第一篇：古典園林的典型營造手法

古典園林意境的典型營造手法

古典園林的造園過程中，一般要通過三個創作境界。即“生境”、“畫境”和“意境”.首先是“生境”,生境就是自然美。園林的模山范水，取局部之景而非縮小。山貴有脈，水貴有源，脈源相通，全園生動。其次是“畫境”,所謂畫境就是藝術美。即將自然和生活素材通過取舍、概括，經過藝術加工，使其“源于自然，高于自然”.最后是“意境”,即使用多種藝術手法，從“生境”和“畫境”升華，感受到美的境界。在傳承中國古典園林意境營造上的典型手法主要表現在以下幾個方面：

咫尺山林，小中見大--有限的空間創造無限的意境

計成《園冶》說：“多方勝景，咫尺山林”;文震亨《長物志》也說過：“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”.咫尺山林式的園林造景其實就是把大自然的精華濃縮在有限的空間中，用以追求無限的意境。小中見大，則是調動景物與諸要素之間的關系，通過對比、反襯等手法的運用，造成視覺上的錯覺和聯想，合理利用比例和尺度等形式法則來構建空間，以達到在感官上擴大有限空間的效果。中國畫的創作中經常使用咫尺山林，小中見大的手段，這同樣也是體現園林意境的重要手法。中國山水畫以“咫尺之圖，寫千里之景”,給園林創作以極大啟示。通過把大地山川等自然景色濃縮在園林中，創造出無限的意境。園林中的大小是相對而言的，即以有限的面積，創造無限的空間。園林中常常利用空間組合關系的變化來造成“小中見大”的錯覺，如采用園中園的方式來創造和擴大空間：通過園林建筑、園墻、假山、植物等分隔空間；利用多種題材進行組景，使空間愈見其大。陳從周先生指出：“中國園林，往往在大園中包小園??它們不但給園林以開朗與收斂的不同境界，同時又巧妙的把大小不同，結構各異的建筑物與山石樹木，安排的十分恰當??耐人尋味。”

欲露而藏，含蓄有致--藏露得宜，平中見奇

在園林中，不論是近景還是遠景，高大的樓臺還是小巧的亭榭，全部袒露，一覽無余總不如半藏半露顯得含蓄、深遠。我國古典園林吸收了中國畫含蓄有致的創作方法，反對一覽無余，主張“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的愈露先藏的抑景手法。它介于隔和透之間，園內景物之間互為聯系，同時又互為掩映。這樣，就能構成層次豐富、境界深幽、情趣無窮的城市山林勝景。如蘇州拙政園，其藏露得宜，平中見奇。進門是一座假山，擋住視線是為藏。穿過山洞，至遠香堂南的山池，主景隱約可見，是半藏不露。至遠香堂，主景映人眼簾，是為露。這樣就能使園內景觀層次豐富、意趣無窮

實中求虛、虛實相生-建筑布局虛實相生，有助于意境的提升

中國畫家常用“密不透風，疏可走馬”來說明疏密、虛實關系在繪畫構圖中的重要性。園林景物的布置，也要注意有疏有密，有虛有實，使之形成鮮明的對比。在空間處理上，閉合是實，開敞是虛。虛虛實實，變幻莫測，可以加強藝術效果。如頤和園的前山建筑較為密集，是為實；后山建筑疏落，是為虛；這就使全園疏密有致。杜甫草堂陳列館一帶建筑密集，而樹林內水池邊僅點綴亭榭，建筑相對疏落，也形成了虛實對比。在中國古典園林中，經常采用實中有虛的藝術手法，來造成視覺上較大的景深。如在狹窄的天井側面，隔斷和粉壁墻前，種植芭蕉等綠色植物，搭配假山奇石，使之構成一幅立體畫面，用來打破視野上的局促感。另一種即景墻開窗，透過墻內觀看，墻外景色半隱半露，被引入了園內，加強了景深的空間感。再有假山留洞或者在墻上做一個假門，造成別有洞天的錯覺，取得特殊的效果。

比德暢神、人化景物--托物言志、借景抒情，深化園林意境

古典園林是我國傳統文化大樹上的一顆碩果，它和我國古代哲學、美學思想以及倫理道德等密切相關。因此，一些文化典故、神話傳說便很自然地反映到園林之中，成為園林主人表達他們人生理想和道德情操的手段?！氨鹊隆闭f最早出現在春秋戰國時期的一種自然審美觀點。所謂“比德”,即將人的道德情操比附于自然山水，使自然景物的屬性人格化，人的德行操守客觀化。在此，“比”即為比附、比擬、象征之意，“德”意為倫理道德、品行操守、思想品性?！氨鹊隆本褪菍⒆匀簧剿邆涞哪承┳匀惶卣骱鸵幝桑茸魅藨梃b的優良品德，即把山水美與人的良好品德等同起來。兩者相互比擬，通過這種相互比擬使主觀和客休交融在一起，從而使審美者在欣賞山水美景中得到思維上的陶冶，獲得美感。所謂“暢神”,實際上是人的一種心理狀態。就是指欣賞者憑借自然山水景物來抒發自己的情感，在精神方面和思想角度得到滿足和放松，使主客體之間達到高度融合，純粹達到情感的抒發和精神的暢游。文人們在園林里堆山理水、栽植花木，不僅僅是為了創造完美的生活環境，更重要的是他們要在園林景觀中“比德”,保持君子清凈高潔的品格，以山水木石的高潔品性自喻；他們要在其間“暢神”,讓自然的飄逸之氣充溢內心，使之超脫塵俗，以實現“靜故了群動，空故納萬境”的“大我”.水，生命之源，是園林藝術中，不可缺少的、最富魅力的一種要素。古人稱水為園林的“血液”.中國古典園林有著“無園不水”之說。水，晶瑩剔透，柔媚且強韌，蘊含著深刻的哲理和想象，是園林中最富有生氣的因素。園林無水則不活，無論走進哪個園林，人們只有看到水，才會真正體會到園林之美。有水，園林就更有生機；有水，園林就更顯意境。園林中的水寄托著我國古圣先賢的思想，也啟發陶冶著我們后來者的心智，水是中國古典園林的靈魂。水，因其形而彰顯其美。園林之水，貴在曲折，形曲則意深。曲水流觴是中國古典園林理水的一種別具風格的形式，指古代文人們聚會于曲曲彎彎的水溪旁，以羽筋盛酒其中，任其在曲溪中漂游，人們沿溪而坐，當酒杯停在誰的座旁則飲酒作詩，有作詩飲樂的意境。“滄浪之水清兮，可以灌吾纓，滄浪之水濁兮，可以灌吾足”,君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。用水清灌纓比喻明世則仕，用水濁灌足比喻昏世則隱，意思是勸屈原大夫隨波逐流，不必過于執著，意欲可見一斑。水之意還體現在她的生機無限、孕育生命。水而植荷，生意盎然。一方面是“出淤泥而不染”的高潔情調；另一方而體現水融萬物，生生不息的意境。天地之美，園林概之；園林之美，理水載之。理水濃縮自然，有美、有德、有情、有意，大美不言，盡在理水之中。

楹聯題記、點景明志-“文因景成，景借文傳”

我國古代造園大師一般都具有多方面的藝術修養，他們非常重視在主要建筑物和山石景點上題名點景，以文學藝術的形式最終對園景進行畫龍點睛式的勾勒和總結。其重要性可用《紅樓夢》第十七回中，賈政道出的一段話來說明：“若干景致，若干亭榭，無字標題，任是花柳山水，也斷不能生色”.非常明確的指出，園林中的山石泉流和樓臺亭榭等形式自身，在表情達意上有一定的局限性，而以楹聯題額等文學藝術形式來表達，能比較恰當地表現出造園家及園主的精神境界和審美情趣。

