第一篇：中外大學(xué)教育比較論文

中 韓 高 校 考 試 評 價(jià) 制 度

姓名：王成杰

學(xué)號：0916301117

院系：萬方科技學(xué)院電氣與自動化工程系 專業(yè)：電氣工程及其自動化

課程：中外大學(xué)教育比較

中韓高校考試評價(jià)制度

【摘要】：通過對中韓兩國考試評價(jià)制度的分析及比較研究——主要是對中韓兩國高等學(xué)校學(xué)生成績評定制度的部分介紹與比較，展示兩國所構(gòu)建的量化與非量化相結(jié)合的高校考試評價(jià)體系及人才綜合評價(jià)模型，其意義在于希望能為當(dāng)今社會培養(yǎng)、選拔人才而提供新的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

【關(guān)鍵詞】：評價(jià)，比較，學(xué)分制，素質(zhì)教育

教育制度是一個國家各級各類教育機(jī)構(gòu)與組織體系有機(jī)構(gòu)成的總體及其正常運(yùn)行所需的種種規(guī)范、規(guī)則或規(guī)定的總和。它包含有學(xué)前教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校教育機(jī)構(gòu)、業(yè)余教育機(jī)構(gòu)、社會教育機(jī)構(gòu)等，還包括各機(jī)構(gòu)間的組織關(guān)系、各機(jī)構(gòu)的任務(wù)、組織管理等，它的設(shè)立主體是國家，是國家教育方針制度化的體現(xiàn)。教育制度是一個社會賴以傳授知識和文化遺產(chǎn)以及影響個人社會活動和智力增長的正式機(jī)構(gòu)和組織的總格局。是社會制度中的一種，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、家庭制度并存于社會結(jié)構(gòu)之中。教育對一個國家和民族的生存發(fā)展具有重要的決定作用，韓國人崇尚文化，歷來十分重視教育。十九世紀(jì)80年代，韓國首次引進(jìn)了現(xiàn)代的學(xué)校體系，到了1945年，大韓民國成立以后，韓國政府致力于建立現(xiàn)代式教育體系。1953年，政府制定義務(wù)教育制度，韓國公民能夠免費(fèi)受到為期六年的初等教育。眾所周知，過去30年來的經(jīng)濟(jì)增長主要基于韓國人的很高的文化素質(zhì)。如今，在世界上韓國的文盲率是最低的。

一、中韓考試評價(jià)制度之歷史淵源

從唐朝起，中國的儒家教育和科舉考試制度就已確立并延續(xù)至今，而且對韓國古代的考試制度 有著直接的影響。科舉制度的創(chuàng)立，極大地影響著我國歷代封建王朝政治、教育、文化，對于韓國古代取士制度 的演變也產(chǎn)生了重大影響。韓國在高麗時代，即根據(jù)寓居于高麗的中國后周官員雙冀的建議，在958年開始實(shí)行科舉，比中國晚了371年。到了朝鮮時期，科舉制度進(jìn)一步完備。朝鮮科舉制度亦借鑒中國科舉制度，但并非全部照搬，而是根據(jù)本國的實(shí)情，而有所獨(dú)創(chuàng)。高麗科舉制度最初是借鑒中國唐朝，其后全面借鑒中國宋朝，而其末期又借鑒中國元朝。但也不失結(jié)合高麗的社會現(xiàn)實(shí)，而與中國唐、宋、元之科舉制度既有相同亦有相異。

例如，在考試內(nèi)容方面，中國的科舉制度歷經(jīng)自隋至清十幾個朝代，雖然各代、各科考試內(nèi)容和方法不盡相同。但大體來說，不外以下幾個方面：其一，帖經(jīng)和墨義；其二，詩賦和雜文；其三，經(jīng)義；其四，策論。策論有經(jīng)史策和時務(wù)策兩種，以歷史典章，重大的理論問題或現(xiàn)實(shí)社會問題為題，讓考生分析并提出自己的主張和解決問題的方法。

高麗科舉考試則表現(xiàn)了它的多變性。公元958年（高麗光宗九年）高麗始創(chuàng)科舉時，制述科（亦 稱進(jìn)士科）僅考詩、賦、頌及時務(wù)策。但兩年后，只考詩、賦、頌，而不考時務(wù)策。公元964年（高 麗光宗十五年）復(fù)考詩、賦、頌及時務(wù)策。公元987年（高麗成宗六年）僅考詩、賦和時務(wù)策，而不考頌。公元1004年（高麗穆宗七年），高麗改革科舉法，考試效仿唐、宋分為三場；初場考經(jīng)義，中場考詩、賦，終場考時務(wù)策。公元1019年（高麗顯宗十年），則以論代對策。公元1110年（高 麗睿宗五年），僅試詩、賦、時務(wù)策。公元1127年（高麗仁宗五年）復(fù)僅試詩、賦、論。公元1136年（高麗仁宗十四年）規(guī)定“凡制

