第一篇：人事管理分三個(gè)階段

人事管理分三個(gè)階段：

第一階段人事部門的工作職責(zé)定位為：根據(jù)各個(gè)部門的需要定期或不定期向?qū)W校和社會(huì)招聘人員；對(duì)員工進(jìn)行教育和考核；負(fù)責(zé)員工的日常考勤、工資獎(jiǎng)金發(fā)放、技術(shù)練兵、監(jiān)督培訓(xùn)；辦理入離職、社保、公積金繳納、工傷手續(xù)等。人事管理重點(diǎn)是規(guī)章制度管控，主要任務(wù)是辦理有關(guān)人事手續(xù)和政策的制定，管理的技能是文檔處理、規(guī)章制定。

第二階段人事部門的工作職責(zé)主要包括：通過提升、輪崗、招聘等手段，在合理的時(shí)間把合適的人配置在合適的崗位；對(duì)員工進(jìn)行管理培訓(xùn)和崗位技術(shù)訓(xùn)練；通過崗位評(píng)估、薪酬調(diào)查進(jìn)行薪酬設(shè)計(jì)；與員工溝通思想，掌握他們的最新情況，與其保持融洽的關(guān)系。人事管理的重點(diǎn)是預(yù)算與掌握員工總數(shù)，效率和有效性，主要任務(wù)是員工關(guān)系和流程成本降低，管理的技能是計(jì)劃與監(jiān)督，預(yù)算和掌握員工數(shù)量。

第三階段人事部門的工作職責(zé)主要包括：根據(jù)公司的發(fā)展戰(zhàn)略，有計(jì)劃、有步驟地對(duì)人才進(jìn)行培養(yǎng)和招聘篩選；根據(jù)公司發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的需要超前安排儲(chǔ)備人才，在合適的環(huán)境和時(shí)間使合適的人員充分發(fā)揮其良好的技能；與員工共同設(shè)計(jì)職業(yè)生涯發(fā)展計(jì)劃并對(duì)員工開展系統(tǒng)性的培訓(xùn)；將公司的發(fā)展戰(zhàn)略和薪酬、福利戰(zhàn)略相結(jié)合，使其成為員工的合作伙伴。人事管理的重點(diǎn)是生產(chǎn)力和業(yè)務(wù)增長，主要任務(wù)是管理組織績效和能力，發(fā)展公司的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)轉(zhuǎn)變和知識(shí)管理；管理的技能是各部門業(yè)務(wù)合作與問題處理，確定戰(zhàn)略規(guī)劃與目標(biāo)。

第二篇：面試分三個(gè)階段

面試分三個(gè)階段,五分鐘自我介紹,十分鐘必答題,十分鐘考官自由提問.自我介紹中,先介紹自己的工作經(jīng)歷(或簡要的學(xué)習(xí)經(jīng)歷),和自己的性格愛好.然后說一下對(duì)選報(bào)單位及職位的看法就可以了.十分鐘必答題中,題的內(nèi)容有很多啦,但你要注意的是,你必須對(duì)自己所報(bào)職位的專業(yè)知識(shí)非常熟悉,因?yàn)樗紝I(yè)職位相關(guān)知識(shí)的情況會(huì)比較多.自由提問中,考官會(huì)針對(duì)你的工作經(jīng)歷或?qū)W習(xí)經(jīng)歷提一些問題.比如為什么不在前一家單位任職而考慮應(yīng)聘我們之類的.還有就是會(huì)提對(duì)此職位的看法,或者是對(duì)工作責(zé)任心事業(yè)心及能力的一種考查類的提問.

第三篇：申請(qǐng)建設(shè)用地規(guī)劃許可證分三個(gè)階段

申請(qǐng)建設(shè)用地規(guī)劃許可證分三個(gè)階段：

申請(qǐng)建設(shè)用地規(guī)劃設(shè)計(jì)條件、申請(qǐng)規(guī)劃方案批復(fù)、申請(qǐng)核發(fā)建設(shè)用地規(guī)劃許可證。

（一）申請(qǐng)“建設(shè)用地規(guī)劃設(shè)計(jì)條件”必備材料：

1、申請(qǐng)報(bào)告（經(jīng)營性用地均由土地儲(chǔ)備中心提出）；

2、計(jì)劃批文或備案登記；

3、法律、法規(guī)、規(guī)章規(guī)定的其他材料。

辦理時(shí)限：12個(gè)工作日

注：“建設(shè)用地規(guī)劃設(shè)計(jì)條件”有效期一年

（二）申請(qǐng)“規(guī)劃設(shè)計(jì)方案批復(fù)”必備材料：

1、申請(qǐng)書；

2、規(guī)劃設(shè)計(jì)條件；

3、屬于出讓供地方式的建設(shè)項(xiàng)目，提交國有土地使用權(quán)出讓合同（注明用地邊界點(diǎn)大地坐標(biāo)）；

4、有相應(yīng)資質(zhì)設(shè)計(jì)單位設(shè)計(jì)的成果資料三份（含規(guī)劃設(shè)計(jì)方案、設(shè)計(jì)說明及電子地圖文件）：