中國古典園林中的詩文題詠主要表現在兩個方面。第一方面，突出園林的主題。分為兩種形式：一種是突出整體園林的主題，代表性較強的有網師園、拙政園等。網師園取名“網師”,是由于園主人“宋宗元以‘網師’自號，并顏其園，蓋托于漁隱之義，亦取巷名音相似也”.第二方面是點景。拙政園中部景區的荷風四面亭，懸額“荷風四面”,亭柱上書有對聯：“四壁菏花三面柳，半潭秋水一房山。”亭中觀賞荷葉·垂柳，清風徐來，荷香沁人，無比貼切；蘇州留園的“聞木褲香軒”位于假山之上，旁邊遍植桂樹，中秋時節，月桂香飄四方，故取名“聞木褲香軒”,上書對聯：“奇石盡含千古秀，桂花香動萬山秋‘,讀后似乎令人感受到桂花清新的香氣，點明此處奇石·香桂的迷人景象。這些都是通過題詠、楹聯等對園林意境起到點題的效果。蘇州拙政園西部池島轉角處的扇面亭，其景名題點可稱點景抒情的題名杰作。這個池邊小亭，背襯青翠的小山，隔岸與凌波浮水曲廊相對，是常見的臨水亭榭。但是由于題名”與誰同坐軒“,注人了特定含義，使意蘊得到了大大深化。此題名，源自蘇軾《點絳唇·杭州》中的詞句”與誰同坐--明月、清風、我“.來表達園主與明月清風為伍的高雅情操，同時也包含了對蘇東坡的崇敬之情。使這個極普通的水邊景點意境頓生。

第二篇：淺析江南古典園林的空間手法

淺析江南古典園林的空間手法

在中國園林史的漫漫長河之中，江南古典園林作為中國園林的集大成者，凝聚著中國古代知識分子和能工巧匠的勤勞與智慧，蘊涵著儒佛道的哲學以及中國傳統山水詩畫的藝術，抒發著中華民族對于自然和美好生活環境的向往與熱愛。而在江南古典園林中承載著我們中華民族的智慧、哲學與藝術的，無疑就是它那變化多端，層次豐富，引人入勝的空間了。在此，我將對其豐富多樣的空間手法進行淺析。

欲揚先抑——在進入園中和主要景區之前，先用狹小、晦暗、簡潔的引導空間把人們的尺度感、明暗感、顏色的鮮明度壓下來，運用以小襯大、以暗襯明、以少襯多的手法達到豁然開朗的效果。江南古典園林就通過這一系列的對比手法，在空間上造成豐富的變化，以有限面積造無限空間。就如同我們從城市的街道進入園林，首先必須進入的是園林的建筑，往往幾經曲折才進入園林的主體空間。這是空間上的抑揚頓挫，建筑在這里是一個從城市環境到自然環境的過渡空間，它為豁然開朗打下了基礎。

曲折縈回——觀賞路線不作捷徑直趨，而是從曲折中求得境之深、意之遠。各園都采用沿周邊布置主游線的方法，如同在一幅山水長卷迂回輾轉地逐個勾勒美景，采用多空間、多視點和連續性變化的空間組織方式，以發揮小園空間的最大觀賞效果。

隔而不塞——各景區之間雖分隔而不閉塞，彼此空間流通，似分似合，隱約互見，形成豐富的層次和幽深的境界，這就是空間的延伸——小空間理景的重要法則。空間的延伸對于為有限的園林空間獲得更為豐富的層次感具有重要的作用，它意味著在空間序列的設計上突破場地的物質邊界，能有效地豐富場地與周邊環境之間的空間關系，即“流動空間”。江南古典園林主要通過對空間的分隔與聯系的關系進行處理，將其內部空間按照功能關系劃分區域和院落，其中包含了若干個空間層次和主要景物?？臻g的延伸與滲透就使得分隔空間用的院墻、影壁、廊橋等與園林的其他部分融為一體。

遠借鄰借——借園外景物補園中不足，這是十分討巧的擴大空間與景域的手法，如水池不種荷花，露出水面反映白云、彩霞、明月，這是俯借；芭蕉、殘荷聽雨聲，則是應時而借；把遠山、遠塔引入視線，是為遠借；作高視點俯瞰鄰園景色，是為鄰借。

尺度得當——將建筑體量化整為零，使建筑造型空透、輕盈，亭榭小巧，廳堂空靈，花木以單株欣賞為主，講求桿、枝、葉、花、果都有可觀。石峰置于庭院，盆景置于室內，都顯示了對景物的環境烘托和空間尺度關系的成熟處理。得當的尺度可以給人塑造各種豐富的空間，或親近，或疏離，或典雅，或靜謐。

余意不盡——采用聯想手法，拓寬景域的想像與感受：或把水面延伸于亭閣之下，或由橋下引出一彎水頭，以誘發源頭深遠、水面開闊的錯覺；或使假山的形狀堆成山趾一隅，止于界墻，猶如截取了大山的一角，隱其主峰于墻外：或將進深甚淺的屋宇作成宏構巨制的局部。聯想的空間手法，可以給人以豐富且獨特的空間感受，本無其境，卻有其感，是為一種極高明的空間手法。

第三篇：古典園林

山和水在人類文化中具有重要意義，早在春秋時代孔子就有了“仁者樂山，智者樂水的審美觀。仁者何以樂山呢？因為山的穩重高大象征了人的憨厚，智者樂山在于水的清澈象征了人的明智。人類對山水的認識是園林觀念形成的基石，借用老子對物質分類的認識，一種是原始自然物質，一種是以氣為概念的人化物質，而園林建筑就是兩者之間的產物，是一門”雖由人作，宛自天開的藝術”。

蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，再水一方。伊人在水，在西湖。“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。西湖，這又被稱為西子的一湖碧水，自古以來留下了多少名媛，多少才女的身影。每當“月上柳梢頭”的時候，人們就會想起生長在杭州的朱淑真，每當眺望“藕花深處”人們也會想起“詞名遠播”的李清照。（當然）棲身于西湖之畔的江南才女蘇小小，更是讓后世文人多發臨水平吊之聲。西湖園林作為江南古典園林的杰作，它既是愛情的多發地段，也是傳奇的集散之區。

到底何為中國古典園林？其最初的形式是怎樣呢？請看千古流傳的古典園林。

一、千古流傳的古典園林

（一）古典園林的界定

陳從周先生在《說園》中提到中國古典園林的概念：“中國古典園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個綜合藝術品，富有詩情畫意，疊山理水要造成“雖有人做，宛自天開”的境界?！?/p>

（二）古典園林的歷史

1.殷商

中國最早的文字，甲骨文中就有園圃囿等字，但這時的“園”或“圃”，則是蓄養禽獸的地方，逐漸成為帝王貴族的玩樂場所，如《史記》中記載：商紂王“后賦稅以識鹿臺之錢，而盈巨橋之粟??”《詩經》描述周文王有一個方圓幾十里的靈囿，內有高臺、池沼，靈囿內飼養了各種珍貴的動物、靈異的禽鳥。商紂王的鹿臺是昏庸驕奢的代表，而周文王的靈囿是仁愛親民的典型。

2.春秋戰國

春秋戰國時期，周室衰微，各地諸侯紛紛割據稱霸，建宮設囿以圖游樂享受 1 的風氣盛極一時。園林的營造，也開始有了成組的風景，既有土山，又有池沼，自然山水主題正式萌芽。而且在園林中勾亭建橋，種植花木，如《述異記》記載：吳王夫差“筑姑蘇臺”、“作海靈館”、“建梧桐園”等，規模宏大，“崇飭土木”。吳王夫差為哄得美人開心，為西施修建姑蘇臺。為了增加情趣，夫差命人修建天池，池中放龍舟，舟上歌舞聲輝。

