第一篇：小議美術(shù)課程“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)的把握及落實(shí)

小議美術(shù)課程“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)的把握及落實(shí)

枝江市實(shí)驗(yàn)中學(xué) 王運(yùn)雄

教學(xué)目標(biāo)是在教學(xué)活動中師生雙方預(yù)期達(dá)到并可以測度的學(xué)習(xí)結(jié)果及具體規(guī)格①。在教學(xué)過程中具有核心功能、激勵功能和測度功能。新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的“三維目標(biāo)”是相互關(guān)聯(lián)的整體，并非三個獨(dú)立的內(nèi)容，但由于篇幅的限制，本文僅談一談美術(shù)課程中“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)的把握及落實(shí)方面自己的一點(diǎn)想法。

一、關(guān)于“情感、態(tài)度與價值觀”。

1、關(guān)于情感。《心理學(xué)大詞典》說，“情感是和人的社會性需要相聯(lián)系的一種復(fù)雜而又穩(wěn)定的態(tài)度體驗(yàn)。例如，道德感、審美感、理智感、愛與恨的體驗(yàn)等”。主要是人指向真、善、美的高級情感。

2、關(guān)于態(tài)度。《心理學(xué)大辭典》說，態(tài)度是“個體基于過去經(jīng)驗(yàn)對其周圍的人、事、物持有的比較持久而一致的心理準(zhǔn)備狀態(tài)或人格傾向，包含認(rèn)知成分、情感成分和行為意向成分三部分。其特點(diǎn)：（1）具有特定的對象；（2）在后天的社會生活中習(xí)得；（3）雖有行為意向，但不是外顯行為本身，而是一種心理意向；（4）一旦形成，即相對穩(wěn)定；（5）對個體的內(nèi)在心理活動和外顯行為具有激發(fā)、調(diào)整和協(xié)調(diào)作用。”

3、關(guān)于價值觀。《哲學(xué)大詞典》說：“價值觀是在一定社會條件下，人的全部生活實(shí)踐對自我、他人和社會所產(chǎn)生的意義的自覺認(rèn)識，與世界觀和人生觀密不可分。其核心是對人生目的的認(rèn)識，對社會的態(tài)度和對生活道路的選擇。它涵括公私觀、義利觀、榮辱觀、苦樂觀、幸福觀、美丑觀、生死觀、友誼觀、愛情觀、自由觀等等。一定的價值觀對社會的存在和發(fā)展起著重要作用，它提供動力功能、異向功能、評價功能、聚散功能和調(diào)節(jié)功能。一個人不能沒有價值觀，一個健康的社會不能沒有帶著普遍適用性的積極向上的價值觀。價值觀是政治思想教育和精神文明建設(shè)的根本，理想和信念教育是價值觀的核心。我們不僅涉及個人的價值，還包括社會的價值。

4、情感、態(tài)度與價值觀的關(guān)系。

情感、態(tài)度與價值觀三者是人的精神領(lǐng)域相互聯(lián)系，互相影響，而且涉及范圍很廣的三個概念，其中，價值觀是一個人思想意識的核心，主要是人的人文精神水平，人的倫理、道德和審美等觀念，它影響人對事物進(jìn)行價值判斷，進(jìn)而影響人的態(tài)度和行為。情感則是人對事物的心理反映，伴有外顯的表情。而態(tài)度既受到價值觀的影響，又是決定著人的行為，處于人的觀念和行為的“中介”地位。

二、美術(shù)學(xué)習(xí)中學(xué)生情感思想的表達(dá)和審美經(jīng)驗(yàn)的豐富。

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“了解美術(shù)語言的表達(dá)方式和方法，表達(dá)自己的情感和思想、美化環(huán)境與生活”，這是“知識與技能”目標(biāo)之要求；“學(xué)生能以個人或集體合作的方式參與各種美術(shù)活動，嘗試各種工具、材料和制作過程，豐富視覺、觸覺和審美經(jīng)驗(yàn)”，這是“過程與方法”目標(biāo)之要求。但都明顯包含著“情感”目標(biāo)，因此，情感目標(biāo)是衡量美術(shù)教學(xué)成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。美術(shù)學(xué)習(xí)過程是學(xué)生“知識與技能”、“過程與方法”及“情感、態(tài)度與價值觀”的綜合展示，若教師把握住每個契機(jī)，有目的地進(jìn)行“情感、態(tài)度與價值觀”的激勵引導(dǎo)，從而保證學(xué)生全面、健康和個性化地發(fā)展，使國家“素質(zhì)教育”目標(biāo)能真正落實(shí)到美術(shù)學(xué)科。

三、案例分析

二0一0年十一月二十六日，枝江市初中創(chuàng)建高效美術(shù)課堂研討會在馬店中學(xué)舉行。研討會上，三位老師奉送了研究課，筆者擬就董市二中許藝洋老師在課堂教學(xué)中對于“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)的把握及落實(shí)予以分析，以引起同仁們的共同關(guān)注。

1、情感目標(biāo)

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二、欣賞：

1、自然環(huán)境下的向日葵

2、凡高的作品《向日葵》

3、特色朗讀

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這一環(huán)節(jié)的安排讓學(xué)生了解向日葵的生物習(xí)性，了解凡高及其作品《向日葵》的基本藝術(shù)特征，相關(guān)內(nèi)容老師用電子白板展示給學(xué)生，此時學(xué)生處于被動的接受過程。

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三、探究：

1、生活中的你喜歡什么色彩，為什么？

2、不同顏色的感覺及象征寓意討論。

3、美術(shù)作品色調(diào)變化后的情感變化。

4、“電、風(fēng)、水、火”的筆觸表現(xiàn)。

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在這里，前三個方面呈遞進(jìn)關(guān)系，在上一個環(huán)節(jié)學(xué)生被動接受的基礎(chǔ)上，通過喜歡色彩的交流，激發(fā)調(diào)動了學(xué)生參與的意愿；而不同色彩感覺象征寓意的討論讓學(xué)生體會到美術(shù)的語言與形式，形式與內(nèi)容的關(guān)系，建立起開放的現(xiàn)代審美觀，并且與特別是與“電、風(fēng)、水、火” 的筆觸自主表現(xiàn)一同構(gòu)建起學(xué)生自己的審美傾向，從而達(dá)到情感目標(biāo)的最高境界——發(fā)現(xiàn)并理解自己喜愛的藝術(shù)作品的表現(xiàn)風(fēng)格及觀念，博取眾長，形成自己獨(dú)特的創(chuàng)作觀念和藝術(shù)風(fēng)格。

2、態(tài)度目標(biāo)

