第一篇：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)及興起原因

歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)及興起原因 關(guān)鍵詞∶啟蒙 資產(chǎn)階級(jí) 世紀(jì) 法國 理性 運(yùn)動(dòng) 政治 思想 宗教 封建

“啟蒙”，就是開啟智慧，通過教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見，從而為爭取自由和平等去斗爭。啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在18世紀(jì)歐洲的一場反封建、反教會(huì)的思想文化革命運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖則是伏爾泰。他的思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，所以，后來的人曾這樣說：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)。”啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國，而后發(fā)展到法國、德國與俄國，此外，荷蘭、比利時(shí)等國也有波及。法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)與其他國家相比，聲勢最大，戰(zhàn)斗性最強(qiáng)，影響最深遠(yuǎn)，堪稱為西歐各國啟蒙運(yùn)動(dòng)的典范。

從字面上講，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是啟迪蒙昧，反對(duì)愚昧主義，提倡普及文化教育的運(yùn)動(dòng)。但就其精神實(shí)質(zhì)上看，它是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)政治思想體系的運(yùn)動(dòng)，并非單純是文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建、反禁欲、反教會(huì)斗爭的繼續(xù)和發(fā)展，直接為一七八九年的法國大革命奠定了思想基礎(chǔ)。啟蒙思想家們從人文主義者手里把反封建、反教會(huì)的旗幟接過來，進(jìn)一步從理論上證明封建制度的不合理，從而提出一整套哲學(xué)理論，政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案，要求建立一個(gè)以“理性”為基礎(chǔ)的社會(huì)。他們用政治自由對(duì)抗專制暴政，用信仰自由對(duì)抗宗教壓迫，用自然神論和無神淪來摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，“天賦人權(quán)”的口號(hào)來反對(duì)“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)，用“人人在法律面前平等”來反對(duì)貴族的等級(jí)特權(quán)。他們就用這些思想啟發(fā)教育群眾，去推翻封建主義的統(tǒng)治，進(jìn)而建立資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)．上述的這種思想，稱為啟蒙思潮，宣傳這種思想的話動(dòng)，就稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)，既是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)斗爭的繼續(xù)和深化，也是資產(chǎn)階級(jí)政治革命的理論準(zhǔn)備階段。如果將它同文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作一比較，那就更為清楚了。首先，從反封建方面說，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的反封建，主要是反對(duì)封建領(lǐng)主的割據(jù)狀態(tài)，要求建立民族統(tǒng)一的君主專制政體，以便在王權(quán)保護(hù)下發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。而在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)已完成資本原始積累的過程，進(jìn)一步提出要求獲得政權(quán)，建立資本主義政治制度。文藝復(fù)興時(shí)代的反封建側(cè)重于思想意識(shí)、倫理道德的范疇；而啟蒙運(yùn)動(dòng)側(cè)重于政治制度和政權(quán)性質(zhì)方面。

其次，從反教會(huì)方面說，文藝復(fù)興時(shí)期主要是揭露中世紀(jì)天主教會(huì)的貪污腐化，譴責(zé)修道院戕害人性的罪惡，要求進(jìn)行宗教改革，廢除煩瑣的宗教儀式，提倡比較簡便的禮儀。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，由于唯物論和自然科學(xué)的發(fā)展，因此在反教會(huì)方面就比文藝復(fù)興時(shí)期更為徹底，它已把反教會(huì)提高到自然神論和無神論的高度。

再次，從人文主義思想的內(nèi)涵上說，文藝復(fù)興時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是反禁欲主義，要求個(gè)性解放，執(zhí)著塵世，面向現(xiàn)實(shí)。到了十八世紀(jì)啟蒙時(shí)代，人文主義思想的重點(diǎn)，就轉(zhuǎn)移到提倡“自由、平等、博愛”等政治原則方面來。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)具有政治思想革命運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，因此啟蒙運(yùn)動(dòng)的參加者決不限于文學(xué)家。除法國的盂德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭等四大啟蒙作家外，英國的哲學(xué)家洛克，科學(xué)家牛頓德國的美學(xué)家萊辛和海爾德爾，荷蘭的哲學(xué)家斯賓諾莎等等，均屬啟蒙思想家的行列。

還有，從文藝的風(fēng)格和方法上說，啟蒙時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義，是文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義的繼續(xù)，但又有新的發(fā)展。它的特征不在于情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性，不在于刻畫人物的性格，而在于具有更多的政論性，作家們都有意識(shí)地把他們自己的政治思想貫穿在文學(xué)作品之中。這

些啟蒙著作，成了資產(chǎn)階級(jí)與封建階級(jí)爭奪政權(quán)的精神武器，是傳播資產(chǎn)階級(jí)世界觀的“百科全書”。作品中的語言不是詩化，而是流暢的雄辯的政論性散文，富有邏輯性，啟發(fā)性和戰(zhàn)斗性。有些作品，由于哲學(xué)意義的深刻、強(qiáng)烈，使它們變成小說化了的哲學(xué)淪文。啟蒙作家的作品都具有純理性的特點(diǎn)。

17～19世紀(jì)初在歐洲各地先后興起的反對(duì)宗教蒙昧主義，反對(duì)封建專制制度的思潮。啟蒙運(yùn)動(dòng)中的思想家認(rèn)為，社會(huì)之所以不進(jìn)步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教勢力對(duì)人民精神的統(tǒng)治與束縛，為了改變這種狀況，必須樹立理性和科學(xué)的權(quán)威。他們認(rèn)為，人的理性是衡量一切的尺度，不合乎人的理性的東西就沒有存在的權(quán)利。他們主張傳播科學(xué)知識(shí)以啟迪人們的頭腦，破除宗教迷信，從而增強(qiáng)人類的福利。他們反對(duì)封建專制制度，宣揚(yáng)自由、平等和民主。在他們看來，封建專制制度扼殺自由思想，造成社會(huì)上的不平等和文化經(jīng)濟(jì)上的落后。因此，他們大力宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”，主張人民參與政治，法律面前人人平等。啟蒙運(yùn)動(dòng)，特別是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的自由、平等和民主思想，對(duì)北美的獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，在政治史和思想史中都占據(jù)重要的地位。

法國啟蒙運(yùn)動(dòng)

1反抗權(quán)威（法國哲學(xué)家受牛頓的宇宙物理學(xué)的吸引，受洛克的政治哲學(xué)的啟發(fā)。受笛卡爾的啟發(fā)，認(rèn)為每個(gè)人都必須自行找尋問題的答案。口號(hào)一部分針對(duì)當(dāng)時(shí)的教師、國王、貴族。）

2理性主義（一七八九年法國大革命。新興自然科學(xué)證明自然是受理性所管轄的。大多數(shù)啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家和蘇格拉底及斯多格學(xué)派這些古代的人文主義者一樣，堅(jiān)決相信人的理性。所以法國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期被稱為“理性時(shí)代”。哲學(xué)家們認(rèn)為他們有責(zé)任依據(jù)人不變的理性為道德、宗教、倫理奠定基礎(chǔ)。）

3啟蒙運(yùn)動(dòng)（“啟”發(fā)群眾的“蒙”昧，以建立更好的社會(huì)。人民之所以過著貧窮、備受壓迫的生活是因?yàn)槲镔|(zhì)、迷信。學(xué)校制度開始于中世紀(jì)，而教育學(xué)則開始與啟蒙時(shí)代。）4文化上的樂觀態(tài)度（非理性行為與無知的做法遲早都會(huì)被“文明”的人性取代。所有的發(fā)展并非都是好的。啟蒙時(shí)期哲學(xué)家認(rèn)為人一旦理性發(fā)達(dá)、知識(shí)普及后，人性就會(huì)有很大進(jìn)步。）

5回歸自然（有人提出“回歸自然”的口號(hào)。人的理性乃是自然的賜予，而不是宗教或“文明”的產(chǎn)物。盧梭提出“人類應(yīng)該回歸自然”的口號(hào)，相信大人應(yīng)該讓小孩子盡量停留在他們天真無邪的“自然”狀態(tài)里。）

6自然宗教（人們認(rèn)為宗教必須自然化，宗教也必須與“自然”的理性和諧共存。當(dāng)時(shí)有許多人為建立所謂的“自然宗教”而奮斗。當(dāng)時(shí)有很多唯物論者不相信上帝，自稱為無神論者，但大多數(shù)啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家認(rèn)為否認(rèn)上帝存在是不合乎理性的，因?yàn)檫@個(gè)世界太有條理了，因此不可能沒有上帝的存在，牛頓就持這樣看法。同樣，這些啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家也認(rèn)為相信靈魂不朽是合理的。他們和笛卡爾一樣，認(rèn)為人是否有一個(gè)不朽的靈魂不是信仰問題，而是理性的問題。）

7人權(quán)（一七八九年，法國國民議會(huì)通過‘人權(quán)與民權(quán)宣言’，確立了‘個(gè)人權(quán)利不可侵犯’的原則。一七八七午時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家龔多塞(Condorcet)就發(fā)表了一篇有關(guān)女權(quán)的論文。他主張婦女也和男人一樣有‘自然權(quán)利’。在一七八九年法國大革命期間，婦女們非常積極地反抗舊日的封建政權(quán)。舉例來說，當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)示威游行，迫使國王離開凡爾賽宮的就是一些女人。后來婦女團(tuán)體陸續(xù)在巴黎成立。她們除了要求和男人享有一樣的參政權(quán)之外，也要求修改婚姻法，并提高婦女的社會(huì)地位。但她們卻沒有得到這些權(quán)利。）

啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)繼文藝復(fù)興之后所進(jìn)行的第二次反對(duì)教會(huì)神權(quán)和封建專制的文化運(yùn)動(dòng)，追求政治和學(xué)術(shù)思想上的自由，提倡科學(xué)技術(shù)，把理性推崇為思想和行為的基礎(chǔ)。“啟蒙”一詞，德語為Aufklrung，英語為Enlightenment，意為啟迪，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中引申為用近代哲學(xué)和文藝的文化知識(shí)的光輝照亮被教會(huì)和貴族專制的迷信與欺騙所造成的愚昧落后的社會(huì)，恢復(fù)理性的權(quán)威。啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅在文化部門展開，同時(shí)也涉及經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科學(xué)、哲學(xué)乃至社會(huì)制度和社會(huì)風(fēng)尚等各個(gè)方面。

啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在法國路易十四逝世之后，法國資產(chǎn)階級(jí)大革命之前。文藝復(fù)興雖然從13、14世紀(jì)到15、16世紀(jì)已將反對(duì)教會(huì)和封建統(tǒng)治的斗爭進(jìn)行了三、四百年，但是基督教會(huì)和封建貴族在歐洲統(tǒng)治了千余年，根深蒂固；當(dāng)時(shí)工商業(yè)還沒有大規(guī)模地發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)還處于無權(quán)地位，力量薄弱，沒有徹底的革命性，容易和反動(dòng)勢力妥協(xié)。西歐各國社會(huì)發(fā)展很不平衡。法國在17世紀(jì)處在所謂“偉大世紀(jì)”即路易十四的世紀(jì)，也是封建貴族和教會(huì)高級(jí)僧侶聯(lián)合專制的勢力最盛的世紀(jì)。資產(chǎn)階級(jí)和平民合為“第三等級(jí)”，還處于無權(quán)地位。文化和教育完全掌握在天主教的耶穌會(huì)僧侶手里，獨(dú)尊《圣經(jīng)》和少數(shù)拉丁古典著作。一般民眾處于相當(dāng)愚昧的狀態(tài)。這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景。

18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)和政治的形勢開始有很大的轉(zhuǎn)變。法國和英國隔海相望，法國比英國在經(jīng)濟(jì)和政治方面落后了一個(gè)世紀(jì)。英國已擁有海上霸權(quán)，工商業(yè)發(fā)達(dá)；資產(chǎn)階級(jí)已走上政治舞臺(tái)，開始進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命；工人階級(jí)日漸活躍；政治上興起憲章運(yùn)動(dòng)，奠定了議會(huì)民主制基礎(chǔ)。文學(xué)上在莎士比亞之后出現(xiàn)了理查遜和斯特恩等人的以市民為主人公的新型小說。法國百科全書派領(lǐng)袖伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等曾留居英國。他們與英國經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)家洛克和休謨等人結(jié)下親密的友誼。他們都欣賞英國的三權(quán)鼎立和議會(huì)民主制。啟蒙思想家狄德羅編纂法國《百科全書》（即《百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)與手工藝大詞典》）曾受到英國張伯斯主編的傳播近代哲學(xué)科學(xué)知識(shí)的《百科全書》的啟發(fā)。

在法國百科全書派活動(dòng)的20年中，他們一直不斷地受到反動(dòng)勢力的反擊和迫害，有些人被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，有些人被迫流亡到國外。百科全書被禁止發(fā)行，或被燒毀。當(dāng)時(shí)檢察官在最高法院對(duì)百科全書派進(jìn)行公訴中提出的罪名是“他們形成一個(gè)集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”。但百科全書終于在1772年問世。1789年，法國爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)大革命。百科全書派領(lǐng)袖之一孔多塞參加了這次革命，被選入革命政府任法院議員，革命中兩次“人權(quán)宣言”都宣布人權(quán)是人類自然的（即生而就有的）權(quán)利，包括“平等、自由、安全和財(cái)產(chǎn)”四大項(xiàng)，體現(xiàn)了百科全書派的理想。由此可見，啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國資產(chǎn)階級(jí)大革命作了必要的思想準(zhǔn)備。恩格斯在《反杜林論》的引論中指出，“現(xiàn)代社會(huì)主義??就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展”。

那么歐洲思想啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的原因又有那些呢？

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。

14、15世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了資本主義萌芽一新航路開辟以后的殖民掠奪，販賣黑奴以及海外貿(mào)易的擴(kuò)大；文藝復(fù)興、宗教改革以后封建精神枷鎖的初步解除，大大促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展 到17、18世紀(jì)，西歐資本主義已達(dá)到相當(dāng)高的水平，資產(chǎn)階級(jí)力量也隨之壯大：資本主義商品經(jīng)濟(jì)的最大特征是自由： 資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求有相對(duì)寬松的環(huán)境，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擁有政治上的權(quán)力 然而，此時(shí)的歐洲，絕大多數(shù)國家依然處在封建專制制度的統(tǒng)治下：封建桎梏不但嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)的發(fā)展，也使資產(chǎn)階級(jí)有錢無權(quán)：在翻天覆地的行動(dòng)采取之前，一般都會(huì)有輿論先行資產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，滿足自己的要求，就必須通過在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開展良封建斗爭，從理論上提出推翻封建制度的必要性，構(gòu)連出未來社會(huì)的理想藍(lán)圖：因此，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的科學(xué)武器。文藝復(fù)興時(shí)期，培根曾留下一句名言：“知識(shí)就是力量”自

從哥白尼以他的天體運(yùn)行論>挑戰(zhàn)封建教會(huì)權(quán)威以來，近代自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來：從哥白尼到牛頓，從迪卡兒到斯賓諾莎，人類對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)在不斷的進(jìn)步一自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，樸素唯物論的新發(fā)展，為人們提供了新的思想武器 正如伏爾秦聽言：“整個(gè)自然界，所有行星競會(huì)服從永恒的法則，而有一種身高5英尺的小動(dòng)物競能不顧這些法則，完全按照自己的怪想隨心昕欲的行動(dòng)，這是非常奇異的：”宇宙間有它的公道存在，社會(huì)中也應(yīng)有它的天然公理：要想不“奇異”，就必須遵循自然及社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，推翻依靠封建宗教神學(xué)作為精神支柱、已違背社會(huì)發(fā)展大趨勢的封建制度：啟蒙運(yùn)動(dòng)正是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。運(yùn)動(dòng)中很活躍很有影響的思想家中，如百科全書派的代表人物狄德羅，是唯物主義哲學(xué)家；另一重要人物拉瓦錫。是第一個(gè)提出質(zhì)量守恒定律的化學(xué)家：資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人之一的魁奢，是著名的醫(yī)生和經(jīng)濟(jì)學(xué)家 這些人的存在和他們對(duì)取代封建制度的新社會(huì)提出的種種設(shè)想，恪恪說明了科學(xué)的發(fā)展，是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建斗爭的有力武器，也是社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)力。

三、現(xiàn)實(shí)的參考和比較，荷蘭、英國先后經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)革命，確立了資本主義制度：推翻了舊統(tǒng)治的這兩個(gè)國家，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展小小的荷蘭，商船噸位約占?xì)W洲的四分之三，其對(duì)外貿(mào)易繁榮程度可見一斑，在17世紀(jì)成為典型的資本主義國家。英國．一場“光榮革命”，完成了資產(chǎn)階級(jí)革命的基本任務(wù)，為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度的建立開辟了道路。資本主義工場手工業(yè)迅速發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)大量積累，向外擴(kuò)張掠奪步伐加快加大，在18世紀(jì)成為一個(gè)“日不落”的大殖民帝國。荷蘭、英國的迅速發(fā)展，西班牙和葡萄牙的衰落，英法爭奪中法國的戰(zhàn)敗，已用鐵的事實(shí)證明了資本主義制度較之封建制度的優(yōu)越性 這種現(xiàn)實(shí)的比較。使有識(shí)之士更深刻地認(rèn)識(shí)到推翻專制統(tǒng)治，建立資本主義制度的必要。這才會(huì)有伏爾泰、孟德斯鳩等不約而同地先后前往英國考察，又均倡導(dǎo)建立英國式的君主立憲制。可以說，啟蒙思想家提出的某些主張和觀點(diǎn)。正是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的總結(jié)和升華。

四、文藝復(fù)興的作用和不足。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14～ 16世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)、政治利益而掀起的一場思想解放運(yùn)動(dòng)。它使得“由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的”，籠罩著人類意識(shí)的“內(nèi)心自省和外界觀察”兩方面的“紗幕”煙消云散，贊美了人的高貴，提倡人性的解放，等等。使人們普遍認(rèn)識(shí)到：人的一生，已不再是為追求來世幸福而進(jìn)行艱難準(zhǔn)備的一個(gè)階段，應(yīng)在現(xiàn)世擺脫宗教束縛，爭取自由，造福此生。毫無疑問，這些觀點(diǎn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。但是，以反天主教神學(xué)來追求現(xiàn)世幸福的人文主義思想，已不能滿足時(shí)代發(fā)展的要求。文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)的反封建運(yùn)動(dòng)，但更多是借助于文學(xué)藝術(shù)作品來反映自己的要求和主張，公開直露地抨擊否定天主教會(huì)尤其是封建專制制度的并不多，許多作品還是以宗教為題材，沒有完全舍棄這一封建統(tǒng)治的主要精神工具。資產(chǎn)階級(jí)為爭取自身的政治經(jīng)濟(jì)利益，必須直接觸犯封建制度。為此，首先要?jiǎng)內(nèi)ヅ诜饨ㄖ贫壬砩系倪@一層神圣的外衣，否定教權(quán)主義．從而否定“神授”下的專制主義 同時(shí)，只是依據(jù)“人性”來觀察問題，解決問題，似乎也過于“單純”和“任性” 只有以“理性”來思索和評(píng)判世間萬物，才能真正驅(qū)散籠罩在已蘊(yùn)涵了資本主義生機(jī)的歐洲上空的沉重陰霾，開啟人們被蒙蔽的心智。