述業(yè)，經(jīng)義、詩賦連卷試取”。公元1139年（高麗仁宗十七年），高麗又借鑒宋范仲淹慶歷新政之改革措施，定為三場考試程序：“禮部貢院奏：范仲淹云，‘先策論以觀其大要，次詩賦以觀其全才；以大要定其去留，以全才升其等級，斯擇才之本，致理之基也。’我朝制述業(yè)（科）于第三場迭試策論無著韻偶對者，因此詩賦學(xué)漸為衰廢，今后初場試經(jīng)義，二場詩賦，永為格式。且國學(xué)未立前，初場試以帖經(jīng)，立學(xué)以后，兼試大小經(jīng)義，舉子難之。今后除兼經(jīng)義，只試本經(jīng)義。公元1154年（高麗毅宗八年）”，高麗又改為初場迭試論策，中場試經(jīng)義，終場試詩賦。公元1344年（高麗忠穆王元年），高麗又更改科舉法，初場試六經(jīng)義、《四書》，中場 試詩賦，終場試策論。綜上所述，高麗制述科之考試內(nèi)容有諸多變化，但其總體趨勢是重視經(jīng)義和策論。

總之，中國科舉考試中使用的一系列方法，是試題形式的重大發(fā)展，是今日考試的填空、簡答、論述、作文等題型的源流，中國古代科舉考試中創(chuàng)造和應(yīng)用的這些考法，至今仍有很強(qiáng)的生命力，在客觀測驗(yàn)遍及全球的今天，仍是各國考試中普遍采用的主要方法之一，韓國也毫不例外地受到中國的影響。中國的科舉考試，在考試方法與考試組織方面，集古代考試之大成，極大地影響著人類考試評價(jià)活動的發(fā)展，其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)至今仍有重要的借鑒意義；它首次使考試成為獨(dú)立于學(xué)校教育的社會活動，對我們研究考試的社會性質(zhì)及其與政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育的關(guān)系，具有重要的意義。

二、現(xiàn)行中韓兩國高等學(xué)校學(xué)生成績評定制度的相同點(diǎn)

系統(tǒng)的正式教育評價(jià)活動起源于中國隋代開始的科舉制度，這點(diǎn)已經(jīng)為世界所公認(rèn)。考試作為 檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量的手段由來已久。科舉制本質(zhì)上是用一套完整的考試方法來挑選人才的活動。當(dāng)前我國考試仍是學(xué)校教育活動的重要組成部分，在高等學(xué)校，還是以考試為手段，檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和教育效果。目前中國和韓國的大學(xué)仍以傳統(tǒng)考試方法為主，如以筆試為主，有的時候還采用口試、操作等方式。但這些方法仍存在試題量小、試題的隨意性、缺乏對真正能力的評價(jià)等缺陷。

中國和韓國對學(xué)生的學(xué)業(yè)成績評定都采用了評語和評分兩種方法。評語是評定學(xué)生的學(xué)業(yè)成績的，也評定學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、努力程度、進(jìn)步狀況及學(xué)習(xí)上的優(yōu)缺點(diǎn)和努力方向等；評分一般采用 百分制。評定學(xué)業(yè)成績的主要方式是通過考試（或測驗(yàn)）來取得學(xué)生學(xué)業(yè)成績的質(zhì)量指標(biāo)，即信度、效度、難度、區(qū)分度等數(shù)據(jù)；了解學(xué)生掌握知識的深度、廣度和熟練程度及運(yùn)用知識的實(shí)際能力，回答問題的完整性、創(chuàng)造性以及口頭或書面表達(dá)能力和思維能力。大學(xué)期間具體用何種考試，由要評定的教育目標(biāo)和要求來定。如考查學(xué)生的成績和教學(xué)效果，一般通過日常性、階段性和總結(jié)性三個階段來進(jìn)行。日常性是通過平時檢查、觀察、課堂提問、書面測驗(yàn)和作業(yè)、實(shí)習(xí)等；學(xué)年、學(xué)期的階段測驗(yàn)以及期末、畢業(yè)等總結(jié)性測驗(yàn)。

另外在學(xué)校教育中為了保證完成學(xué)習(xí)的數(shù)量和質(zhì)量，兩國跟隨世界的潮流采用了學(xué)分制來管理 教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施以及考核是否完成了規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)，并用它來表明學(xué)生的學(xué)習(xí)數(shù)量和質(zhì)量。學(xué)分制的計(jì)算方法，中國的大學(xué)和韓國的大學(xué)有所不同。學(xué)分制在中國，是1919年由蔡元培先生首先提倡并在北京大學(xué)實(shí)行。1922年11月《大學(xué)系統(tǒng)改革案》規(guī)定，政法大學(xué)可以實(shí)行選課制。1931年實(shí)行學(xué)年學(xué)分制，即規(guī)定大學(xué)4年修滿132學(xué)分方準(zhǔn)畢業(yè)。這項(xiàng)制度既保證了各門課程的學(xué)習(xí)時間，又有利于給學(xué)生提供比較系統(tǒng)完整的知識，特別是保證了基本課