上述環(huán)節(jié)的設(shè)置已經(jīng)讓學(xué)生進(jìn)入到一種物我兩忘的境界，他們肯定不愿意立刻停止正在從事的美術(shù)活動并且渴望美術(shù)學(xué)習(xí)活動進(jìn)一步推進(jìn)發(fā)展。教師因勢利導(dǎo)讓課堂進(jìn)入練習(xí)環(huán)節(jié)。在學(xué)生展現(xiàn)自己藝術(shù)才能的過程中，年輕的許老師又展現(xiàn)出了自身的睿智和語言天賦，如，面對激情創(chuàng)作的學(xué)生，老師鼓勵道“看到同學(xué)們畫的開心、愉快，老師很高興”；一學(xué)生用黃色平涂向日葵，老師說道“看樣子你特別喜歡黃色，你的衣服也是黃色的。”這里包含很巧妙的善意的提示；一學(xué)生用“風(fēng)”的筆觸完成了自己的作品，老師送上了由衷的稱贊：“看來你很有繪畫天賦，你就是咱們班上的小凡高”等。學(xué)生在老師的激勵中更加勤奮，更加細(xì)致地、有條不紊地進(jìn)行著自己的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐活動，自信心也得到明顯提升。

美術(shù)學(xué)科需要有一些不同于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)態(tài)度。通過美術(shù)教學(xué)活動我們需要他們形成什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度呢？現(xiàn)在展現(xiàn)在我們面前的這一幅積極參與、勤奮樂學(xué)、善觀勤思、勇于創(chuàng)新、耐心細(xì)致的學(xué)習(xí)場面，學(xué)生在認(rèn)識、情感和行為意向方面所獲得了一次洗禮、提高，不正是新的課程標(biāo)準(zhǔn)所強(qiáng)調(diào)的嗎？

3、價值觀目標(biāo)

價值觀目標(biāo)的基本要求是讓學(xué)生對相關(guān)藝術(shù)的實(shí)用價值或社會價值，及其所體現(xiàn)的某種深層的人文價值觀念有一定了解。

本課例中，作為一位年輕教師，對各個層面的價值觀目標(biāo)關(guān)注之周全，說明該老師是一個細(xì)心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕！凹揖友b飾方案”的簡單討論，凡高的生平簡介，特色朗讀以及凡高自畫像的欣賞，看似不經(jīng)意之作，實(shí)乃價值觀目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的點(diǎn)晴之筆、來神之筆。

四、課堂過程略記

（一）激情引入

（二）欣賞評述

1、自然環(huán)境中的向日葵照片（電子白板展示）

2、凡高的油畫《向日葵》欣賞（電子白板展示）

3、小結(jié)及特色朗讀

4、凡高生平（電子白板展示）

5、凡高自畫像賞析（電子白板展示）

（三）探究

1、生活中你喜歡什么色彩，為什么？（交流）

2、小結(jié)并討論不同顏色的感覺、象征寓意。

3、色調(diào)

a.色輪；b.對比；c.家居裝飾方案討論； d.美術(shù)作品色調(diào)變化后的情感變化。

4、“電、風(fēng)、水、火”筆觸表現(xiàn)。（學(xué)生在黑板上表現(xiàn)）

（四）、練習(xí)

1、布置：用你喜歡的筆觸色彩畫一幅《向日葵》。

2、方法步驟要求。

3、學(xué)生練習(xí)，老師巡回輔導(dǎo)。

（五）評價拓展（略）

五、思考

在教學(xué)中我們發(fā)觀，由于時間和容量的限制，“三維目標(biāo)”特別是對“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)的把握由于課程類型的不同不可能在一節(jié)課里全面實(shí)現(xiàn)，達(dá)到許老師這樣的高度更是有難度。在本次活動中，一位老師的“造型·表現(xiàn)”課因?yàn)槌鍪镜慕虒W(xué)目標(biāo)中沒有“情感、態(tài)度與價值觀” 目標(biāo)而遭到同行質(zhì)疑，然而該老師在教學(xué)過程中還是很關(guān)注生成性的“情感、態(tài)度與價值觀”機(jī)會把握的——也叫“潤物細(xì)無聲”吧。寫到這里，我想用原洋思中學(xué)校長蔡林森的一句話作為本文的結(jié)束語：作為情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)是每節(jié)課都要有的，由老師心中把握，即可沒有必要出示。“教師的情感到位了，學(xué)生情感就能到位”。②

①王大根著《美術(shù)教學(xué)論》華東師范大學(xué)出版2000年8月版第211頁 ②《人民教育》2009年第21期

第二篇：情感、態(tài)度與價值觀

] 1．正確認(rèn)識父母對自己的關(guān)愛與教育，以及可能產(chǎn)生的矛盾，體會父母在我們的成長過程中付出的大量心血和汗水，以感激的心情和理智的態(tài)度對待父母，堅(jiān)持正確的看法和行為。2．正確理解自身在家庭中的角色，懂得與父母平等溝通，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系。[知識與能力] 1．能以平等的態(tài)度與父母溝通，掌握一些處理與父母關(guān)系的具體方法，學(xué)會溝通的技巧和克服逆反心理。

2．認(rèn)識逆反心理的危害，積極主動地與父母交流、溝通，努力做到有話好好說，提高自己的人際交往能力和適應(yīng)社會的能力。框題1：跨越代溝 教學(xué)目標(biāo)

[情感、態(tài)度與價值觀] 1．正確認(rèn)識父母對自己的關(guān)愛與教育，以及可能產(chǎn)生的矛盾，體會父母在我們的成長過程中付出的大量心血和汗水，以感激的心情和理智的態(tài)度對待父母，堅(jiān)持正確的看法和行為。2．正確理解自身在家庭中的角色，懂得與父母平等溝通，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系。[知識與能力] 1．能以平等的態(tài)度與父母溝通，掌握一些處理與父母關(guān)系的具體方法，學(xué)會溝通的技巧和克服逆反心理。

2．認(rèn)識逆反心理的危害，積極主動地與父母交流、溝通，努力做到有話好好說，提高自己的人際交往能力和適應(yīng)社會的能力。導(dǎo)入新課：

(故事請一學(xué)生課前準(zhǔn)備好，有條件的可用多媒體呈現(xiàn)，請一學(xué)生有表情地講)1 故事：一只公雞發(fā)現(xiàn)土里埋著一顆閃閃發(fā)光的珍珠，它以為是什么好吃的東西，就把珍珠刨了出來，費(fèi)力地想把它咽下去。但當(dāng)公雞發(fā)現(xiàn)這顆閃閃發(fā)光的珍珠并不是什么好吃的東西時，它馬上就把珍珠吐了出來。這時珍珠對公雞說：“我是一顆珍貴的珍珠，一個人想要找到一顆珍珠就像大海撈針一樣難啊!而你怎么這么輕易地就把我丟棄了呢?”公雞說：“有什么了不起啊，如果誰給我一顆谷物，我馬上就拿你去交換。” 1 故事講完后，請學(xué)生討論(多媒體呈現(xiàn))：

(1)公雞發(fā)現(xiàn)了一顆珍貴的珍珠，為什么卻把它輕易地丟棄了呢?(2)在公雞眼中，為什么一顆珍珠和一顆谷物的價值是一樣的呢? 學(xué)生討論、發(fā)言。

教師歸納：(首先肯定學(xué)生的發(fā)言)其實(shí)，在我們的日常家庭生活中，類似于珍珠與公雞對待不同事物的看法經(jīng)常發(fā)生在你與父母之間。你的價值觀總是和你父母的價值觀相左，父母視為“珍珠”的東西，你卻不屑一顧，而你認(rèn)為至關(guān)重要的“谷物”，你父母又不在意。全世界的父母都一樣，都希望把最好的東西留給自己的孩子，而孩子卻不認(rèn)為那些是最好的，這就是兩代人之間的“代溝”。你的成長，你的變化，就是“代溝”產(chǎn)生的首要原因。在此，教材上有一段很精彩的材料，或許更能體現(xiàn)你們的變化(多媒體呈現(xiàn))。講解新課：

