fù)是“三立”，即立德、立功和立言。立德是成為道德上的楷模，立功是為國(guó)家社稷建立事功，立言則是著書(shū)立說(shuō)。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”、張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，顯示出傳統(tǒng)知識(shí)分子的偉大抱負(fù)。從哲學(xué)上看，一個(gè)有抱負(fù)、有追求的人生才是有高度的人生。假如一個(gè)人只為自己而活著，那么他的快樂(lè)必定是自私的，他的幸福也必定是沒(méi)有根基的。其二，在處理人際關(guān)系時(shí)具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。其實(shí)，“人”字就是一撇一捺，頂天立地地站在那里，這表明人之為人的關(guān)鍵在于其擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。顧炎武說(shuō)：“天下興亡、匹夫有責(zé)。”一個(gè)“責(zé)”字充分傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。其三，在生死考驗(yàn)面前保持自己的氣節(jié)。在這方面，文天祥《過(guò)零丁洋》中的名句 “人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”令人肅然起敬，而岳飛留下的《滿江紅》更是氣貫長(zhǎng)虹、豪情滿懷，今天讀來(lái)，仍然令人感到蕩氣回腸。

確立適當(dāng)?shù)闹鞠?/p>

必須先確立志向，然后才有可能實(shí)現(xiàn)這一志向。只有正確地認(rèn)識(shí)自己，才能確立起適合于自己的志向。

中國(guó)古人說(shuō)：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。”充分表明了志向的重要性。如果說(shuō)，每個(gè)人在思想上都有自己的高度的話，那么，這個(gè)高度絕不可能超出他自己確定的志向。易言之，每個(gè)人的思想高度都是由他的志向的高度決定的。我認(rèn)為，在探索人生與志向的關(guān)系時(shí)，以下三點(diǎn)是值得注意的：

一是確立志向是人生中最緊要的事情。既然人的思想高度取決于他志向的高度，沒(méi)有志向的人便等于放棄了自己的人生。在南方古猿的演化過(guò)程中，假如從未有過(guò)從自然界里抬起自己高貴頭顱的愿望和志向，它們是絕不可能轉(zhuǎn)化為直立行走的人類的，或許人類至今還像鱷魚(yú)一樣在沼澤地里爬行。歷史和實(shí)踐都表明，必須先確立志向，然后才有可能實(shí)現(xiàn)這一志向。拿破侖就曾說(shuō)過(guò)：一個(gè)不想當(dāng)將軍的士兵絕不是好的士兵，因?yàn)橐欢ǖ娜松缆房偸怯上鄳?yīng)的志向塑造出來(lái)的。

翻開(kāi)中國(guó)歷史，同樣能夠發(fā)現(xiàn)，歷史上的著名人物無(wú)不少有大志。當(dāng)年輕的項(xiàng)羽看見(jiàn)秦始皇的車隊(duì)經(jīng)過(guò)時(shí)，脫口說(shuō)道：“彼可取而代之。”秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳勝年輕時(shí)已有遠(yuǎn)大的志向，當(dāng)同伴們對(duì)他的志向表示不解時(shí)，他嘆息道：“燕雀安知鴻鵠之志哉！”

二是要追問(wèn)：我們應(yīng)該確立什么樣的志向？有人把賺錢(qián)、成為億萬(wàn)富翁、過(guò)名車別墅的生活理解為自己的志向。其實(shí)，只要他從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他活動(dòng)是合法的，這樣的志向也是無(wú)可厚非的。然而，從更高的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的志向和歡樂(lè)畢竟是“自私的”。我們可以比較一下，馬克思在17歲那年寫(xiě)下的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中已經(jīng)確立了遠(yuǎn)大的志向：

“如果一個(gè)人只為自己而勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲學(xué)家、卓越詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無(wú)疵的偉大人物”；“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。

這是何等遠(yuǎn)大的志向和何等高尚的情操！后來(lái)，馬克思在柏林大學(xué)攻讀哲學(xué)時(shí)一度陷入“志向危機(jī)”。通過(guò)深入的反思，他很快就告別了迷惘，確立了為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終生的偉大目標(biāo)和志向。馬克思去世后，他的遺骸被埋葬在倫敦的梅格特公墓中，墓碑上鐫刻著馬克思的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”每天都有來(lái)自世界各地的游客絡(luò)繹不絕地去瞻仰馬克思的墓地，他們對(duì)馬克思的人格和靈魂都懷著深深的敬意。