(1)圖紙繪制在1:500或1:1000泰安市平面坐標(biāo)系統(tǒng)和高程系統(tǒng)的現(xiàn)狀地形圖上的總平面圖、豎向定位規(guī)劃圖、道路交通規(guī)劃圖、綠地規(guī)劃圖（須附準(zhǔn)確的綠地面積統(tǒng)計(jì)一覽表）、鳥瞰圖（一式三份、圖上坐標(biāo)應(yīng)與城市坐標(biāo)一致）；CAD總平面圖中，建筑物應(yīng)單獨(dú)成層、每個(gè)建筑物外輪廓線須閉合；

(2)單體方案效果圖,平、立、剖面圖；

(3)規(guī)劃說明書；

(4)以上三項(xiàng)的電子文檔（豎向定位規(guī)劃圖、綠地系統(tǒng)規(guī)劃圖、單體方案效果圖，平、立、剖面圖必須為CAD格式）；

(5)規(guī)劃與設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)信息表，住宅項(xiàng)目需報(bào)日照分析圖。

（6）屬于工業(yè)項(xiàng)目用地，提出投資協(xié)議和所在園區(qū)簽署的意見和土地部門的預(yù)審意見，有選址意見書的提供選址意見書。辦理時(shí)限：12個(gè)工作日

注：規(guī)劃設(shè)計(jì)方案批復(fù)同意后有效期為兩年，可申請(qǐng)延期。

（三）申請(qǐng)“建設(shè)用地規(guī)劃許可證”必備材料：

1、已經(jīng)審定的規(guī)劃方案；

2、通過出讓方式取得用地的提供國有土地使用權(quán)出讓合同（注明用地邊界點(diǎn)大地坐標(biāo)）；

3、現(xiàn)狀圖（1：1000比例尺以上的現(xiàn)狀地形圖上用紅鉛筆明確標(biāo)明用地界限）或用地邊界坐標(biāo)圖，須加蓋單位公章。辦理時(shí)限：8個(gè)工作日

第四篇：今年寒假分三個(gè)階段

今年寒假分三個(gè)階段，第一個(gè)階段為打工階段，從1月12日到2月15日，第二個(gè)階段為家鄉(xiāng)的考察，第三個(gè)階段鄉(xiāng)村建設(shè)中心培訓(xùn)階段2月20日至26日。

打工是在青島當(dāng)門崗負(fù)責(zé)收費(fèi)與車輛放行，工資不高，寒假去打工的主要出發(fā)點(diǎn)是鍛煉。

這次打工經(jīng)歷使我了解到保安系統(tǒng)，保安這種職業(yè)尤其是一般的機(jī)構(gòu)人員的流動(dòng)性很大一般工作時(shí)間為一個(gè)月，這個(gè)職業(yè)的不正規(guī)性非常強(qiáng)。因?yàn)槿藛T的流動(dòng)性較強(qiáng)所以各方面的合同等法律文件缺乏，存在大量的坑騙事件。

做事要從小事做起，把自己所做的事看成整個(gè)系統(tǒng)中的一部分。由保安工作為例，我們所在的保安系統(tǒng)由8個(gè)崗位和中控室組成，雖然我所在的只是其中的一個(gè)崗位但通過觀察我學(xué)習(xí)到其他崗位的職能，可以成功就認(rèn)其他崗位。當(dāng)然因?yàn)楸０策@樣的崗位較為較為簡單，適應(yīng)性較強(qiáng)。但道理是相通的，道道相通，尤其是文科性的專業(yè)具有較強(qiáng)的延展性不要輕易被一個(gè)行業(yè)所卡死。

理論與實(shí)踐相結(jié)合，真正的理論不是抽象的而是具體的。理論與實(shí)踐相結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生真正的力量。馬克思主義哲學(xué)具有很強(qiáng)大的力量，尤其在處理自身與外界關(guān)系的時(shí)候，人都有一個(gè)主觀世界，但外界也存在一個(gè)客觀世界，如果以主觀世界來衡量客觀世界那么就會(huì)對(duì)于客觀認(rèn)識(shí)不清，無法解決問題。禪宗講究初心，我認(rèn)為這和馬克思主義哲學(xué)和相似，以實(shí)物的本來面目如實(shí)的反映客觀事物，這樣才能真正認(rèn)清事物。從而采取行動(dòng)，如果在沒有認(rèn)清事物之前就進(jìn)行主觀判斷，那么我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)只是在驗(yàn)證我們的思維，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就難以深化。要用心去感受事物客觀的存在。在處理人際關(guān)系的時(shí)候就能減少猜忌和誤會(huì)。