五、封建專制的不斷強(qiáng)化。矛盾激化。

17、18世紀(jì)歐洲主要的封建國家君主，如法國的路易十四等，紛紛通過改革，加強(qiáng)封建專制制度： 消滅割據(jù)，重商主義，海外擴(kuò)張掠奪，重視科技教育等措施，客觀上有利于資本主義的發(fā)展。然而。資本主義發(fā)展，封建土地所有制的不斷瓦解，使封建統(tǒng)治的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖。為維護(hù)統(tǒng)治，封建國家只好又進(jìn)一步強(qiáng)化專制，強(qiáng)化特權(quán)，強(qiáng)化“上帝”的意旨。這與成長壯大起來的資產(chǎn)階級(jí)及廣大人民的利益和要求是相違背的。以民主對(duì)抗專制，以人權(quán)反對(duì)特權(quán)，以科學(xué)替代迷信，成為資產(chǎn)階級(jí)及廣大人民的共同心聲 由于當(dāng)時(shí)歐洲的資本主義力量和封建力量相比依然不占優(yōu)勢，這心聲便通過意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域首先反映出來，并為未來更猛烈更直接的反封建斗爭指明了方向，作了

充分的輿論準(zhǔn)備。

綜上所述，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于資本主義最發(fā)達(dá)的英荷，發(fā)展在封建專制制度達(dá)到頂峰的法國，波及已受資本主義生產(chǎn)方式?jīng)_擊和人文主義思潮浸染的歐洲大多數(shù)國家，而沒有出現(xiàn)在相對(duì)落后封閉的亞非拉，是和當(dāng)時(shí)歐洲特殊的社會(huì)土壤、時(shí)代氣候密切相關(guān)的。

第二篇：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)筆記

歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)筆記 04年6月7日

歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)筆記

中古后期的法國：

15世紀(jì)中期，進(jìn)入君主專制時(shí)代。傳統(tǒng)大貴族（佩劍貴族）和新興資產(chǎn)階級(jí)（穿袍貴族）構(gòu)成了絕對(duì)王權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)；16世紀(jì)開始資本的原始積累，采用國債制和包稅制，這與英國的圈地運(yùn)動(dòng)不同；在宗教改革方面，16世紀(jì)20年代，路德派傳入法國，40年代加爾文宗傳入，其教徒被稱為胡格諾，1562~1594年爆發(fā)長達(dá)30年的胡格諾戰(zhàn)爭，雙方妥協(xié)，1598年4月13日，亨利四世頒布南特敕令，宣布信仰自由。外交上，由于意大利一直處于四分五裂的割據(jù)狀態(tài)，法國乘機(jī)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭對(duì)其侵略擴(kuò)張，與西班牙發(fā)生沖突。有鑒于此，馬基雅維利寫出《君主論》。亨利四世之后是路易十三，再者是路易十四。一。18世紀(jì)的歐洲社會(huì)狀況：

三級(jí)制度：教士階級(jí)：用祈禱為上帝服務(wù)（宗教是中世紀(jì)人們的第一需要）；貴族階級(jí)：用劍為上帝服務(wù)； 第三等級(jí)：中產(chǎn)階級(jí)（城市市民）和農(nóng)民。

西歐英，法，荷三國中產(chǎn)階級(jí)的發(fā)達(dá)：15世紀(jì)重商主義的盛行，城市市民通過經(jīng)商活動(dòng)發(fā)跡，而王權(quán)為了反對(duì)貴族分裂割據(jù)，與中產(chǎn)階級(jí)勾聯(lián)，中產(chǎn)階級(jí)勢力因此也得到王權(quán)的庇護(hù)。而在中東歐，如德國，奧地利等，中產(chǎn)階級(jí)勢力則不是很強(qiáng)大，主要是充任政府文官。具體說來：

在英國：社會(huì)等級(jí)的界限并不是很清晰。這是由她的歷史所決定的，15世紀(jì)，爆發(fā)了紅白玫瑰戰(zhàn)爭，這是一場貴族之間的沖突。到1485年，玫瑰戰(zhàn)爭結(jié)束，建立了都鐸王朝。這時(shí)，大貴族勢力已經(jīng)削弱，而小貴族地產(chǎn)亦有限。而眾所周知，軍隊(duì)是等級(jí)制度最為森嚴(yán)的堡壘。由于稅收的困難，國家無法支撐龐大的常備軍的開支費(fèi)用，英國的國家機(jī)器在歷史上也一度處于一種相當(dāng)松散的狀態(tài)，整個(gè)國家不太穩(wěn)定，社會(huì)也比較缺少等級(jí)觀念，其國內(nèi)資本主義的發(fā)展也較少受到國家與政府的干預(yù)或者鼓勵(lì)，自由主義在這里興起也并不是偶然的。同時(shí)，社會(huì)不同階層的上下層流動(dòng)也比較順暢，事業(yè)成功的平民可以通過購買騎士券而接受國王授封而進(jìn)入貴族階層。傳統(tǒng)的土地貴族，在這時(shí)也逐漸改變生產(chǎn)和經(jīng)營的方式，采用雇工剝削，生產(chǎn)則直接面向市場，他們慢慢地變成了資產(chǎn)階級(jí)。革命之后，這部分人取得了政權(quán)，表現(xiàn)尚為保守。直到法國大革命之后，19世紀(jì)三，四十年代，漸開言路，實(shí)行議會(huì)改革，漸漸擴(kuò)大選舉權(quán)主體。

在荷蘭：商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)占主導(dǎo)地位，選舉權(quán)的獲得依賴于相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)數(shù)額，統(tǒng)治的基礎(chǔ)相對(duì)較為狹隘，封閉，屬商業(yè)貴族統(tǒng)治。

在法國：舊貴族勢力強(qiáng)大。正如馬克思所看到的那樣，法國在政治上具有典型性。從羅馬帝國治下高盧典型的奴隸制度到后來典型的封建制度。貴族與資產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)民的矛盾非常尖銳，而王權(quán)也受到貴族分裂勢力的威脅，這樣，貴族就成為社會(huì)斗爭的焦點(diǎn)。

而在中歐，則一直存在著對(duì)國家的崇拜，注重對(duì)國家機(jī)器的建設(shè)，因?yàn)闅v史上的遭遇（匈奴，突厥，蒙古鐵騎的席卷）比較悲慘，民生凋敝，德意志曾爆發(fā)過諸侯之間的三十年戰(zhàn)爭。普魯士建立了一套完備的文官制度，（為黑格爾所推崇，認(rèn)為是理想的君主立憲制）。

歐洲農(nóng)民狀況：

英國：18世紀(jì)時(shí)候已經(jīng)無傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，或者說小農(nóng)。圈地運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致小農(nóng)階層的消失。而歐洲大陸則還基本上是農(nóng)村社會(huì)。

法國學(xué)者托克維爾認(rèn)為：狀況已好的農(nóng)民因?yàn)檎鞫惙ò傅母母锒鴮?dǎo)致生活要變壞，從而爆發(fā)了大革命，而不是人們所想象的，農(nóng)民走投無路，被逼上梁山所致。其實(shí)，整個(gè)十八世紀(jì)，1 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)筆記 04年6月7日

歐洲大陸的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是很有成績的，農(nóng)村制造業(yè)得到發(fā)展，家庭小手工業(yè)使農(nóng)業(yè)與制造業(yè)相結(jié)合，在一定程度上抑制了農(nóng)民的貧困，中產(chǎn)階級(jí)也得到壯大；同時(shí)注意殖民地對(duì)母國的作用（對(duì)英國尤其是如此），法國作為一個(gè)大陸民族，安土重遷的觀念根深蒂固。這個(gè)世紀(jì)法國人口激增，殖民地并沒有消化這么多的剩余人口，人們只是從農(nóng)村涌向城市。

宗教方面，路易十四取消南特敕令被歷史證明是一個(gè)非常愚蠢的決定，這種宗教專制使得加爾文教所匯集的社會(huì)精英紛紛逃離法國。胡格諾認(rèn)為：人只有事業(yè)有成，才能成為上帝的選民，這種新教倫理有利于技術(shù)和技藝的積累和發(fā)展（瑞士日內(nèi)瓦鐘表業(yè)的發(fā)展與此有關(guān)），清教徒所謂的“天職觀念”。

二。政治體制

18世紀(jì)歐洲盛行絕對(duì)君主制。（Absolutist Monarchy）。絕對(duì)主義由十六世紀(jì)的讓·博丹（J.Bodin）首先提出，主張君權(quán)神授，這有利于歐洲民族國家（nation state）的興起。民族國家的特點(diǎn)：1.世俗化，俗權(quán)至上，與中世紀(jì)神權(quán)至上大相徑庭；2.政治上獨(dú)立，不受外部政治勢力干涉；3.統(tǒng)一，結(jié)束國內(nèi)封建割據(jù)狀態(tài)，消除了內(nèi)戰(zhàn)，有利于政治穩(wěn)定，社會(huì)進(jìn)步。