程的必修比例和幫助學(xué)生打好基礎(chǔ)。這一制度在高等學(xué)校中一直延續(xù)到解放初，在高校的教學(xué)管理上還采用學(xué)時制與學(xué)分制相結(jié)合的做法。1950年學(xué)習(xí)蘇聯(lián)和教學(xué)改革中廢止。1978年武漢大學(xué)等少數(shù)學(xué)校開始試行學(xué)分制。1980年12月，原教育部在天津召開的教育工作會議上提出逐步推廣學(xué)分制的意見。1980年北京大學(xué)法 律系法學(xué)等三個專業(yè)實(shí)行學(xué)分制，要求在4年學(xué)習(xí)期間必須修滿158個學(xué)分。目前中國大部分高等院校不同程度地實(shí)行學(xué)分制，并把最低畢業(yè)學(xué)分定為158學(xué)分。以寧波大學(xué)為例，四年制本科學(xué)生的最長年限為6年，畢業(yè)最低分?jǐn)?shù)為160學(xué)分；5年制本科學(xué)生的最長年限為 7 年，畢業(yè)最低分?jǐn)?shù)為200學(xué)分（醫(yī)學(xué)類為215分）。學(xué)分的計(jì)算則包括以下內(nèi)容：（1）課堂講授課程、學(xué)生自主學(xué)習(xí)（2）大學(xué)體育、實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)、上機(jī)課程（3）綜合設(shè)計(jì)、實(shí)習(xí)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)（4）學(xué)年論文（5）畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）（6）創(chuàng)新學(xué)分、技能學(xué)分。韓國的大學(xué)學(xué)分的計(jì)算大體上則包括以下幾個內(nèi)容：（1）純粹理論課程（2）理論和實(shí)習(xí)并行課程（3）純粹實(shí)驗(yàn)課程（4）現(xiàn)場實(shí)習(xí)（5）畢業(yè)課題研究。

從上述的學(xué)分計(jì)算的內(nèi)容上看，兩國高校基本上擺脫了以課程成績作為衡量學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的重 要指標(biāo)的古老評價(jià)模式，把更多的實(shí)用主義與進(jìn)取精神引入到高校的學(xué)分制度。作為教學(xué)改革的主體，兩國的各個大學(xué)都在不停探索培養(yǎng)高質(zhì)量創(chuàng)新人才的有效的方法。從學(xué)分制的運(yùn)作模式來看，學(xué)分制在教育過程中，力求充分發(fā)揮學(xué)生的聰明才智，給他們創(chuàng)造自由發(fā)展的空間。

三、現(xiàn)行中韓兩國高等學(xué)校學(xué)生成績評定制度的區(qū)別

韓國的學(xué)分計(jì)算的內(nèi)容大體跟中國差不多，但現(xiàn)在韓國的大多數(shù)大學(xué)實(shí)行社會奉侍（以下稱社會福祉活動）的學(xué)分認(rèn)定，這與中國的大學(xué)學(xué)分的認(rèn)定相比多了一個項(xiàng)目，中國的大學(xué)則越來越注重創(chuàng)新學(xué)分。以韓國的同德女子大學(xué)為例，關(guān)于社會福祉活動的學(xué)分認(rèn)定有著詳細(xì)的運(yùn)作模式。同德女子大學(xué)是從1994年新生的第二學(xué)年開始把社會福祉活動作為一門必修課并給出了學(xué)分認(rèn)定。之所以作為必修課，是因?yàn)閷W(xué)校并沒有把這種福祉活動當(dāng)作對社會的簡單服務(wù)，而是當(dāng)作一種對大學(xué)生的教 育方式來進(jìn)行操作；并沒有把社會福祉活動當(dāng)作是一種隨意的付出，而是當(dāng)作一種認(rèn)定學(xué)分的學(xué)習(xí)過程。社會福祉活動可分為兩種：即“努力福祉”與“教育福祉” ：

1.努力福祉活動：做飯做菜、其他廚房活動，外賣配送、打掃衛(wèi)生、洗衣服、搞環(huán)境衛(wèi)生、整理屋子、做泡菜、代讀、代筆、朗讀、修改衣服、沐浴、制作學(xué)習(xí)用具、擦玻璃、看嬰幼兒等。做業(yè)務(wù)助手、幫助盲人等殘疾人也屬于努力福祉的范疇。

2.教育福祉活動：文學(xué)討論、戲劇指導(dǎo)、中學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)、小學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)、幼兒學(xué)習(xí)指導(dǎo)、兒童游戲指導(dǎo)、朗讀童話、畫畫指導(dǎo)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、韓國文字指導(dǎo)等等。

除此之外，還有藝術(shù)指導(dǎo)，比如關(guān)于美術(shù)、鋼琴、電腦、書法、合唱、民歌、乒乓球、插花藝術(shù)、健美操、陶瓷藝術(shù)、吉他、算盤、假面舞、四物藝術(shù)、舞蹈等方面的指導(dǎo)。

韓國把社會福祉活動作為一門必修課無疑是想培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品行，通過社會實(shí)踐而培養(yǎng) 學(xué)生的耐力與助人為樂的精神。中國的一些大學(xué)也有德育學(xué)分，目的在于提高學(xué)生德育教育的效果，在德育教育過程中，大多數(shù)大學(xué)開設(shè)德育課程，但單純依靠教育則收效甚微，于是，一些大學(xué)為了 把德育教育形成成果，而把學(xué)生的思想品德修養(yǎng)作為一門必修課，如江西財(cái)經(jīng)大學(xué)就實(shí)行“品行

修養(yǎng)學(xué)分制”，規(guī)定學(xué)生的品行修養(yǎng)課每學(xué)期一學(xué)分，每學(xué)分細(xì)化為100分，得75分以上者就可得到1學(xué)分，不足75分不得學(xué)分。如果有一個學(xué)期低于60分，則減去1學(xué)分，有兩學(xué)期低于60分，則不予畢業(yè)。他們還建立了“德育信息管理系統(tǒng)”，對學(xué)生的日常表現(xiàn)、品行修養(yǎng)進(jìn)行記錄、管理。他們的做法促進(jìn)了學(xué)生遵守校紀(jì)校規(guī)和加強(qiáng)品德修養(yǎng)的自覺性。