知識(shí)的系統(tǒng)性問題，一個(gè)人要想學(xué)得多而且腦子不亂就要將知識(shí)系統(tǒng)起來。沒有系統(tǒng)起來的知識(shí)是零散的，無力的。把知識(shí)系統(tǒng)起來就是要將知識(shí)碎片穿起來，這樣才能對(duì)知識(shí)進(jìn)行整合從而有效應(yīng)用到實(shí)踐中去。當(dāng)你對(duì)所表述的東西含糊其辭的時(shí)候應(yīng)該躬身自問自己的知識(shí)是否欠缺，自己這方面的知識(shí)是否是零散的。把知識(shí)系統(tǒng)起來打通知識(shí)的各個(gè)關(guān)節(jié)，靈活應(yīng)用產(chǎn)生力量。

人要面臨生存與發(fā)展的恐懼。這次打工經(jīng)歷使我戰(zhàn)勝了對(duì)于生存的恐懼，但我的追求絕不在于此，發(fā)展更是一項(xiàng)艱巨的，永無止境的任務(wù)。發(fā)展是永無止境的，不妨把它看做生活吧。要發(fā)展就要使自己的能力不斷強(qiáng)化，要不斷地讀書，不斷實(shí)踐！未來的路還很長。

家鄉(xiāng)考察篇

在家因?yàn)猷l(xiāng)村建設(shè)中心布置了反應(yīng)家鄉(xiāng)變化的圖片和文字展示，加上暑假參加了鄉(xiāng)村建設(shè)中心的下鄉(xiāng)活動(dòng)，所以想了解自己所生活的農(nóng)村，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村的發(fā)展變化以及所存在的問題。

家鄉(xiāng)人的收入不斷提高，農(nóng)業(yè)種植收入在收入中的占比不斷下降，養(yǎng)殖業(yè)和打工收入在總收入中的不斷提高。同時(shí)由于物價(jià)的上漲以及人們對(duì)生活水平的追求，生活的成本提高，壓力也在提高。村莊舊有的風(fēng)俗在回復(fù)，已經(jīng)中斷很久的廟會(huì)現(xiàn)在開始繼續(xù)進(jìn)行，人們需要群體的歸宿感，村中晚上也會(huì)有人組織跳集體舞，人們的文化活動(dòng)在豐富。年輕人在不斷接觸新事物，汽車，電腦不斷走進(jìn)人們的家庭。城鄉(xiāng)互動(dòng)不斷加強(qiáng)。

農(nóng)村的背后有許多的故事，古老的遺跡，歷史的記憶都存在這里。中國傳統(tǒng)社會(huì)的根在農(nóng)村，認(rèn)識(shí)農(nóng)村有助于解決中國傳統(tǒng)社會(huì)的弊病，更好的改造社會(huì)。而西方文明的弊病在全社會(huì)蔓延，要對(duì)于這一問題進(jìn)行解決就要就要從全社會(huì)的角度出發(fā)。同時(shí)發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值也要在農(nóng)村進(jìn)行觀察，從而使傳統(tǒng)文化中的有益成分能夠充分發(fā)揮其價(jià)值。

鄉(xiāng)村建設(shè)培訓(xùn)篇

在鄉(xiāng)村建設(shè)中心的學(xué)習(xí)階段，了解到當(dāng)今青年的社會(huì)責(zé)任，以及中國所存在的問題，社團(tuán)的建設(shè)，中國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

中國現(xiàn)在仍然存在東方專制主義和西方文明的問題的爆發(fā)，中國社會(huì)在夾縫中生存，中國的各個(gè)社會(huì)派別的斗爭無不是圍繞這兩種問題而產(chǎn)生的。當(dāng)今中國社會(huì)思想激蕩，要想真正推動(dòng)中國的發(fā)展需要了解中國的國情，中國社會(huì)有非常強(qiáng)的復(fù)雜性。中國社會(huì)分為前現(xiàn)代區(qū)域，現(xiàn)代區(qū)域，后現(xiàn)代區(qū)域。在每個(gè)區(qū)域內(nèi)部又分為不同的區(qū)域。要想解決中國發(fā)展的社層次問題就要了解中的國情一切從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行探求對(duì)癥下藥。

中國社會(huì)的發(fā)展不是表面的現(xiàn)象，而是有一種潛流在支撐，只有摸清這種潛流為我所用才能真正改變自己的命運(yùn)，許多人感到不公平是因?yàn)樯鐣?huì)表面所宣揚(yáng)的東西并沒有解決問題，內(nèi)在的潛流一直在推動(dòng)中國的變化。