路易十四時(shí)代，重視藝術(shù)，特別是戲劇，創(chuàng)辦法蘭西學(xué)院。文藝復(fù)興復(fù)古希臘之古，新古典主義復(fù)古羅馬之古。新古典主義文學(xué)特點(diǎn)：1。擁護(hù)王權(quán)，贊美開明君主，抨擊和嘲諷腐朽愚昧的教會(huì)勢力，如《偽君子》；2。標(biāo)榜理性，認(rèn)為情感要服從理性，愛情要服從政治；3。形式，語言上強(qiáng)調(diào)嚴(yán)整，典雅，語言要純正，主角一定要是貴族。新古典主義從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)三十年代，英雄主義，莊嚴(yán)而熱烈的斗爭激情。1。提倡莊嚴(yán)，重大的歷史題材，將歷史畫奉為創(chuàng)作中心；2。忽視藝術(shù)家的主觀感情，認(rèn)為”美”的理想就是”理性”的理想；3。強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖的完整性，反對(duì)片面的形式感4。重線條而輕色彩。關(guān)于繪畫表現(xiàn)手法之線條與色彩的比較，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中這樣認(rèn)為，事物的外形往往隨地域的變化而變化。在干燥的地區(qū)（如普羅旺斯和翡冷翠），線條占據(jù)主要地位（安格爾為代表），這樣的繪畫近似于雕塑，使人從內(nèi)心深處升騰起一種對(duì)理性的追求。而在潮濕的地方，如尼德蘭，則注重色彩的美妙和細(xì)膩，在尼德蘭，地平線上一無足觀，空中永遠(yuǎn)飄著一層迷蒙的水汽，東西的輪廓被軟化，經(jīng)過暈染，顯得模糊，在自然界中占主要地位的是一塊一塊的體積（色塊），這種體積感往往能夠刺激人們的欲望（以魯本斯為代表）。

資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域 公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分野 中世紀(jì)：貴族代表型的公共領(lǐng)域

與國家相對(duì)立的市民社會(huì)，（與民族利益無關(guān)），哈貝馬斯認(rèn)為這是具有現(xiàn)代意義的。重商主義：國家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的積極干預(yù)（與凱恩斯主義相近，而與亞當(dāng)斯密積極自由主義迥異）。

中產(chǎn)階級(jí)商人對(duì)市場信息的迫切需要，信息成為一種商品——報(bào)紙的出版（法國人首辦），讀者群主要是有教養(yǎng)的階層：軍官，牧師，醫(yī)生，教授等等，也有一些商人。通過閱讀活動(dòng)，構(gòu)成新型的市民階層（承擔(dān)起社會(huì)政治文化的批判功能，此所以謂之”新”也。），討論的問題是共同關(guān)心的公共話題（導(dǎo)致輿論的形成），構(gòu)成公共權(quán)力，成為國家政府的抽象的對(duì)立面（哈貝馬斯語）。這些人被稱為資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域，傾向于否定傳統(tǒng)的公共領(lǐng)域（是為其鮮明特點(diǎn)），不承認(rèn)現(xiàn)存國家政權(quán)的公共性，認(rèn)為國家只是特權(quán)階層的利益代表。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)筆記 04年6月7日

新的公共領(lǐng)域，本身是市民社會(huì)的一部分，所以是真正的公共領(lǐng)域，與古希臘人理解相同。（古希臘人積極參加城邦的公共生活，公民展示個(gè)人才干的活動(dòng)場所），為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供重要的機(jī)構(gòu)依托。特征：政治性強(qiáng)，用公開批判的手段進(jìn)行政治討論（史無前例）。

產(chǎn)生過程：最初主要是討論文學(xué)問題（資產(chǎn)階級(jí)上層和貴族參與的沙龍，一種游戲，受文藝復(fù)興的影響，追求志趣高雅），后發(fā)展為政治公共領(lǐng)域，兩種公共領(lǐng)域的合流，開始交往，（哈貝馬斯認(rèn)為不同階層的交往能夠有效地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。他的交往倫理學(xué)）。資產(chǎn)階級(jí)先鋒派從貴族階層那里學(xué)到了公開批判的技巧。

越來越精密的理性化的國家機(jī)器形成，形成對(duì)立，市民社會(huì)在中間起到緩沖和減震的作用（可參考任鴻雋對(duì)市民社會(huì)的研究）。貴族個(gè)人被拋離國家權(quán)力中心，聚集到中心城市階層（路易十四修建凡爾賽宮，貴族樂不思蜀），構(gòu)成勢力的平衡。（香榭麗舍大道的親和力，咖啡館，沙龍，宴會(huì)等），貴族交往方式的遺產(chǎn)通過交談對(duì)從宮廷的舊公共領(lǐng)域到新興的資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域過度提供橋梁，從而越來越政治化（法國尤甚）（參考《新編劍橋世界近代史》第7卷第4章《直觀藝術(shù)與想象文學(xué)》）

德國17世紀(jì)學(xué)者宴會(huì)和語言協(xié)會(huì)的盛行。不同在于，德國人討論的話題與政治距離較遠(yuǎn)。相同的，共濟(jì)會(huì)在德法英三國皆很流行。共濟(jì)會(huì)為一秘密維持的公共領(lǐng)域。資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的主要形態(tài)：

一．咖啡館：咖啡作為飲料是阿拉伯人首先發(fā)現(xiàn)的，15世紀(jì)麥加就出現(xiàn)了第一家咖啡館。婦女不被允許進(jìn)入咖啡館，氣氛寬松，平等，是培養(yǎng)啟蒙時(shí)代批判精神最初的學(xué)校。（北京的茶館，莫談國是）

二．沙龍（客廳，接待室），1601~1643路易十三時(shí)代初期開始，巴黎風(fēng)氣：貴婦人的客廳，評(píng)論文學(xué)新書，琢磨語言，鑒賞藝術(shù)，引為高級(jí)精神享受，文藝復(fù)興遺風(fēng)影響。

法國人特有的喜愛聚談的民族性（伏爾泰認(rèn)為是一種優(yōu)點(diǎn)和樂趣）。丹納認(rèn)為，法國人善于交際，能夠很自然地談話，細(xì)膩，使智慧、自尊、愉悅的本性得以顯現(xiàn)，是“一種別具一格的幸福”。娛己，同時(shí)娛人是法國人最大的樂趣。沙龍成為法國文化的特產(chǎn)。最重要的是講究禮貌，civilization，中世紀(jì)貴族上層社會(huì)的一套禮儀規(guī)范被推廣。

17世紀(jì)法國著名的沙龍有：朗布依埃侯爵夫人沙龍，蘇德力夫人沙龍（女作家）。沙龍也致力于法語的優(yōu)雅化（法語成為17世紀(jì)歐洲宮廷的通用語言。）最重要的、影響最大的是貢拉爾沙龍（國王秘書）——可以說是法蘭西學(xué)院的前身。

路易十四宵衣旰食，以勤政聞名，當(dāng)時(shí)可謂“野無遺賢”。路易十四時(shí)代，許多持不同政見的知識(shí)分子仍活躍在沙龍，如舍弗勒斯公爵沙龍（圣西門）等等。路易十五于18世紀(jì)上半葉統(tǒng)治法國。他曾說過，“我死后哪怕洪水滔天。”只知享樂，不重網(wǎng)羅知識(shí)分子（洛可可藝術(shù)的奢靡）。到了18世紀(jì)上葉，知識(shí)精英逐漸從政府流入民間。民間沙龍?jiān)谶@個(gè)時(shí)候蓬勃興起，如萊斯比納斯小姐沙龍，德芳夫人、若夫蘭夫人和海爾維修夫人沙龍，霍爾巴赫也曾經(jīng)主持過沙龍。

大革命后，沙龍蕩然無存。這是因?yàn)楦锩鼤r(shí)代，人們講求平民化，公開性。沙龍被認(rèn)為是貴族在私下搞陰謀活動(dòng)。

沙龍的影響：

1．打破了特權(quán)等級(jí)對(duì)審美趣味的壟斷，開始平民化，民主化，一般資產(chǎn)階級(jí)獲得文藝批評(píng)的權(quán)能，為更廣泛的思想言論自由打開了大門。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)筆記 04年6月7日

2．啟蒙哲人被推向思想界的權(quán)力中心。沙龍里出身門第差別很大，但都具有共同的志趣和所謂的“名士”風(fēng)度。參與沙龍是法國文人成功的前提，得到資助、保護(hù)，登上法國學(xué)術(shù)界權(quán)力的最高峰——法蘭西學(xué)院，如達(dá)朗貝爾成為院士。

3。接觸貴族精神思想武裝的同時(shí)，促進(jìn)了啟蒙思想傳播。沙龍力貴族的玩世不恭，開政治的玩笑，形成這樣一種氣氛：政治失去了崇高感、神圣感，促進(jìn)了自由討論。

民間組織（NGO）與市民社會(huì)：

共濟(jì)會(huì)（free-Masonry），可能是泛稱。崇尚自由，寬容。或曰源于所羅門時(shí)代建圣殿的泥瓦匠s。一種比較被認(rèn)同的、正統(tǒng)的說法是，共濟(jì)會(huì)源于中世紀(jì)的泥瓦匠行會(huì)組織。會(huì)長稱師傅，下面還有伙計(jì)、學(xué)徒等。會(huì)徽內(nèi)容也與泥瓦匠有關(guān)。共濟(jì)會(huì)作為合法組織，有自己的標(biāo)識(shí)。成員間結(jié)成這樣一種關(guān)系：扶危濟(jì)困、同舟共濟(jì)。然而組織性較差，沒有一個(gè)統(tǒng)一的國際間甚或全國性總部，地域性很強(qiáng)。作為一個(gè)世界性組織，卻沒有總部，都自稱支部，以支部為單位活動(dòng)。

