第一篇：艾利思密爾學院（本站推薦）

Ellesmere College 艾利思密爾學院

校名：Ellesmere College

地址：Ellesmere College Ellesmere Shropshire, SY12 9AB

創校年份：1884年

英國人氣最高A-Level學校排名：24

學校介紹

Ellesmere College(艾利思密爾學院)是英國一所著名的男女同校寄宿制私立學校，它位于英國西部美麗的北詩洛普希爾湖區。一個多世紀以來，學院一直在為學生創造一個愉快和優良的學習環境，在發揮其潛力方面作出了很多成績，享有很高聲譽。

學校的特色是一年的高中預科課程，旨在幫助學生順利進入A-Level課程或者國際(IB)課程作準備。特色的英語教學是針對英語水平優秀的學生而開設的高級英語課程，對語言水平有待提高的學生則開設中級英語課程。目前學院提供的A-Level課程主要有：財會、藝術、生物、經濟、化學、科技與設計、電子、英語、法語、地理、德語、歷史、信息技術、拉丁語、法律、數學、音樂、物理、政治、西班牙語、宗教研究、社會學、戲劇、心理學等。學校為學生提供了安全與舒適的住宿環境。學生在這里互相幫助，建立起了長久的友誼。學生在校期間都有指派的監護老師和生活老師，他們負責監督學生的在校學習進度，就其生活中遇到的問題提出建議，同時還負責與學生的父母保持聯系，向他們及時通知學生的在校情況，并就學生選擇GCSE和A-Level課程給予指導。學校的就業指導部與學生的監督教師、生活老師和學習教師互相溝通，在學生畢業時提供各種就業資料以及面試輔導，使學生能夠形成合理的深造和工作計劃。

學校強調學生課余活動的開展與參與，學院的高質量音樂教育在當地享有盛名。每學期舉辦展覽、音樂會、話劇和演講，旨在加強學生與當地文化團體的交流，使學生更加了解當地文化風俗，有利于培養學生的開放性思維和互相配合的能力。該校還設有攝影協會、棋類協會、橋牌協會等社團。

留學專家推薦理由

Ellesmere College(艾利思密爾學院)注重課內外的教學質量，遵循小班制授課，從而保證學生在學習的過程中，老師可以因材施教，學生在課堂和研討會上能夠有足夠的機會闡述和發展自己的觀點。

目前，學院共有學生約560人，師生比例為1:8。學院的教學宗旨是培養學生有能力去面對未來世界的挑戰，不僅僅是通過考試。因此，學院十分重視培養學生的自我個體意識，鼓勵學生在廣泛的領域里充分開發其興趣與潛力。

第二篇：艾爾代簡歷

艾爾代同志簡歷

艾爾代，男，蒙古族，1963年9月出生，新疆博湖人,1985年8月參加工作, 1995年5月加入中國共產黨, 內蒙古師范大學物理系物理專業畢業，全日制大學本科學歷。現任巴州蒙古族小學校長、自治區特級教師、中學高級教師、自治區巴州二中名校長工作室入室校長、自治州雙語教育協會常務副理事長。

一、個人簡歷

1980.9—1985.6：內蒙古師范大學物理系學習。

1985.8—1997.4：巴州師范學校工作；曾任巴州師范學校物理講師、政治處干事、校團委副書記、書記（期間：1991年9月-1992年7月，在新疆吉木薩爾縣三臺鎮蒙校支教）。

1997.4—至今：任巴州蒙古族小學校長(期間：2002年3月-6月，赴河北省保定市十三中掛職鍛煉；2004年2月—2005年2月，在自治區教育廳辦公室掛職一年，被評為掛職期間表現優秀干部)。

二、培訓情況

1996年參加自治區團委在廣州青年培訓學院舉辦的為期1個月的一級團干部培訓班；2001年在州師范學校參加為期2個月的中小學校長上崗培訓班；2003年參加州黨委組織部、州教育局在州黨校舉辦的全州小學校長（書記）“三個代表”重要思想專題學習班；2009年4月份參加自治區黨委組織部、自治區教育廳在自治區黨校舉辦的自治區第四期中學書記、校長專題培訓班；2009年11月份參加教育部在北京師范大學舉辦的第34期全國小學校長高級研修班；2012年9月份參加教育部在國家教育行政學院舉辦的第十期全國基礎教育改革動態高級研修班。