3.秦漢

中國古代神話傳說，在東海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，為神仙居住，仙人有長生不老之藥。秦始皇迷信于傳說，派人去尋找“長生不老之藥”。之后歷代的帝王都有這樣的夢想，而這種迷信的心理慢慢的成為帝王營造園林的一種精神追求，開拓了中國古典園林的藝術構思。秦代建造園林，以模仿自然山水，開池置島，布置出理想中的東海仙山。漢武帝在都城長安建造建章宮時，在宮中構筑太液池，在池中堆筑三座島嶼，并取名為“蓬萊”、“方丈”、“瀛洲”，以模仿仙境。此后這種布局成為帝王營建宮苑時常用的布局方式，中國園林中一池三山的模式由此確立，由此中國園林中“一池三山”模式開始確立。

4.魏晉

著名的西晉石崇修建的金谷園，園內珍寶無數、美女如云。綠珠是他最喜歡的歌妓，蘇秀仰慕綠珠已久，有一天蘇秀到金谷園做客，與石崇商量：“能否把綠珠讓給我呢？”石崇沒有答應，等到蘇秀得勢的時候，有一天帥大軍把金谷園圍圍得水泄不通。石崇對綠珠說：我今天是因你而獲罪啊！”綠珠說：“妾當孝死君前。”說罷縱身一躍，墜樓而去。唐代詩人杜牧經過金谷園時觸景生情，寫下《金谷園》一詩：繁華事散逐香塵，流水無情早自春。日暮東風怨啼鳥，花落猶似墜樓人。

5.南北朝

寒山寺始建于南朝梁代，位于蘇州古城的楓橋鎮。聽鐘聲煩惱清，寒山鐘聲名揚中外。傳說唐代詩人張繼落榜之后，途徑楓橋，月落無霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

6.唐宋

唐宋時期是文人薈萃的時代，文人園林在唐朝開始興起。成都杜甫草堂，是中國唐代大詩人杜甫流寓成都時的居所。公元759 年冬天，杜甫為避 “安史之亂”，攜家輾轉來到成都。在友人的幫助下，在成都西郊風景如畫的浣花溪畔修建茅屋居住。茅屋落成，稱 “成都草堂”。他的詩“萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。風含翠筿娟娟凈，雨裛紅蕖冉冉香中提到的便是成都草堂。

7.明清

始建于清代的頤和園是中國現存規模最大、保存最完整的皇家園林，汲取江南造園手法和意境修建而成，被譽為“皇家園林博物館”。

二、古典園林的類型及構景技巧

中國古典園林可以分為皇家園林、私家園林、寺廟園林。皇家園林的園主為帝王，私家園林的園主則為貴族、官僚、文人、商賈等。寺廟園林主要是用于宗教祭祀活動的主要場所。

（一）類型

1.皇家園林

皇家園林的營造，反映出統治者正事之余追求奢侈極欲的物質和精神享受?！耙铺炜s地于君懷”，或朱珠碧瓦，以滿足帝王統一的思想；或一池三島，以沉溺于海外仙山的幻想。例如，頤和園、圓明園、避暑山莊、故宮四大花園。

2.私家園林

私家園林的功能主要是滿足官僚、文人、富商的生活享受而建的，私家園林則創造一種暗香盈袖、月色空庭的閑適安寧，體現山林隱逸的意趣和遠離塵囂的追求。例如，滄浪亭、拙政園、沈園、留園、耦園。

3.寺廟園林

寺廟園林突破了皇家園林和私家園林在分布上的局限，可以廣布在自然環境優越的名山勝地。正如宋趙抃詩道：“可惜湖山天下好，十分風景屬僧家”。也如俗諺所說：“天下名勝寺占多”。寺廟園林的選址多在自然環境優越的名山勝地，自然景色的優美，環境景觀的獨特，天然景觀與人工景觀的高度融合。例如，蘇州獅子林、曲阜孔廟、寒山寺。

4.公共游豫園林

公共游豫園林指的是具有天然景觀特點，并逐漸開發建設成為有大量著名游覽點，帶有公共性質的游憩場所，在性質和風格上與皇家 園林和私家園林異趣，又與純粹的天然風景有區別。例如，西湖園林、上海豫園。

（二）構景技巧

虛并不意味著無，與“無為而為”一樣，“非實而實”的虛，所產生的意境，給人更為廣闊、幽遠的遐想。園林中若以亭、臺、軒、榭、欄桿、廊椅等代表為實景，那么影、簾、屏等則象征著虛。實中有虛，虛中有實，虛實相生、相襯，從而產生更完美的結合。

1.實景

（1）亭

亭，在古時候是供行人休息的地方。

亭

亭即停止，是供游人休息、納涼、避雨與觀賞四周美景的地方。亭不設門窗，有頂沒墻，四面迎風、八面玲瓏。其形態千態百姿，豐富多彩，其形象婷婷玉立，可使山水增色。

亭在園林中必可立足觀景，在選址時，它四周必有頗具特色的美景，且所選的觀賞角度、觀賞距離也是最佳的，故亭素有“園林之眼”的美稱。

“亭者，停也。人所停集也?！保ā夺屆罚﹫@中之亭，應當是自然山水或村鎮路邊之亭的“再現”。水鄉山村，道旁多設亭，供行人歇腳，有半山亭、路亭、半江亭等，由于園林作為藝術是仿自然的，所以許多園林都設亭。但正是由于園林是藝術，所以園中之亭是很講究藝術形式的。亭在園景中往往是個“亮點”，起到畫龍點睛的作用。山水之間，有亭可憩，方能漸入佳境，蘇軾說：“唯有此亭無一物，坐觀萬景得天全。張宜詩云：“江山無限景，都在一亭中?！痹诮弦蛔た赡芫褪且徊總髌妗Ｔ趲X南，至今還能看見十里長亭，長亭外，古道邊，芳

草碧連天。

（2）臺

用土筑成的方形的高而平的建筑，臺,觀四方而高者。――《說文》嶺南潮州，明代有鳳凰臺，夏日里，登高而歌，朗吟獨酌，江風陣陣，無限快意。成為觀賞韓江風光絕佳之地。瓊花臺在佛山梁園，至今仍作為粵劇的舞臺，頻頻演出。都說人生如戲，這戲又演給誰看呢？還是放翁說的好：人間萬事消磨盡，唯有清香似舊時。

（3）軒

有窗的長廊或小屋等。軒與亭不同的地方是：軒內設有簡單的桌椅等擺設，供游人歇息，一般來說，園林中的軒多為詩人墨客聚會之所，要求環境安靜，造型樸實，并多用傳統書畫、匾額、對聯點綴，能給人以含蓄、典雅之情趣。軒也多作賞景之用。

歸有光的項脊軒實際上是一間破屋：室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，這樣一座漏洞百出的老屋，卻傾注了歸有光的無限的眷戀。在他的眼里月光半墻、桂影斑駁、風移影動、珊珊可愛。

（4）榭

水邊的敞屋稱水謝。其特點：在水邊架一平臺．一半伸入水中，一半架于岸邊，上建亭形建筑物，四周柱間設欄桿或美人靠，臨水一面特別開敞。水榭的主要功能是用來點綴水景，供游人觀賞水景，在旅游中亦常作茶室之用，游人在此一方面可休息納涼，另一方面還可品茗觀景，一舉多得，所以它是駐足觀賞水景的理想之地。

東莞可園中，有擘紅小榭，這是可園的園主張敬修與賓客游園品嘗荔枝的地方。張敬修雖行伍出身，卻是品味極高的藝術家。荔枝乃嶺南佳果，被譽為“果中之尤物也”，與紅顏知己相攜與荔枝樹下，月在荔枝梢，人行香花間?？墒?，執手相看荔枝，擘紅挽綠，那個美人是誰呢？張敬修有極高的藝術修養，可命運卻讓他帶兵打仗，鎮壓紅巾軍時，兵敗，被撤職，身負重傷，回可園。在廣西征戰途中，他認識一位紅顏知己，此女頗具才情，做了張敬修的幕僚，張敬修負傷后，她也回到了可園。當時張敬修的慕客寫詞一首，詞云：可人如玉，雪海香天金作屋。卷上珠簾，豆蔻梢頭月子纖。平蠻幕里，記得羽書留粉脂。細馬馱將，5