(請一名學(xué)生扮演兒子，要求扮演的同學(xué)能按照不同年齡段的想法，用生動的語言表達(dá)出來，并要求其他的同學(xué)也要身臨其境地體會自己對爸爸的看法。)對話：(1)為什么兒子眼中的父親，竟是隨著年齡的變化而變化的?(2)隨著你年齡的增長，你對父親的看法有什么變化?(3)你的父親在你現(xiàn)在的眼中是什么樣的?為什么會是這樣的?(通過學(xué)生的扮演以及對這些問題的對話，分析代溝形成的原因。)

一、代溝形成的原因

師：對爸爸的評價，無疑是自己成長的變化，是對他人認(rèn)識的變化，是思維由幼稚到成熟的變化。其中經(jīng)歷了朦朧的敬畏到朦朧的批判，最后到客觀的認(rèn)識三個階段。從這則材料中，我們可以看出，7歲前，父母在我們心目中是權(quán)威，我們絕對服從父母的管教。隨著年齡的增長，自我意識的增強(qiáng)，我們看到父母的不足，和父母的想法產(chǎn)生了偏差。到了青春期，這種偏差最大；26歲以后，開始客觀地認(rèn)識父母。(由此引出代溝的含義)

二、代溝的含義

通過討論、探究代溝的表現(xiàn)，找出自己與父母進(jìn)行溝通的方法。

對第一個問題的探究建議：先讓學(xué)生就在生活方面與父母的差異展開討論，然后請學(xué)生一一回答，并隨時選擇具有代表性的觀點(diǎn)讓學(xué)生填在書中的空格內(nèi)。

三、代溝的表現(xiàn)

(填表的內(nèi)容見教學(xué)資料上的圖表，表中所填的內(nèi)容不惟一，答案應(yīng)該是多元化的、開放性的，只要言之有理，符合學(xué)生的實(shí)際即可。在生活方面除了表中列舉的以外，還有其他方面的內(nèi)容，如業(yè)余愛好、交友、個人隱私、音樂、學(xué)習(xí)方面等等，這些都可以與學(xué)生共同展開探究。其目的是要通過對這些問題的探究，嘗試著在這些問題上與父母進(jìn)行溝通，多想想父母觀點(diǎn)的合理性，并在實(shí)際行動上努力去做。)師：總之，在生活方面與父母之間的差異主要表現(xiàn)在：上一代重實(shí)際，似乎不注意生活的享受；下一代則多幻想，比較重視享受。這僅是代溝表現(xiàn)的類型之一。還有的表現(xiàn)在：思想方面：上一代比較務(wù)實(shí)、保守、不主張批評；下一代主張自由、創(chuàng)新、開放的思想，希望把自己的意見表達(dá)出來。行為方面：上一代贊成維持傳統(tǒng)的形式，處事謹(jǐn)慎、冷靜，認(rèn)為做事應(yīng)有原則，穩(wěn)扎穩(wěn)打，不接受新的花樣；下一代則喜歡冒險性的活動，敢作敢為，認(rèn)為各人應(yīng)按自己的意見行事，不必顧及別人的看法，不應(yīng)有太多拘束。家庭責(zé)任方面：上一代對家庭愿做出犧牲，主張大家庭制，認(rèn)為子女必須孝順服從父母；下一代重視個人的享受和自由，喜歡小家庭制，認(rèn)為子女的意見應(yīng)被考慮。同學(xué)交往方面：上一代態(tài)度保守，認(rèn)為男女交往是件嚴(yán)肅的事；下一代則主張廣泛交友，與人交往是不可缺少的經(jīng)驗(yàn)，與異性交往沒必要大驚小怪。政治方面：上一代態(tài)度可能不怎么積極；下一代則認(rèn)為應(yīng)多參與，對不滿的現(xiàn)象，希望能聲機(jī)會表達(dá)意見，等等。

對第二個問題的探究建議：教材所列舉的三種態(tài)度是學(xué)生平時經(jīng)常采用的，事實(shí)上這些態(tài)度并沒有解決與父母之間的沖突，反而導(dǎo)致了代溝的加深。這里的每種態(tài)度所產(chǎn)生的后果可以讓學(xué)生說，因?yàn)樗麄冇星袑?shí)的感受。然后再請學(xué)生思考并回答：有哪些正確的態(tài)度(見教學(xué)資料《解決與父母沖突的正確態(tài)度》)可以解決你與父母之間的沖突?(讓學(xué)生自己選擇最適合自己的態(tài)度，隨時在課本上填寫。)師：溝是填不平的，可我們可以跳，可以跨啊!代溝并不影響兩代人的相互接納。由于父母與子女不同的經(jīng)歷和文化差異，兩代人之間就不可能沒有“代溝”，這種差異有時如同寫毛筆的一代、寫鋼筆的一代和電腦的一代的差異那樣大。

四、溝通是跨越“代溝”的最好方式

師：跨越代溝就要及時進(jìn)行溝通。溝通能疏通子女與父母間的關(guān)系，消除子女與父母間的誤會，化解子女與父母間的沖突。溝通能增進(jìn)子女與父母間的親情，激發(fā)子女對父母的感情。溝通要及時，要注意場合，要主動，要講究策略，要形式多樣。有句廣告詞說得很好：溝通從“心’’開始。好的溝通應(yīng)是追求心靈的友善碰撞、融合，讓雙方都感到對方的真誠，而不應(yīng)該只停留在表面形式上。請學(xué)生閱讀“知識鏈接”，要求結(jié)合他們自己的實(shí)際選擇其中的溝通技巧，說說自己在某一個問題上與父母意見沖突最大的方面及打算如何與父母溝通。提問：你覺得怎樣才能更好地與父母溝通?(讓學(xué)生自由發(fā)言，要求說出的方法具有可操作性)(1)可以選擇恰當(dāng)?shù)臅r間和地點(diǎn)與父母心平氣和地直接交流溝通；(2)可以將自己的想法告訴他人，通過他們幫助自己與父母溝通；(3)可以通過電話或書信和父母溝通，等等。

師：回家再想想，看看跟父母有沒有更好的溝通方式。因?yàn)橥ㄟ^溝通才能理解父母的心理，懂得父母的心思，知道父母的想法。在現(xiàn)實(shí)生活中，常聽到一些做父母的感嘆：“孩子長大了，就不聽我們的話了。”其實(shí)，這主要是子女與父母缺少溝通所致。溝通，是指通過談話或其他方式進(jìn)行相互了解。人與人之間，當(dāng)然也包括子女與父母之間，都需要溝通，只有用心溝通，才能真情交融。