青年時(shí)用來成長的，老師是用來犧牲的，理想是用來實(shí)現(xiàn)的。我們的社會(huì)缺乏有理想的人但更缺乏有理想而且能夠用行動(dòng)去踐行的人。年青人最大的資本是時(shí)間和精力為此要拼命讀書，拼命玩，拼命實(shí)踐，拼命與好人站在一起！

當(dāng)周圍大的環(huán)境無法改變時(shí)就想方設(shè)法改變自己的小環(huán)境，在社會(huì)的大環(huán)境充斥著猜忌，憤怒，欺詐，但鄉(xiāng)村建設(shè)中心的孩子很純真，我們是一個(gè)生命的共同體。有一個(gè)工作者三十多歲了在鄉(xiāng)建的道路上前行，忙著，對(duì)于自己的終生大事看的很淡，我很感動(dòng)，他們是如此熱愛自己所從事的事業(yè)。

但即使一個(gè)人具有很高的道德情操如果沒有實(shí)在的力量也是無法改變這個(gè)社會(huì)，為這個(gè)社會(huì)做貢獻(xiàn)也就無從談起，己的生存也就沒有保障。看到自己喜歡的事情就去做，在法律的范圍內(nèi)想賺錢就賺錢，想爭名就爭名，想人生就是一個(gè)探索的過程，我就是一個(gè)探索者，在不斷探索著自己的內(nèi)心和客觀世界，達(dá)到內(nèi)心和外界的平衡。

第五篇：西方女權(quán)主義分三個(gè)階段

西方女權(quán)主義分三個(gè)階段：1。第一代女權(quán)主義(19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初)2。現(xiàn)代女權(quán)主義(20世紀(jì)初至60年代)3。后現(xiàn)代女權(quán)主義(20世紀(jì)60年代至今)

1、第一代西方女權(quán)主義：西方女權(quán)主義起源于法國資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)第一代，和歐洲工業(yè)革命同步，代表人物是英國的HARRIET TYLER MILL。最初的訴求是婦女在受教育和立法上應(yīng)當(dāng)平等，在經(jīng)濟(jì)上與男性平等。她們主要是從經(jīng)濟(jì)方面訴求婦女的解放，對(duì)以后的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，特別是馬克思主義/社會(huì)主義女權(quán)運(yùn)動(dòng)有很大影響，這一代有影響的文學(xué)作品有易仆生的“娜拉”托爾斯泰的“安娜·卡列尼娜”等。中國20-40年代的一些社會(huì)主義者受到的女權(quán)主義影響，恐怕主要是屬于這一代的。這一時(shí)期，女權(quán)主義還沒有上升到理論高度，主要是一些實(shí)踐活動(dòng)，象克拉拉。蔡特金領(lǐng)導(dǎo)的婦女同工同酬的運(yùn)動(dòng)，和“三。八國際婦女節(jié)”的誕生。

2、第二代西方女權(quán)主義：

從20世紀(jì)初到20世紀(jì)60年代，世界上經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，殖民制度瓦解，各種矛盾從新排隊(duì)，女權(quán)主義在這個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期也各樹大旗，風(fēng)起云涌。這個(gè)時(shí)期的女權(quán)主義分道揚(yáng)鑣成為以 KATE MILLET，CATHARINE MACKINNON 等人為代表的“激進(jìn)主義女權(quán)主義”，以 JULIET MITCHELL 為代表的“馬克思主義 / 社會(huì)主義女權(quán)主義”和以貝蒂·佛里丹等人為代表的“ 自由主義女權(quán)主義”。馬克思主義/ 社會(huì)主義女權(quán)主義主要是從經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭方面要求婦女和男性的平等，要求婦女的在物質(zhì)上的地位。而“激進(jìn)女權(quán)主義”和“自由女權(quán)主義”卻是在“性”方面訴求女性的“解放”。她們挑戰(zhàn)的是整個(gè)男性社會(huì)，挑戰(zhàn)“性階級(jí)”體制。美國的凱特。米麗特在她的“性政治學(xué)”(1970年)一書中第一次引入“父權(quán)制”(PATRIARCHY)的概念，她認(rèn)為婦女受壓迫的根源是“父權(quán)制”。她們將女性和男性完全對(duì)立起來：男人是敵人，女人是朋友；男人是暴躁，女人是溫柔；男人是迫害者，女人是被迫害者；男人是壓迫者，女人是被壓迫者；男人是戰(zhàn)爭販子，女人是和平主義者；男人是勝利者，女人是失敗者；男人是個(gè)人中心主義者，女人是關(guān)系取向者；男人的快感只局限在生殖器上，女人的快感則體現(xiàn)在全身各方面；男人只注重結(jié)果，女人則注重過程……等等等等。這種簡單的二分法，受到以后的后現(xiàn)代女權(quán)主義的批判，這一點(diǎn)很重要，也是后話。不過，這一時(shí)期的女權(quán)主義，尤其是激進(jìn)和自由女權(quán)主義對(duì)“性解放”的訴求，對(duì)一批女權(quán)主義作家產(chǎn)生很大影響。弗吉利亞。伍爾芙和萊莘等人的作品雖然有后現(xiàn)代的痕跡，可是基本上是這一時(shí)期女權(quán)主義在文學(xué)上的代表。我想，國內(nèi)那批“女作家”，模仿的也是這幾位。再加上個(gè)杜拉斯和米蘭·昆德拉。

