第一篇：馬克思主義哲學事物永恒發展的規定性

馬克思主義哲學事物永恒發展的規定性

摘 要：文章探討了發展的永恒性和普遍性、發展的實質，以及發展的過程性 關鍵詞：馬克思主義哲學；永恒發展；規定性

1．發展的永恒性和普遍性、發展的實質

唯物辯證法不僅是關于世界普遍聯系的科學，也是關于世界永恒發展的科學，發展的觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。

世界是聯系的，又是運動、變化、發展的，聯系和運動是不可分割的。一方面，聯系構成運動，事物的相互聯系即相互作用必然引起作用雙方的狀態或性質發生變化，概括一切形式的變化就是運動。聯系是運動的前提，沒有聯系不能構成運動，也不能顯示運動。另一方面，聯系即相互作用，本身就是運動的一種態勢。因此，不能離開運動來講聯系，離開運動就不能理解聯系。

運動、變化、發展是三個既有區別又有聯系的概念。運動作為物質的固有屬性是指事物的一般變化和過程，標志著事物變動不定的動態過程。變化則主要指運動的一般內容，即事物所發生的改變，包括事物性質、數量、結構、形態上的改變。運動和變化都既包括事物量的變化，也包括質的變化；既可以是上升的、前進的運動，又可以是下降的、倒退的運動，還可以是平向的運動，二者都具有最大的普遍性，無處不在、無時不有。二者的區別在于，在闡述物質的根本屬性時，往往使用運動這一概念；而在表述事物的具體運動過程、狀態時，常常使用變化這一概念。發展是在運動、變化的基礎上進一步揭示事物運動、變化的整體趨勢和方向性的范疇。發展是具有前進性質的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升運動，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。盡管在事物發展過程中，伴隨有下降、重復、循環等各種運動形式，但發展始終是運動多向性中的主流。“發展才是硬道理”。發展不同于增長，它不僅是指數量的增加，更是指結構的改變和優化、質量的改善和提高，只有發展才能產生新事物，發展的本質是創新。我們要增強創新意識，積極進行理論創新、制度創新和科技創新，促進事物發展。

2．發展的過程性

一切事物都是運動、變化和發展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發展的。所謂過程是指一切事物都有其產生、發展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現在和未來。在唯物辯證法看來，一切事物都處在發生、發展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不可能永恒地存在。歷史上的任何東西，從當時的歷史條件來看，都有其存在的根據和理由，但隨著條件的改變，又會喪失其存在的根據和理由，從而轉化為其他事物。一個事物的結束，意味著另一個事物的開始，如此生生滅滅，循環不已，構成了整個物質世界永恒發展的過程。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。在唯物辯證法面前，“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映。”把世界看作是永恒不變的既成事物的集合體，這是形而上學的思想特征。

唯物辯證法關于事物發展是過程的思想，是我們認識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實踐上都有重要的方法論意義。它要求我們用歷史的觀點看問題，把一切事物都如實地看作是變化、發展的過程，把它們放在一定的歷史條件下加以具體的考察，既要了解它們的過去，觀察它們的現在，又要預見它們的未來。只有這樣，才能全面、正確地認識事物，才能研究新情況、總結新經驗、發現新問題、提出新方法、解決新問題，不斷地開拓前進。在今天，科學地認識建設中國特色社會主義的歷史必然性、歷史過程、歷史階段、發展規律和發展趨勢，對我們堅定信念，積極投身社會主義現代化建設的偉大實踐具有重要的現實意義。以過程性觀點看待發展是科學發展觀中可持續發展的方法論依據之一，它要求“既滿足當代人的需要又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展”。它把未來的發展作為當代發展的前提來對待，延伸了人們的發展眼光，把后代的權益和當代的權益融為一體去運作，從而造福無窮。

第二篇：馬克思主義哲學十講重點第五講：事物的永恒發展和創新思維

馬克思主義哲學十講精髓 第五講：事物的永恒發展和創新思維

運動是物質的存在方式，發展是事物前進的變化或上升的運動，以為著新事物代替舊事物。

一、事物是永恒發展的1、運動具有多種形式、不同方向，總體上看無非三種方向：一是單一水平運動，即同一等級運動形式間的轉化；二是下降的運動，即從高級形式向低級形式變化；三是上升的運動，即從低級形式向高級形式的變化。發展指的是事物上升的運動，是事物從低級形式向高級形式的變化，其實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。