三、獲獎情況

1986年被評為自治州級優秀團員；1991、1995、1996年分別被評為巴州師范學校先進工作者；1997年被評為自治州級文明標兵；1997-1999年被評為自治州教育系統支持工會工作的好校長；2001年被評為自治州“兩基”工作先進個人；2006年被評為自治州新課程改革先進工作者；2003年被評為州黨委組織部、州教育局在州黨校舉辦的全州小學校長（書記）培訓班優秀學員；2009年被評為自治區黨委組織部、自治區教育廳在自治區黨校舉辦的自治區第四期中學書記、校長專題培訓班優秀班干部；2007、2010、2011年被評為庫爾勒市綜合治理工作先進個人； 2010、2011年被評為自治州教育系統優秀共產黨員；2011年被評為自治區教育系統優秀共產黨員。

第三篇：密爾的《論自由》

密爾的《論自由》

（一）已完成

“人天然是政治動物”出自： ? A、蘇格拉底 ? B、色諾芬 ? C、柏拉圖 ? D、亞里士多德 我的答案：D 2

被視為蘇格蘭啟蒙運動最重要的人物之一的是誰？ ? A、亞當斯密 ? B、密爾 ? C、休謨 ? D、邊沁 我的答案：C 3

第一個全面闡述憲政民主思想的人是誰？ ? A、孟德斯鳩 ? B、伏爾泰 ? C、洛克 ? D、盧梭 我的答案：C 4

下列關于密爾的說法錯誤的是？ ? A、他發展并修正了邊沁的功利主義。? B、他建立了以最大幸福主義為內容的功利主義理論體系。? C、他認為評價人的行為應該看動機而不是結果。? D、他的學說對英國資本主義的發展產生了影響。我的答案：C 5

下列關于邊沁的說法不正確的是？ ? A、他堅持功利主義原則。? B、他肯定了自然欲望的合理性。? C、他認為快樂和痛苦支配著人類的行為。? D、他提倡追求社會群體的人的幸福的最大化。我的答案：D 6 第一個全面闡述憲政民主思想的人是？ ? A、霍布斯 ? B、洛克 ? C、盧梭 ? D、孟德斯鳩 我的答案：B 7

從現代初期直到當代，西方主流的社會政治的理論，主流的政治意識形態，是以自由主義作為基礎的。我的答案：√

19世紀，有很長一段時期，德國出現抵制和反對自然權利論的現象。我的答案：√

邊沁認為快樂和痛苦支配著人類的行為。我的答案：√

密爾是功利主義哲學的代表？ 我的答案：√

功利主義是支持自然權利論的？ 我的答案：√

洛克認為自然狀態下的社會要讓位于政治社會。我的答案：√

在個體和共同體，個體和社會，個體和群體的關系上，古典的自由主義強調的是集體。我的答案：×

密爾的《論自由》

（二）已完成

誰認為西方國家的殖民完全是正義的？ ? A、托馬斯·卡萊爾 ? B、約翰·密爾 ? C、盧梭 ? D、康德 我的答案：B 2

“最大多數人的最大幸福”是那種哲學理論的原則？ ? A、實證主義 ? B、自由主義 ? C、功利主義 ? D、經驗主義 我的答案：C 3

以下說法中錯誤的是？ ? A、邊沁認為應該將社會政治的理論建立在真正科學的基礎上。? B、每個個體的自由是社會和共同體服務的最終的目的。? C、《獨立宣言》認為每個人是一個個體，天然的具有某些不可轉讓的自然權利。? D、邊沁堅持自然權利論。我的答案：D 4