3、后現(xiàn)代女權(quán)主義 ：

后現(xiàn)代女權(quán)主義開始于上個(gè)世紀(jì)60-80年代，她的產(chǎn)生大概和兩個(gè)因素有關(guān)，一是，由于60年代的“性解放”和將男女對(duì)立起來的女權(quán)思想，帶來了無數(shù)的家庭破裂，單親母親，問題兒童和愛滋病流行，于是人們反思：社會(huì)值不值得為性解放和女權(quán)主義付出那么大的代價(jià)？另一個(gè)因素是，80年代以后，越來越多的女人占據(jù)了政府企業(yè)學(xué)校傳媒的領(lǐng)導(dǎo)地位，當(dāng)了老板，男人們驚呼：母雞打鳴了！女人也開始懷疑：還會(huì)不會(huì)生蛋？于是，后現(xiàn)代的女權(quán)應(yīng)運(yùn)而生。

如果說第二代的“現(xiàn)代女權(quán)主義”重實(shí)踐，則第三代的“后現(xiàn)代女權(quán)主義”更重視超出女性范圍的哲學(xué)思考，社會(huì)主義和性自由的色彩更濃厚。

先來說“性”，這是時(shí)下國內(nèi)那些“后現(xiàn)代”女人們模仿得最起勁的。后現(xiàn)代女權(quán)對(duì)現(xiàn)代女權(quán)的反動(dòng)在于，她們否定了第二代女權(quán)主義者將女人和男人對(duì)立起來的說法，再不提男人是壓迫者，女人是被壓迫者，而提倡男女的“陰陽合一”，她們否定“婦女”“身體”“父權(quán)”這樣一些概念。美國的JUDITH BUTLER 在“性別的煩惱”等書中說，性別是社會(huì)的而非天生的，身體不是生物意義上的“自然身體”而是由文化和權(quán)力決定的。這使我想起衛(wèi)惠“上海寶貝”里那一中一洋的兩個(gè)男人，以及衛(wèi)本人和他們的關(guān)系。法國的MONIQUE WITTIG更奇特，她說，女人并非生來就是女人，女人的身體也是社會(huì)造成的，她主張沒有“男人”和“女人”的社會(huì)。這種徹底的從社會(huì)地位到生理地位都平等的論調(diào)，完全打破了“男性的語言”。美國后現(xiàn)代女權(quán)主義者們主張“以往的女權(quán)主義者是用男性的語言說話，現(xiàn)在我們要用女性的語言說話。”ANNIE LECLERC 在她的書中寫到，這種女性的話語就是“我女性的肚子，*和乳房的快樂，它既不是靈魂和德行的快樂，也不是感覺的快樂，而是一種令人沉醉，男性難以想象的肉體快樂。”啊，我突然明白，以前在網(wǎng)上見過一些用中文寫“詩”的“女詩人”，她們那些“肚子，*，乳房”的“詩歌”原來是抄襲這位安妮小姐的！

后現(xiàn)代女權(quán)在“性”方面不再追求第二代女權(quán)主義要求的性夥伴數(shù)量，而更講究質(zhì)量，也就是說，與其和一些亂七八糟的男人濫交，不如和同一個(gè)性夥伴快樂的從一而終。這不啻是對(duì)60-70年代性濫交，離婚單親吸毒愛滋的反思，可惜，中土現(xiàn)在還在步那60-70年代的后塵，大概還要過10-20年才能“醒”過來。現(xiàn)在，西方出版界開始出版介紹中土“房中術(shù)”的著作(注意，不是小說，是近似“學(xué)術(shù)”的作品)，這種書在我們自己那里大概還在“黃色禁書”一欄里掙扎，在別人這里，可是當(dāng)作好東西在學(xué)習(xí)呢。這就是“反思”的重要性么。