2、科學發展觀是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現。馬克思主義關于發展的世界觀和方法論體現在三個層面：一是作為唯物辯證法根本原則的發展思想，指出了發展是事物運動的總趨勢；二是作為人類社會演進的發展思想，指出了人類社會從低級形態向高級形態發展的總趨勢；三是特指人類社會工業化進程的發展思想，指出了人類社會從傳統農業社會向現代工業社會發展的總趨勢。這三個層面一個比一個更為具體，一個比一個更為貼近現實。科學發展觀堅持唯物辯證法的發展理論，立足社會主義初級階段的基本國情，總結我國發展實踐，借鑒世界發展經驗，適應新的發展要求，對新形勢下實現什么樣的發展、怎樣發展等重大問題作出了新的科學回答，把我們對中國特色社會主義規律的認識提高到新的水平。

二、發展的漸進性和飛躍性

任何事物都是質與量的統一體，質與量的統一體現在“度”這個范疇中。

1、在實際工作中，把握和運用質量互變規律具有重要意義。

首先，在對待量變與質變的問題上，必須堅持具體情況具體分析，不能抽象地談論量變與質變孰優孰劣。

其次，要把握適度原則。辦事情，做決策，都要“注意分寸”、“掌握火候”，也就是要“適度”。習近平說，在工作實踐中，在日常生活中，必須有“底線思維”，凡事不能超越底線。底線思維是適度原則的體現，體現了度的兩個關節點的對立統一，是“底”與“頂”的有機結合。只有“守底”，才有可能逐步達到事業的頂點；胸無大志、沒有攀登高峰的目標，也就無所謂“守底”。我們要善于運用底線思維的方法，凡事從壞處準備，朝好的方面努力，爭取最好的結果，做到有備無患、遇事不慌，牢牢把握工作的主動權。

三、發展的前進行和曲折性

事物發展的總趨勢是前進的、上升的，發展的道路則是迂回曲折的，這里體現的就是否定之否定規律。

否定之否定規律表明，辯證的否定是事物的自我否定，引起否定的根本原因是事物的內在矛盾。

四、提高創新思維能力

推進各種形式的創新，都離不開創新思維。創新思維是唯物辯證法批判性和革命性本質的體現，要求依據實踐發展和科學進步轉變思維方式、突破思維定勢，在把握事物發展客觀規律的基礎上實現變革和創新，不斷提高創新思維能力。

2、如何提高創新思維能力

提高創新思維能力，必須把握創新思維方法。習近平同志指出，創新思維能力，就是破除迷信、超越過時的陳規，善于因時制宜、知難而進、開拓創新的能力。

提高創新微微能力，必須把握實踐創新與理論創新的辯證關系，以實踐創新推動理論創新，以理論創新引導實踐創新。

提高創新思維能力，必須反對各種形而上學的思維方式，做到不唯書、不唯上、只唯實。

3、如何做到不唯書、不唯上、只唯實

一要破除迷信“經驗”的慣性思維。

二要破除迷信“本本”的慣性思維。

三要破除迷信“權威”的慣性思維。

五、戰略思維是系統思維和創新思維的統一

1戰略思維的根本特征是從全局而不是從某個局部來思考和處理實踐活動中各方面、各階段之間的關系，以把握規律、取得最佳實踐效果。因此，戰略思維能力往往構成綜合決策能力和駕馭全局能力的基礎。

2、如何運用好戰略思維

運用戰略思維，必須處理好全局與局部的關系。

運用戰略思維，必須處理好當前與長遠的關系。

運用戰略思維，必須處理好重點與非重點的關系。

運用戰略思維，必須把握好發展過程中挑戰與機遇的關系。

運用戰略思維，還必須處理好目標與手段的關系。

習近平同志指出，黨員干部要提高戰略思維能力，特別是在根本問題上，要有很強的“戰略定力”。

3、如何保持“戰略定力”

保持戰略定力，一方面要有戰略思維的有利支撐，這就要求我們認真學習和掌握唯物辯證法，樹立聯系的觀點和發展的觀點，善于從戰略高度觀察和處理問題，善于透過紛繁復雜的表象抓住事物的本質和運動規律；另一方面，要求我們在事關戰略目標、戰略大局、戰略重點、戰略途徑等重大問題上，不為紛繁復雜的現象和議論所迷惑，不為短期的誘惑和壓力所動搖，始終保持清醒頭腦，立場堅定，旗幟鮮明，堅定不移地堅