誰識參軍是女郎。

2.虛景

（1）影

影在不同的環境中可以幻成不同的感觸。在中國園林中，夠景有虛實，而影則是虛景中的主要角色，看影可以使人產生幻想，留連其中，朱自清的作品從《背影》到《荷塘月色》中稀疏的美麗的倩影，能引人思考。

（2）簾

“花影壓重簾”，簾在建筑中起到“隔”的作用，且是隔中有透、實中有虛、靜中有動，因此簾后的美人可以引人入畫。記得在“文革”中失去的數十封女作家凌叔化寫給徐志摩的信中畫的則是“簾影雙燕”，毛筆小楷出之，文情令人銷魂。

（3）屏

“屏”一般稱為“屏風”，在空間中給人一種似隔非隔的感覺，從前女子的房中，都要有屏，屏者障也，可以緩沖一下通道與視線。杜牧的《秋夕》 “銀竹秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”十分令人向往。

三、古典園林的意境

意境是中國古典園林審美構成因素。唐代詩人王昌齡的《詩格》中有“三境”之說：物境、情境、意境。講的是審美的過程，即由客觀的“物境”進入主觀的“情境”，然后在創造出理想的“意境”。人在審美的過程中心與物、情與景、意與物的交融。中國園林是含蓄的、自由的，只可意會，不可言傳，更有傷心之感。西方園林，更中規中矩，注重悅目之感?？梢?，“意境”則是心靈上的一種感染。

（一）源于自然又高于自然

獅子林是蘇州現存唯一一座始建于公元十四世紀中國元代的園林，它是由一位禪師為紀念他的老師而建造的。園內假山眾多，各種造型奇特的太湖石遍布其上，其中有很多形狀酷似獅子，因為佛經中如來佛主傳經說法被稱為“獅子吼”，故而這座由佛門弟子創造古典園林便有了“獅子林”這樣一個名稱。在蘇州古典園林中疊石為山是模仿自然的主要手法之一，但像獅子林這樣以假山為主來點綴 6

園林幾乎是一個孤立，因而又有了“假山王國”之美譽。獅子林將山川的壯麗融入蘇州古典園林特有的秀美獨樹一幟。和其他園林一樣獅子林深居于鬧市之中，從這個角度看去，可以明白蘇州的古典園林為何又被稱為城市山林。相傳幾百年前僧人們在這里打坐、修禪，而在園林主人的眼中，一座座奇峰如同名懸高勢，更多的時候他們會點燃一炷高香，在群峰環繞之中參悟著俗世間的生老病死，天堂里的轉世輪回。

1.景點欣賞

（1）燕譽堂

此廳是蘇州園林中較為著名的鴛鴦廳。所為鴛鴦廳就是一座大廳內用屏門、掛落隔成南北兩部分，從內部看似兩廳相連，但布置相異，裝飾、家俱、陳設各不相同，在功能上，前廳常為招待貴賓，內“堂”為密友聚談，女眷歡聚的地方。

（2）立雪堂

堂中置落地圓光罩（俗稱“一根籐”地罩，此罩似迷宮圖案，蘇州園林中有兩只，此為其中之一）。堂名出自禪宗典故“慧可見達摩”。意在尊師重道。

（3）小方廳

東西兩側墻上有呈矩形的磚砌月洞，東窗外是素心臘梅，西窗外是稱為城市山林的假山和林木。以窗洞、門洞為畫框，觀賞外面景色，稱為框景。兩幅“框景”，如兩幅山水畫，盡現造園主人的匠心，意境深遠。

（4）指柏軒

兩層樓建筑，指柏軒來自“趙州指柏”的典故。另一說源于宋代朱熹的詩句“前揖廬山，一峰獨秀”；指柏軒體態高大，四周圍廊，有欄桿圍合。軒前古柏數株，并與假山石峰遙相呼應，為獅子林主景之一。

（5）見山樓

取晉代陶潛“采菊東籬下，悠然見南山”詩意，故取次名。二樓有直通假山的通道，可謂依山建樓。見山樓的面積僅為指柏軒 的十分之一，既襯托出指柏軒的高大，又不與假山爭高低，可謂匠心獨具。

（6）花蘭廳

面水而筑，前有平臺。廳南14扇落地長窗，刻有唐詩各一首，廳北6扇長窗均刻有山水人物故事。廳內步柱不落地，柱端雕刻成花籃形狀及梅、蘭、竹、菊。廳中間設屏門4扇，南刻松壽圖，北雕王同愈撰漢代仲長統《樂志論》。此為夏天賞荷的好地方。

（7）湖心亭

湖心亭有曲橋通東西兩岸，是觀賞瀑布的最佳位置。故又名“觀瀑亭”。亭下四周，假山林立，樹木森森，亭佇立水中央，池魚躍波，垂柳拂水，生機一片，在此可環視全園景色。

（8）古五松園

院前用峰石遮蔽視線，使建筑半隱半現，展露頭角，視線隨人行轉入院內頓覺開朗。清康熙時獅子林內有五棵參天古松，故獅子林又名五松園。

（9）真趣亭

亭內裝飾金碧輝煌，繪有鳳穿牡丹圖案，雍榮華貴。還飾有“秀才帽”圖案，寓意“秀才本是宰相苗”，鼓勵認真讀書，奮發向上，三面設吳王靠，飾有木刻獅子。在此小坐，可悉心欣賞湖心亭、九曲石橋、石舫、飛瀑和連綿的假山遠景。

（10）石舫

人稱“不系舟”。系二十世紀20年代最后一任園主所建，中、后艙均為兩層。石舫四周安有86扇鑲嵌彩色玻璃的和合窗。在設計上學習了西方，運用了圓柱，玻璃。從內部看出去，每個窗戶都采用了框景的設計手法。

（11）暗香疏影樓

樓依湖而建，一層為通道。上樓南面可欣賞到園景大部，與問梅閣、五疊瀑布、聽濤亭及400年的古銀杏樹組成園西部景區，古樸而幽靜。

（12）飛瀑亭

此亭為卷棚歇山頂方亭亭南有瀑布自山頂飛流直下，亭中有石桌與四只石鼓墩座此可聽水流飛濺聲，但因山石樹木阻擋，并不能看到瀑布故亭內懸額“聽濤”，與湖心亭“觀瀑”互相呼應。

（13）問梅樓

名字出自禪宗公案，是西部園景的主體建筑。筑于土山之上，閣前遍植梅樹。（14）雙香仙管

長方形單檐亭，屋頂與廊共用，三面圍木制欄桿，亭內設漢白玉石臺。此處，冬聞臘梅香，夏亦可聞荷花香，綠蔭濃濃、古意盎然。

（15）扇子亭

扇亭：外形象折扇的扇面。扇形月洞，扇形吳王靠，扇形石臺。置身其中，可飽覽園景。

（16）文天祥亭碑

文天祥碑亭：亦名正氣亭，亭內碑刻是文天祥狂草手跡“梅花詩”：靜虛群動息，身雅一心清；春色憑誰記，梅花插座瓶。寓意：潔身自守的崇高品格

（17）修竹閣

跨澗而筑，方磚鋪地，南北兩側有掛落、坐檻，設吳王靠，閣內北望，可見小溪蜿蜒于山間，曲折幽深，南望則見曲折錯落的石岸圍住湖水一泓，似山中小湖，頗含野趣。

（18）臥云室

凸字形，兩層，上、下各6只戧角飛翹，造型奇特，蘇州園林中獨此一“室”。樓閣周圍空間極狹，似在石壁重重的山坳中，“臥云”出自元好問詩句。

（2）造園手法

獅子林雖綴山不高，但洞壑盤旋，嵌空奇絕；雖鑿池不深，但回環曲折，層次深奧，飛瀑流泉隱沒于花木扶疏之中，古樹名木令人叫絕，廳堂樓閣更是精巧細致，無愧為吳中名園。園以疊石取勝，洞壑宛轉，怪石林立，水池縈繞。依山傍水有指柏軒、真趣亭、問梅閣、石舫、臥云室諸構。