由于有更多的女人參加到政治商業(yè)媒體學(xué)術(shù)行業(yè)，并進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)階層，“母雞打鳴”的結(jié)果，使后現(xiàn)代女權(quán)主義者們將女權(quán)主義這個(gè)東西引進(jìn)哲學(xué)思考領(lǐng)域。比較積極的有“生態(tài)女權(quán)主義”和“過程女權(quán)主義”。前者代表人物是美國的 CHARLENE SPRETNAK，她的一系列“綠色”著作，在西方有著廣泛影響。她認(rèn)為，“現(xiàn)代化”并沒有實(shí)現(xiàn)它所許諾的更好的生活，并沒有帶給世界和平與安定。現(xiàn)代化的主要表征是物質(zhì)主義，工業(yè)主義，分離主義，父權(quán)制度等等，它們將人和自然對(duì)立起來，對(duì)人類產(chǎn)生巨大負(fù)面影響。她主張的生態(tài)后現(xiàn)代主義是：生態(tài)智慧，基層民主，個(gè)人與社會(huì)的責(zé)任，非暴力，尊重差異，可持續(xù)的發(fā)展和女權(quán)主義，還真有些社會(huì)主義的理想呢！SPRETNAK 毫不掩飾地說，她的生態(tài)女權(quán)主義是挑戰(zhàn)西方文化中貶低自然和貶低女性的作法，挑戰(zhàn)那些在滅絕生態(tài)的活動(dòng)中壓迫人(特別是婦女)的社會(huì)和政治秩序，挑戰(zhàn)西方父權(quán)主義的分離分化對(duì)立人類和窮揭資源的豪強(qiáng)霸道行為。

有趣的是，SPRETNAK 將以陰陽整合與互動(dòng)為特征的道教精神寫在她的著作中，認(rèn)為那是優(yōu)秀的文化財(cái)富。

后現(xiàn)代女權(quán)主義的另一分支是“過程主義”，她鼓勵(lì)女性以其本能的“熱情，溫柔，回應(yīng)，可變”作為想象和思考的動(dòng)力，而拒絕傳統(tǒng)的形而上學(xué)的刻板的男性思維方式。她們認(rèn)為“只有當(dāng)婦女在一個(gè)對(duì)女性和男性同樣尊重的社會(huì)中獲得了和男人一樣的平等地位時(shí)，人們才將實(shí)現(xiàn)所必須的各種變革，才有正義，享受，秩序和創(chuàng)造。”

這種社會(huì)我們以前好象在哪里見到過？見到過又消失了？或者是從來就沒有過

在女權(quán)主義三大主要派別（自由主義女權(quán)主義、社會(huì)主義女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義）長達(dá)百年的論爭之后，隨著西方國家進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)的進(jìn)程，出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的理論流派，這就是后現(xiàn)代女權(quán)主義流派，有的理論家甚至將這一新流派的出現(xiàn)稱為婦女運(yùn)動(dòng)的“第三次浪潮”。（Coole，184）我想，其原因在于后現(xiàn)代女權(quán)主義頗具顛覆性，它不僅要顛覆男權(quán)主義秩序，而且要顛覆女權(quán)主義三大流派據(jù)以存在的基礎(chǔ)。因此，嚴(yán)格地說，后現(xiàn)代女權(quán)主義并不能算是與上述三大流派并列的第四大流派。

后現(xiàn)代女權(quán)主義者大多活躍于學(xué)術(shù)圈內(nèi)，但她們也參與女權(quán)主義的政治運(yùn)動(dòng)。如果要追尋后現(xiàn)代女權(quán)主義的思想淵源，首當(dāng)其沖的當(dāng)然是后現(xiàn)代主義大思想家福柯（Michel Foucault），每一位后現(xiàn)代女權(quán)主義者都把他放在最重要的位置上，無論她們對(duì)他的思想是全盤接受，還是批判地接受。福柯是一位懷疑主義哲學(xué)大師，是懷疑主義哲學(xué)傳統(tǒng)在20世紀(jì)的重要繼承人。他主張檢驗(yàn)知識(shí)變化的實(shí)踐，而不是用標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)論方法去證明獨(dú)一無二的理性或科學(xué)。他對(duì)現(xiàn)存一切秩序體制的確定性的穩(wěn)固性提出了質(zhì)疑。他指出：“我所分析的一切就是為了否定關(guān)于人類存在方式的普遍適用的必然性的觀念。我的分析旨在揭示出現(xiàn)存制度的人為性質(zhì)，揭示出我們還擁有多少自由的空間，還能對(duì)現(xiàn)存的一切作哪些改變。”（轉(zhuǎn)引自Martin，11）此外，受到后現(xiàn)代女權(quán)主義高度重視和大量引證的還有后現(xiàn)代主義大師和重要思想家拉康（Lacan）和德里達(dá)（Derrida）。