持和實施黨所作出的戰略決策。

第三篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、1、命題是正確的。（結合課本148-149）

因為我國要建立社會主義市場經濟體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用，建立起適應市場經濟發展要求的經濟運行機制。市場機制和宏觀調控，都是社會主義市場經濟體制的重要內容和基本要求。因而應把二者有機結合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現市場機制和宏觀調控的有機結合，才能把各方面的積極性調動起來，推動改革開放和經濟建設的發展。

2、命題是正確的。（結合課本44-46）

與時俱進是馬克思主義的一貫理論品質。所謂與時俱進，是指要緊跟時代，及時準確地把握時代的特征和不斷發展的實際，研究新情況、總結新經驗，不斷地進行理論和實踐的創

新和發展。整個馬克思主義發展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導下，面向實踐不斷創新的過程。

這里至少有三層內涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進的成果；縱觀人類進步的歷史，任何先進思想都是在深刻認識歷史規律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎上與時俱進，不斷發展的。第二，與時俱進是馬克思主義的本質要求；馬克思主義作為科學理論，本質上要求隨著時代和實踐的發展而不斷擴展、深化，不斷創新、完善，不斷向前發展。第三，與時俱進是對待馬克思主義最科學的態度。馬克思主義揭示了社會發展的客觀規律，給我們提供了認識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經濟的迅速發展，變單一的公有制為多種經濟成分共同發展調整和完善了所有制結構，解放和發展了生產力，是我國經濟體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經濟的基礎。公有制經濟在現階段所有制結構中仍然占有主體地位，這主要體現在：公有資產在社會總資產中占有優勢；國有經濟控制著國民經濟命脈，對經濟發展起主導作用。國有經濟的主導作用主要體現在對國民經濟的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經濟命脈，國有經濟的控制力和競爭力得到加強，國有經濟比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質。

二、1、（結合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉變經濟發展方式，是由于改革開放以來，我國經濟保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉變。那么，轉變經濟發展方式，究竟要咋樣轉變呢？主要是促進“三個轉變”——促進經濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協調拉動轉變；由主要依靠第二產業帶動向依靠第一、第二、第三產業協同帶動轉變；由主要領先增加物質資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質增加、管理創新轉變。

便當前來瞅，我國資源、環境問題比較嚴峻，當今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉變”，我國的經濟社會發展將是不可持續的，也難以適應當代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產力，掃除發展生產力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設社會主義文化的根本任務和目標，是適應改革開放和社會主義現代化建設的需要，培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結合的過程。在一定意義上，中國共產黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準備和實踐經驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結合，中國革命走了一些彎路，出現了嚴重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。

在領導中國革命和建設的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結合起來，創立了毛澤東思想，第一次實現了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產黨領導全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發展了社會主義的經濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產黨人，在總結國內外社會主義建設的歷史經驗特別是改革開放以來的新鮮經驗的基礎上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發展社會主義的基本問題，創立了鄧小平理論，開辟了建設中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產黨人，根據國內外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，創立了“三個代表”重要思想，實現了黨的指導思想的又一次與時俱進，從而進一步推進了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發展實踐，借鑒國外發展經驗，適應新的發展要求提出了科學發展觀等重大戰略思想，科學回答了實現什么樣的發展、怎樣發展這一關系到中國未來前途和命運的重大問題，深化了我們黨對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，繼續推進著馬克思主義中國化的發展進程。

中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的長期實踐中，實現了馬克思主義同中國實際相結合的兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學發展觀等重大戰略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優先，兼顧公平的原則多用于社會分配領域。一般說，在社會主義社會，每個公民應公平享受社會產品，公平分配勞動收益。但在市場經濟條件下，每個人對社會生產的貢獻率不同，也就是產生社會產品的效率不同，因此，在分配原則上應當首先按效率衡量，實行效率優先，也就是貢獻大的分配多，貢獻小的分配少，同時國家采取適當的政策調節，兼顧分配公平。

效率優先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優先，實質就是發展生產力優先，我國現階段的收入政策時，既要有利于善于經營的企業和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進效率的前提下體現公平。