中國的學(xué)分制使學(xué)生可以自主選擇課程，也可自主決定自己的畢業(yè)時間，即大學(xué)生被允許提前畢業(yè)、推遲畢業(yè)或停學(xué)創(chuàng)業(yè)。那么，大學(xué)生也被允許在校學(xué)習(xí)期間可以投身于現(xiàn)實(shí)社會，深入各行各業(yè)第一線去參加社會實(shí)踐活動，這似乎與韓國的大學(xué)生社會福祉活動類似。但中國與韓國的社會實(shí)踐相比之下，尤其重視創(chuàng)新，在學(xué)分制平臺上，學(xué)校是將以學(xué)生的發(fā)明、設(shè)計(jì)、論文等創(chuàng)新成果用學(xué)分的形式進(jìn)行獎勵和考核，根據(jù)學(xué)生的創(chuàng)新成果給予一定的學(xué)分獎勵，并將它作為考核學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的重要指標(biāo)，在評獎、推優(yōu)、保研等工作中作為關(guān)鍵的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。中國的高校設(shè)立創(chuàng)新獎勵學(xué)分，可直接調(diào)動學(xué)生創(chuàng)新的欲望和熱情，從而促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展和 形成。

中韓兩國傳統(tǒng)的學(xué)業(yè)成績評價(jià)制度過于強(qiáng)調(diào)評價(jià)的甄別與選拔功能，重結(jié)果輕過程，重智力因素輕非智力因素，但目前越來越多的高校開始重視學(xué)生的素質(zhì)教育，并重視學(xué)生的社會實(shí)踐活動，只是中韓兩國重視學(xué)生的素質(zhì)教育的側(cè)重點(diǎn)有些不同。從同德女子大學(xué)的關(guān)于社會福祉活動的學(xué)分認(rèn)定中可以看出韓國大學(xué)生的社會實(shí)踐看起來繁瑣而簡單，像一些生活當(dāng)中瑣碎的家務(wù)，但是韓國的一些高校還是把這些作為一個必修的課程。

韓國大學(xué)生的社會實(shí)踐活動屬于必修課，但大部分中國大學(xué)生的社會實(shí)踐活動并不屬于必修課的范疇。只有個別的中國高校因?yàn)閷?chuàng)新學(xué)分的過分重視，而把社會實(shí)踐活動列入到必修課當(dāng)中。2005年《中國培訓(xùn)》第二期登過這樣一則新聞：江西理工大學(xué) 2004 年從入學(xué)的本科生起，開始推行“創(chuàng)新學(xué)分”，完成這種“創(chuàng)新學(xué)分”可以有多種形式，比如在學(xué)習(xí)研究和社會實(shí)踐中有自己獨(dú)特的創(chuàng)見，被相關(guān)部門認(rèn)可后即可得分。該校本科生畢業(yè)前必須修完190至200個學(xué)分，“創(chuàng)新學(xué)分”只占一分，但如果沒有這個“創(chuàng)新學(xué)分”將不能獲得大學(xué)畢業(yè)證書。學(xué)校設(shè)這樣一個學(xué)分，是為了促進(jìn)學(xué)生在思考問題或進(jìn)行科研學(xué)習(xí)時主動往創(chuàng)新方面靠攏。也許中國高校推行“創(chuàng)新學(xué)分”是一個有益的探索，是因?yàn)樗轻槍χ袊咝Ｅ囵B(yǎng)的學(xué)生普遍存在創(chuàng)新能力弱這樣一個比較突出的問題，但用“創(chuàng)新學(xué)分”對學(xué)生畢業(yè)實(shí)行“一票否決”，似乎有些過于極端。

四、結(jié)論

在過去，受中國的影響，古代的韓國幾乎是照搬中國的科舉制度，但到了現(xiàn)在，受國外考試制度的影響，中國和韓國的考試制度都有了自身不同的變化。兩國的考試制度讓學(xué)生有了較大的選課自由度，學(xué)生根據(jù)相關(guān)的制度可以實(shí)行跨系、跨專業(yè)甚至跨學(xué)院、跨學(xué)校選修相關(guān)課程，不僅有利于教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施，也有利于學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)然，若要實(shí)行健全的考試制度，需要建立完善的教學(xué)計(jì)劃，即對基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程和選修課程要有適當(dāng)合理的比例。但是一些硬件設(shè)施也不容忽視，如查詢論文所需的豐富的圖書館藏以及國內(nèi)各大院校和國外論文數(shù)據(jù)庫、視聽教育工具、發(fā)明設(shè)計(jì)所需的工具及實(shí)驗(yàn)室等等。中國和韓國的高校都在力求實(shí)行社會實(shí)踐的學(xué)分，雖然稱法不一樣，但引導(dǎo)學(xué)生社會實(shí)踐的最終目的是一樣的，但這首先需要學(xué)校有關(guān)方面做大量的工作，不能只靠學(xué)