它的職能：討論政治問題，非官方的文化團(tuán)體，脫胎于泥瓦匠，重要是借重其在中世紀(jì)時(shí)組織的龐大；同時(shí)又具有秘密會(huì)社的性質(zhì)：以打暗號(hào)來交流聯(lián)系。是一種秘密形態(tài)的政治公共領(lǐng)域。

在英國，共濟(jì)會(huì)的掌門人都是大貴族。（與皇室有著密切的關(guān)系，大師傅經(jīng)常繼承王位。）思想特點(diǎn)有：1.反對(duì)無神論；2.提倡宗教寬容，保留異端的權(quán)利，成員來自不同的教派，這在歐洲的宗教專制時(shí)期非常罕見。在法國，共濟(jì)會(huì)的發(fā)展較晚，由英國侯爵Derwent-Water渡過海峽創(chuàng)立。后曾分裂，18世紀(jì)60到80年代，是發(fā)展的黃金時(shí)期。作為一種城市文化現(xiàn)象，始終沒有進(jìn)入農(nóng)村，獲得廣闊的群眾基礎(chǔ)。

法國共濟(jì)會(huì)組織龐大，是一種民間沙龍，充當(dāng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的同盟軍。它的特點(diǎn)：

1.提倡宗教寬容，明顯的反教權(quán)主義性質(zhì)。招致羅馬教廷的憎恨，教皇兩度手諭禁令都無濟(jì)于事，天主教徒反而紛紛倒戈，加入共濟(jì)會(huì)。

2.作為一種知識(shí)社團(tuán)，同學(xué)院、沙龍比較，具有更突出的民主化色彩。（共濟(jì)會(huì)注重向下層開放，在巴黎，成員中第三等級(jí)占了74%）平等原則，不論出身。

3.講仁愛，“四海之內(nèi)皆兄弟也”——核心原則。行善、濟(jì)貧是其基本義務(wù)。4.一種對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判氣質(zhì)，反專制，反絕對(duì)王權(quán)。

思想特點(diǎn)，道義和良心的自由，強(qiáng)調(diào)理智。對(duì)外保密，正因?yàn)檫@樣，在一個(gè)小圈子里可暢所欲言。“秘密的自由成了自由的秘密”，昭示一種應(yīng)然的公民自由。社會(huì)精英與普通民眾的交流與聯(lián)系（文藝方面的市民喜劇），這一方面是哈貝馬斯首先提出來的，但論述還不夠深入。

共濟(jì)會(huì)在法國大革命前扮演的是清道夫的角色，同時(shí)又有利于思想輿論的醞釀和干部的準(zhǔn)備。共濟(jì)會(huì)的沙特爾公爵為1771年到1789年的大師傅，系自由派貴族，與其兄國王路易十六相抵牾。其私產(chǎn)王宮花園廣場向社會(huì)公眾開放，因?yàn)槭撬饺祟I(lǐng)域，所以警察無權(quán)進(jìn)入。上面遍布咖啡館，以吸引社會(huì)精英，它的功能與英國海德公園仿佛。

另一方面，要看到，共濟(jì)會(huì)并沒有發(fā)動(dòng)大革命的能量。它機(jī)構(gòu)松散、紀(jì)律不嚴(yán)、成分復(fù)雜、整體虛弱，僅是一個(gè)知識(shí)團(tuán)體。且大革命一爆發(fā)，共濟(jì)會(huì)形同虛設(shè)，因?yàn)槿藗儚?qiáng)調(diào)公共性。拿破侖執(zhí)政后，共濟(jì)會(huì)重新設(shè)立。20世紀(jì)后，其政治影響越來越小。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)筆記 04年6月7日

高等教育、研修機(jī)構(gòu)所起的作用

國家民族化、世俗化之前，教會(huì)操辦教育，之后，教會(huì)的退卻依然有限，僅讓出中小學(xué)教育，對(duì)大學(xué)依然把持。

法國的對(duì)策：另成立一套世俗的高等教育研修機(jī)構(gòu)，由此產(chǎn)生法國的學(xué)院（另起爐灶、分庭抗禮）。學(xué)院（官辦）VS大學(xué)（教會(huì)）。早在1530年文藝復(fù)興時(shí)期的弗朗索瓦一世，關(guān)懷文學(xué)，藝術(shù)事業(yè)，被譽(yù)為法國藝術(shù)、文學(xué)之父。創(chuàng)立王家讀書會(huì)，研究古希臘語，“三語學(xué)館”，后增設(shè)講習(xí)一職，名稱的演變：王家學(xué)館——國民學(xué)館——帝國學(xué)館——法蘭西學(xué)館。Collège de France，為法蘭西學(xué)館（1530年，不收學(xué)生，不授學(xué)位）；Académie Fran?aise，為法蘭西學(xué)院（后成立）。

學(xué)院起源于宮廷的沙龍生活。貢拉爾（Conrart，國王秘書）成立文學(xué)愛好者協(xié)會(huì)。（一種知識(shí)分子結(jié)社）1634年成立，1637年才經(jīng)高院批準(zhǔn)。路易十三首相黎世留主動(dòng)向上述協(xié)會(huì)提供庇護(hù)。法國高等法院（Parliament），與國王政府的權(quán)威世并行的，國王的征稅計(jì)劃必須向高院登記。高院經(jīng)常扮演負(fù)面角色，與教會(huì)勾連，壓制言論自由。大法官主要由穿袍貴族（因?yàn)閷W(xué)識(shí)而授勛的文人，學(xué)院派人物）擔(dān)任，佩劍貴族主要是指傳統(tǒng)的世襲貴族，王室宗親。早期，法蘭西學(xué)院的中心任務(wù)是：規(guī)范和純化法語（拉丁文之后，法語的發(fā)展走在民族語言最前），通過編詞典、語法的方式。路易十四時(shí)期，中央學(xué)院甫一建立，各省級(jí)學(xué)院相繼成立，之間有頻繁的學(xué)術(shù)交流。致力于文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的研究，對(duì)啟蒙思想的推動(dòng)（保守勢力的活動(dòng)客觀上對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命都有推動(dòng)作用）。形式上是對(duì)舊制度文化的否定，雖是官方文化團(tuán)體，卻具有反對(duì)主流文化的傾向（主要指不平等文化）。盧梭：第戎學(xué)院；孟德斯鳩：波爾多學(xué)院。學(xué)院成員來自不同等級(jí)，在學(xué)術(shù)生活中意見都受到尊重，（平民化趨勢的混合模式。）啟蒙思想家中唯有達(dá)朗貝爾進(jìn)入法蘭西學(xué)院。

蘇格蘭大學(xué)（啟蒙運(yùn)動(dòng)的文化中心之一）

第四講：啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩大流派：法國和蘇格蘭

一．啟蒙理性的分裂（二元分裂狀態(tài)，分立，并立）

16世紀(jì)～17世紀(jì)中葉，兩種對(duì)立的思維傳統(tǒng)：1。盎格魯·撒克遜的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，創(chuàng)始人是培根。2。歐洲大陸的理性主義傳統(tǒng)，創(chuàng)始人是笛卡兒。皆為懷疑和批判亞里士多德的邏輯學(xué)的結(jié)果。（亞氏的理論曾經(jīng)窒息了希臘科學(xué)的發(fā)展。）

培根反對(duì)亞里士多德過分強(qiáng)調(diào)純思辯的演繹法（從原則，而非客觀事實(shí)出發(fā)），無客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，采取歸納的方法，扎實(shí)做觀察實(shí)驗(yàn)，積累數(shù)據(jù)，沉著事功（1620年發(fā)表《新工具論》），這一思想導(dǎo)致了英國實(shí)驗(yàn)科學(xué)的迅即發(fā)展；笛卡兒則反對(duì)三段論法是因?yàn)樗姆爆崱⒘_嗦。經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)是人的良心、良知。笛卡兒的rationalism，譯為理性主義，or rather，唯理主義。唯理主義促進(jìn)了法國數(shù)學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展。后來，牛頓對(duì)上述兩者的思想有所綜合。

韋伯的“工具理性”和“價(jià)值理性”的分野，參見他的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書。

工具理性：扎扎實(shí)實(shí)追求最現(xiàn)實(shí)利益，（英國的外交政策就受其影響，而形成一種相當(dāng)務(wù)實(shí)的外交，鴉片戰(zhàn)爭前夕的首相帕麥斯頓曾經(jīng)說過，“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。”）而價(jià)值理性則是從原則、人的良知、價(jià)值判斷出發(fā)。

一個(gè)例子：18世紀(jì)，英法兩國人對(duì)馬基雅維利的國家主義的看法。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)筆記 04年6月7日

馬基雅維利認(rèn)為君主應(yīng)該既有獅子的兇殘，又有狐貍的狡猾。首先提出“政治無道德”的命題，而成為西方現(xiàn)代政治學(xué)鼻祖。（他的思想與中國法家似乎接近。法家說，“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。”也順應(yīng)時(shí)勢，為達(dá)目的可以不擇手段。）中世紀(jì)傳統(tǒng)的政治學(xué)理論認(rèn)為，國家政治是代上帝立言，政治活動(dòng)帶有強(qiáng)烈的道德關(guān)懷。（中世紀(jì)的一切活動(dòng)都是籠罩在宗教，道德的氛圍之下。）馬氏看到人實(shí)際怎么樣生活和應(yīng)當(dāng)怎么樣生活之間有很大差別。馬氏關(guān)注的是前者，具有經(jīng)驗(yàn)主義色彩。解釋“權(quán)力的邏輯”，權(quán)力的運(yùn)作是不能用日常價(jià)值觀來衡量、評(píng)估的。（沒有應(yīng)該不應(yīng)該，只有拙劣和妥當(dāng)之分。）他看重權(quán)力的技術(shù)型操作（所謂“權(quán)術(shù)”），看重它實(shí)際的效果，“目的正確可以證明手段正確”。