課堂小結(jié)，布置作業(yè)：

師：父母的愛是深沉而偉大的，為了子女，他們甘愿付出而不求回報，你們要相信父母，尊重父母，體諒父母，父母無私的愛會伴隨著你們一生。(聽《母愛》的歌曲)讓愛天天住你家，讓愛天天住他家，愛是人世間最美的語言。同學(xué)們，老師相信你們會與父母和諧地相處，在愛的包容和親情的支持下，沒有化解不了的矛盾。因?yàn)椋改甘悄銈冏钤纭⒆钣H近的朋友，所以，你們與這兩位特殊的朋友之間沒有不可逾越的鴻溝。父母都希望也需要受到子女的尊重，而作為子女，理應(yīng)積極地與父母經(jīng)常交流、溝通，常能進(jìn)行換位思考，以感激的心情和理智的態(tài)度對待自己的父母。只有這樣，才能化解與父母之間的沖突，共同營造一個溫暖和睦的家。

第三篇：淺談古詩文“情感態(tài)度價值觀”教學(xué)目標(biāo)

淺談古詩文“情感、態(tài)度、價值觀”教學(xué)目標(biāo)的陳述與落實(shí)

九牧中心小學(xué) 林積友

“知識與能力，過程和方法，情感、態(tài)度和價值觀”的三維教學(xué)目標(biāo)是語文新課程標(biāo)準(zhǔn)對教學(xué)設(shè)計(jì)的要求，亦是我們在教學(xué)實(shí)踐中值得重視的事，特別是“情感、態(tài)度、價值觀”教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)，是我們教育最重要的任務(wù)“德育”的體現(xiàn)形式，三維目標(biāo)中的“情感、態(tài)度、價值觀”教學(xué)目標(biāo)陳述和落實(shí)，應(yīng)該擺在我們每一個語文教師的案頭。古詩文是我們實(shí)施這一教學(xué)目標(biāo)的很好載體，現(xiàn)在結(jié)合古詩文教學(xué)實(shí)踐談?wù)剛€人的看法。

一、古詩文教學(xué)設(shè)計(jì)中陳述“情感、態(tài)度、價值觀”的教學(xué)目標(biāo)的方法

要對在我們設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時,“情感、態(tài)度和價值觀”目標(biāo)陳述是一個難點(diǎn)，但它尤為重要，是我們在實(shí)施教學(xué)時的一個“靶子”。這個“靶子”不宜樹得過多，教學(xué)中目標(biāo)太多就是沒有目標(biāo)。樹立“靶子”的行為就是教學(xué)設(shè)計(jì)時的教學(xué)目標(biāo)的陳述行為。“靶子”樹立得好不好關(guān)系到教學(xué)的成敗。新課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于教學(xué)目標(biāo)的陳述基本方式有兩大類：一類是采用結(jié)果性目標(biāo)方式，即明確告訴人們學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果是什么，另一類是采用體驗(yàn)性或表現(xiàn)性目標(biāo)的方式，即描述學(xué)生的心理感受、體驗(yàn)或明確安排學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會。情感、態(tài)度和價值觀”目標(biāo)則適宜采用以下兩種方法陳述：

（一）表現(xiàn)性目標(biāo)陳述方法。學(xué)生的“情感、態(tài)度、價值觀”是長期熏陶感染形成的具有穩(wěn)定性的內(nèi)在心理素質(zhì)，因此，一堂課或一段課文的教學(xué)很難使學(xué)生立即形成某種情感、態(tài)度和價值觀，語文教學(xué)對學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀的教育是一個漫長的、迂回曲折的過程，它要求語文教師不斷設(shè)計(jì)一些正面情境去反復(fù)熏陶、感染學(xué)生，從而逐步使學(xué)生形成良好的情感、態(tài)度、價值觀。如《望洞庭》《示兒》《長歌行》情感目標(biāo)可分別設(shè)計(jì)為：“搜集一篇有關(guān)家鄉(xiāng)風(fēng)景的詩歌或文言文并介紹給其他同學(xué)”，“參加小組或班級圍繞課文展開的如何處理好愛國與愛家矛盾的大討論”，“勤奮好學(xué)、及早努力的精神現(xiàn)在還有必要推廣嗎？”。認(rèn)知與行為結(jié)合的陳述方法解決的是“情感、態(tài)度、價值觀”目標(biāo)在操作層面上不易觀察和評價的問題，使之顯性化，而表現(xiàn)性陳述方法則解決的是“情感、態(tài)度、價值觀”目標(biāo)在周期上較長的問題，使之實(shí)效化。

（二）認(rèn)知與行為相結(jié)合的目標(biāo)陳述方法。格倫蘭德提出可以先用描述內(nèi)部心理過程的術(shù)語來表述基本的教學(xué)目標(biāo)，然后用一些可觀察的樣例行為來使這一目標(biāo)進(jìn)一步明確和具體。這樣的樣例行為，可用作為判斷學(xué)生是否達(dá)到基本教學(xué)目標(biāo)的依據(jù)。比如朱熹的《春日》一文的情感目標(biāo)可設(shè)計(jì)為： 感受春天的景色，養(yǎng)成熱愛自然、熱愛生活的情懷。

二、古詩文教學(xué)授課中“情感、態(tài)度和價值觀”目標(biāo)落實(shí)要到位

在課堂教學(xué)中，“情感、態(tài)度、價值觀”目標(biāo)的落實(shí)應(yīng)結(jié)合語文教育的特點(diǎn)，注重熏陶感染，潛移默化，將其滲透于教學(xué)過程之中，這正好體現(xiàn)出在落實(shí)“情感、態(tài)度、價值觀”目標(biāo)時的“過程與方法”問題。可從以下幾方面入手：

（一）加強(qiáng)朗讀教學(xué)。

通過朗讀才能讓學(xué)生體會祖國語言的美，感受古代詩文文化的魅力，同時也能感悟出許多做人的道理。這對于學(xué)生的人生觀、價值觀的形成是至關(guān)重要的。《論語三則》就不失為這樣一個很好的教學(xué)典例，朗讀文章既可以感受祖國語言的精煉，又可學(xué)到很多的做人的道理和學(xué)習(xí)方法及態(tài)度。朗讀正好能發(fā)揮學(xué)生自主閱讀的作用，也便于學(xué)生從個體角度深切體會文章的情感因素，正所謂“不朗讀不足以體會文章的音韻之美、文字之精，不朗讀不足以體會文章的情感之切、意蘊(yùn)之深，不朗讀不足以體會文章的風(fēng)格之新、手法之巧”。

（二）重視閱讀感受和體驗(yàn)。

每個人的生活經(jīng)驗(yàn)和個性氣質(zhì)都不相同，閱讀同一文本就有豐富多彩的個性情感反應(yīng)。因此，我們應(yīng)鼓勵并引導(dǎo)學(xué)生全方位地去感受體驗(yàn)文本中的感情，并說出、寫出讀后的感受和體驗(yàn)，使學(xué)生受到文本情感因素的熏陶、感染，而不應(yīng)以對文本繁瑣的分析講解代替學(xué)生豐富的閱讀實(shí)踐。在古詩文教學(xué)時，要讓學(xué)生在經(jīng)歷和“實(shí)踐”中感受體驗(yàn)文本蘊(yùn)含的感情，逐步形成一定的態(tài)度和正確的價值導(dǎo)向。在教學(xué)中組織學(xué)生體驗(yàn)主要有以下幾種方法：