生自己走出社會聯(lián)系社會實(shí)踐的部門，而是學(xué)校建立一個專門的行政部門，幫助學(xué)生剛接觸社會時少走彎路或避免在身心上受到不必要的傷害，而且在社會實(shí)踐學(xué)分的獲得上應(yīng)該不是學(xué)校部門出面打分，而是接收單位給予公正而客觀的評價(jià)，然后學(xué)校根據(jù)接收單位的評價(jià)給出合理而正確的學(xué)分。除了取得實(shí)踐學(xué)分之外，在校期間對學(xué)生的成績評定尤為重要，也許在第四學(xué)年學(xué)分的評定上可以借助英國的大學(xué)考試制度。英國有一個考試制度叫校外考官（external examiner）制度，校外考官提出學(xué)位試題，并擔(dān)任參加口試學(xué)生的考官，最后與校內(nèi)考官一起組成成績評定委員會，通過具體而詳細(xì)的商討，給予學(xué)生公正的成績評價(jià)。這種校外考官制度促使各高校保持一定的學(xué)問 水準(zhǔn)，并隨時可以交換各高校的教育內(nèi)容和關(guān)于學(xué)生的有價(jià)值的情報(bào)，而受到了廣大的好評。對于學(xué)生文化知識掌握狀況的評價(jià)，并檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和教學(xué)效果，考試也許是最好的方法，但如何豐富考試的方法，兩國還需要更多的探索。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：淺談啟發(fā)式教學(xué) 中外教育論文

淺談啟發(fā)式教學(xué)

摘要：從古至今，啟發(fā)式教學(xué)在教育界中都占據(jù)著舉足輕重的地位；在教學(xué)中，讓學(xué)生形成自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，成為學(xué)習(xí)的主人，形成個性和技能，啟發(fā)式教學(xué)無疑能體現(xiàn)這種學(xué)習(xí)效果。

關(guān)鍵詞：啟發(fā)式教學(xué)

蘇格拉底

孔子

生物教學(xué)

古往今來，啟發(fā)式教學(xué)得到了教育界的認(rèn)可與推崇。那么，何謂啟發(fā)式教學(xué)呢？現(xiàn)代人的理解就是指教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)任務(wù)和學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，采用多種方式，以啟發(fā)學(xué)生的思維為核心，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，促使他們生動活潑地學(xué)習(xí)的一種教學(xué)指導(dǎo)思想和方法。

一、啟發(fā)式教學(xué)的歷史淵源

縱觀歷史，許多教育家都提倡過啟發(fā)式教學(xué)，我們不得不提到兩個不同時代、不同國界的教育大師是西方的蘇格拉底和我們中國的圣人孔子。

首先是蘇格拉底，雅典著名的哲學(xué)家、教育家，在哲學(xué)史上和教育史上占有崇高的地位，是長期為人們所尊敬的教師；在教學(xué)的方法上，蘇格拉底通過長期的教學(xué)實(shí)踐，形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法，人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他母親是產(chǎn)婆，他借此比喻他的教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生，而他的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法則是為思想接生，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。它以師生問答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問答法”。其實(shí)，蘇格拉底法也就是一種啟發(fā)式教學(xué)，蘇格拉底主張?jiān)诮虒W(xué)生獲得某種概念時，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。蘇格拉底倡導(dǎo)的問答法對后世影響很大，無論在西方哲學(xué)史還是在教育史上都有很重要的意義，被看做是啟發(fā)式教學(xué)的淵源，就比如盧梭、布魯納等人提倡的“發(fā)現(xiàn)法”，也明顯受到蘇格拉底方法的啟發(fā)。

而對于蘇格拉底本人，可以說是將啟發(fā)式教學(xué)思想在他的的教學(xué)中運(yùn)用得淋漓盡致。蘇格拉底教學(xué)生從不給他們現(xiàn)成的答案，而是用反問和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺中接受他的思想影響。

曾經(jīng)就聽聞過蘇格拉底和他學(xué)生之間的一個故事。一個學(xué)生問蘇格拉底：“請問什么是善行？”蘇格拉底便問：“盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？”學(xué)生回答道：“是惡行。”蘇格拉底又問：“欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？”學(xué)生說：“這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。”蘇格拉底說：“照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？”學(xué)生回答說：“是善行。”蘇格拉底接著問道：“你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實(shí)際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？”學(xué)生此時說：“這是善行。”從這個故事中我們不得不佩服蘇格拉底思維的嚴(yán)密性和辯證性，他用辯證的方法證明真理是具體的，具有相對性，在一定條件下可以向自己的反面轉(zhuǎn)化，問答式的啟發(fā)教學(xué)使學(xué)生主動地去分析、思考問題，獲得新知識。再來說我們中國，“啟發(fā)”源于古代孔子的啟發(fā)式教學(xué)精髓“不憤不啟，不悱不發(fā)”。學(xué)習(xí)時，學(xué)生心求通而尚未通，謂之“憤”；口欲言而未能言，謂之“緋”。孔子強(qiáng)調(diào)：不到學(xué)生心求通而尚未通之時，不啟迪他；不到學(xué)生口欲言之時，不開導(dǎo)他。也就是說，要先讓學(xué)生達(dá)到“憤”“緋”這種邊緣狀態(tài)，然后啟發(fā)、開導(dǎo)，才能促進(jìn)學(xué)生“領(lǐng)悟”，并收到舉一反三之效。在孔子看來，學(xué)生品格的養(yǎng)成與學(xué)問的充實(shí)，是學(xué)生自己主動學(xué)習(xí)、思考的結(jié)果；教師的作用表現(xiàn)在啟發(fā)和誘導(dǎo)上；學(xué)生的自覺學(xué)習(xí)處在教師的指導(dǎo)之下，是以教師的主導(dǎo)作用為前提的；孔子以后，《學(xué)記》里說“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，同樣也是主張啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，但不硬牽著他們走；主張?jiān)鰪?qiáng)而不是壓抑學(xué)生的自主性；主張指明學(xué)生的路徑，但不代替他們達(dá)成結(jié)論。