法國人的看法：狄德羅批評(píng)其宣揚(yáng)暴君的權(quán)術(shù)，伏爾泰斥之曰“邪惡的歹徒”（嬉笑怒罵，皆成文章）。而在英國，培根對(duì)他推崇有加，不是冠冕堂皇的說教，蘇格蘭的大衛(wèi)·休謨稱其為“偉大的天才”。馬克思的評(píng)價(jià)與英國人一致，“馬氏發(fā)現(xiàn)了國家的引力定律。”

啟蒙理性的分裂引導(dǎo)出兩種不同的處世態(tài)度和行為方式：

價(jià)值理性比較理想化，羅曼蒂克，富于激情，關(guān)注著整個(gè)人類的生存狀態(tài)，有助于抑制社會(huì)風(fēng)氣的腐壞，有唯意志論的傾向，導(dǎo)致一次又一次的烏托邦的失敗實(shí)驗(yàn)；（又如法國人對(duì)高利貸合法性的長期爭論，經(jīng)濟(jì)理論方面也受到道德的牽連。而在英國，高利貸的合法性絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)問題。）而工具理性則似乎只關(guān)注眼前，目光不夠高院，實(shí)事求是，比較穩(wěn)健。

二．法國啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)工具理性的倡揚(yáng)。

法國啟蒙思想家有不少是英國制度的崇拜者，如伏爾泰對(duì)洛克的引介，伏爾泰曾因流放而在英國滯留三年，寫出小說《老實(shí)人》，但無論是伏爾泰還是孟德斯鳩，他們對(duì)工具理性的宣揚(yáng)，其影響都是有限的。

朱學(xué)勤《盧梭三題》，見《讀書》，92年第6期。

傅鏗《浪漫理想與事功精神——論雷蒙·阿隆》，其中說道，法國文人的重要職能：文人自身與人類夢(mèng)想激情聯(lián)系在一起。散文化（prosaic）的社會(huì)成就轉(zhuǎn)為普羅米修斯式的使命（悲劇性的史詩）。Prosaist，無詩意的人。

不管怎樣，伏爾泰等對(duì)宗教的態(tài)度和他的英國先生們有著截然不同的分歧。在英國，即使是牛頓，也依然是虔誠地信仰上帝；而在法國，宗教與社會(huì)的張力被放大。價(jià)值理性的思維方式，它的局限性是很明顯的，愛走極端，追求徹底性（文化大革命至少在形式上，或曰革命文化上是在學(xué)習(xí)法國大革命。）盧梭代表了典型的法國式的思維方式。

三．蘇格蘭啟蒙的工具理性精神。

1707年，蘇格蘭并入英國，蘇格蘭文化在短期內(nèi)的繁榮興起。弗格森（社會(huì)學(xué)）、赫頓（地質(zhì)學(xué)）、休謨、斯密，瓦特??心理學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上成就尤大，中心是愛丁堡，號(hào)稱“北方的雅典”。進(jìn)步的社會(huì)變革帶來的文化繁榮（建設(shè)性），不像法國，啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在革命前，有迫切的問題需要解決（破壞性的成分要大一些。）

高毅《法蘭西風(fēng)格——大革命的政治文化》： 心態(tài)史的研究（米歇爾·伏維爾）

群體心態(tài)的某種演進(jìn)趨勢，在伏維爾看來，近來“有一種最直接推動(dòng)新社會(huì)向長時(shí)段研究轉(zhuǎn)變的趨勢，這就是日益明顯的向心態(tài)史發(fā)展的研究趨勢。”（黃仁宇大歷史觀，《萬歷十五年》小切口，深分析）

三個(gè)層次的史學(xué)：1。事件史（短時(shí)段，政治文化、民族性格氣質(zhì)的集中展現(xiàn)）歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)筆記 04年6月7日

2。社會(huì)經(jīng)濟(jì)史（中、長時(shí)段史學(xué)）3。心態(tài)史，具有“穩(wěn)態(tài)”和“抗拒變化”的特征。精神形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的區(qū)分，前者，超脫意識(shí)形態(tài)的部分，有意地以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)（更深層次，人的記憶深處），強(qiáng)調(diào)群體精神的獨(dú)立性，受本身節(jié)律和因果關(guān)系影響。而意識(shí)形態(tài)則是成系統(tǒng)化的，較為外在的思想活動(dòng)。

菲利普·阿里埃斯將“無意識(shí)”概念引入心態(tài)史的研究。“群體的無意識(shí)”，or rather，“群體的表象”，沒有意識(shí)，下意識(shí)的，不自覺的，未曾被一般人們所意識(shí)到的，被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，“日用而不知”，這些智慧不是超越時(shí)間的抽象智慧或真理，而是各種經(jīng)驗(yàn)的智慧。它基本性地形成人們的觀念。與榮格的“群眾無意識(shí)”相比較，榮格認(rèn)為，神話故事背后所揭示的，是未經(jīng)意識(shí)加工的原型文化，而教義、儀式（rite）、祈禱等文化現(xiàn)象，則是人類加強(qiáng)意識(shí)的產(chǎn)物。（注意，學(xué)術(shù)界一般的觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)于古代宗教之理解，儀式比多變的神話更具有重要性和啟發(fā)性。）無意識(shí)主要由生物的遺傳性決定，阿里埃斯的觀點(diǎn)則帶有經(jīng)驗(yàn)主義色彩。

意識(shí)與無意識(shí)，事件與心態(tài)，政治與文化，精英文化與大眾文化，“在史學(xué)中確定短時(shí)段與長時(shí)段的新辨證關(guān)系。”——伏維爾，具體如下：

一． 時(shí)間必須具有劃時(shí)代意義。二． 在群體的心靈上造成某種“創(chuàng)傷”；

三． 必須依仗、透過某種更長時(shí)段的群體無意識(shí)來完成人們態(tài)度之轉(zhuǎn)變。

《新編劍橋世界近代史》（第七卷），比較傳統(tǒng)，保守的觀點(diǎn)。

保羅·哈澤德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)早在17世紀(jì)之前，就已做了“全面、緊迫、充分的準(zhǔn)備”

“宗教是正統(tǒng)思想的主要堡壘。”愛爾維修、狄德羅、伏爾泰、霍爾巴赫等人對(duì)天主教、尤其是耶穌會(huì)的猛烈攻擊（天主教的擴(kuò)張性強(qiáng)于新教，它在拉丁美洲的影響）。伴隨著教會(huì)勢力衰落下來的，則是國家權(quán)力要求的擴(kuò)大。

所謂“啟蒙哲學(xué)家”是迄今存在的思想家中最不形而上學(xué)的一個(gè)學(xué)派。（18世紀(jì)啟蒙哲學(xué)成就不大，但影響大。）這個(gè)時(shí)期，科學(xué)上的主要成就是傳播學(xué)意義上的，將已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的知識(shí)擴(kuò)散到比以前更大的范圍。“大自然的奇跡證實(shí)上帝的存在”，將科學(xué)與宗教結(jié)合起來。那個(gè)時(shí)候，科學(xué)逐漸為人們所尊崇，理性的陽光首先照徹了中世紀(jì)以來的古老大學(xué)。1702~1750年，劍橋的學(xué)科建設(shè)逐漸完善。啟蒙主要是針對(duì)基督教、打破宗教迷狂，科學(xué)起到了一個(gè)很好的輔翼作用。博物科學(xué)的發(fā)達(dá)，法國《百科全書》的編撰，啟蒙思想家的政治構(gòu)想尚付闕如，“先進(jìn)（激進(jìn)）的反教權(quán)思想和中庸的，保守的政治思想相結(jié)合。”

東方文明，儒家文明對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)

重農(nóng)學(xué)派（physiocratic school）盛行于十八世紀(jì)50~70年代的法國。以自然秩序?yàn)樽罡咝奶曓r(nóng)業(yè)為財(cái)富的唯一來源和社會(huì)一切收入的基礎(chǔ)。認(rèn)為保障財(cái)產(chǎn)權(quán)力和個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由視社會(huì)繁榮的必要因素。倡導(dǎo)平等，即便是被奴役的平等，宣揚(yáng)自由。重農(nóng)學(xué)派的自然秩序?qū)W說第一次確認(rèn)在人類社會(huì)存在著客觀規(guī)律，從而為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的任務(wù)。

參考書目：

《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，哈貝馬斯。《歷史的起源與目標(biāo)》Jaspers。《劍橋世界近代史》第七卷，第五章 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)筆記 04年6月7日

《全球通史》斯塔夫里阿諾斯

《世界近現(xiàn)代史》帕爾默·克爾頓（羅榮渠推薦）《什么是現(xiàn)代化》尹保云

“Great Divergence”彭慕蘭

康德、福柯的文章。

第三篇：啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起教案

啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起教案

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力

2、識(shí)記啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)

3、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景及啟蒙思想的巨大影響 過程與方法

1、指導(dǎo)學(xué)生用表格法掌握啟蒙運(yùn)動(dòng)主要代表人物及其思想主張

2、運(yùn)用比較法加深對(duì)啟蒙思想家觀點(diǎn)共性和個(gè)性的認(rèn)識(shí)

3、運(yùn)用比較法對(duì)比文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展 重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、啟蒙思想家的主張及啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。

2、啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的區(qū)別與聯(lián)系。教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法等 教學(xué)過程 導(dǎo)入：