1、互動中體驗(yàn)：讓學(xué)生在相互交流、討論中，在不同意見的碰撞中領(lǐng)悟文本情感、價值因素。如學(xué)習(xí)了《學(xué)弈》后組織學(xué)生就該如何學(xué)習(xí)展開討論。

2、情景中體驗(yàn)：在古詩文教學(xué)中設(shè)計(jì)某種情景，讓學(xué)生在這種情景中做出態(tài)度、價值選擇。如學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》時，可讓學(xué)生三人分別扮演孔子和兩個孩子，讓學(xué)生親身體驗(yàn)“學(xué)無止境，不盲目迷信權(quán)威”的人生態(tài)度。

3、想象中體驗(yàn)：引導(dǎo)學(xué)生通過想象建立一種想象的情景，進(jìn)而讓學(xué)生進(jìn)入想象的情景產(chǎn)生聯(lián)想和某種體驗(yàn)，如安排學(xué)生閱讀《宿新市徐公店》、《泊船瓜洲》、《菩薩蠻·大柏地》《聞官軍收河南河北》等想象夸張浪漫主義作品。

4、實(shí)踐中體驗(yàn)：讓學(xué)生在社會實(shí)踐活動中去體驗(yàn)，從而加深理解和產(chǎn)生認(rèn)識、情感、行為的變化。如學(xué)習(xí)《牧童》、《詠柳》、《小池》、等風(fēng)景游記文章詩詞，可組織學(xué)生到這些場景去親身體驗(yàn)作者的感情。

5、藝術(shù)陶冶中體驗(yàn)：組織學(xué)生在藝術(shù)陶冶中感受體驗(yàn)。如組織學(xué)生排演課本劇《晏子使楚》、《矛與盾》等，又比如讓學(xué)生進(jìn)行詩歌配樂朗誦，領(lǐng)會詩歌的音韻美和情感美。

6、多媒體教學(xué)中體驗(yàn)：多媒體教學(xué)綜合運(yùn)用了音像技術(shù)，可以最大限度地給學(xué)生以熏陶感染。如學(xué)習(xí)《飲湖上初晴后雨》可播放詩中情景視頻，讓學(xué)生在視聽綜合技術(shù)的教學(xué)中感受文本的情感。

如上而言，古詩文教學(xué)“情感、態(tài)度和價值觀”目標(biāo)在教學(xué)中有了實(shí)施的“過程和方法”，解決了因方法不當(dāng)而使該目標(biāo)落空的問題，在落實(shí)程度的檢測方面有了恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)陳述方法，解決了教學(xué)中有目標(biāo)而無法檢測評價的問題，這樣就使古詩文教學(xué)“情感、態(tài)度和價值觀”目標(biāo)在新課程下的課堂教學(xué)中真正落到實(shí)處。

第四篇：情感態(tài)度與價值觀的分析

情感態(tài)度與價值觀的分析

——新課程三維目標(biāo)漫談之一 全國歷史課程研修簡報

第2期 《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2007年第9期

王

雄

教師們討論三維目標(biāo)時遇到的第一個頭疼的問題是過程與方法，這個問題常常會難住很多老師。當(dāng)他們看到情感態(tài)度與價值觀時，感到比前一個目標(biāo)維度好理解多了。其實(shí)，這最后一維目標(biāo)才是高中歷史新課程中最為關(guān)鍵的內(nèi)容，它涉及到很多傳統(tǒng)思維方式的轉(zhuǎn)變。為此，筆者將自己的一些思考提出來供大家討論。

為什么要將情感態(tài)度與價值觀作為新課程目標(biāo)中的重要內(nèi)容？不理解這個問題，老師們就也很難進(jìn)入目標(biāo)設(shè)計(jì)的狀態(tài)。

新課程改革的總目標(biāo)是“為了每一個學(xué)生的發(fā)展，為了中華民族的振興”。這與過去的教育目標(biāo)有了很大不同。體現(xiàn)在課程目標(biāo)上就是用“情感態(tài)度與價值觀”取代過去的思想教育目標(biāo)。這是一個重大的變革。因?yàn)椋绻麖拿恳粋€學(xué)生的發(fā)展來看，情感態(tài)度是非常個性化的，屬于個性心理的范疇。歷史教育如果從每個學(xué)生的發(fā)展來思考，就是要培養(yǎng)學(xué)生完整的人格，健康的個性。價值觀雖然也有個人的價值取向，但是還有共性價值觀。所以，我們區(qū)分“情感態(tài)度”與“價值觀”，這兩個目標(biāo)的特征并不相同。

舉例來說，情感態(tài)度很難說有正確和不正確的。一個歷史事件導(dǎo)致一個人悲傷，而另一個人高興，情感只是外在的表現(xiàn)，問題的關(guān)鍵在其內(nèi)部的個人經(jīng)歷與價值觀的取向。筆者在上課時，講到秦始皇統(tǒng)一的時候，有的學(xué)生很興奮，為統(tǒng)一感到高興，還有的學(xué)生很悲傷，為統(tǒng)一戰(zhàn)爭和秦暴政中無數(shù)生命被踐踏感到痛苦。看起來，學(xué)生的情感態(tài)度不同，但實(shí)際上，這兩類學(xué)生對秦統(tǒng)一的價值取向不一樣，才會導(dǎo)致其不同的情感體驗(yàn)。因此，我們不能簡單地說哪一種情感態(tài)度正確或錯誤，而應(yīng)當(dāng)從學(xué)生個人經(jīng)驗(yàn)與價值取向上分析具體情況。

從很多老師教學(xué)的現(xiàn)狀來看，在課堂上，學(xué)生的情感態(tài)度與價值觀都是被教師主宰的。個人的情感不能真實(shí)地表達(dá)，學(xué)生們從小學(xué)會的是揣摩教師的需求，滿足教師的目標(biāo)，這樣的教育只能導(dǎo)致情感態(tài)度與價值取向的分離，導(dǎo)致學(xué)生雙重人格的產(chǎn)生。

高中歷史課堂應(yīng)該成為真實(shí)探討的課堂，應(yīng)該成為學(xué)生獨(dú)立思想成長的殿堂。如果學(xué)生的情感態(tài)度都被虛假控制，獨(dú)立思想與健康人格如何發(fā)展？新課程的終極目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)？

因此，要理解“情感態(tài)度與價值觀”，就需要我們轉(zhuǎn)換思路。首先轉(zhuǎn)換的就是：教師們先要搞明白，誰的情感態(tài)度？誰的價值觀？我們需要的是從學(xué)生的情感、學(xué)生的價值觀來進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。

價值觀的變革是從一種共性價值觀向另一種共性價值觀轉(zhuǎn)變。個性的因素相對少一些。如高中歷史必修一實(shí)際上是從政治文明的尺度來看歷史的，這就涉及到價值觀的轉(zhuǎn)變。過去的革命價值觀是強(qiáng)調(diào)對立的，是以武力或暴力為基礎(chǔ)的。在以武力和暴力為基礎(chǔ)的人看起來，妥協(xié)是不存在，對自己的政治對手除了從肉體上消滅，就是從精神上摧毀，最主要的方式就是殺戮和抹黑、貶低或丑化。