實證主義的創始人是？ ? A、培根 ? B、斯賓諾莎 ? C、孔德 ? D、達爾文 我的答案：C 5

以下不屬于英國湖畔派詩人的是？ ? A、華茲華斯 ? B、騷塞 ? C、柯勒律治 ? D、布萊克 我的答案：D 6

康德認為幸福是無法衡量的。我的答案：√

功利主義與自由主義的傳統無關。我的答案：×

功利主義不屬于自由主義？ 我的答案：×

功利主義將“最大多數人的最大幸福”作為善惡是非的標準？ 我的答案：√

洪堡強調一個國家的作用在于使人的個性得到充分的發揮。我的答案：√

約翰·穆勒認為西方國家的殖民是完全正義的，因為它給不開化的落后的民族帶來了文明。我的答案：√

第四篇：密爾的《論自由》讀后感

關于密爾的《論自由》

《論自由》從三個方面討論了自由這一主題,它們分別是：思想自由和討論自由，個性自由以及社會對個人自由的控制。作者針對的核心是對個人和社會之間權力界限的劃分。

本書中讓我印象深刻的兩條基本原則：一是個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責交代。二是個人對社會負責的唯一條件是，個人的行為危害到他人的利益。于密爾而言，一個人在追求自己的目標時，因為不可能獨立的存在于這個社會中，就不可避免地會產生對他人利益的影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為正當與否的標準是：是否對社會普遍利益造成危害。因此，密爾所強調的個人自由是種社會自由。《論自由》肯定思想和討論自由，并要求政府不僅要通過消極地不干預來保障公民自由，還須依靠立法來創造和增進公民自由。密爾認為，政治自由和社會自由本身具有價值，人們對自由的追求不僅于己有利，也使社會能從中得到好處。密爾強調人類應當自由形成意見，自由發表意見，否則便是人類理性與德性的毀滅。接著又闡述個性的自由發展，認為這是人類幸福的首要因素，會使人對自由、對他人更有價值。同時又主張容許不同的人過不同的生活，反對社會習俗的專制，討論了社會對個人自由控制的限度，提出個人對社會的義務源于社會對他的保護。社會成員的行為只要互不損害利益和權利，只要為保衛社會或其成員免受損害與妨礙而承擔責任，就不受社會強制。最后重申兩條基本原則：個人行動只要不涉及他人利害，個人就不必向社會負責，他人也不得對之干涉；個人行動若有害于他人利益，個人要向社會負責，要承受社會或法律的懲罰。我們可以從中看出，自由的空間是很大的，自由不僅是個人的需要，也是社會活力的保證。

“自由和權威的斗爭，遠在我們所熟知的部分歷史中，特別在希臘、羅馬和英國的歷史中，就是最為顯著的特色。”隨著社會的進步與發展，人們的政治覺悟和文化覺悟也不斷有所進步。在以前，所謂自由是指對于統治者的暴虐的防御。因此可以說是權威與自由相互沖突吧，我從未意識到自由和權威會有所抵觸。每個人生而擁有自由的權利，雖然是法律賦予的，但本質上而言，與任何人無關。但為什么作者密爾提到自由與權威有沖突呢？我想，在那個時代，貴族階級與奴隸階級并存而且存在著壓迫與被壓迫關系，被壓迫階級對自由的行使權力必然會威脅到壓迫階級的利益與權威，因此，對于統治階級而言，他們設法從被統治的群體中獲得更多的權利與利益，那么勢必要限制被統治群體的自由和權力。而當人類社會發展到一定階段，人們的政治意識和文化意識開始有了質變，那么統治階級的這種限制必然會導致他們的不滿與反抗。所以，本質上而言，我理解的自由與權威的斗爭，之所以斗爭，是它們的主體不同，是由于個人行駛自由權力的時候威脅到他人的權威。

“他們寧從事于探討何事為社會所當好所當惡，而不去究問社會的好惡對于個人是否應當成為法律。他們寧愿就著他們自己持有異說的某些特定之點努力去改變人們的感想，而不把保衛自由、保障一切異端作為一般性的主張。”我想這不僅是一時的或者僅是某些人的做法，其實在現在，我們很少有人對于法律有什么深入的思考，也不懂法律到底是什么，更多的時候是我們的人身、財產權力受到侵害時才會想到運用法律來維護自身的權力。這樣看來，提高人們的法律修養是比較必要的。對于那些從事法律工作的人員要提出更高的要求，讓他們運用自己的知識來推動法律的進步。在自由涉及的領域方面，可以看出，在宗教信仰等方面，人們有其自成一體的思想自由。想自由強調個人內心活動的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進行獨立思考和獨立判斷，做出各種自主性行為的基礎。《論自由》討論自由是以語言、文字、音像、電子、藝術或其他形式表達意見、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。這種自由很大程度上是容易被人們忽視的，而正是這種思想自由，輿論自由在很大程度上促進了社會文化，政治的發展。同樣，這種自由也有它存在的絕對權力，沒有任何人、任何部門通過任何渠道去控制、去限制。簡而言之，思想有絕對的自由。但是，從思想轉化為輿論，這之中可能存在政府等的干涉與限制，也許從某種程度上說就是變相的限制思想。其次，國家權力可以通過剝奪人們的信息自由或向人民灌輸錯誤甚至有害的信息、理論而引誘或逼迫人民錯誤地思想。現實中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個人總是通過侵犯公民的其他權利達到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應當盡快建立健全相關法律法規，從而實現對思想自由和討論自由的保護。