獅子林的古建筑大都保留了元代風格，為元代園林代表作。園以疊石取勝，洞壑宛轉，怪石林立，水池縈繞。主廳燕譽堂，結構精美，陳設華麗，是典型的鴛鴦廳形式；暗香疏影樓、扇亭等均各有特色，耐人觀賞。

園內四周長廊縈繞，花墻漏窗變化繁復，名家書法碑帖條石珍品70余方，9

至今飲譽世間。

（3）堆山理水

游人穿洞，左右盤旋，時而登峰巔，時而沉落谷底，仰觀滿目迭嶂，俯視四面坡差，如入深山峻嶺。洞穴詭譎，忽而開朗，忽而幽深，蹬道參差，或平緩，或險隘，給游人帶來一種恍惚迷離的神秘趣味。

園內水體聚中有分。聚合型的主體水池中心有亭佇立，曲橋連亭，似分似合，水中紅鱗躍波，翠柳拂水，云影浮動，真是“半畝方塘一鏡開，天光云影共徘徊”。水源的處理更是別具一格，在園西假山深處，山石做懸崖狀。一股清泉經湖石三疊，奔瀉而下，如琴鳴山谷、清脆悅耳，形成了蘇州古典園林引人注目的人造瀑布。

（4）植物配置

蘇州園林的植物配置基調是以落葉樹為主，常綠樹為輔。用竹類、芭蕉、藤蘿和草花作點綴。通過孤植和叢植的手法，選擇枝葉扶疏、體態瀟灑、色香清雅的花木，按照作畫的構圖原理進行栽植，使樹木不僅成為造景的素材，又是觀景的主題。

許多樹木的種植與園林建筑和詩詞匾聯、人物典故相呼應，喻情于草木。暗香疏影樓和問梅閣推窗可見三、五株梅，疏影橫斜，暗香浮動。尤其問梅閣中桌椅、吊頂都是梅花形，窗紋用冰梅紋，書畫內容亦與梅有關，與地上“冰壺”古井共同構成一幅思鄉的畫卷。

（二）詩情畫意的景觀

紅闌桿畔，白粉墻頭。橋影媚，櫓聲柔。清清爽爽，靜靜悠悠，最愛是蘇州，一個有古典園林，又有水巷臨居的蘇州，素來享有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之美稱。

在星羅棋布的蘇州園林中，有一座風格自然、樸素開朗，又富有文藝和書卷氣息的名園，它就是被譽為江南園林之首的拙政園，為明代進士御史王獻臣所建。建園期間，王獻臣請江南才子文徴明設計藍圖，形成以水為主、疏通平淡、近乎自然風景的園林。在文徴明看來，拙政園是園主以物寄志，以史寓志的最佳表現，10

即所謂“人在山林，志存高遠”。歸隱后的王獻臣把自己對政治國事的抱負一瀉如注地放到了園林上，“筑室種樹、澆園鬻蔬、逍遙自得、享閑居之樂”。

園林，既然寄托了主人的政治抱負，必然就有與眾不同之處，就像中國文人的歸隱是為了出世，王獻臣在造拙政園時仍然保留著一條充滿蘇州民居特點的中軸線，而居于中軸線上的建筑就是這座“遠香堂”，站在金碧輝煌的“遠香堂”向上下眺望，北以水面做背托展開，東西南北都能夠縱容之觀賞，我們在這里似乎看不到中國傳統建筑的對稱，卻能感受到一種略帶威嚴神圣又具有文人式的傲骨之氣。小滄浪為拙政園奇特一景，早期的小滄浪僅為水邊小亭一座，而到了晚清時期，這里已形成一組水院。小滄浪的北面為旱船，其上樓下塢三面伸向水中，酷似一艘凌波而行的船，在靜止的空間中展現飛動之態?！昂娠L四面亭”置于一片水鄉半島中，從亭中四面望遠，卻能感受天地風煙之變化，而人在亭中又融于這風煙變化之中，最終達到風煙由此亭而出，由我胸懷而出的境界。

康熙皇帝于公元1703年大興土木，疏浚湖泊，建造了行宮避暑山莊，山莊宮殿區布局嚴謹、建筑樸素，宮殿與天然景觀和諧的融在一起，達到了回歸自然的境界，實現了“理朝所政”和游戲娛樂功能上的高度統一。在避暑山莊的銀湖中有一座小島，島上就有模仿蘇州獅子林的文園獅子林，這里怪石嶙峋，湖石假山與古建筑交相映襯，成為避暑山莊模仿江南造園手法的典型。康熙曾夸耀說：“天然風景勝西湖”，這種說法并非夸張。在湖區中央，有一座樓閣，名叫“煙雨樓”。據說當年乾隆皇帝在煙雨樓下小憩，午后喝了些酒便睡著了，他夢見一個亭亭玉立的美人斜倚著欄桿，獨自憑欄遠眺。乾隆皇帝的這種煙霧迷蒙，美人凌波微步、款款而來、時隱時現的感覺正是中國園林藝術的魅力美學起點，然而江山的穩固是不容虛幻的。

乾隆皇帝以“既具湖山之勝概，能無亭臺之點綴乎”的感慨，通過理水、疊山、蒔花、選石筑造了清漪園，也就是現今的頤和園。清漪園于公元1750年開始興建的，以萬壽山和昆明湖為依托，在原有真山真水的基礎上，進行了精心地整形改造，其景致幾乎可以與杭州西湖的一一對應。昆明湖雖然尺度略小于西湖，但兩者平面輪廓基本一致。西湖有蘇堤，清漪園有西堤，兩者都已六橋串聯，南 11

北遙相呼應。山無水不活，水無山不靈，水是中國園林脈絡氣韻的根源。清漪園以“銜山抱水”的形態建園，正所謂“山不能動以水繚繞之”。水的環繞伏脈龍蛇，勢通萬里，盡造化之真意?！皩訕茄盘柈嬛杏?，四面云山畫景收”，乾隆皇帝用詩句描繪了詩情畫意的中國皇家園林，今天我們看到的這座園林是十九世紀末年從新修過的清漪園，一位叫做葉赫那拉.慈禧的老人將園林的名字改為“頤和園”。

（三）凄美回味的愛情

一個宋朝的園林能夠一代代傳下來，到今天依然有名，也許只有紹興的沈園了。沈園的出名卻是由一曲愛情悲劇引起的。詩人陸游和表妹唐婉在園壁上提寫的兩闕“釵頭鳳”是其中的熱點，陸游也許是宋朝最好的一個詩人，但肯定不是一個值得唐婉為他而死的人。表妹唐婉是在一個秋天為她憂郁而逝的，臨終前她還在念著表哥那闕被后人傳唱的釵頭鳳。

這是南宋的春天，年邁的陸游再次踏進了沈園，在斑駁的園壁前，詩人看到了自己四十八年前提寫的舊詞，“紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯、錯、錯！春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫！

唐婉在臨終的日子里，一遍遍回想自己和表哥那段幸福的歲月，陸游二十歲時初娶表妹唐婉，兩人詩書唱和、繡花撲蝶，就像舊小說中才子佳人的典型故事，可惜這樣的日子太短，唐婉只記得有一天婆婆對她說：“你們兩個太相愛了，就會荒廢兒子的學業，妨礙功名的?！碧仆裰了蓝紱]有想通相愛也會是一種罪名，不過她更沒有想通的是那個據說在大風雨之夜出生在淮河一條船上的詩人，后來又橫戈躍馬、抗擊金兵的表哥，竟然維不了父母之命，在一紙休書上簽下了羞答答的大名。