政治文明提倡的價值觀是寬容、妥協(xié)、共存，當(dāng)然這需要民主法治的制度保障。從價值觀來看，應(yīng)當(dāng)改變我們對暴力的價值取向，需要我們轉(zhuǎn)換思維方式。轉(zhuǎn)換語言方式。

在未成年人成長過程中，教師的目標(biāo)不僅僅是教育與發(fā)展，還有保護(hù)與發(fā)展。前者好理解，后者需要說明。何謂保護(hù)與發(fā)展？保護(hù)實(shí)際上就是要保護(hù)學(xué)生自嫩的心靈。不應(yīng)當(dāng)對學(xué)生在課堂出現(xiàn)的情感態(tài)度采取壓制、諷刺的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)是尊重與引導(dǎo)。我國政府簽署的《聯(lián)合國兒童權(quán)利公約》第13條 有這樣的規(guī)定：

1．兒童應(yīng)有自由發(fā)表言論的權(quán)利，此項(xiàng)權(quán)利應(yīng)包括通過口頭、書面或印刷、藝術(shù)形式或兒童所選擇的任何其它媒介，不論國界，尋求、接受和傳遞各種信息和思想的自由。

2．此項(xiàng)權(quán)利的行使可受某些制約，但這些制約僅限于法律所規(guī)定并有必要：(a)尊重他人的權(quán)利和名譽(yù)；或(b)保護(hù)國家安全或公共秩序或公共衛(wèi)生或道德。

教師們在課堂上保護(hù)學(xué)生的思想表達(dá)，不用暴力或壓制的方式對待學(xué)生，這本身不僅體現(xiàn)了教師對法律尊重與遵守，而且體現(xiàn)了文明的價值觀。反之，當(dāng)學(xué)生們成長起來，他們便會在教師的影響下，藐視法律，崇拜權(quán)力，贊賞暴力，這完全背離我們民族實(shí)現(xiàn)政治文明的目標(biāo)。

讓我們用智慧為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展的歷史課堂吧！因?yàn)槲覀兩钪嘁粋€人格健康的孩子，我們民族振興就多了一份希望。

第五篇：關(guān)于科學(xué)情感、態(tài)度與價值觀

關(guān)于科學(xué)情感、態(tài)度與價值觀的教育1 一個值得深思的案例先看一個統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

在最近50年中，全球有95%的重大創(chuàng)新、發(fā)明都發(fā)生在發(fā)達(dá)國家，其中50%在美國。發(fā)生在發(fā)展中國家的5%中，有一半發(fā)生在印度，其次是巴西，再次才是中國，而我們的人口占世界是1/5。

作為技術(shù)領(lǐng)域的最高獎，國家技術(shù)發(fā)明獎一等獎連續(xù)6年空缺，原因是由于缺少在國際上居于領(lǐng)先水平的科技成果。不僅技術(shù)領(lǐng)域如此，基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域也不例外，國家自然科學(xué)一等獎亦曾長期空缺。

再看一堂美國小學(xué)科學(xué)教學(xué)的錄相課。

這堂課的內(nèi)容是學(xué)習(xí)人體和動物消化系統(tǒng)，老師帶領(lǐng)學(xué)生去觀察豬的消化器官。完全由學(xué)生自己去觀察，去動手操作。先觀察各部分的結(jié)構(gòu)及形狀，再用刀把胃、腸解剖開，通過看、聞、捏等方法比較胃、小腸、大腸里面的東西有什么不同。最后討論為什么會這樣，思考小腸是怎樣吸收養(yǎng)料的，討論十分激烈。在整個教學(xué)過程中，孩子們都情緒高漲，觀察細(xì)致認(rèn)真，小組的合作氣氛濃厚，個人發(fā)言大膽，談自己的想法、感受和體會，沒有膽怯，也沒有大呼小叫或一驚一乍等現(xiàn)象。整個過程顯得井井有條。

科學(xué)教育中，情感、態(tài)度與價值觀的目標(biāo)已經(jīng)得到了很好的落實(shí)。他們的學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于用科學(xué)的態(tài)度對待觀察、實(shí)驗(yàn)，科學(xué)的行為已經(jīng)融入了他們的日常學(xué)習(xí)活動。在科學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生們已經(jīng)初步具備了我們所期望的科學(xué)的情感態(tài)度、價值取向。這正是我們的科學(xué)教育的薄弱所在，這也許就是我們國家的公民科學(xué)素養(yǎng)低下與民族創(chuàng)新能力薄弱的一個重要原因。科學(xué)情感、態(tài)度和價值觀的涵義及重要性。

能夠?qū)ψ匀滑F(xiàn)象保持較強(qiáng)的好奇心和求知欲，養(yǎng)成與自然和諧相處的生活態(tài)度；

尊重科學(xué)原理，不斷提高對科學(xué)的興趣，關(guān)心科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反對迷信；

逐步培養(yǎng)創(chuàng)新意識，敢于依據(jù)客觀事實(shí)提出自己的見解，能聽取與分析不同的意見，并能夠根據(jù)科學(xué)事實(shí)修正自己的觀點(diǎn)，初步養(yǎng)成善于與人交流、分享與協(xié)作的習(xí)慣，形成尊重別人勞動成果的意識；

增強(qiáng)社會責(zé)任感，形成用科學(xué)技術(shù)知識為祖國和人民服務(wù)的意識。在科學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成中，知識不是唯一的，過程和方法、情感態(tài)度和價值觀應(yīng)與知識“三分天下”，或者說是構(gòu)成科學(xué)素養(yǎng)的三個維度。

三維目標(biāo)是相互依存、互為基礎(chǔ)，你中有我、我中有你的不可分割的關(guān)系。

在某種程度上，對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的情感、態(tài)度、價值觀教育比傳授科學(xué)知識更重要。

情感態(tài)度與價值觀是整個科學(xué)活動中的導(dǎo)向性因素，起著決定方向的作用。

“沒有情感加溫的知識是僵硬的、死板的”（馬卡連柯語）。

中學(xué)科學(xué)課程教育使學(xué)生終身受益的不是關(guān)于這個物質(zhì)世界組成、運(yùn)動等的專門知識，甚至也不是用來研究他們的那些特殊技能，而是影響他們思維方式和問題解決能力的科學(xué)認(rèn)識論和方法論以及在這個過程中形成的世界觀、人生觀和價值觀。

這對學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展來講，影響更廣，持久性更長。3 科學(xué)情感、態(tài)度和價值觀教育的現(xiàn)狀。

目前，科學(xué)課程三維一體的教學(xué)目標(biāo)還遠(yuǎn)沒有成為廣大教師在教學(xué)中的自覺行為，而一些教師即使有了這樣的意識和教學(xué)行為，也常常發(fā)生很大的偏差。

大的背景是，在我國科學(xué)發(fā)展和科學(xué)教育的歷史上，由于現(xiàn)代科學(xué)是在救亡圖存的特殊背景下傳入中國的，所以對現(xiàn)成科學(xué)知識的獲得，對科學(xué)實(shí)際功用的重視，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神的重視。