在第二章中，作者反復論述了意見自由和發表意見自由的區別和必要性。說實話，我沒有意識到這兩者的差別，也可能是從未體會過只有其中一種權力的感受。不過本書反反復復強調了剝奪人們輿論自由等等的權力實質上是一種變相的剝奪人們的思想自由權利。如果你所想的在你想表達的時候沒有表達的資格，這無異于剝奪了你的思想自由權力，本書還一針見血的指出，那些被緘默下去的意見很大程度上都是真確的。就算是錯誤的，通常也含有部分真理。另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機會得到補足。關于自由，更多的充斥著階級之間的斗爭，因為維護各自的利益為出發點，每個階級為了擴大自己的利益而對其他地對階級進行攻擊，不管是對方的行為上還是從對方的語言上。在《論個性為人類復制的因素之一》這一章節中，密爾說“凡在不以本人自己的性格卻以他人的傳統或習俗為行為的準則的地方那里就缺少著人類幸福的主要因素之一，而所缺少的這個因素同時也是個人進步與社會進步中一個頗為主要的因素。”這里充分體現了作者對于個性的重視，這是我所忽視的地方，不管一個人于他人、于家庭、于社會做出怎樣的貢獻，最最重要的是他要活出與其自身最有意義的生活，當然這免不了對于個性的尊重與發揮。很大程度上來講，我們也只有發揮自己的個性才能更大程度的實現自己的人生價值。當然，這并不意味著對他人、對習俗和傳統的摒棄，在如今這個社會，更多的是要強調對他人的尊重，對其他文化的了解。就是因為早早的 給孩子灌輸了張揚個性的思想，搞得現在什么怪人、異人層出不窮。當然，還是什么人都有，有的內斂，有的張揚，不過每個人都有能力去更好的展現自己。其實通篇全文，我覺得密爾所說的自由等等這些人類本該賦有的權力都被放在階級斗爭中去探討，更多的皆示了人的自私，都是站在自己的利益上，滿足自己的私欲上來衡量人類的道德準則的。

第五篇：約翰密爾《論自由》讀后感

《論自由》讀后感

進大學以來，新聞評論這一科的課堂大概是最“人滿為患”的吧，我想并不僅僅是因為楊震老師“鐵一般的紀律”，更多的還是因為能夠被他所講的東西以及他那種凌厲的氣場所吸引吧。所以拿到推薦閱讀的書單時，看著雖然密密麻麻卻分門別類的書單，心里出現的第一個念頭就是：找時間一定挨個把這些書都看了。不過由于一直以來的壞習慣總是一推再推。《論自由》作為書單上的書目，又被老師特意提出來作為作業布置給我們，可以想到它的可讀性很大，不過61頁A4紙的五號文字，并且不是簡單易懂或者富有情節的文字要在短短一周多的時間里面看完看明白還要有所感悟，始終還是覺得有些倉促。不過略讀一遍的大致體會還是能夠在這里談一談的。

看到書的標題與作者，在百度上簡單的查了有關作者約翰·密爾的資料，他生活的那個年代和地點是19世紀的英國，也是當時極有影響力的古典自由主義思想家。在那個特殊的時代里，在那個生產力與經濟急速發展的時空里，作者的人生經歷與學識讓他有了怎樣的創作靈感？而這篇處在他創作高峰期的《論自由》到底寫出了些什么以至被譽為是自由主義的集大成之作？帶著好奇讀完了整本書，也大致上明白了作者的看法。

英國的19世紀，無論經濟上、國土上、文化上還是政治上，都經歷了無數的變革，在這個資本主義的發展歷程中階級問題與社會問題也應運而生了，書中，密爾的思想在受到當時社會的幾大新思想的影響，對這種日益尖銳的矛盾作出了自己的看法及觀點。書中有這