那么，其實(shí)兩位大師在教學(xué)中彼此都十分重視學(xué)生思維過程中的矛盾，但是兩者處理思維矛盾的方法則完全不同：蘇格拉底是通過教師連續(xù)不斷的提問迫使學(xué)生陷入自相矛盾狀態(tài)，從而把學(xué)生的認(rèn)識逐步引向深入，使問題最終得到解決。孔子則是由教師或?qū)W生自己提出問題，由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時，教師才去點(diǎn)撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認(rèn)真思考，等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時，教師又再點(diǎn)撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開朗。

二．啟發(fā)式教學(xué)的重要性

啟發(fā)式教學(xué)思想可以說是我國乃至世界教育史上一筆寶貴的財(cái)富，對古今教育思想的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代教學(xué)中的啟發(fā)式教學(xué)思想和方法是過去的教學(xué)理論上進(jìn)一步完善起來的，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動性來體現(xiàn)主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生智能的充分發(fā)展，系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)必須與智能的提高緊密結(jié)合，達(dá)到知識的有效學(xué)習(xí)。現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)是創(chuàng)設(shè)一種學(xué)習(xí)過程的客觀規(guī)律，通過引導(dǎo)、指導(dǎo)、開導(dǎo)、啟發(fā)等方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生潛在的內(nèi)因進(jìn)行學(xué)習(xí)，使已形成的學(xué)習(xí)需要由潛在狀態(tài)轉(zhuǎn)入活躍狀態(tài)，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)意愿，成為實(shí)際學(xué)習(xí)活動的動力，積極思考、判斷和尋找正確答案，讓學(xué)生形成自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式和創(chuàng)新意識，成為學(xué)習(xí)的主人，形成個性和技能。

三．常用的啟發(fā)式教學(xué)方法

啟發(fā)式教學(xué)在具體的教學(xué)環(huán)境下有著不同的啟發(fā)方式，常見的有的分類為期望啟發(fā)、提問啟發(fā)、遷移啟發(fā)等，也有的分類為歸納式啟發(fā)、類比式啟發(fā)、演繹式啟發(fā)、實(shí)式驗(yàn)啟發(fā)；各種啟發(fā)式方發(fā)之間也是互相交融的。

那么作為生物教學(xué)專業(yè)的學(xué)生，對我們生物課堂教學(xué)而言，啟發(fā)式教學(xué)方法是被廣泛運(yùn)用的。具體談一下以下幾種方法在生物中的應(yīng)用。

㈠期望啟發(fā)式

作為一門相對前沿的學(xué)科，期望啟發(fā)對于生物教學(xué)是非常重要的。尤其是對于初中的生物教育，學(xué)生們還不能很好地認(rèn)識到它的重要性，所以可以對學(xué)生進(jìn)行期望啟發(fā)，即可以根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，用生物學(xué)科的獨(dú)特魅力來吸引他們，使他們將興趣作為學(xué)習(xí)生物的目的。例如可以用生物科學(xué)的發(fā)展前景來吸引他們，并舉出目前在生物領(lǐng)域的一些新發(fā)現(xiàn)加以說明，如：人類遺傳密碼的破譯、克隆工程、轉(zhuǎn)基因食品等，通過這些備受世界關(guān)注的熱點(diǎn)話題調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)生物的積極性，使學(xué)生將學(xué)習(xí)生物作為一種期望、一種目標(biāo)。這是從大的期望來啟發(fā)學(xué)生，其實(shí)也可以從小處入手進(jìn)行啟發(fā)，生物與其他學(xué)科相比具有靠近生活性和切身關(guān)系性的特點(diǎn)，所以可以通過聯(lián)系解釋生活實(shí)際去吸引學(xué)生的興趣。

㈡提問啟發(fā)式

這是最常用的一種教學(xué)方式，亞里士多德說過：“思維自驚奇和疑問開始”沒有疑問，就不會產(chǎn)生思考，就沒有收獲，就沒有智力的發(fā)展和能力的提高，也就沒有學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)；教師根據(jù)教材內(nèi)容、重點(diǎn)、難點(diǎn)和學(xué)生能力的強(qiáng)弱提出富有啟發(fā)性思維的問題，它往往在教材的關(guān)鍵處，轉(zhuǎn)折和引申處提出“為什么”，以引導(dǎo)學(xué)生探究。提問要問在關(guān)鍵處，問到點(diǎn)子上，既有分量，又要難易適中。陶行知也曾說“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問”，根據(jù)教學(xué)情境巧設(shè)問題，往往有柳暗花明之功，點(diǎn)石成金之效，而簡單、膚淺的是非問答，是毫無啟發(fā)意義的教學(xué)方式，無助于學(xué)生知識的掌握與智力的發(fā)展。在生物教學(xué)中，比如教師在講“細(xì)胞器”之后提出問題：人的腎小管壁上皮細(xì)胞和腎小囊壁上皮細(xì)胞相比，哪一種細(xì)胞器比較多？學(xué)生七嘴八舌回答“線粒體”、“核糖體”、“高爾基體”時，教師通過提問二者的功能及耗能情況來引導(dǎo)學(xué)生們找出答案，就能激發(fā)學(xué)生的探究興趣，訓(xùn)練學(xué)生思考問題的思維。

