第一篇：政治課落實情感態(tài)度價值觀目標的思考

政治課落實情感態(tài)度價值觀目標的思考

基礎教育課程改革提出了知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維目標體系，要求改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調注重學生學習能力發(fā)展和情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)。但是在我們的教學實踐中，以知識為中心的應試教育狀況仍沒有根本上的改觀，三維目標的統(tǒng)一特別是情感態(tài)度與價值觀目標的落實仍是課程改革和教學實踐中的一大難題。在高中政治課程教學中如何培養(yǎng)學生的情感、態(tài)度、價值觀，筆者結合自己的實踐與體會，進行了一些探索。

一、充分挖掘教材的思想教育內容，實現知識教學與落實情感、態(tài)度、價值觀目標的和諧統(tǒng)一

思想政治課教材，運用了大量的歷史與現實的真實事例、經濟數據與圖表、名人名言等作為教學的輔助材料。從內容來看，既有我國歷史與現狀的縱向比較，也有我國與外國的橫向比較；既看到我們的優(yōu)勢，也看到我們的不足與困難；既有正面的經驗，也有反面的教訓，內容非常豐富，并且許多教學內容本身就與中學的德育內容相統(tǒng)一。因此，教師在教學中要重視挖掘、運用教材本身的思想教育內容，在教法上下工夫，使學生在接受知識的同時得到思想的啟迪和成長。如在學習“市場交易原則”時引導學生樹立誠實守信的道德準則；在學習“人生價值”的相關內容時引導學生樹立正確的價值觀、人生觀。諸如此類與德育內容相一致的內容在高中思想政治教材中俯拾皆是。在教學過程中，教師要把學生真正當做一個具有主觀能動性、正在成長的人，教師的主導作用就在于使學生處于對教材信息積極思維、判斷、選擇、建構的主體地位，培養(yǎng)學生自我教育的能力，充分發(fā)揮學生的主體性，促進學生在獲取知識的同時形成情感、態(tài)度、價值觀。

二、大膽地處理教材，補充事實材料，彌補教材的不足，增強時效性，培養(yǎng)學生的情感、態(tài)度與價值觀

課程改革后的新教材在編寫體系、內容的安排、圖文的設計上，更切合中學生的實際，思想教育的可行性、針對性更強。但是，任何既定教材都不可避免地存在缺憾。因此，在保證知識體系科學、嚴謹的前提下，我們教師在教學中可根據實際需要大膽處理教材，有時可以將教材的事例作為課前或課后的閱讀材料，而結合當前國際、國內的最新情況，結合當地政治、經濟、文化等發(fā)展情況進行教學。如在學習“我國的人民代表大會制度”這一內容時，筆者結合2012年全國人大會議的相關熱點問題，引導學生討論，不但有

助于學生理解所學知識，更激發(fā)了學生自信心和自豪感、關注社會的責任意識和愛國情感，促進學生情感、態(tài)度與價值觀的形成。

三、主動開發(fā)課程資源，引入鄉(xiāng)土事例，理論聯系實際，激發(fā)學生明理踐行的熱情，實現情感、態(tài)度與價值觀目標

我們的中學生絕大部分將來都是家鄉(xiāng)建設的后備力量、生力軍。因此，讓學生了解本地區(qū)的過去、懂得本地區(qū)的現狀、想想本地區(qū)的未來是非常必要的。在教學中，利用典型的鄉(xiāng)土事例進行教學，在激發(fā)學生明理踐行的熱情方面，能收到事半功倍的效果。由于鄉(xiāng)土事例與學生的空間距離小，不但易于激發(fā)學生興趣，而且使學生感到親切可信，易于為學生所接受。例如，在學習“市場調節(jié)的局限性”時，筆者引入了廣西“愛心香蕉”事件，并創(chuàng)設了課堂討論題：1．如果你是蕉農，你會不會砍了香蕉樹種甘蔗？為什么？

2．如果你是主管農業(yè)的政府領導，今后你如何指導廣西香蕉產業(yè)的發(fā)展？這一事例在本地影響很大，學生都感受甚至親歷過，當舉出這個事例時，課堂上學習氣氛高漲，學生爭相發(fā)言，收到了很好的教學效果。在分析鄉(xiāng)土事例的過程中，引導學生把所學的理論知識面向社會，與實際相結合，學以致用，不但激發(fā)了學生的學習興趣，而且激發(fā)了學生熱愛家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng)的使命感和責任感，較好地實現了情感、態(tài)度與價值觀目標。