樣一句話：“如果整個人類，除一人之外，意見都一致，而只有那一個人持相反意見，人類也沒有理由不讓那個人說話。正如那個人一旦大權在握，也沒有理由不讓人類說話一樣。” 按我的理解來看，密爾心目中的自由是從每個人以及群體的自我利益出發的，人們之所以需要自由，其最終也是唯一的目的就是保護自己同時也包括保護自己的權力。

引論里面介紹這篇《論自由》的目的說：“本文的目的是要力主一條極其簡單的原則??這條原則就是：人類之所以有理有權可以個別的或者集體的對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛。”在之后的四章里面，密爾分別從思想討論自由、個性自由、社會權威和個人主權等方面對這一觀點進行了闡述。最后一章里面又系統的對之前分開描述的幾點進行了一個總體意義上的說明和闡述。

這里我想談的是全文的第一個部分，在第一章《論思想自由和討論自由》中，單從思想自由這個分枝上進入論述。在思想和言論上，某一種意見能夠被提出并為公眾所信服，它必須是經過討論批評的修正之后所得出的那個較為完備的意見，密爾說：人類心靈有一種品質，即作為有智慧的或有道德的存在人類中一切可貴事物的根源，那就是，人的錯誤是能夠改正的。這句話我反復想了四遍，一種意見被提出來，無論提出這個意見的人是多么的權威多么的杰出，我們都無法百分之一百的去肯定它或是否決它，但如果這一種意見經過了事實以及輿論的錘煉，那我們就不得不承認這個意見較之于其他的未經歷錘煉的意

見是更為完善以及先進的，即便它可能會在未來的某一天被發現是錯誤的，但至少在當下它比目前的某些理論是要先進的，所以我個人對此的理解是：社會中的每個人都用有思考和提出個人意見的自由，同時也擁有質疑和評論他人意見的自由，但是都僅僅只能從個人出發，不能妄圖強迫他人甚至社會來接受自己的意見，更不能去干涉或組織他人發表意見。人類社會之所以越來越理性越來越進步，就是基于這種人與人社會與社會之間的互相傾聽互相表達互相糾正共同受益。密爾說當時的英國是一個“乏于篤信而怖于懷疑”的時代，他聯想到了蘇格拉底的死，在他看來那樣一個所有道德教師的領袖和原型人物，卻經過一個法庭的裁判，以不敬神和不道德罪被國人處死，這是一個將法律之臂用以鏟除最好的人和最高尚教義的最典型案例。他反觀歷史細細歷數這那一次又一次以迫害行為壓制真理的實例，屢次被鎮壓的宗教革命、新教被根絕、樂拉之徒被鎮壓等等等等，無一不在訴說著“真理永遠戰勝迫害”這一說法的謬誤，而這一謬誤也讓人們心中久而久之的形成一種學說——發現并提出真理使得人類能夠受惠的那些人們所應得的報答是以身殉道。或許在這一點上密爾的看法過于偏激，但是歷史的事實的確在告訴我們這樣一個慣例。不僅僅是蘇格拉底不僅僅是以前八百多年前的加爾瓦雷也不僅僅是那些先行的殉道者，歷時長河里像這樣的為追求思想而逝去的人比比皆是，這些生命生生的擺在那里，提醒著我們所謂自由所謂思想討論自由是有多么的遙遠。我想，相比起那個時代，我們現在對待思想自由的確是要理性一些的，至少對于一個新產生的意見我們即使不贊同也不至于到要

讓提出者為之喪命的程度，我們頂多會在這個程度之內將我們輿論的力量發揮到極至。可是誰又能說輿論的力量不比當時那些宗教法律的迫害更可怕呢？于是又不禁聯想到了近年來那些受不了社會輿論壓力而選擇自殺的名人們，照這樣來看，我又不免疑惑了，前面說“思想討論自由就是一個人有權力發表意見和評論他人的意見”，而按照約翰密爾的觀點這種自由是不應該影響到他人的權利的，可是如今的公眾輿論似乎也是符合這兩點的：首先它是社會中的群體發自內心的直觀感受，其次發表輿論的人們并沒有強迫或限制被議論對象行為或思想。那么在這種“自由”的狀況下，為什么還會出現名人自殺的現象呢？

以上也僅是我粗讀這篇《論自由》所產生的一點想法，也許因為時間上的不充裕，所以對文章的理解還比較片面或者膚淺，不過也算是真實的個人感悟，畢竟那么有價值的一本書，又豈會是只讀一遍就能握其精髓那么簡單呢。

090150243

09新聞廖 琴