一

對(duì)后現(xiàn)代女權(quán)主義的思想淵源及其主要觀點(diǎn)做一概括，似可包括以下幾個(gè)方面：

（一）否定所有的宏大理論體系（grand theories）。后現(xiàn)代女權(quán)主義的這一基本理論傾向來自后現(xiàn)代主義，高度概括地說，這一理論思潮的要點(diǎn)是反對(duì)一切有關(guān)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的大型理論體系，主張只有分散的局部的小型理論才是有效的。后現(xiàn)代女權(quán)主義致力于批判所有那些高大宏偉和涵蓋一切的現(xiàn)代理論，試圖建立社區(qū)理論，即，將道德和政治觀念建立在小范圍的特殊社區(qū)的經(jīng)驗(yàn)之上，否定因果關(guān)系與宏觀社會(huì)概念。有一種說法認(rèn)為，“女人缺乏把握規(guī)模宏大的法則和原理的能力。”（Bacchi，14）對(duì)此，后現(xiàn)代女權(quán)主義者針鋒相對(duì)地提出：應(yīng)當(dāng)對(duì)我們的社會(huì)合法性所由建立的所有法則和原理做重新的審視。

從啟蒙思想開始，所有的大型理論都標(biāo)榜其普遍性和性別中立的性質(zhì)，那些強(qiáng)調(diào)兩性差異的理論也自稱是性別中立的。可是在后現(xiàn)代女權(quán)主義看來，這些理論都是以男性為其標(biāo)準(zhǔn)的，完全忽視了女性的存在。例如在公眾領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的劃分上，認(rèn)為前者是男人的天地、后者是女人的天地，這就是典型的父權(quán)制政治思想。在政治領(lǐng)域完全沒有女人的位置。后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為，女性從資產(chǎn)階級(jí)自由主義的思想解放中沒有得到過什么益處，自由主義和啟蒙主義的話語，從洛克到康德，從來都沒有把女性包括在內(nèi)。

在西方進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)（丹尼？貝爾用語）之后，有關(guān)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總體性話語遭到懷疑，甚至連理論本身也遭到懷疑。后現(xiàn)代女權(quán)主義反對(duì)對(duì)性別、種族、階級(jí)作宏觀的分析，認(rèn)為這些分類都過于概括了。由于每一個(gè)類別的內(nèi)部都是千差萬別的，所以這些分類都不再適用了。在她們看來，就連“女人”、“父權(quán)制”這類概念也都帶有大成問題的本質(zhì)主義色彩。

后現(xiàn)代女權(quán)主義從根本上反對(duì)西方知識(shí)結(jié)構(gòu)中最為根深蒂固的兩分主義（dualism），例如總要把事物分成不是這樣就是那樣、你與我、好與壞、高與低等等。它提出另一種思維模式，即整合的思維模式，其中包括為女性賦予價(jià)值的模式，反對(duì)二元提倡多元的模式，差異政治的模式（其中包括種族、民族、階級(jí)、性別和性傾向的差異），以及重視他人的模式等。

（二）關(guān)于話語即權(quán)力的理論。在當(dāng)代的社會(huì)理論中，事物和話語誰更重要的問題已成為人們關(guān)注的中心議題。后現(xiàn)代主義大師德里達(dá)曾斷言：在文本之外一切均不存在（There is nothing outside the text）。他試圖用話語理論去否定物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。后現(xiàn)代主義將理論概念的重心從“結(jié)構(gòu)”改變?yōu)椤霸捳Z”，這就使福柯、德里達(dá)等后現(xiàn)代主義思想家的重要性超過了以往的所有思想家。他們創(chuàng)造了一個(gè)新的視角，那就是：話語就是一切，文本就是一切，主體已經(jīng)死去，所謂歷史就是一套基要主義的話語（foundationalist discourse），其特點(diǎn)是不容人們質(zhì)疑。

福柯的權(quán)力—知識(shí)形成學(xué)說旨在說明，權(quán)力的實(shí)施創(chuàng)造了知識(shí)，知識(shí)本身又產(chǎn)生了權(quán)力。權(quán)力是由話語組成的。福柯一開始曾關(guān)注過經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的權(quán)力，但是隨即轉(zhuǎn)向否認(rèn)權(quán)力是一種壓制力量，是由一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)來掌握的。他認(rèn)為，所有的權(quán)力都是生產(chǎn)性的——它產(chǎn)出知識(shí)——而不是壓抑性的。因此知識(shí)和權(quán)力是一回事，沒有什么區(qū)別。他認(rèn)為，那些被壓制的知識(shí)總是被排除在正式的權(quán)力歷史之外，因?yàn)樗驍嗔私^對(duì)真理的形成史。福柯不是主張用一套新的真理來取代老的一套，而是指出真理的特殊歷史背景。因此真理都是相對(duì)的，沒有什么絕對(duì)真理。福柯使人們看問題有了歷史主義的角度，即思想不是從沒有時(shí)空限制的自然和必然中形成的，而是從歷史的人們的智慧中形成的。他的歷史主義解放了人們的思想，對(duì)所謂外部真理、永恒基礎(chǔ)和普遍理性提出了挑戰(zhàn)。他說：“由于它們是被造出來的，它們就能被毀掉，假定我們知道它們是怎樣被制造出來的。”（轉(zhuǎn)引自Ramazanoglu，180）