四、重視學生的精神需求，激發(fā)學生的主動性和積極性，促進學生情感、態(tài)度與價值觀目標的形成教育心理學原理告訴我們：學習的積極性即心理的能動狀態(tài)，來源于學生的心理需要，只有當外部的教育因素觸及了學生內在的精神需求時，才能使受教育者處在一種積極的接受狀態(tài)中。我們面對的是“90后”的學生，他們普遍好奇心強，對新生事物表現出極強的接受能力和參與欲望。但由于教材的滯后性，“90后”的學生普遍關注的問題許多并沒有進入高中的課程當中，所以作為教師的我們經常會感到學生關注的許多問題與學習無關，比如網上購物、網絡游戲、QQ空間、微博、明星信息等，但是這恰恰是孩子們的興趣點。

比如，在學習“商品和商品交換”內容時，筆者把現實生活中方興未艾的“換客”活動引入課堂，創(chuàng)設和諧、有趣的課堂氛圍，激發(fā)學生的興趣，同時引導學生關注生活、關注社會，培養(yǎng)學生的商品意識、參與意識、競爭意識。學習“貨幣”的相關內容時，讓學生結合網上購物經歷，不僅學習了銀行信用卡、轉賬結算等知識，而且學生通過交易知道了要遵守交易規(guī)則，重誠信，講信譽，強化了學生的誠信意識。教學實踐證明，只有當學

生開動腦筋、自主學習的時候，教學才可能有好的效果；學生的學習積極性發(fā)揮得越好，教學效果就越佳。在教學活動中，教師絕不可目中無“人”，而應該尊重學生，愛護學生，信任學生。承認學生是獨立自主的“人”，重視學生的精神需求，結合學生興趣點，把社會熱點引入課堂，正是我們激發(fā)學生的主動性和積極性，促進學生情感、態(tài)度與價值觀形成必不可少的前提條件。

五、把課程內容、教學過程與學生的活動相聯系，激發(fā)學生在情感、態(tài)度與價值觀方面主動活潑地生成和完善

活動是蘇霍姆林斯基全部教育理論的基石，他認為人的發(fā)展需要依賴于實踐，依賴于活動。而道德本來就是“做人”的學問。“道德本質上是實踐活動的。”德育也一樣，如果只給學生講些規(guī)則、準則，而不組織他們直接參與社會生活，培養(yǎng)出來的學生也只能是光說不練的“假把式”。課堂教學活動化是新課程課堂教學改革的一個新課題。課程改革要求課堂教學活動不應是教師的“獨角戲”，而要把課堂變成學生學習活動的場所。師生之間不再是簡單的傳和接的關系，學生是課堂的主角，是學習的主體。這樣的教學活動甚至不應該局限于課堂40分鐘，而是可以貫穿于課前準備、課堂教學、課后實踐。

如在進行《樹立正確的消費觀》一課的教學時，筆者就嘗試著讓學生的活動貫穿于課前準備、課堂教學、課后實踐。1．課前準備活動化。在課前準備階段，筆者指導學生編排小品《內宿生小王的一周》，其中主要有五個情境。情境一：星期一小王從家里帶來一周生活費100元，為飯卡充值50元。情境二：覺得參考書15元太貴，不買。好朋友過生日請客，小王花40元買了個毛絨玩具送給她。情境三：星期四沒錢吃飯了，向同學借款20元。情境四：看到同桌有一雙漂亮的名牌帆布鞋，決定省下一個月的早餐費，也買一雙。情境五：周末是清明節(jié)，和家人去祭拜先人，勸爸媽不燒冥幣，而以鮮花來寄托哀思。通過小品的設計和排練，促使學生把在社會生活中無意的道德的感性積累轉化為有意。2．課堂教學活動化。在課堂教學階段讓學生表演小品《內宿生小王的一周》，并組織學生互動探究：小王的消費觀念和消費行為是否科學、合理？引導學生總結出正確消費觀的內容。道德認識是在活動中得到深化的，注重活動性，讓學生在小品中接受教育，比在教室黑板上的板書、幻燈片上的符號要真切得多。通過情境設置下的討論，進行生生互動和同伴教育，來感悟和認識正確的消費觀。3．課后實踐活動化。在課后實踐階段，布置道德實踐作業(yè)：記錄自己或家庭一月的消費流水賬，總結反思折射出的消費觀是否正確。道德認識最終是為道德實踐服務，并在活動和實踐中獲得發(fā)展的。通過課后的實踐作業(yè)，引導學生分析、審視自己的消費觀念和消費行為，引導和幫助學生克服不良消費習慣和錯誤消費觀念，自覺認同和踐行艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，選擇科學、合理的消費行為，用正