總之，啟發(fā)式教學(xué)是一門教學(xué)思想、教學(xué)藝術(shù)，它需要我們在教學(xué)過程中，遵循教學(xué)規(guī)律，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確把握啟發(fā)的實(shí)際和力度，去不斷運(yùn)用、改進(jìn)、完善，采取各種靈活有效的手段和方法，使學(xué)生“啟而得發(fā)”。而今，其實(shí)，這種教學(xué)方法的運(yùn)用還是有著諸多不足的，所以，對于我們這代人，可以說是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的。

參考書目：

《中國教育史教程》，趙厚勰，李賢智；

《外國教育史教程》，趙厚勰，李賢智；

《中學(xué)生物學(xué)教學(xué)論》，劉恩山

第三篇：中外動漫論文

中國動漫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展對策

關(guān)鍵詞：媒體 融合 知性 品牌

摘要：2004年以來，中國 動漫產(chǎn)業(yè) 發(fā)展 如火如荼，但遺憾的是至今只有湖南三辰卡通集團(tuán)制作的藍(lán)貓系列真正建立了自己的品牌，獲得了相應(yīng)的社會效應(yīng)和 經(jīng)濟(jì) 效應(yīng)。積弱已久的中國動漫產(chǎn)業(yè)要想在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟，并獲得一席之地，不能單從數(shù)量上進(jìn)行盲目擴(kuò)張，產(chǎn)品已經(jīng)不再是競爭的焦點(diǎn)。創(chuàng)建品牌、構(gòu)建品牌文化才是培育市場、爭奪市場、最后占領(lǐng)市場的根本途徑。

（一）中國動漫發(fā)展史-黃金時代(1926-1966)

談到中國動畫，不能不提及萬氏兄弟（萬籟鳴、萬古蟾、萬超塵、萬滌寰），他們可謂中國動畫片的鼻祖。在極其艱難的條件下，他們于1926年攝制了中國第一部動畫片《大鬧畫室》，揭開了中國動畫史的一頁。緊接著在1930年又?jǐn)z制出《紙人搗亂記》。此后，萬氏兄弟便不辭勞苦、堅(jiān)持不懈地致力于中國動畫的創(chuàng)作。在反對日本帝國主義和左翼文化運(yùn)動的影響下，萬氏兄弟拍攝了大量的抗日作品如《血錢》、《航空救國》、《民族痛史》、《新潮》，和提倡國貨的《國貨年》、《漏洞》，以及一些兒童寓言片《鼠與蛙》、《飛來禍》、《龜兔賽跑》等20余部黑白動畫短片。直至20世紀(jì)40年代，萬氏兄弟創(chuàng)作了中國動畫第一部長片《鐵扇公主》，發(fā)行到東南亞和日本地區(qū)，并受到人們的熱烈歡迎，為中國動畫走向國際作了很好的鋪墊。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，萬氏兄弟被迫中斷了動畫創(chuàng)作。而以錢家駿為中心的當(dāng)時的一批動畫人也繪制了以抗日為內(nèi)容的動畫短片《農(nóng)家樂》，隨后又繪制兩部短片。中國動畫片在創(chuàng)作初期就時刻與時代氣息緊密相聯(lián)。同時最早一批的動畫人也顯示了他們百折不撓的精神，具有強(qiáng)烈的民族使命感。

(二)中國動漫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

2004年，中國動漫終于迎來了產(chǎn)業(yè)的春天，從政府到社會各界對這個行業(yè)投注了前所未有的熱情。4月20日，國家廣電總局頒發(fā)了《關(guān)于發(fā)展我國影視動畫產(chǎn)業(yè)的若干意見》，政府以行政手段加大發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)的力度，這在我國動漫發(fā)展史上是第一次。7月首個“國家動漫游戲產(chǎn)業(yè)振興基地”落戶上海。年底又相繼批準(zhǔn)了北京動畫頻道、上海炫動卡通衛(wèi)視、湖南金鷹卡通衛(wèi)視三個動漫上星頻道，正式命名首批國家動畫產(chǎn)業(yè)基地 9 個，動畫 教育 教學(xué)研究基地4個。截至目前為止又新增北京、成都、廣州三個國家動漫游戲產(chǎn)業(yè)振興基地，6個國家動畫產(chǎn)業(yè)基地。并且從2005年起，每年舉辦一屆中國國際動漫節(jié)，主辦單位由國家廣電總局以招標(biāo)方式確定，目前已在杭州舉辦了兩屆。同時專家學(xué)者紛紛撰文，暢談產(chǎn)業(yè)發(fā)展對于中國動漫的重要意義，如中國動畫學(xué)會秘書長張松林先生的《落實(shí)政策措施，推進(jìn)動畫產(chǎn)業(yè)全面繁榮》、《動員起來，為振興中國動畫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)建新功》，北京電