陸游四十八年后重游沈園，發現了園壁間一闕褪色的舊詞，也叫“釵頭鳳”，這是唐婉的詞跡：“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風干，淚痕殘。欲箋心事，獨倚斜闌。難難難，人成各，今非昨。病魂嘗試秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人旬問，咽淚妝歡。瞞瞞瞞！”在南宋的春天，陸游沒能握住風中的一雙紅酥 12

手。

第四篇：江南古典園林疊山理水手法淺析

江南古典園林疊山理水手法淺析

摘要：在自然風景中，山因水而幽，水依山乃活，二者往往相輔相成。同樣道理，人工山水園的疊山與理水也是緊密結合，相得益彰的。水池一般都瀕臨著假山，或以水道彎曲而折入山坳，或由深澗破山腹而入于水池，或山巒拱伏而曲水瀠流。凡此種種，都合于“山脈之通按其水境，水道之達理其山形”的畫理。江南古典園林遵循自然之道，地形之勢，疊山理水手法多變，適宜地形，彰顯內涵，是中國古典園林建筑的精髓，其手法源遠流長，值得后世借鑒發揚。

關鍵詞：江南古典園林疊石造山園林理水形式處理引言：自然風景以山水為地貌基礎，以植物被覆作為裝點。山水乃是構成自然風景的基本要素，也是風景式園林的構景要素。但中國園林絕非一般地 利用或者簡單地模仿這些構景要素的原始狀態，而是有意識地加以改造調整，加工剪裁從而再現一個精煉，概括的自然，典型化的自然。這就是中國園林的主要特點之一—本于自然而又高于自然。這個特點在平地起造的江南人工山水園林的疊山﹑理水方面表現的尤為突出。

江南地區的古典園林占地面積一般不大，這對園林的建造產生了一定的影響。能否合理恰當地利用園林周圍環境和天然資源，也是決定園林精致與否的客觀條件。

大自然形態萬千﹑變化多端，江南古典園林不可能在有限的地域空間﹑物質條件下對大自然原樣照搬，而是有意地﹑重點地﹑有針對性地對自然中的某已構成要素加以突出表現，在不悖于客觀的條件下，改造﹑調整﹑加工﹑剪裁，從而表現出一個高度概括﹑典型化的人工自然。江南古典園林中的山水，絕對不是自然山水的復制品。同繪畫一樣，基于自然﹑再現自然，又高于自然。模擬的原則是忠于客觀，但又不完全照搬，重在神韻﹑氣質的相似而非單純地具體形態的相像。從江南古典園的動機或目的來看，不同的園

林類型模擬的具體內容不同。但總體而言，也無外乎是對自然界中的真山真水形態的描摹再現。這里面又可分出疊山和理水兩個不同的語支。疊石造山

自然界的山岳以其豐富的外貌和廣博的內涵而成為大地景觀的最重要的組成部分。相應，在人工山水園林的地形整治工作中，疊山便成了一項最重要的內容，歷來造園都極為重視。疊山造石作為一門造園藝術，在園林造景中非常重要。它的重要性表現在山體高大的體量和宏闊的氣勢，是人們對理想品格的贊美和向往。所謂的“虛懷若谷”正是把人類寬大的心胸比作深邃曠達的山谷。

1.1 假山種類

就疊山藝術和技術而言，手段越多越好。但萬變不離其宗，有假有真，做假成真，是江南園林疊山的創作宗旨。從這些異彩紛呈的個體形象中仍可歸納出其中的一些共性和規律，再根據他們的共同點進行分類，江南園林中的假山大致可分為以下幾類：

1.1.1 寫實性假山

同古代繪畫一樣，園林中寫實假山也是對客觀物象的實際描述，其特點是強調物象的自然特性和本身氣質的渲染。受江南園林空間的限制，即便是寫實假山也不會照搬不動的以真山的尺度營建構筑，而是對真山進行概括﹑提煉后的濃縮形式。

這類假山既有既有山的形態和氣勢，又有石的變化和趣味，山含石性，石在山中，雅俗共賞。既有景可供靜觀，又能引人發思，把人的思維無限擴展到國外，有景，有境，這就是寫實性假山的藝術所在。例如，蘇州環秀山莊內的假山石，為清代疊石名師戈欲良所作。

1.1.2 寫意性假山

寫意是相對寫實而言的，繪畫中寫意手法要求通過簡練的筆墨，寫出物象的形神，來表達作者想要的意境。由此可推知，寫意性假山重在意象的表達而非自然界物象的摹寫。

模仿真山具體形態，又要以傳神為佳，借山石抒發情趣。宋代山水畫家

在《林泉高致》中對山石有這樣的描繪：“春山艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！苯瞎诺鋱@林的疊山手法正是把這種繪畫理論應用到山石堆疊的形態上，創造出具有傳情作用的山石景觀。

揚州個園便是基于這樣的創作思想，選用筍石﹑太湖石﹑褐黃石和宣石，分別疊成春夏秋冬四季山景，并且按春是開篇，夏為鋪展，秋到高潮，冬作結尾的順序，將春山宜游，夏山宜看，秋山宜登，冬山宜居的山水畫理運用到個園假山疊石之中。以山勢﹑山石﹑山型的變化反映出春夏秋冬四季的更替過程，并把季相的變化所帶給人們的不同心理感受通過對山體的構筑修飾表達出來，從而打破了時間和空間的界限，拉近了人與山之間的距離，給人以親切感，有想象和品位的余地。

1.1.3 貼壁山

貼壁山，也稱峭壁山，是以墻壁嵌疊而成。有的嵌于墻內，有的貼墻而筑，遠遠看去，猶如浮雕。計成在《園冶》中說：“峭壁山者，靠壁理也。借以粉墻為紙，以石為繪也。理者相石皴紋，仿古人筆意，植黃山松柏、古梅、美竹，收之圓窗，宛然鏡游也?！边@就是說，山后的墻壁要白，石峰要峭，是要有紋理與平整、潔白的墻面形成對比，疊成山形后應按照古人繪畫的審美要求，于山上植松柏、疏梅、修竹，使其更富古韻。最好在山對面的墻上或建筑上開圓形漏窗，把山景收入窗內，從而構成一幅立體的圖畫。以墻為背景，使山體有所依托，而不致形成突兀孤立的形象。揚州何園的登樓貼壁山堪稱其中的典范之作。

1.2 疊石手法

疊石須先打堅固基礎。臨水疊石須先打樁，上鋪石板一層，再疊造石岸或絕壁。疊造石峰、石洞，也應先將泥土夯實，鋪以較寬基石，再自下而上次第疊造。其手法有：

1.2.1 石壁

用湖石疊造的石壁，方式多樣。如用無洞灰青色石塊疊成，石層略近水平，表面微有出進，遠望凹陷處有陰影若洞狀，蘇州藝圃假山便是如此；如蘇州怡園水池西北角上部，石面不作鼻隼形，也沒有垂直凹槽，但在形體較大的石塊上有若干小洞，風格較為雄渾；如蘇州環秀山莊的石壁，主要模仿

太湖石，渦洞相套的形狀，渦中錯雜各種大小洞，石面光滑，洞的邊緣多數作圓角，比較自然，山的西南角石壁向外斜出，砌時將石卷做成斜渦形，承受上部壁體；如蘇州環秀山莊東南角石壁，與山上楓樹南側，用垂直凹槽為主，與小洞相配合的方法，而凸起處高低不平；如蘇州獅子林的石壁，既無皺與渦，而石洞較大，洞的邊緣多作尖角，且有不少自壁面挑出的石塊，或上翹，或下垂，奇矯零亂。

1.2.2 石洞

在現存江南古典園林中的石洞，不外兩種。一種是類似一般地洞穴，又有旱洞與水洞之分，通常多為一洞。僅蘇州恰隱園以水洞與旱洞相連，是唯一的孤例。另一種是蜿蜒如隧道形狀，在江南諸園中也較普遍，其中一部分則與第一種洞相結合使用。蘇州獅子林的假山洞，多屬這一種。