確的消費觀指導自己的生活消費。在實踐中，學生的思想認識得到進一步的生成和升華。這一系列的活動，目的明確、效果明顯，促進學生在情感、態(tài)度與價值觀方面主動活潑地生成與完善。

中學政治教材時代性、開放性的特點和改革開放的時代背景為我們理論聯系實際提供了廣闊的天地，我們應順應課程改革的要求，努力走出課堂，設法組織學生開展一些參觀、訪問、社會調查活動，還可利用學校、社區(qū)、社會開展的主題活動對學生進行相關的教育，讓學生在親身參與中獲得更多的實際知識，促進學生情感、態(tài)度、價值觀的形成。

第二篇：淺談古詩文“情感態(tài)度價值觀”教學目標

淺談古詩文“情感、態(tài)度、價值觀”教學目標的陳述與落實

九牧中心小學 林積友

“知識與能力，過程和方法，情感、態(tài)度和價值觀”的三維教學目標是語文新課程標準對教學設計的要求，亦是我們在教學實踐中值得重視的事，特別是“情感、態(tài)度、價值觀”教學目標的落實，是我們教育最重要的任務“德育”的體現形式，三維目標中的“情感、態(tài)度、價值觀”教學目標陳述和落實，應該擺在我們每一個語文教師的案頭。古詩文是我們實施這一教學目標的很好載體，現在結合古詩文教學實踐談談個人的看法。

一、古詩文教學設計中陳述“情感、態(tài)度、價值觀”的教學目標的方法

要對在我們設計教學目標時,“情感、態(tài)度和價值觀”目標陳述是一個難點，但它尤為重要，是我們在實施教學時的一個“靶子”。這個“靶子”不宜樹得過多，教學中目標太多就是沒有目標。樹立“靶子”的行為就是教學設計時的教學目標的陳述行為。“靶子”樹立得好不好關系到教學的成敗。新課程標準關于教學目標的陳述基本方式有兩大類：一類是采用結果性目標方式，即明確告訴人們學生的學習結果是什么，另一類是采用體驗性或表現性目標的方式，即描述學生的心理感受、體驗或明確安排學生表現的機會。情感、態(tài)度和價值觀”目標則適宜采用以下兩種方法陳述：

（一）表現性目標陳述方法。學生的“情感、態(tài)度、價值觀”是長期熏陶感染形成的具有穩(wěn)定性的內在心理素質，因此，一堂課或一段課文的教學很難使學生立即形成某種情感、態(tài)度和價值觀，語文教學對學生情感、態(tài)度和價值觀的教育是一個漫長的、迂回曲折的過程，它要求語文教師不斷設計一些正面情境去反復熏陶、感染學生，從而逐步使學生形成良好的情感、態(tài)度、價值觀。如《望洞庭》《示兒》《長歌行》情感目標可分別設計為：“搜集一篇有關家鄉(xiāng)風景的詩歌或文言文并介紹給其他同學”，“參加小組或班級圍繞課文展開的如何處理好愛國與愛家矛盾的大討論”，“勤奮好學、及早努力的精神現在還有必要推廣嗎？”。認知與行為結合的陳述方法解決的是“情感、態(tài)度、價值觀”目標在操作層面上不易觀察和評價的問題，使之顯性化，而表現性陳述方法則解決的是“情感、態(tài)度、價值觀”目標在周期上較長的問題，使之實效化。

（二）認知與行為相結合的目標陳述方法。格倫蘭德提出可以先用描述內部心理過程的術語來表述基本的教學目標，然后用一些可觀察的樣例行為來使這一目標進一步明確和具體。這樣的樣例行為，可用作為判斷學生是否達到基本教學目標的依據。比如朱熹的《春日》一文的情感目標可設計為： 感受春天的景色，養(yǎng)成熱愛自然、熱愛生活的情懷。