福柯對(duì)西方的話語所做的分析，其主要攻擊目標(biāo)是西方關(guān)于社會(huì)、歷史與政治的宏觀理論，其中最主要的是兩大理論傳統(tǒng)：自由人文主義與馬克思主義（包括其弗洛伊德派變種），以及傳統(tǒng)的革命理論。他認(rèn)為這兩大傳統(tǒng)都是建立在本質(zhì)主義之上的，都是建立在有關(guān)人性、人類歷史、經(jīng)濟(jì)和力比多的總體理論之上的，都是建立在法律話語權(quán)力模式之上的。這個(gè)模式有三個(gè)基本假設(shè)：第一，權(quán)力是被占有的（被個(gè)人、被階級(jí)或被人民）；第二，權(quán)力從一個(gè)集中的源頭自上而下流動(dòng)（如法律、經(jīng)濟(jì)和國家）；第三，權(quán)力是以*的（壓抑的）方式加以實(shí)施的（如以制裁相威脅的禁制）。而福柯使我們注意到在國家、法律和階級(jí)之外存在著的權(quán)力，他的權(quán)力模式與傳統(tǒng)模式有三個(gè)基本區(qū)別：第一，權(quán)力是在運(yùn)作的（exercised）而不是被占有的（possessed）；第二，權(quán)力的運(yùn)作方式主要是生產(chǎn)的（productive）而不是壓抑的（repressive）；第三，權(quán)力是自下而上的而不是自上而下的，是分散的（decentralized）而不是集中的（centralized）。（Bazilli，20 —21）

后現(xiàn)代女權(quán)主義從福柯那里獲得的啟示是：福柯的權(quán)力形成學(xué)說并不是權(quán)力理論或任何傳統(tǒng)意義上的歷史，而是反理論的（anti —theory）。它不是告訴我們應(yīng)該做些什么，也不是為我們提供一個(gè)更美好社會(huì)的藍(lán)圖，而是為我們提供如何看待既存理論的視角，以及從權(quán)力作用的角度來分析它們的方法。他提醒人們：人們的思維方法和行為方式是如何為統(tǒng)治他們自己服務(wù)的，人們又是如何通過制造真理的過程來管制他們自己的。總之，它不是去解釋現(xiàn)實(shí)，而是批評(píng)別人在解釋現(xiàn)實(shí)時(shí)所犯的錯(cuò)誤，其批判矛頭主要指向那些本質(zhì)主義者（essentialist）。

在有關(guān)權(quán)力的問題上，自由主義女權(quán)主義認(rèn)為，權(quán)力就是權(quán)威，是統(tǒng)治和剝削所有個(gè)人的權(quán)力；馬克思主義女權(quán)主義則認(rèn)為，權(quán)力就是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力；而后現(xiàn)代女權(quán)主義卻把權(quán)力定義為分散的、彌漫的，而不是集中于某個(gè)機(jī)構(gòu)或某個(gè)群體。過去，女性一般被認(rèn)為是更看重事物，而不看重話語的，例如，她們更加關(guān)注的是低工資問題、強(qiáng)奸問題和溺殺女嬰問題，而不太關(guān)注自己在歷史文獻(xiàn)中被置于邊緣地位的問題。后現(xiàn)代女權(quán)主義主張?jiān)趮D女運(yùn)動(dòng)內(nèi)部實(shí)行一個(gè)“模式轉(zhuǎn)換”，即從只關(guān)注事物到更關(guān)注話語。因?yàn)榘凑蘸蟋F(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，話語就是權(quán)力。

后現(xiàn)代女權(quán)主義批判了激進(jìn)女權(quán)主義和自由主義女權(quán)主義在性問題上的觀點(diǎn)，認(rèn)為它們這兩派的觀點(diǎn)都沒有能夠擺脫權(quán)力的壓制模式，都把權(quán)力視為由某種機(jī)制和群體所占有的一種東西了。它認(rèn)為，傳統(tǒng)的壓制模式是本質(zhì)主義的；它的基本假設(shè)是：男性的性一般總是同暴力、淫欲、將對(duì)象客體化以及以性高潮為主要目標(biāo)聯(lián)系在一起的，而女性的性則與撫育、相互的親密關(guān)系以及對(duì)非生殖器快樂的強(qiáng)調(diào)聯(lián)系在一起，女性的性受到強(qiáng)迫的、暴力的、男性的性的壓抑。這是一種本能加控制的模式。