在我國當前各地區發展差距和居民收入差距不斷擴大的背景下，強調財政公平具有突出的現實意義

目前我國城鄉之間發展水平和居民生活水平差距有不斷擴大的趨勢，各地區經濟、社會和文化發展水平的差距也未見明顯縮小；而我國的財政政策，依然在堅持效率優先、兼顧公平的指導方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務支出低，導致居民不得不增加醫療、養老和教育儲蓄，成為居民消費乏力的直接原因；

再其次，分配調節和監管不力，貧富差距擴大，分配不公嚴重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當前收入差距擴大的主要原因；

最后，三次分配規模較小，調節功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規、慈善機構和運行機制不健全，監督管理有待加強，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規模小，除重大災害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導致三次分配調節功能有限。

第四篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、哲學的內涵

1、哲學的科學內涵。

(1)哲學是理論化、系統化的世界觀。

(2)哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。

(3)哲學既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統一。

(4)哲學屬于上層建筑的意識形態，在階級社會具有階級性。

2哲學與各門具體科學的關系。

(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導和被指導的關系。(2)哲學以各門具體科學為基礎，沒有離開具體科學純粹抽象的哲學。

(3)哲學是各門具體科學知識的概括和總結，為各門具體科學提供世界觀和方法論，各門具體科學必須以哲學為指導。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關系的根本觀點、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質）的關系問題是哲學基本問題，它包括兩個方面的內容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。

(2)哲學基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學的黨性是指在世界觀上堅持唯物主義還是堅持唯心主義,這里一定要把哲學的黨性與哲學的階級性區分開來。哲學的黨性與哲學的階級性是既有聯系又有區別的,哲學的階級性是指在階級社會中,哲學從屬于一定的階級,為一定的階級服務。哲學的黨性是其階級性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學的黨性原則要求堅持徹底的唯物主義，反對各種唯心主義。

第五篇：馬克思主義哲學

學習馬克思主義哲學是否已過時？

學習馬克思主義哲學的心得體會 上了幾周的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現了大覺醒，引導人類社會發生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業緊緊相連，馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級由自在走向自為，中國人民的精神從被動轉為主動。它一經與中國工人運動相結合，便誕生了中國共產黨。日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產生了以什么樣的態度對待馬克思主義的問題，主要有兩種態度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態度不同，結果大不同。馬克思是怎樣對待自己創立的理論的呢？他在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發現新世界。”他十分厭惡對他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。他終生站在工人階級爭取解放的最前線，但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對公社的事業十分關注，傾注了最大的熱情，但他始終認為，身居倫敦，對巴黎事件的直接參加者發號施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發展的新情況，根據科學和實踐的發展不斷補充和完善自己的理論。在馬克思主義發展史上，馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創立者恩格斯，同樣是用科學的態度對待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”《共產黨宣言》發表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時代的變遷和實踐的發展，《宣言》中的一些觀點、一些論述“是不完全的”，有的“已經過時了”；如果可以重寫，“許多方面都會有不同寫法”。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽為他和恩格斯理論的“百科全書”——發表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應該修改的，例如“關于理論自然科學的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現在本來可以表達得更清楚些。更明確些。……我理應在這里作自我批評。”恩格斯滿懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經常以十分輕蔑的態度糾正其認識錯誤的前代要多得多。”列寧對待馬克思主義的態度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現實的確切事實，而不應當抱住昨天的理論不放”。從這種態度出發，列寧提出了資本主義經濟政治發展不平衡的規律，發現了馬克思和恩格斯關于社會主義革命只能同時在幾個發達資本主義國家取得勝利的理論已經不適合“帝國主義戰爭和無產階級革命”時代新的歷史條件，從而得出社會主義革命在單獨一個國家內可能首先取得勝利的結論，并成功領導俄國十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。從這種態度出發，列寧領導布爾什維克黨和蘇維埃政府實現了從“戰時共產主義政策”向“新經濟政策”的關鍵性轉變，實現了科學社會主義的理論創新。毛澤東同志是中國共產黨人科學對待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實踐活動，表明了我們黨對待馬克思主義的態度，一是必須堅持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實際相結合。正是毛澤東同志領導全黨同曾在黨內占統治地位的把馬克思主義教條化、把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化的錯誤傾向進行了堅決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國共產黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結合，成功地開辟了一條農村包圍城市、武裝奪取政權的新民主主義革命道路，并在我們這個經濟文化十分落后的國家，成功地完成了社會主義改造，建立了社會主義制度。在這種堅持和結合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊含著極其生動、極其豐富的科

請問有沒有誰知道馬克思主義哲學是什么？