二、古詩文教學授課中“情感、態(tài)度和價值觀”目標落實要到位

在課堂教學中，“情感、態(tài)度、價值觀”目標的落實應結合語文教育的特點，注重熏陶感染，潛移默化，將其滲透于教學過程之中，這正好體現出在落實“情感、態(tài)度、價值觀”目標時的“過程與方法”問題。可從以下幾方面入手：

（一）加強朗讀教學。

通過朗讀才能讓學生體會祖國語言的美，感受古代詩文文化的魅力，同時也能感悟出許多做人的道理。這對于學生的人生觀、價值觀的形成是至關重要的。《論語三則》就不失為這樣一個很好的教學典例，朗讀文章既可以感受祖國語言的精煉，又可學到很多的做人的道理和學習方法及態(tài)度。朗讀正好能發(fā)揮學生自主閱讀的作用，也便于學生從個體角度深切體會文章的情感因素，正所謂“不朗讀不足以體會文章的音韻之美、文字之精，不朗讀不足以體會文章的情感之切、意蘊之深，不朗讀不足以體會文章的風格之新、手法之巧”。

（二）重視閱讀感受和體驗。

每個人的生活經驗和個性氣質都不相同，閱讀同一文本就有豐富多彩的個性情感反應。因此，我們應鼓勵并引導學生全方位地去感受體驗文本中的感情，并說出、寫出讀后的感受和體驗，使學生受到文本情感因素的熏陶、感染，而不應以對文本繁瑣的分析講解代替學生豐富的閱讀實踐。在古詩文教學時，要讓學生在經歷和“實踐”中感受體驗文本蘊含的感情，逐步形成一定的態(tài)度和正確的價值導向。在教學中組織學生體驗主要有以下幾種方法：

1、互動中體驗：讓學生在相互交流、討論中，在不同意見的碰撞中領悟文本情感、價值因素。如學習了《學弈》后組織學生就該如何學習展開討論。

2、情景中體驗：在古詩文教學中設計某種情景，讓學生在這種情景中做出態(tài)度、價值選擇。如學習《兩小兒辯日》時，可讓學生三人分別扮演孔子和兩個孩子，讓學生親身體驗“學無止境，不盲目迷信權威”的人生態(tài)度。

3、想象中體驗：引導學生通過想象建立一種想象的情景，進而讓學生進入想象的情景產生聯想和某種體驗，如安排學生閱讀《宿新市徐公店》、《泊船瓜洲》、《菩薩蠻·大柏地》《聞官軍收河南河北》等想象夸張浪漫主義作品。

4、實踐中體驗：讓學生在社會實踐活動中去體驗，從而加深理解和產生認識、情感、行為的變化。如學習《牧童》、《詠柳》、《小池》、等風景游記文章詩詞，可組織學生到這些場景去親身體驗作者的感情。

5、藝術陶冶中體驗：組織學生在藝術陶冶中感受體驗。如組織學生排演課本劇《晏子使楚》、《矛與盾》等，又比如讓學生進行詩歌配樂朗誦，領會詩歌的音韻美和情感美。

6、多媒體教學中體驗：多媒體教學綜合運用了音像技術，可以最大限度地給學生以熏陶感染。如學習《飲湖上初晴后雨》可播放詩中情景視頻，讓學生在視聽綜合技術的教學中感受文本的情感。

如上而言，古詩文教學“情感、態(tài)度和價值觀”目標在教學中有了實施的“過程和方法”，解決了因方法不當而使該目標落空的問題，在落實程度的檢測方面有了恰當的目標陳述方法，解決了教學中有目標而無法檢測評價的問題，這樣就使古詩文教學“情感、態(tài)度和價值觀”目標在新課程下的課堂教學中真正落到實處。

第三篇：情感、態(tài)度與價值觀

] 1．正確認識父母對自己的關愛與教育，以及可能產生的矛盾，體會父母在我們的成長過程中付出的大量心血和汗水，以感激的心情和理智的態(tài)度對待父母，堅持正確的看法和行為。2．正確理解自身在家庭中的角色，懂得與父母平等溝通，構建和諧的家庭關系。[知識與能力] 1．能以平等的態(tài)度與父母溝通，掌握一些處理與父母關系的具體方法，學會溝通的技巧和克服逆反心理。