三是堅(jiān)持志向的適度性。志向并不是越高越合理，而是因人而異的，即不同層次的人擁有不同層次的志向，決不能劃一而論。具體地說(shuō)，在人的才華與志向的關(guān)系上，存在著以下三種不同的情形：

其一，志向大于才華。古人所說(shuō)的“志大才疏”就屬于這種情形。《后漢書(shū)〃孔融傳》曾經(jīng)批評(píng)孔融“志大才疏”；同樣地，《三國(guó)志》也指責(zé)袁紹“志大才疏”。在日常生活中，這類人是觸目可見(jiàn)的，除了留下一些話柄和笑料，他們并不能對(duì)人類歷史產(chǎn)生積極的影響。

其二，志向小于才華。在日常生活中也常常可以發(fā)現(xiàn)這樣的情形，即有些人很有才華，但志向卻定得很低。如前所述，人的一生是按照其志向而展開(kāi)的。如果立志很低，其行為和行為的結(jié)果就會(huì)處于更低的層次上。說(shuō)得不客氣一點(diǎn)，這類人完全是在浪費(fèi)自己的才華或天賦。

其三，志向與才華相當(dāng)。打個(gè)比喻，志向就像蘋(píng)果樹(shù)結(jié)出的蘋(píng)果，才華就像一個(gè)人的彈跳能力。如果一個(gè)人的彈跳能力很弱而蘋(píng)果所在的位置很高，那就是前面說(shuō)的第一種情況，即“志大才疏”；如果一個(gè)人的彈跳能力很強(qiáng)而蘋(píng)果所在位置很低，那就是前面說(shuō)的第二種情況，即“志小才大”；如果一個(gè)人的彈跳能力的強(qiáng)度與蘋(píng)果所在位置的高度正好相稱，他經(jīng)過(guò)自己的努力（彈跳）就能把蘋(píng)果摘下來(lái)。那就是我們正在談?wù)摰牡谌N情況，即“志向與才華相當(dāng)”。

這就啟示我們，志向應(yīng)該具有適度性。志向太高，怎么努力也實(shí)現(xiàn)不了，必定會(huì)產(chǎn)生沮喪情緒；反之，志向太低，無(wú)需努力就能加以實(shí)現(xiàn)，又會(huì)浪費(fèi)才華。所以，正確的做法是：每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際才華來(lái)確立自己的志向。我國(guó)古人說(shuō)：“知人者智，自知者明。”古希臘的德?tīng)栰成駨R門(mén)前也鐫刻著 “認(rèn)識(shí)你自己”的箴言。可見(jiàn)，正確地了解并評(píng)價(jià)自己是一件很困難的事。只有正確地認(rèn)識(shí)自己，才能確立起適合于自己的志向。

活出自己的境界

每個(gè)人都生活在兩個(gè)不同的世界中：一個(gè)是日常生活的世界，另一個(gè)是安頓靈魂的世界。只有以超功利的方式進(jìn)入后一個(gè)世界，領(lǐng)悟生的真正意義，前一個(gè)世界才會(huì)被火炬所照亮，變得更美好。

我們每個(gè)人都生活在兩個(gè)不同的世界中：一個(gè)是日常生活的世界。用古人的話來(lái)說(shuō)，每天起床就會(huì)遇到“柴米油鹽醬醋茶”的問(wèn)題。其實(shí)，大部分人一生的時(shí)間大多消耗在謀生的勞動(dòng)中。這個(gè)世界是人類生存的基礎(chǔ)，是每個(gè)人都無(wú)法回避的。另一個(gè)是安頓靈魂的世界。在這個(gè)世界里，人們不得不像后期印象派畫(huà)家高更一樣，在一幅關(guān)于塔希提人生活的繪畫(huà)中追問(wèn)自己：我們來(lái)自何處？我們是誰(shuí)？我們打算到哪里去？假如以我們更熟悉的方式來(lái)提問(wèn)，那就是：為什么我們生活在這個(gè)世界上？人生的意義和價(jià)值究竟是什么？