1.2.3 谷

江南園林中，唯蘇州環秀山莊的谷，以峭壁夾持，如一線天，曲折幽靜，有夾谷氣氛。蘇州耦園東部假山也有一小段，稱為“邃谷”，但兩壁較低，只能以一般山道看待。

1.2.4 蹬道

假山無論高低，其蹬道的起點兩側，每用豎石，一高大，一矮小，以產生對比作用。豎石的形狀，忌尖瘦，輪廓以渾厚為好。蹬道轉折處，其內轉角用同樣方法處理。蘇州留園中部假山，有一處用斜立的湖石，較為生動。

1.2.5 石峰

石峰配置的地點，除羅列在山上外，廳前、院內、道側及走廊旁，均可單置，或與其他湖石組合配置。蘇州的瑞云峰配置于小池中，周圍以湖石假山組合和花木陪襯，能配合石的形狀，發揮其特點。留園的冠云峰，高聳如展，極嵌空瘦挺之妙，清秀陰柔渾樸；以其挺秀俊奇而冠于世；隔沼與鴛鴦廳相望，成為極好的對景，左右又有瑞云與岫云兩峰陪襯作伴，是江南古典園林中峰石最為集中的一景。

1.2.6 土坡疊石

土坡上置石，一為散置，見于蘇州殘存的遂園；二為組合屏立橫列于坡上，留園西部土山是例證；三為不規則橫列，雖斜正錯雜，仍留意組合方式，以蘇州拙政園雪香云蔚亭南側和環秀山莊東北角為代表作品；四為蘇州獅子林西側土山上，建平行的石岸三層。

在園林的景觀構成中，山和水的組合構成了園景的主要結構骨架，也可以說是江南古典園林風格形成的決定因素。今天造園中經常使用的“山因水活，水隨山轉，溪水因山成曲折，山蹊隨地作低平”等語言規范和郭熙的“山得水而活，水得山而媚”畫論是同出一源的。當代園林理論家陳從周先生關于園林山水的關系變化有自己的獨到的解釋：“園林疊山理水，不能分割言之，亦不可以定式論之，山與水相輔相成，變化萬方。山無泉而若有，水無石而意存，自然高下，山水仿佛其中?！眻@林理水

水體在大自然的景觀構成中是一個重要的因素，它既有靜止狀態的美，又能顯示流動狀態的美，因而也是一個最活躍的因素。理水是中國造園藝術的傳統手法之一，也是園林工程的重要組成部分。江南古典園林中的山水元素布置的平面布局，很難找到幾個棱角分明、軸線明確的幾何形水面?？此茍A形的，卻又在池岸劃出硬朗的直線；狀如方形的，又有意無意地突出一角，總之，用一些特征明顯的諸如三角形、方形圓形等清晰的概念作形容永遠也不會恰當。

2.1 集中用水

集中用水容易形成遼闊平靜的水面，營造出煙波飄渺的氣氛，使有限的空間獲得開朗的感覺，一般適用于小庭院理水，彌補其空間狹小的不足。集中的水域多位于園林的中心，建筑則沿池環列，形成一種向心、內聚的格局。至于水池的形狀除個別的古代園林采用比較方正的幾何形狀外，其余多為不規則的形狀。這是避免過于方正的水面產生單調、空曠的感覺。此外，不規則的池面與建筑之間能更多地提供一些空余空間栽植花木，疊山堆石，從而使得園林內容更為充盈、豐富。蘇州古典園林中的鶴園、網師園、留園中部庭院、無錫寄暢園等江南名園均采用集中用水的格局。

2.2 分散用水

分散用水則是采用化整為零的方法把大塊的水面劃分為若干相互貫通而

又獨立的水面景觀，這樣因水的來去無源而產生變化無窮、隱約迷離的效果。分散用水可以因水制宜，開闊的地方因勢利導，配置山石亭臺，形成相對獨立的空間環境。相對狹窄的溪流，則能起到溝通連接的作用。南京瞻園，蘇州拙政園、怡園、獅子林，上海豫園等，這些實例都以蜿蜒屈曲的流水為框架營造出幽深的江南水鄉庭院氛圍。

2.3 活口與假山的配合要形成流動的溪水，在人工建筑的園林，特別是中、小型庭院內不易實現，但江南古典園林設計者卻巧妙地利用各種假山石的不同形狀，搭成曲折的流道，有時還在石旁栽植濃密的樹木，造成幽深的自然山林環境。無錫寄暢園的八音澗，構筑奇巧，借助流水與山石的碰撞迂回，產生美妙動聽的響聲，猶如樂器彈奏之音。蘇州網師園東南角的小澗也是不錯的山林澗水再現之景。

瀑布不但可見其形，還能聽聞其聲，最重要的是那種飛流直下、一落千里的氣勢和極為強烈的動感，使人精神振奮、情緒飽滿。蘇州獅子林在問梅閣屋頂放置水柜，于下部壘石承接，以成三疊式瀑布。在一方小小的天地中既能觀賞到山中流水的大起大落之美。

總之，本于自然高于自然是江南古典園林創作的主旨，目的在于求得一個概括，精煉，典型而又不失其自然生態的山水環境。這樣的創作又必須合乎自然之理，方能獲致天成之趣。否則就不免流于矯揉造作，猶如買櫝還珠，徒具抽象的軀殼而失去風景式園林的靈魂了。這是現今園林景觀創作需要正視的問題，不應無病呻吟，過于強求。

參考文獻：

周維權 《園林 風景 建筑》

《中國古典園林史》

邵忠 《江南園林假山》

王其鈞《華夏營造中國古代建筑史》

第五篇：皇家園林造林手法

皇家園林造林手法

摘要：清朝是中國歷史上最后一個由帝王統治的皇朝，也是在此之間，中國皇家園林藝術發展到巔峰狀態，“萬園之園”的圓明園，頤和園，北海公園，避暑山莊等，這些都是在“康乾盛世”的基礎上建立或完備的，而在現存的皇家園林中，乾隆皇帝于1750年主持并修建的頤和園又為皇家園林建筑群的瑰寶。在它身上集中體現了中國古代建造技術的超高水準，以及歷代以來（特別是清代）皇家園林的造林手法。

關鍵字：造林 頤和園 乾隆帝 皇家 手法 因素 江南 威儀 正文

中國文化源遠流長，歷經千年而不曾沒落，直至今日仍舊影響著世界文化藝術的發展。在此之中，建筑藝術乃是中國文化的代表藝術之一，精妙的園林建筑藝術更是中國文化的一顆明珠，閃耀千載，是為華夏文化的驕傲。

在中國園林建筑的體系之中，皇家園林，私家園林，寺觀園林形成了三足鼎立之勢，其中，北方的皇家園林以其威儀與磅礴之勢，集園林文化于大成，反映了中國古典建筑的高超水平，成為中國古代園林建筑中最具代表性的園林建筑。

清朝是中國歷史上最后一個由帝王統治的皇朝，也是在此之間，中國皇家園林藝術發展到巔峰狀態，“萬園之園”的圓明園，頤和園，北海公園，避暑山莊等，這些都是在“康乾盛世”的基礎上建立或完備的，而在現存的皇家園林中，乾隆皇帝于1750年主持并修建的頤和園又為皇家園林建筑群的瑰寶。在它身上集中體現了中國古代建造技術的超高水準，以及歷代以來（特別是清代）皇家園林的造林手法。

一，水中花光與山色

曾有明代 文人對頤和園的地形獨特贊道:“環湖十里為一郡之勝觀?！钡拇_，位于北京西郊的頤和園，它的前身名為清漪園，從它原有的名字并可窺知此園與水的淵源之深。頤和園總占地面積295公頃，其中山地占三分之一，水面卻占三分之二，實實在在的是一個以水面為主的大型山水園。