2．認識逆反心理的危害，積極主動地與父母交流、溝通，努力做到有話好好說，提高自己的人際交往能力和適應社會的能力。框題1：跨越代溝 教學目標

[情感、態(tài)度與價值觀] 1．正確認識父母對自己的關愛與教育，以及可能產生的矛盾，體會父母在我們的成長過程中付出的大量心血和汗水，以感激的心情和理智的態(tài)度對待父母，堅持正確的看法和行為。2．正確理解自身在家庭中的角色，懂得與父母平等溝通，構建和諧的家庭關系。[知識與能力] 1．能以平等的態(tài)度與父母溝通，掌握一些處理與父母關系的具體方法，學會溝通的技巧和克服逆反心理。

2．認識逆反心理的危害，積極主動地與父母交流、溝通，努力做到有話好好說，提高自己的人際交往能力和適應社會的能力。導入新課：

(故事請一學生課前準備好，有條件的可用多媒體呈現，請一學生有表情地講)1 故事：一只公雞發(fā)現土里埋著一顆閃閃發(fā)光的珍珠，它以為是什么好吃的東西，就把珍珠刨了出來，費力地想把它咽下去。但當公雞發(fā)現這顆閃閃發(fā)光的珍珠并不是什么好吃的東西時，它馬上就把珍珠吐了出來。這時珍珠對公雞說：“我是一顆珍貴的珍珠，一個人想要找到一顆珍珠就像大海撈針一樣難啊!而你怎么這么輕易地就把我丟棄了呢?”公雞說：“有什么了不起啊，如果誰給我一顆谷物，我馬上就拿你去交換。” 1 故事講完后，請學生討論(多媒體呈現)：

(1)公雞發(fā)現了一顆珍貴的珍珠，為什么卻把它輕易地丟棄了呢?(2)在公雞眼中，為什么一顆珍珠和一顆谷物的價值是一樣的呢? 學生討論、發(fā)言。

教師歸納：(首先肯定學生的發(fā)言)其實，在我們的日常家庭生活中，類似于珍珠與公雞對待不同事物的看法經常發(fā)生在你與父母之間。你的價值觀總是和你父母的價值觀相左，父母視為“珍珠”的東西，你卻不屑一顧，而你認為至關重要的“谷物”，你父母又不在意。全世界的父母都一樣，都希望把最好的東西留給自己的孩子，而孩子卻不認為那些是最好的，這就是兩代人之間的“代溝”。你的成長，你的變化，就是“代溝”產生的首要原因。在此，教材上有一段很精彩的材料，或許更能體現你們的變化(多媒體呈現)。講解新課：

(請一名學生扮演兒子，要求扮演的同學能按照不同年齡段的想法，用生動的語言表達出來，并要求其他的同學也要身臨其境地體會自己對爸爸的看法。)對話：(1)為什么兒子眼中的父親，竟是隨著年齡的變化而變化的?(2)隨著你年齡的增長，你對父親的看法有什么變化?(3)你的父親在你現在的眼中是什么樣的?為什么會是這樣的?(通過學生的扮演以及對這些問題的對話，分析代溝形成的原因。)

一、代溝形成的原因

師：對爸爸的評價，無疑是自己成長的變化，是對他人認識的變化，是思維由幼稚到成熟的變化。其中經歷了朦朧的敬畏到朦朧的批判，最后到客觀的認識三個階段。從這則材料中，我們可以看出，7歲前，父母在我們心目中是權威，我們絕對服從父母的管教。隨著年齡的增長，自我意識的增強，我們看到父母的不足，和父母的想法產生了偏差。到了青春期，這種偏差最大；26歲以后，開始客觀地認識父母。(由此引出代溝的含義)