本課的引言是由文字和圖畫兩部分組成的。文字內(nèi)容著重指出了在18世紀(jì)的法國，人們開始擺脫政府和教會(huì)的禁令，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)一切現(xiàn)象表示質(zhì)疑，人們通過各種方式表達(dá)著自己的見解，開始學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考分析問題。圖畫則形象地補(bǔ)充了文字內(nèi)容。引導(dǎo)學(xué)生瀏覽圖畫，配合閱讀文字內(nèi)容，解決兩個(gè)問題：1.從圖畫中可以提取哪些信息？2.說明什么問題？由此進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。

一、“理性時(shí)代的到來”——啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景 從政治、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)的發(fā)展、法國社會(huì)的現(xiàn)狀四個(gè)方面分析了啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景。1.理性時(shí)代的到來不是偶然的。

從17世紀(jì)的歐洲發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等方面的變化來分析理性時(shí)代到來的條件。首先，它是資產(chǎn)階級(jí)反封建反專制制度的時(shí)代要求。

17、18世紀(jì)西歐的資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，英國完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，國王的權(quán)力開始受到限制。這一變化引起了歐洲國家的廣泛注意。為了推翻封建“舊制度”，資產(chǎn)階級(jí)必須制造輿論。啟蒙運(yùn)動(dòng)便是在這個(gè)要求下產(chǎn)生的。其次，啟蒙運(yùn)動(dòng)之發(fā)生，也與自然科學(xué)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。在17、18世紀(jì)，自然科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器，因?yàn)閱⒚伤枷爰以谠S多方面是從新興的自然科學(xué)中尋找理論根據(jù)和思想方法的。如笛卡爾認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界和取得知識(shí)的唯一方法是數(shù)學(xué)推理，培根則提出了從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法。這二人的觀點(diǎn)打破了束縛人們頭腦的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)枷鎖，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提倡研究自然界客觀事物之風(fēng)隨之盛行起來；牛頓的三大定律和萬有引力定律則是在這一風(fēng)氣影響下最偉大的發(fā)現(xiàn)，它一下子揭開了宇宙的面紗，把它的秘密暴露于光天化日之下。牛頓發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基本的、宇宙的法則，這個(gè)法則既支配了整個(gè)宇宙，也支配了最微小的物體。這樣一來，自然界就成為一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)械裝置，這一架機(jī)械裝置可以靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測量及計(jì)算被人們所認(rèn)識(shí)。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事和社會(huì)的永恒法則。到18世紀(jì)上半期，自然科學(xué)研究在物理學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了更加顯著的成就，使得很多人相信人類是可以征服自然，人類社會(huì)是不斷前進(jìn)的。正是在這個(gè)時(shí)代背景下，才出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)是在14～16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的人文主義的基礎(chǔ)上，又向前深入發(fā)展的一次思想文化運(yùn)動(dòng)。它的內(nèi)容和影響都大大超過了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。

2.啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心、主要內(nèi)容、性質(zhì)。

核心：理性主義。闡釋理性主義的含義：所謂理性即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個(gè)思考什么（人的權(quán)利）、怎樣思考（科學(xué)的方法）的問題。說到底是資產(chǎn)階級(jí)要求民主、自由、平等。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟,主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒。引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。“啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時(shí)代在天主教會(huì)和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時(shí)代，而啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時(shí)代。他們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，可見，這種思想完全是針對(duì)“中世紀(jì)只知道的一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)的”（《馬克思恩格斯選集》第4卷第231頁）而提出的，而“要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖隆！保ā恶R克思恩格斯全集》第7卷第401頁）所以啟蒙思想家用人的思考和判斷去剝封建制度身上的“神圣”外衣，去批判教權(quán)主義、專制主義，以此達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)所號(hào)召的消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。

3.性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。4.啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況。

補(bǔ)充說明：啟蒙運(yùn)動(dòng)于17世紀(jì)興起于英國，18世紀(jì)在法國達(dá)到高潮。

二、“偉大的啟蒙思想家”。

法國卓越的啟蒙思想家有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人，另外還有百科全書派。他們的思想主張對(duì)法國乃至世界都產(chǎn)生了重大影響。本目以學(xué)生閱讀為主。教師提出問題：法國啟蒙思想的代表人物包括哪些人？他們各自的主張是什么？有何異同點(diǎn)？ 教學(xué)建議：教師可以采編一些有關(guān)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的影響、文字資料作為教材內(nèi)容的補(bǔ)充，讓學(xué)生更好地理解這些思想家主張的進(jìn)步性所在。學(xué)習(xí)他們?yōu)樽非笳胬矶晃菲D難的精神。列表歸納：

關(guān)于“偉大的啟蒙思想家”引導(dǎo)學(xué)生在閱讀教材的基礎(chǔ)上，完成該表格內(nèi)容： 時(shí)期 國家 代表人物 主要觀點(diǎn) 興起時(shí)期 英國 霍布斯

人們按社會(huì)契約建立國家（教師補(bǔ)充）洛克

提出分權(quán)思想，贊成君主立憲制（補(bǔ)充）高潮時(shí)期 法國 伏爾泰 希望通過“開明”君主的改革過渡到君主立憲制 孟德斯鳩

發(fā)展了洛克分權(quán)學(xué)說，提出了三權(quán)分立原則 盧梭

提倡“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說” 擴(kuò)展時(shí)期 德意志 康德

主張主權(quán)在民、天賦人權(quán)；反對(duì)暴力革命

三、“啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展”。

啟蒙運(yùn)動(dòng)從法國擴(kuò)展到歐洲其他國家。啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展在人類歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了重大影響。

建議教師用師生討論、學(xué)生主講的方法，完成本目的教學(xué)。1.啟蒙思想的擴(kuò)展：在法國的影響下，歐洲許多國家都興起了啟蒙運(yùn)動(dòng)。康德是德意志著名的哲學(xué)家。他繼承和弘揚(yáng)了法國的啟蒙思想，主張主權(quán)在民，相信自由、平等的天賦人權(quán)，法律面前人人平等。他反對(duì)貴族世襲制度，對(duì)法國革命表示同情，但又認(rèn)為法王路易十六被處死刑是“永世莫贖之罪”。

2.啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。教材主要寫了四個(gè)方面：第一，從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的影響來看，啟蒙運(yùn)動(dòng)所批判和主張的內(nèi)容，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位，建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備。第二，啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)際指導(dǎo)意義：首先，為法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備；其次，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲其他國家和美洲的影響，啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)的革命和改革，成為近代資本主義社會(huì)的立國之本；同時(shí)，啟蒙思想在英屬北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，爭取獨(dú)立。第三，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的影響，啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

知識(shí)聯(lián)系：采用教材插圖以及中國近代史上冊(cè)教材插圖《嚴(yán)復(fù)和他的主要譯著》一圖制成幻燈片，指出譯著中的《法意》就是孟德斯鳩的《論法的精神》，以此加深學(xué)生對(duì)啟蒙思想影響的認(rèn)識(shí)。

小結(jié)：

比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同。每位思想家的主張及特點(diǎn)： 思想家 主

張 相似點(diǎn) 伏爾泰

由開明君主制過渡到英國式的君主立憲制

都反對(duì)君主專制，否定教權(quán)主義，提倡民主政治、自由平等

孟德斯鳩

三權(quán)分立的君主立憲制 盧梭

倡導(dǎo)社會(huì)契約和人民主權(quán)，民主共和制

習(xí)題反饋： 見和評(píng)價(jià)手冊(cè) 教學(xué)后記：

第四篇：《啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起》教學(xué)反思

20xx年11月29日，我有幸參加了海南省高中新課程開放周的示范課活動(dòng)，我選的課題是人教版必修三第六單元的《啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起》，通過準(zhǔn)備這堂公開課，使我受益匪淺，對(duì)我今后的教學(xué)有很大啟發(fā)與幫助。在此，我想說聲感謝，感謝李海英老師對(duì)我的關(guān)心和指導(dǎo)；感謝文昌中學(xué)的老師和同學(xué)們對(duì)我的支持和配合；感謝我們附中教研組每一位老師（特別是左燕老師和鄭文茂老師）對(duì)我的指導(dǎo)和幫助；感謝各位老師在我成長過程給予我的每一次肯定和鼓勵(lì)。下面我想談?wù)勛约涸跍?zhǔn)備這堂課的過程中的體會(huì)，希望能得到各位前輩、各位老師的指正和幫助。

《啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起》是思想史的內(nèi)容，特點(diǎn)是：內(nèi)容抽象、理論性強(qiáng)，學(xué)生不易理解，是學(xué)生學(xué)習(xí)的弱點(diǎn)和盲點(diǎn)。

所以我設(shè)計(jì)這堂課的時(shí)候，我就定下這堂課教學(xué)設(shè)計(jì)的整體思路：要用一些直觀的歷史視頻和圖片讓學(xué)生感悟歷史，感受思想的力量，讓他們對(duì)思想的作用有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)；此外要設(shè)計(jì)一些活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)探究問題，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變和相關(guān)能力的訓(xùn)練，從而獲得情感、態(tài)度和價(jià)值觀的體驗(yàn)和感悟。