《道德經》中說道：“上善若水，水利萬物而不爭?！彼疄槿f物之源，在皇家園林的造林過程中是至關重要的一個元素，可謂無水

不成園。頤和園有兩大主景，萬壽山和昆明湖。而昆明湖擁有清代皇家園林里最大的水域面積—湖長1930米，寬1600米，浩瀚寬廣，極具磅礴之勢，是萬壽山的山前主要之景。在山后則為后溪河，河水彎彎，涓涓潺流，花團景簇，源源不絕的曲觴流水就如時光之河，倒映出世間的美景，使園中景色呈雙重美感。

而“一池三山”這種古老的皇家園林的營建傳統也體現在了頤和園的建造中。南湖島的建成不僅使昆明湖的整體景色更添光彩，也與西面兩塊水域中心的治鏡島和藻鑒島互相映照，形成了三島鼎列的布局，體現了歷代皇家園林所追求的”一池三山“的仙境模式，給人以和諧，統一的園林空間感受。

二，一線劃開天家儀

民間樓臺亭榭的建造向來以意境與獨特造型而別具一格，但與素雅清致的江南民間園林不同，皇家園林中采用的多是宏達的宮殿或宗教建筑作為建筑主體，以此突出皇權至上的思想。講究的是大氣與巍峨的氣勢。

因此園中多是規整的左右對稱式布局或突出軸線的形式，這樣不僅突出了園林中主宮殿的氣勢，在那一片黃瓦紅墻中高屋上昭顯的更是傲視蒼生的皇家龍氣。從而在院中，大到院樓分布，小到樹木栽種，無不以對稱形式分布和建設。

頤和園中萬壽山的景觀就是最明顯的例子。在突出佛香閣主軸線建筑的同時，西側布置了羅漢堂與寶云閣，東側為慈福堂與轉輪藏，分別構成兩條次軸線，更加加強了中央軸線的氣勢，突出表現出帝王世家唯我獨尊的天家威儀氣勢，與江南園林的小巧玲瓏秀美，形成了鮮明對比。

皇家園林的嚴謹統一就如“一”這一字一般，看似無所變幻奇特之處，但那起筆的雄邁，及落筆的千鈞勢下，正是天家氣質所在。三，江南風景舊曾諳“江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？ 江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？ 江南憶，其次憶吳宮。吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復相逢？”

香山居士的一首《憶江南》述盡了乾隆皇帝心中對江南的纏綿留戀。江南就如一位深閨的千金，清婉而嫵媚。在一低頭一回

眸里，一遇已是傾城色。北方固然有佳人，然始終是不如煙雨，朦朧中所觸碰到的那一眼在帝皇的心中，來得深刻。

普天之下莫非皇土，君王之手富握四海。而“康乾盛世”的富足給予了這位帝王極大的自信心與自豪感，也是他能夠修建頤和園和其他園林的經濟基礎所在。為了能時時看到江南風光，在修建過程中，乾隆皇帝就派遣大量能工巧匠去江南“采景”，繪制了眾多實景地圖，帶回京城，于是在那將要大規模修建的北方園林里，江南風韻也成了皇家園林里必不可少的一部分。

因而眾多的大型皇家園林里面的許多景點，都是對江南園林的主體再現。在頤和園中，長島小西泠一帶，既是模仿揚州瘦西湖四橋煙雨，在南湖島上望蟾閣，是仿照武昌的黃鶴樓。更著名的是頤和園內仿江南無錫寄暢園所修建的諧趣園，以及那富有江南民間樂趣的買賣街等。它們都是假山易水，在北方平原上畫出的江南水墨畫。但在那一筆一劃的勾勒中，添進去的又是北方的水色，繪下的還是北方的風韻。

不得不承認，在園林建造的精巧之上，北方園林始終不如江南園林的那種追求極致之美，但是多元化的融合與南北山水景觀的合一，卻是江南風景遠無法比及的一點。這怕也是帝王萬里江山盡攬袖中之夢的一次較為圓滿的實現罷。

四，千家院落不為賞

前面已經說到，乾隆在修建頤和園時，為滿足自己的江南夢，因而將大量的江南景觀復制在北方大地上，而除了江南風景之外，皇家園林的修建過程中還包容了眾多其他因素，使得園林的建造不僅只是為了觀賞而建，還多了其他多更復雜的意味。

首先，為表孝心而修樓建院。《清史稿》中記載道：“高宗事太后孝，以天下養，惟亦兢兢守家法，重國體?！庇纱丝梢娗τ谄淠糕o祜祿氏的孝順程度。頤和園中的佛香閣是仿造杭州六和塔筑造，不僅是全園的核心建筑，在整體氣勢和建造工藝上也具有代表性，是全園的點睛之筆。而此園的修建正是為了篤信佛教的太后所建。另一面，乾隆皇帝曾六次下江南，留下無數逸事傳說，其中就有太后的授意南巡。但因太后年事已高，無法領略江南秀美，乾隆帝為除母親心中之憾，便在頤和園中以仿蘇州一河兩街的形式建筑了買賣街，讓母親能在遙遠的北國體會到江南民間的鄉風野趣，使其少些遺憾。而聽鸝館的搭建，則更是乾隆帝專門為母親看戲所建。在其他皇家園林，如避暑山莊中的“嘉樹

軒”，則是乾隆帝為紀念祖父康熙帝培育之恩而建筑。不可不說，無論是當時還是后世，世人都對乾隆帝對長輩的孝順表現大加贊賞，也在一定程度上，增強了漢族百姓對滿族皇家的認同感，有利于滿漢融合與清朝統治。

再二，眾多佛樓的修建，盡管與乾隆帝盡孝有關聯，但更大程度是乾隆帝為鞏固與西藏地區的統治而大規模修建。在頤和園的后山后湖的主要景區，即有以須彌靈境為主構成的一組龐大的具有宗教功能的佛寺建筑群。在須彌靈境南部高起10米處事一組“藏式”建筑，中心建筑是高約25米，象征須彌山的“香巖宗印之閣”，內供銅體像大悲菩薩，四十二臂菩薩各一尊，在閣的周圍有許多造型豐富的藏式建筑物和喇嘛塔，具有濃厚的藏族色彩。須彌靈境的漢族和藏族兩部分作為一個整體，設計上吸取藏區山地寺廟和內地漢式寺廟的傳統手法，又把宗教的功能和園林的形式融合在一起，以園林的手法來烘托出佛國理想境界，顯示了清朝政府堅定的宗教理念，這是王朝統治階級以標榜自己尊佛來鞏固自己的統治地位為目的而實行的政治手段之一，由此可以團結各少數民族達到民族大團結的政治局面。

以及，凡與皇家帝王有著直接聯系的建筑無不利用其形象和布局功能作為一種象征的藝術手段，如宮殿，壇廟，陵墓等。位于昆明湖東南岸的廊如亭，是乾隆帝有感于清朝以馬背奪天下，為不忘傳統的生活方式，所以在皇家園林里，建起了這種木結構的大亭子，就像一個大帳篷的形狀。

因而，皇家園林盡管是換地居住游玩的場所，是歸屬于皇帝個人和皇室所有，但在皇家園林的發展史中，尤至清代，皇家園林在注重建筑美的同時也更加注重理念的融入和文化政治的傳達功能，使得那千家院落也不只為觀賞而建了。

結論

皇家園林在中國園林歷史的發展過程占有舉足輕重的位置，從其造林手法和藝術特色上而言，可總結概括為：獨具壯觀的建筑規模和磅礴大氣的氣勢，精致非凡的審美理念，江南構林理念與北方風情的結合，豐富多樣的建筑形象及象征寓意。這些是清建筑頤和園的構林手法，也是皇家園林共有的特色所在。正是因為這種種因素的糅合，使得皇家園林煥發出獨特的藝術之美，綻放出千古光芒，仍讓今日的我們為它們的輝煌與壯麗而傾倒。