二、代溝的含義

通過討論、探究代溝的表現，找出自己與父母進行溝通的方法。

對第一個問題的探究建議：先讓學生就在生活方面與父母的差異展開討論，然后請學生一一回答，并隨時選擇具有代表性的觀點讓學生填在書中的空格內。

三、代溝的表現

(填表的內容見教學資料上的圖表，表中所填的內容不惟一，答案應該是多元化的、開放性的，只要言之有理，符合學生的實際即可。在生活方面除了表中列舉的以外，還有其他方面的內容，如業(yè)余愛好、交友、個人隱私、音樂、學習方面等等，這些都可以與學生共同展開探究。其目的是要通過對這些問題的探究，嘗試著在這些問題上與父母進行溝通，多想想父母觀點的合理性，并在實際行動上努力去做。)師：總之，在生活方面與父母之間的差異主要表現在：上一代重實際，似乎不注意生活的享受；下一代則多幻想，比較重視享受。這僅是代溝表現的類型之一。還有的表現在：思想方面：上一代比較務實、保守、不主張批評；下一代主張自由、創(chuàng)新、開放的思想，希望把自己的意見表達出來。行為方面：上一代贊成維持傳統(tǒng)的形式，處事謹慎、冷靜，認為做事應有原則，穩(wěn)扎穩(wěn)打，不接受新的花樣；下一代則喜歡冒險性的活動，敢作敢為，認為各人應按自己的意見行事，不必顧及別人的看法，不應有太多拘束。家庭責任方面：上一代對家庭愿做出犧牲，主張大家庭制，認為子女必須孝順服從父母；下一代重視個人的享受和自由，喜歡小家庭制，認為子女的意見應被考慮。同學交往方面：上一代態(tài)度保守，認為男女交往是件嚴肅的事；下一代則主張廣泛交友，與人交往是不可缺少的經驗，與異性交往沒必要大驚小怪。政治方面：上一代態(tài)度可能不怎么積極；下一代則認為應多參與，對不滿的現象，希望能聲機會表達意見，等等。

對第二個問題的探究建議：教材所列舉的三種態(tài)度是學生平時經常采用的，事實上這些態(tài)度并沒有解決與父母之間的沖突，反而導致了代溝的加深。這里的每種態(tài)度所產生的后果可以讓學生說，因為他們有切實的感受。然后再請學生思考并回答：有哪些正確的態(tài)度(見教學資料《解決與父母沖突的正確態(tài)度》)可以解決你與父母之間的沖突?(讓學生自己選擇最適合自己的態(tài)度，隨時在課本上填寫。)師：溝是填不平的，可我們可以跳，可以跨啊!代溝并不影響兩代人的相互接納。由于父母與子女不同的經歷和文化差異，兩代人之間就不可能沒有“代溝”，這種差異有時如同寫毛筆的一代、寫鋼筆的一代和電腦的一代的差異那樣大。

四、溝通是跨越“代溝”的最好方式

師：跨越代溝就要及時進行溝通。溝通能疏通子女與父母間的關系，消除子女與父母間的誤會，化解子女與父母間的沖突。溝通能增進子女與父母間的親情，激發(fā)子女對父母的感情。溝通要及時，要注意場合，要主動，要講究策略，要形式多樣。有句廣告詞說得很好：溝通從“心’’開始。好的溝通應是追求心靈的友善碰撞、融合，讓雙方都感到對方的真誠，而不應該只停留在表面形式上。請學生閱讀“知識鏈接”，要求結合他們自己的實際選擇其中的溝通技巧，說說自己在某一個問題上與父母意見沖突最大的方面及打算如何與父母溝通。提問：你覺得怎樣才能更好地與父母溝通?(讓學生自由發(fā)言，要求說出的方法具有可操作性)(1)可以選擇恰當的時間和地點與父母心平氣和地直接交流溝通；(2)可以將自己的想法告訴他人，通過他們幫助自己與父母溝通；(3)可以通過電話或書信和父母溝通，等等。

師：回家再想想，看看跟父母有沒有更好的溝通方式。因為通過溝通才能理解父母的心理，懂得父母的心思，知道父母的想法。在現實生活中，常聽到一些做父母的感嘆：“孩子長大了，就不聽我們的話了。”其實，這主要是子女與父母缺少溝通所致。溝通，是指通過談話或其他方式進行相互了解。人與人之間，當然也包括子女與父母之間，都需要溝通，只有用心溝通，才能真情交融。

課堂小結，布置作業(yè)：

師：父母的愛是深沉而偉大的，為了子女，他們甘愿付出而不求回報，你們要相信父母，尊重父母，體諒父母，父母無私的愛會伴隨著你們一生。(聽《母愛》的歌曲)讓愛天天住你家，讓愛天天住他家，愛是人世間最美的語言。同學們，老師相信你們會與父母和諧地相處，在愛的包容和親情的支持下，沒有化解不了的矛盾。因為，父母是你們最早、最親近的朋友，所以，你們與這兩位特殊的朋友之間沒有不可逾越的鴻溝。父母都希望也需要受到子女的尊重，而作為子女，理應積極地與父母經常交流、溝通，常能進行換位思考，以感激的心情和理智的態(tài)度對待自己的父母。只有這樣，才能化解與父母之間的沖突，共同營造一個溫暖和睦的家。