小的背景，那就是長期的應(yīng)試教育我國科學(xué)教育的價值取向基本上指向兩個方面：

第一，強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育應(yīng)授予學(xué)生以傳統(tǒng)的科學(xué)學(xué)科體系，使學(xué)生認(rèn)識和理解自然科學(xué)各學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)、概念及符號系統(tǒng)，達(dá)到貯存、檢索、遷移的目的。只重知識的傳授和技能的訓(xùn)練，忽視科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)；

第二，把基礎(chǔ)教育中的科學(xué)教育看作是為了培養(yǎng)科學(xué)家和專業(yè)人才，只重少數(shù)尖子生，而忽視全體學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

許多教師對這三維目標(biāo)的整合還心存疑慮，擔(dān)心“三分天下”后會導(dǎo)致知識和技能的弱化。

課堂上要想在后兩者上有所發(fā)揮，就有犧牲知識和技能的危險。

知識和技能是硬性的、可以量化的，而情感、態(tài)度和價值觀更多的是隱性的。

教師現(xiàn)在還很難看到，后者的積累到底能給學(xué)生帶來什么。這也就是為什么許多教師仍然抱著知識本位不放的根本原因所在。

把三者割裂開來，看作是一個一個單獨(dú)的目標(biāo)，而沒有看到，在一個好的學(xué)習(xí)活動中，就可以融合全部的三維目標(biāo)。

就目前教師的基礎(chǔ)來說，三者的有機(jī)整合仍然是可行的。真正的困難在于，教師還沒能跳出知識本位的思想，以及擺脫過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)的教學(xué)習(xí)慣。

對于一個人的情感、態(tài)度、價值觀、創(chuàng)造能力的發(fā)展如何評估，一直是國際性的難題。正如專家所說的“不可能把人的發(fā)展目標(biāo)完全精細(xì)地量化，智慧是不能被測量的。”

在很多科學(xué)課堂中，科學(xué)教育只剩下了科學(xué)知識的教育，層層窄化，使得科學(xué)教育的空間越來越小，甚至發(fā)展到與科學(xué)教育的本質(zhì)背道而馳。

“通過……的學(xué)習(xí)，對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)價值觀和愛國主義教育”、“通過……學(xué)習(xí)，對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義的思想教育”等等這樣大而無當(dāng)?shù)那楦心繕?biāo)。

教師設(shè)定這些教學(xué)目標(biāo)只是教學(xué)設(shè)計(jì)中的一個程式而已，只是呆板地套用了一些時髦的標(biāo)簽，對教學(xué)實(shí)際起不到任何的指導(dǎo)作用。事實(shí)上，在他們的課堂教學(xué)中，也根本就看不到教師試圖為達(dá)成這些目標(biāo)所做的任何努力。很多教師為了達(dá)到課堂教學(xué)形式上的效果，將科學(xué)態(tài)度、情感與價值觀的教育演變成了政治思想教育，或者采用庸俗的說教方式來試圖達(dá)成科學(xué)態(tài)度、情感與價值觀的教育目標(biāo)。

下面兩個教學(xué)片段就是很好的例子。片段一：高中物理第一冊第二章第三節(jié)

運(yùn)動快慢的描述——速度

教學(xué)目標(biāo)3．情感、態(tài)度與價值觀：通過劉翔雅典奪冠的分析評價，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。

播放劉翔雅典奧運(yùn)會110米欄奪冠的視頻。

學(xué)習(xí)小組合作學(xué)習(xí)： 完成合作學(xué)習(xí)交流卡。

老師提問：你對劉翔奪冠有什么感想；為了進(jìn)一步提高劉翔的運(yùn)動成績，你認(rèn)為應(yīng)該從哪幾方面入手進(jìn)行研究？請以小組為單位展開討論，并將你們的討論結(jié)果寫在合作學(xué)習(xí)交流卡上。學(xué)習(xí)小組一：我們非常激動。學(xué)習(xí)小組二：我們激動的無以言表。（學(xué)生及聽課教師哄堂大笑）

師：大家的感想就這么簡單？教師將網(wǎng)上的評論投影在屏幕上，師生一起點(diǎn)評。網(wǎng)上評論1：路透社：新飛人誕生，塵封11年的記錄被打破。………網(wǎng)上評論2：香港各大媒體盛暫劉翔。顯然，教師在這里給予學(xué)生的是一種愛國主義教育，里面并沒有蘊(yùn)涵任何科學(xué)的情感、態(tài)度和價值觀。而從德育滲透的角度來看，學(xué)生在觀看錄象的過程中就已經(jīng)很好地完成了這種滲透，學(xué)生確實(shí)看得十分激動，那么，后面的討論、交流及提問還有什么必要呢？這樣的提問和回答都顯得很庸俗，甚至?xí)懊娴捏w念。由于長期以來，整個社會（包括學(xué)校教育）的泛政治化傾向極其教育方式的影響，使很多教師誤以為科學(xué)中的情感、態(tài)度和價值觀教育就是政治思想教育，并且能夠通過簡單的說教就可達(dá)成。片段二：高中生物必修第三章第一節(jié)新陳代謝與酶。

教學(xué)目標(biāo)3．情感目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)酶的發(fā)現(xiàn)過程，培養(yǎng)學(xué)生敢于懷疑，敢于批評，不崇拜權(quán)威的科學(xué)精神。教學(xué)過程：2．酶的發(fā)現(xiàn)

教師：我們在前面學(xué)過一些有關(guān)酶的知識，同學(xué)們有沒有想過人們對于酶有著怎樣的認(rèn)識過程？大家閱讀課文完成下面表格：

學(xué)生看書自學(xué)。教師按照表格內(nèi)容分別提問（教師提問時注意要學(xué)生意識到實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的巧妙性）。教師：從上面這些實(shí)驗(yàn)中，對我門的學(xué)習(xí)可以得到怎樣的啟示和方法？學(xué)生：茫然無措（因?yàn)閱栴}的指向不夠明確，且很難用語言準(zhǔn)確表達(dá)）教師：不崇拜權(quán)威，敢于實(shí)踐，重視實(shí)驗(yàn)………學(xué)習(xí)科學(xué)史可以使學(xué)生更好地理解科學(xué)的性質(zhì)和科學(xué)本身。

這些內(nèi)容不但充滿著科學(xué)家的無窮智慧，也體現(xiàn)了科學(xué)家在研究過程為克服各種艱難所表現(xiàn)出來的科學(xué)精神。

一方面它們是學(xué)生進(jìn)行思維探究，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和探究能力的良好素材；

另一方面，更是對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)情感、態(tài)度和價值觀教育的好材料。

因此在確定其教學(xué)目標(biāo)時，應(yīng)該突出的是三維教學(xué)目標(biāo)中態(tài)度、情感、價值觀和過程與方法兩個維度。

需要注意的是，在進(jìn)行科學(xué)史教學(xué)中，我們要盡可能還原歷史的全貌，而科學(xué)重大發(fā)現(xiàn)的全貌絕不僅是教材中呈現(xiàn)的幾個成功環(huán)節(jié)。