比較起來(lái)，前一個(gè)世界就像一條黑暗的、沒(méi)有盡頭的隧道，人們?cè)诶锩婷髦白撸缓笠粋€(gè)世界就像一把熊熊燃燒的火炬，它照亮了黑暗的隧道。在日常生活中，我們?cè)庥龅降慕^大部分人都很現(xiàn)實(shí)，他們幾乎只生活在一個(gè)世界，即日常生活的世界中，就像司馬遷所說(shuō)的：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”偶爾，當(dāng)他們從事宗教信仰活動(dòng)時(shí)，才試圖去叩開(kāi)另一個(gè)世界安頓靈魂的世界的大門(mén)。然而，中國(guó)古代流傳下來(lái)的根深蒂固的傳統(tǒng)實(shí)用理性的傳統(tǒng)仍然牢牢地束縛著當(dāng)代中國(guó)人的思想。“無(wú)事不登三寶殿”這句諺語(yǔ)表明，與其說(shuō)普通人是在 “拜佛”，不如說(shuō)他們是在“用佛”。總之，普通人把后一個(gè)世界理解為前一個(gè)世界的延伸，而從未意識(shí)到這兩個(gè)世界之間存在的巨大差異，因而始終停留在佛教所說(shuō)的“無(wú)明”狀態(tài)中。事實(shí)上，只有以超功利的方式進(jìn)入后一個(gè)世界，通過(guò)認(rèn)真的反思，領(lǐng)悟了生的真正意義，前一個(gè)世界才會(huì)被火炬所照亮，才會(huì)變得美好起來(lái)。要言之，一個(gè)人的思想只有自覺(jué)地、超功利地居留在后一個(gè)世界中，他的人生才能活出高度、活出境界來(lái)。

眾所周知，通向后一個(gè)世界的“洛西南特”（堂〃吉訶德的坐騎）主要是藝術(shù)、倫理、宗教和哲學(xué)。當(dāng)人們擺脫日常生活中的種種欲求，自覺(jué)地接觸并深入到這些學(xué)科中時(shí)，不但他們的修養(yǎng)會(huì)發(fā)生重大的變化，而且他們的思想境界也會(huì)在潛移默化中得到大幅度的提升。而正因?yàn)橛辛怂枷刖辰绲拇蠓忍嵘档虏庞锌赡芴岢鱿旅孢@樣的問(wèn)題：我能知道什么？人應(yīng)當(dāng)做什么？我可以期待什么？人是什么？事實(shí)上，康德一生寫(xiě)下的論著都是圍繞著對(duì)這些重大問(wèn)題的解答而展開(kāi)的。

“境界”是一個(gè)來(lái)自于佛教的概念，王國(guó)維先生在《人間詞話》中就十分重視對(duì)詩(shī)詞內(nèi)蘊(yùn)的思想境界的評(píng)論。馮友蘭先生在《新原人》中劃分出四種不同的人生境界自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。其中自然境界是最低的境界，即人像其他動(dòng)物一樣，只關(guān)心自己的吃喝拉撒；盡管功利境界比自然境界略高，但仍然以利益主宰一切，我為人人、人人為我，始終糾結(jié)在利益中；在道德境界中，人們開(kāi)始超越單純的利益，用道德觀念、道德規(guī)范和道德責(zé)任自覺(jué)地約束自己、規(guī)范自己的行為；而在天地境界中，人的眼光進(jìn)一步超越了單純的人際關(guān)系，把人生和天地視為一體，正如莊子所說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我齊一。”對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，天地境界意味著看問(wèn)題不僅要超出個(gè)人、超出家庭、超出國(guó)家，甚至也要超出地球，以整個(gè)宇宙為出發(fā)點(diǎn)，唐代詩(shī)人杜甫所謂“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是也。如果以這種境界論回溯歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子的自述“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心隨欲不逾矩”蘊(yùn)含著新的意思。事實(shí)上，孔子自己經(jīng)歷的每個(gè)人生階段都代表著一種境界，“七十從心隨欲不逾矩”則是他所理解的人生的最高境界。

人生是短暫的，而唯其短暫，它才具有無(wú)與倫比的價(jià)值。每個(gè)人都應(yīng)該尊重自己的生命，珍惜自己的人生。要使人生變得更美好，就必須自覺(jué)地確立自己的志向，并為此而奮斗。在奮斗的進(jìn)程中，人只有不斷地追問(wèn)存在的意義，努力地安頓好自己的靈魂，才能活出自己的境界和高度來(lái)。