第四篇：思品課如何落實情感價值觀目標（精選）

思品課如何落實情感價值觀目標，實現德育功能最大化

一、問題提出 思想品德七年級《感悟青春》一課中有這樣一幕：教材首先呈現一個來自學生生活的案例材料，并根據材料提出觀點“青春＝酷”，然后請學生分析討論：你同意這種說法嗎？在你看來什么是“酷”，你會追求怎樣的“酷”？一提及“酷”的話題學生就十分興奮，個個爭先恐后地搶著發(fā)言，答案自然也是異彩紛呈。

甲：“酷”就是很怪很怪的發(fā)型加很怪很怪的服裝。

乙：“酷”就是樣子冷冷的，不愛搭理人，即便說話，也只從齒縫中蹦出幾個字。丙：那種言行舉止不受約束，想怎樣就怎樣，做出的事情讓人大吃一驚的叫“酷”。丁：“酷”應該就是逆反心理的代言詞，家長、老師要求這樣，我卻偏偏對著干。戊：就像偶像劇里的主人公一樣，不僅很有個性，而且家里很有錢，可以隨便揮 霍，但不愛讀書，甚至逃學的，這才夠“酷”。

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各種各樣的答案反映了學生對“酷”的不同理解和看法，也從一定層面折射出了新一代學生所崇尚的“個性張揚”，但言語中更多流露的卻是他們對其所理解的“酷”的向往與崇拜。靜心細想，不可否認，這些“張揚”之下卻也隱含了部分學生自身價值取向弱化的擔憂。

思想品德課作為一門具有顯著德育性質的課程，教師在課程教學中應當注重情感態(tài)度價值觀目標的實現，關注青少年學生品德發(fā)展。而我們的思品課卻在逐漸邊緣化，在教學中教師似乎簡單根據教材按部就班，雖然在教改大潮下思品課也活躍異常，但大多數時候是曇花一現，學生未曾有深刻感觸，并無多少實效，思品課的責任和功能沒有真正凸顯出來。

二、原因分析

1.初中學生的情感價值觀不穩(wěn)定。

初中生正處于身心迅速發(fā)展和學習參與社會生活的重要階段，處在思想品德和價值觀念形成的關鍵時期。受時代和社會影響，青少年學生一方面有著健康發(fā)展的較高潛質，如創(chuàng)新意識較強，講求實際，渴望成才，希望國家富強，思想活躍，自我意識較強，要求自主和獨立；另一方面，其心理發(fā)展又呈“半依賴、半獨立型”特征，易產生逆反心理，出現道德認識模糊、道德行為失調現象，法制觀念淡薄，勞動觀念不強，容易形成極端個人主義，損人利己，甚至違法犯罪等品德問題。因此，關注青少年學生情感價值觀的發(fā)展，并給與幫助和指導是必要的。

2.初中思品課的德育功能非常突出。

初中思品是為初中生思想品德健康發(fā)展奠定基礎的一門綜合性的必修課程。其理念是：幫助學生學習做負責任的公民、過積極健康的生活；引領學生感悟人生的意義，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和基本的善惡、是非觀念；幫助學生提高道德素質，形成健康的心理品質，樹立法律意識；引導學生在遵守基本行為準則的基礎上，追求更高的思想道德目標，弘揚民族精神，樹立中國特色社會主義共同理想，使學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的好公民。而新編初中思品教材貼近實際、貼近生活、貼近學生，教師應該靈活運用教材，在教學中充分發(fā)揮本課程的德育功能。

3.教師在教學過程中對學生情感價值觀的把握落實不夠。

對情感態(tài)度價值觀目標的設計，需要通過對教材的研讀和分析，才能水到渠成，把握教學的方向，如果僅以教參為依據顯然是單薄、教條的，特別是情感態(tài)度價值觀目標，必須“貼近實際、貼近生活、貼近學生”，才具有說服力和感染力。情感態(tài)度價值觀目標制定出來要能被學生認知和接受，這需要在教學過程中實現，所以教學過程要講究方法。如果教學方法運用巧妙得當，可以改變學生認為思品課無趣講大道理的錯誤認識，實現在課堂互動中傳遞情感態(tài)度價值觀，提高課堂德育的實效。