情感、態(tài)度與價值觀的教育，必須是成為一個學(xué)生的一個體驗(yàn)、感悟的過程，所以不應(yīng)采用簡單告知的方法，更不能采用說教的方法。

一旦學(xué)生有了這樣的體驗(yàn)、感悟，再來讓學(xué)生議一議、說一說，反而使它變得很俗；

如果學(xué)生沒有這樣的體驗(yàn)、感悟，即使說得再漂亮也是很無力、很蒼白的。

所以在科學(xué)態(tài)度、情感與價值觀的教育中，必須堅(jiān)決屏棄講授或者說教的方法。

片斷三

初中科學(xué)《質(zhì)量守恒定律》教學(xué)目標(biāo)：不明教學(xué)過程： 教師布置學(xué)生分組進(jìn)行“白磷燃燒前后質(zhì)量守恒測定”活動。

由于實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)上的問題及學(xué)生操作的不熟練，在學(xué)生還沒來得及塞緊瓶塞時就已有部分白磷燃燒產(chǎn)物（煙霧狀的五氧化二磷）從錐形瓶中逸出，致使原來平衡的天平不再平衡，而這一切學(xué)生也都看到了。

當(dāng)老師在學(xué)生們完成了這一“不成功”的活動后提出：“通過剛才的實(shí)驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)在反應(yīng)前后質(zhì)量如何？”時，學(xué)生們幾乎異口同聲：“相等！”，回答得整齊而又?jǐn)蒯斀罔F。因?yàn)樗麄冎肋@是今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，因而也是老師需要的答案。

由于活動的要求不高，許多活動的結(jié)果都會與理想的結(jié)論之間存在差異，可很多教師在處理這一問題時，常常置事實(shí)于不顧。

于是，本來是培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍、實(shí)事求是等科學(xué)精神的重要途徑，現(xiàn)在卻起了相反的作用。某自然科學(xué)興趣小組研究了物體在某一高度自由下落時，高度跟下落所需的時間的關(guān)系，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)如右表：

（1）分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，可以得出高度跟下落所需的時間之間的關(guān)系是：。

（2）如果物體從10米高度處自由下落，按你所得出的關(guān)系，可以得到物體下落的時間為

秒。教師先讓學(xué)生列舉了大量一個比較成功的例子。

化學(xué)反應(yīng)，然后請各組學(xué)生對反應(yīng)前后各物質(zhì)的質(zhì)量總和是否變化做一下猜測。生1：肯定變了，而且是變小了，不然蠟燭怎么會變短呢？（學(xué)生的邏輯）生2：不見得，你看鐵生銹后似乎質(zhì)量越來越大了。生3：老師讓我們討論的是反應(yīng)前后各物質(zhì)的質(zhì)量總和，而你們只關(guān)注的是反應(yīng)中某種物質(zhì)的質(zhì)量。你看，比如鐵生銹，不能只比較鐵與鐵銹的質(zhì)量，反應(yīng)之前還有氧氣參與呢。生4：有道理。能測出參加反應(yīng)的氧氣的質(zhì)量嗎？教師：同學(xué)們敢于提出不同的看法，很好。但我們要為自己的觀點(diǎn)尋找確鑿的證據(jù)。想想能設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證嗎？科學(xué)教學(xué)中的情感、態(tài)度和價值觀教育的實(shí)施途徑

首先必須明確，科學(xué)的態(tài)度、情感是通過對科學(xué)知識的正確理解和科學(xué)發(fā)展的整體把握而形成的一種科學(xué)信念與科學(xué)習(xí)慣。而科學(xué)價值觀則更多地表現(xiàn)在科學(xué)精神方面，是在對科學(xué)真理的探索過程中，在對科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識不斷深化的過程中，孕育起來的推動科學(xué)進(jìn)步的價值觀和心理取向。要達(dá)到這一目標(biāo)和要求，在實(shí)施中首先要對課程具體目標(biāo)中在這方面的要求常記于心，并滲透于相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)之中。

通過各種教學(xué)活動的過程來給予學(xué)生感受和體驗(yàn)，尤其是在以下幾個方面。

4．1 對科學(xué)的好奇心。好奇心并不用教師來教，恰恰相反，怎樣避免壓抑這種好奇心才是一個應(yīng)該關(guān)注的問題。

不要讓學(xué)生把自己僅限制在經(jīng)驗(yàn)性問題上，要提出一些需要對答案作出解釋的問題，以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維習(xí)慣。

對于“為什么植物在黑暗中不能生長？”的問題，科學(xué)家可能會反問，“植物不能在黑暗中生長，是真的嗎？”“你是怎么知道的？”或者“如果是真的，我們怎樣來證實(shí)？”。

4．2 實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。在科學(xué)研究中，誠實(shí)是非常重要的，它是科學(xué)思維方法和從事科學(xué)工作的基礎(chǔ)。

科學(xué)總是要報告和記錄你觀察到的東西，而不是你想象應(yīng)該是的東西，也不是你認(rèn)為老師要的東西。

因此不要隨意修改自己的記錄，不要因?yàn)榕c其他人得到的結(jié)果不同而改變自己的結(jié)果，如果你的觀點(diǎn)與他人不同也要照說無妨。要強(qiáng)調(diào)記錄的真實(shí)性，而不是獲得正確的結(jié)論。

應(yīng)該根據(jù)結(jié)論是否與提供的證據(jù)一致來判斷，而不是根據(jù)書中的答案來判斷。

4．3 明確科學(xué)是開放的、發(fā)展的。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為，科學(xué)是不斷發(fā)展的，科學(xué)的本質(zhì)并不是證實(shí)真理，而是不斷發(fā)現(xiàn)以前真理的錯誤，不斷更新真理。

科學(xué)知識強(qiáng)調(diào)的是確定性，而科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)的是不確定性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神就是強(qiáng)調(diào)懷疑的、批評的和創(chuàng)新的精神。

學(xué)生步入學(xué)校后，應(yīng)該鼓勵他們不斷地詢問：“我們怎么知道這是真的？”4．4 領(lǐng)略科學(xué)史，培養(yǎng)探索精神。科學(xué)史不僅強(qiáng)調(diào)科學(xué)上的巨大進(jìn)步，同樣重要的是應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識到，大部分科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都來自于數(shù)百年知識的逐步積累。

甚至不應(yīng)將歷史僅僅聚焦在幾個偉大的科學(xué)家身上。各種各樣的人，當(dāng)然也包括學(xué)生們自己，已經(jīng)并且正在繼續(xù)做著科學(xué)的工作。科學(xué)的態(tài)度、情感、價值觀既不神秘，也不是科學(xué)家專有的，每個人都應(yīng)該獲得它，因?yàn)檫@對于一個人來說可以受用終生，而且無論從事何種職業(yè)以及個人處于何種環(huán)境中。但是它不像傳授知識一樣可以直接“教”給學(xué)生，而是要創(chuàng)設(shè)機(jī)會，通過親自參與活動，去日積月累，感受、體驗(yàn)與內(nèi)化，需要較長的時間才能達(dá)成，不是通過一、二節(jié)課就能立竿見影的。

長期的點(diǎn)滴積累，匯滴成溪，奔流升華。正所謂隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。