在課堂教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)很多的問題：

1.在活動(dòng)開展方面。

自己做的課件雖然粗糙，但圖片和視頻準(zhǔn)備得還算充分，而且由于文昌中學(xué)的學(xué)生都很優(yōu)秀，所以課堂活動(dòng)開展得很順利，學(xué)生的情緒很高昂。但我感覺活動(dòng)過多，課堂氣氛雖然活躍，但是活動(dòng)中，我并沒有很好地對(duì)一些需要講解的問題進(jìn)行深入地分析，也沒有對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的問題進(jìn)行跟蹤解答。使學(xué)生熱鬧過了以后就迅速地進(jìn)入另一活動(dòng)當(dāng)中。不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握和運(yùn)用。而且，可能受到我語調(diào)的影響，學(xué)生亢奮和緊張的時(shí)間一長，就會(huì)顯得有點(diǎn)累。這一點(diǎn)在以后的教學(xué)中要引起自己的注意，對(duì)教師來說，不應(yīng)該只做到設(shè)計(jì)千差萬別的活動(dòng)來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，其實(shí)在課堂上發(fā)揮教師的主導(dǎo)性、進(jìn)行必要的講解也是很重要的，否則，真的是“熱了課堂，冷了思維”。

2.在運(yùn)用媒體方面。

思想史由于內(nèi)容抽象的局限，使得學(xué)生的空間現(xiàn)象力相當(dāng)?shù)膮T乏，因此課前我很自然地想到了使用多媒體課件、歷史視頻、歷史圖片作為輔助教學(xué)的材料，試圖讓學(xué)生通過眼看、手動(dòng)等多種感官同時(shí)感知，來達(dá)到對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)內(nèi)容的理解。結(jié)果證明，這個(gè)方法是行之有效的，學(xué)生的反應(yīng)不錯(cuò)，比較能夠接受。但隨之而來，我也從中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)弊端——過于依賴課件：就是不分重點(diǎn)，將整堂課的所有內(nèi)容都呈現(xiàn)在課件上，造成圖片、視頻的機(jī)械堆積。其實(shí)這對(duì)于我的基本功的鍛煉是不利的，如果一昧將所有內(nèi)容都呈現(xiàn)在課件上，不僅使教師失去了說的機(jī)會(huì)，而且也使學(xué)生失去了感悟歷史、分類知識(shí)的機(jī)會(huì)，從而會(huì)讓學(xué)生感到茫然。因此，這一點(diǎn)也是在以后的教學(xué)中要尤其注意的。

3.在合作交流，共同探究方面。

對(duì)于學(xué)生的把握始終是我教學(xué)中的一個(gè)弱點(diǎn)，在教學(xué)過程中，我只注重了學(xué)生的個(gè)別演示，而忽略了學(xué)生之間的合作與交流，如我把學(xué)生分成伏爾泰組、孟德斯鳩組和盧梭組，在實(shí)際操作中卻很少能讓學(xué)生真正地進(jìn)行小組的合作探究，分而不用，流于形式，從而使得教學(xué)模式和方法顯得單一而薄弱，這也是為什么在課堂上不能真正使學(xué)生的活動(dòng)和思維有機(jī)結(jié)合的一個(gè)重要原因。小組合作能夠讓學(xué)生體會(huì)合作后取得成功的快樂，能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，提高他們的積極性，在教學(xué)中適當(dāng)?shù)牟捎眠@樣的模式能夠活躍課堂氣氛，以后一定要吸取教訓(xùn)。

4.在教學(xué)設(shè)計(jì)方面

對(duì)啟蒙思想家的分析，我盡量避免對(duì)啟蒙思想內(nèi)容面面俱到，而是著力對(duì)其核心思想進(jìn)行透徹的分析，突顯思想家應(yīng)有的魅力，確實(shí)利于學(xué)生理解和記憶，但是沒有突破教材，只是重現(xiàn)教材的一些相關(guān)知識(shí)。聽完海南中學(xué)解老師的課后，我折服于這位前輩的大膽設(shè)計(jì)，她基于教材又超出教材，讓學(xué)生感悟歷史的同時(shí)，又輕松地掌握了相關(guān)知識(shí)，更獲得了許多的情感體驗(yàn)，出色地完成了教學(xué)任務(wù)。我聽完她的課后，我感到自己真得很渺小。以后在教學(xué)設(shè)計(jì)、教材把握上一定要多下苦功夫。

另外，自己的語言過于羅嗦，情緒易于激動(dòng)（按師傅左燕老師的話來說，就是熱鍋中的螞蟻），問題之間的銜接做的也不是太好，諸如此類的問題以后自己一定要高度重視，并盡量改正過來。我羨慕陳俊娟老師德溫和親善，更佩服解愛群老師的大度沉穩(wěn)，希望自己在以后的教學(xué)工作中以她們作為榜樣，讓自己盡快成長起來。

第五篇：第四節(jié) 歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)高中歷史教案

重點(diǎn)：啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容、影響

難點(diǎn)：啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興區(qū)別和聯(lián)系 教學(xué)手段：多媒體教學(xué)輔助課件 教學(xué)過程：

由各組分別展示、介紹其課前準(zhǔn)備的有關(guān)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的資料。由此導(dǎo)入新課。

對(duì)學(xué)習(xí)中的共同問題展開討論。如：什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？什么叫“理性”？理性思考的內(nèi)容是什么、人們應(yīng)怎樣判斷問題？說到底，是資產(chǎn)階級(jí)要求民主、自由、平等。請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、存在決定意識(shí)的原理闡釋啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的原因？（17、18世紀(jì)，西歐資本主義有了較大的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但是，他們卻沒有享受到相應(yīng)的政治權(quán)利。所以，資產(chǎn)階級(jí)要反封建專制主義、教權(quán)主義，于是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和權(quán)利的思潮興盛起來，形成了以宣傳理性為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。人們的迷信與愚昧是封建主義的君權(quán)、神權(quán)、特權(quán)能夠在很長時(shí)間里占統(tǒng)治地位的重要前提之一。破除迷信，批判蒙昧主義，自然成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要使命，也是它被稱為“啟蒙”的重要原因之一。自然科學(xué)的發(fā)展，使理性學(xué)說有了科學(xué)的依據(jù)和強(qiáng)大的生命力。于是，歐洲資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)了一場反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。）“啟蒙思想為什么發(fā)源于英國而在法國達(dá)到高潮？”（18世紀(jì)，法國資本主義發(fā)展程度較高，資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大。但同時(shí)，法國又是歐洲大陸封建勢力的堡壘，專制主義、等級(jí)制度盛行。作為第三等級(jí)的擁有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的資產(chǎn)階級(jí)在政治上處于無權(quán)地位。這一思想傳播到法國，使專制制度危機(jī)下的法國人注入了極大的革命熱情，啟蒙思想家輩出，運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮。資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。許多資產(chǎn)階級(jí)的代表人物開始在思想文化領(lǐng)域里對(duì)舊體制發(fā)起了猛烈沖擊，從而進(jìn)一步完善了啟蒙思想。）

“英國革命披上宗教外衣，而法國大革命高舉自由與民主的大旗，為什么會(huì)出現(xiàn)這種差別？”英國資產(chǎn)階級(jí)和新貴族害怕人民革命，他們寧肯樹宗教旗幟，不廣泛宣傳霍布斯、洛克的啟蒙思想，啟蒙思想在英國還沒有達(dá)到高潮；在革命中始終高舉宗教旗子。而法國資產(chǎn)階級(jí)從英國人的啟蒙思想中得到巨大力量，使啟蒙思想達(dá)到高潮。法國人以“自由、民主、平等”作為自己的旗子。孟德斯鳩三權(quán)分立說對(duì)后世的影響很大，那么它的矛頭直指誰？孟德斯鳩從哪些方面發(fā)展了洛克的學(xué)說？孟德斯鳩的三權(quán)分立，本質(zhì)上來說，依然是君主立憲制的一個(gè)政權(quán)組織形式。盧梭與伏爾泰、孟德斯鳩思想的最大的不同點(diǎn)是什么？盧梭的思想核心是什么？以歌德和赫爾岑對(duì)伏爾泰和盧梭評(píng)判突出盧梭的思想對(duì)法國社會(huì)的影響，點(diǎn)明其思想是法國大革命的靈魂。指出伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭不同思想的根源是他們代表著資產(chǎn)階級(jí)不同階層的利益，他們有不同的生活經(jīng)歷。

在學(xué)習(xí)的過程中，啟發(fā)學(xué)生思考：“啟蒙思想”與從前的“人文主義”有何聯(lián)系和區(qū)別？這種區(qū)別的主要原因是什么？[從背景、主要內(nèi)容、反封方式和作用等方面進(jìn)行分析。]

讓學(xué)生比較這一時(shí)期中西方反封建思想的不同處。（中國明清時(shí)期的民主思想，尚未突破封建思想的束縛，沒有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案；對(duì)以后的資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生一定的影響。法國啟蒙思想，徹底批判封建制度與封建神學(xué)，要求建立資產(chǎn)階級(jí)專政；為即將到來的法國大革命作了充分的思想動(dòng)員。）

啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響：思想家們有力地批判了封建專制制度及其精神支柱天主教會(huì)，描繪了未來“理性王國”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備，為即將到來的法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。被推翻的法國國王路易十六曾經(jīng)哀嘆：是伏爾泰和盧梭毀滅了法國。由此可見，精神力量一旦化為物質(zhì)力量，其巨大作用是難以限量的。啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅為法國大革命作了充分的輿論準(zhǔn)備，奠定了思想基礎(chǔ)，而且超出了國界，跨越了時(shí)代，在更寬廣、更長遠(yuǎn)的領(lǐng)域和時(shí)間里發(fā)揮了巨大而深遠(yuǎn)的作用。教學(xué)設(shè)計(jì)思想

依據(jù)建構(gòu)主義理論、多元智能理論，在教學(xué)過程中，教師或引導(dǎo)學(xué)生查閱資料，或教師在課堂上提供啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景材料和啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的主要觀點(diǎn)，讓學(xué)生在課上分析、討論，從而從多渠道培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)、思維能力，發(fā)揮教師在學(xué)生學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用，以及樹立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。