三．實施計劃

思品課堂怎樣才能有效落實情感價值觀目標呢？關鍵是在教學過程的設計和教師情感的投入。

第五篇：課堂教學中如何體現情感態(tài)度價值觀目標

在數學課堂教學中如何體現情感態(tài)度價值觀目標？

2007年11月，在廣州召開的第四屆高中課程改革中心城市協(xié)作會上，教育部基教司朱慕菊副司長說：不少老師問，情感態(tài)度價值觀如何體現在每堂課的教學設計上，使教師感到

困惑。

朱慕菊副司長的回答是——情感態(tài)度價值觀是一種教育思想，不必要每堂課都去貼

標簽。

我們對朱司長觀點的理解：

第一，要關注每一位學生的成長。每一位學生都是生動活潑的發(fā)展的有尊嚴的人，在教師的課堂教學理念中，包括每一位學生在內的學生都是自己應該關注的對象，關注的實質是尊重、關心、愛護，愛本身就是最好的教育。

第二，要關注學生的情緒生活和情感體驗。孔子說過：知之者莫如好之者，好之者莫如樂之者。教學過程應該成為學生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗。學生在課堂上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂融融還是愁眉苦臉?伴隨著學科知識的獲得，學生對學科學習的態(tài)度是越來越積極還是越來越消極?學生對學科學習的信心是越來越強還是越來越弱?這一切必須為我們教師所關注，這種關注同時還要求教師必須用“心”施教。

第三，高關注學生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂教學潛藏著豐富的道德因素，“教學永遠具有教育性”。教師不僅要充分挖掘和展示教學中的各種道德因素，還要積極關注和引導學生在教學活動中的各種道德表現和道德發(fā)展，從而使教學過程成為學生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗，這樣，學科知識增長的過程同時也就成為學生人格的健全與發(fā)展過程。教師要充分挖掘學科所特有的情感態(tài)度價值觀因素。新課程調整更新了課程內容，編寫了一批富有時代精神的教科書，增加了多元文化主題，如環(huán)境、貧窮、緝毒、國防、安全、戰(zhàn)爭、金融、稅收、保險、廉政、愛滋病、中醫(yī)藥等；化學實驗初中增加了77%；物理實驗初中增加了53%，高中增加了68%??學校終于開門了，學科教育與社會發(fā)展、民族文化結合在一起，這是一個非常大的突破。

同時教師還要注重自身的示范作用。俄國教育家加里寧所說：“要知道，教育者影響受教育者的不僅是所教的某些知識，而且還有他的行動、生活方式以及對日常現實的態(tài)度。”蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中也強調指出：“你不僅是自己學科的教員，而且是學生的教育者、生活的指導者和道德的引路人。”

第四，關注學科的特點與文化內涵。人文類學科與科學類學科具有不同的特點。例如：數學在其發(fā)展過程中，伴隨著數學知識的發(fā)生、生成、傳播而在特定的數學共同體內積蓄下的對人的發(fā)展具有重要促進和啟迪價值的數學思考方法、數學思想觀念及數學精神品格等，這些都屬于數學文化。具體而言，數學的文化價值主要表現在：首先，“數學是思維的體操”，由于數學并非對客觀事物或現象量性特點的直接研究，而是通過相對獨立的“模式”的建構，因而它有重要的思維訓練功能，對于創(chuàng)造性思維的發(fā)展尤具重要意義；其次，數學學習需要激情，但更需要理智，需要數學地思維，因而其對于人類理性精神的養(yǎng)成與發(fā)展具有特別重要的意義；再次，數學看起來似乎與價值判斷無關，然而數學依然具有至高無上的“善”，數學學習同樣具有獨特的“教化”功能：比如探索過程中的執(zhí)著與堅韌；比如論證過程中的務實與謹嚴；比如數學規(guī)則推導過程中的理智與自律；比如數學創(chuàng)造過程中的開拓與超越，甚至于耐心、責任感、敬業(yè)品質、民主精神等。正是這些，見證著數學更為深沉的文化力量，使數學可以超越知識本身，找尋到更為樸素、更為豐富，也更為動人的內涵。