影學(xué)院動畫學(xué)院院長孫立軍的《創(chuàng)造中國自己的動畫產(chǎn)業(yè)》，上海社科動畫課題組負(fù)責(zé)人，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院副教授郭虹的《中國動畫的出路在于產(chǎn)業(yè)化》等等。在國家政策的推動、社會各界的關(guān)注、業(yè)界的努力下，一時間，動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展如火如荼，各個城市紛紛建立動漫產(chǎn)業(yè)基地，舉辦動漫展，制作動漫作品。在北京、上海、杭州、成都四個城市的動漫受眾消費(fèi)狀況抽樣調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者最喜歡的還是日本、歐美的動漫作品，其中最喜歡日本動漫的占73.6%，最喜歡歐美動漫的占6.0%，最喜歡國產(chǎn)動漫的僅為7.3%，值得注意的是，支配選擇喜歡國產(chǎn)動漫的理由多為“支持國產(chǎn)動漫”.這個時代的動畫作品也許不是最多的，但卻是最好的；也許不是最精美的，但卻是制作最認(rèn)真的；也許不是與國際接軌的，但卻是最突出中國傳統(tǒng)特色也時常因此獲得國際獎項(xiàng)的。

(三)中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策探討

長期以來，品牌似乎都是具體的物質(zhì)產(chǎn)品緊密相連，對于動漫產(chǎn)業(yè)而言，這似乎是一個很年輕的概念。實(shí)際上，從國外動漫產(chǎn)業(yè)的 發(fā)展 來看，“迪斯尼”連續(xù)數(shù)年入選《商業(yè)周刊》評選的全球10大最有價(jià)值的品牌。迪斯尼公司，作為世界動漫第一大品牌，從當(dāng)初3200 美元起家的小制作公司，到如今成長為一個包括媒體 網(wǎng)絡(luò)、影視娛樂、主題公園、旅游 業(yè)、消費(fèi)品和互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)的大型傳媒帝國。其中，“迪斯尼”這個品牌的創(chuàng)立和利用發(fā)揮了重要作用。從動漫產(chǎn)業(yè)體系來看，按照國際慣例，動漫市場一般分為三個層次：第一個層次是動漫影視作品的播出市場；第二個層次是動漫圖書和音像制品市場；第三個層次是動漫形象所衍生的產(chǎn)品,包括服裝、玩具、文具、食品、兒童用品等。而且，后一個層次都比前一個層次的收入要大，周期要長。為了實(shí)現(xiàn)向后一個層次的延伸，核心部分就是創(chuàng)造動漫形象品牌。對于品牌而言，從它誕生的那一天起就天然地和文化相聯(lián)系。離開了文化的品牌只能是冷冰冰的符號，除了識別功能之外，不能在心理和情感上為消費(fèi)者帶來滿足，從而失去與消費(fèi)者真正的溝通。偉大的品牌之所以偉大，并不是它能夠取得大部分顧客的認(rèn)知，而是它創(chuàng)造了一種文化，一種可以讓顧客奉為終身的品牌信仰。綜觀任何一個世界名牌，其背后都凝聚著文化的積淀。

當(dāng)然創(chuàng)建品牌，構(gòu)建品牌決非一朝一夕之功，對于發(fā)展中的中國動漫產(chǎn)業(yè)而言，用品牌文化的思想武裝自己，將民族文化 藝術(shù) 的精髓與時代精神結(jié)合，創(chuàng)作出更多更好的作品，才能真正確立中國動漫在國際舞臺上的地位。

[ 參考 文獻(xiàn) ]

李彥亮（2006）.品牌文化營銷探析.金融 與經(jīng)濟(jì),2006年第4期,第56-58

張松林(2005).落實(shí)政策措施 推進(jìn)動畫產(chǎn)業(yè)全面繁榮.載于崔保國主編,2004-2005年：中國傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告(第392頁).北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社.菲利普?科特勒(1997),《市場營銷管理（亞洲版?下）》,北京,中國人民大學(xué)出版社.

第四篇：中外民俗論文

中華民族歷來是一個講究吃的民族，無論從飲食的廣度和深度上，都是首屈一指的：也真是基于這樣的歷史條件，中國的飲食文化源遠(yuǎn)流長，獨(dú)樹一幟，形成了與西方飲食文化風(fēng)格迥異的自成體系的文化帶。

飲食文化由于地域特征、氣候環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，會出現(xiàn)在原料、口味、烹調(diào)方法、飲食習(xí)慣上的不同程度的差異。正是因?yàn)檫@些差異，飲食文化具有了強(qiáng)烈的地域性。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)。中國人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。

飲食文化分為飲文化和食文化。在飲文化中，中西方文化有著較大的相似性。例如，中國人喜歡喝酒，并且可以通過酒的力量作為一些在意志正常的時候不敢或者不能做的事。比如朱元璋對他的功臣石守信等人的“杯酒釋兵權(quán)”，還有李白的詩仙稱號也是因?yàn)樗岸肪圃姲倨薄Ｎ鞣饺艘渤缟芯莆幕瑥?qiáng)調(diào)酒神精神，他們渴望一種自我、本我超我的融合。酒吧文化應(yīng)該是他們酒文化的突出表現(xiàn)，工作閑暇之余，放松自己的精神，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展而人性文化在逐漸落敗的現(xiàn)代社會，未嘗不是人際交流的大平臺。中西飲文化中都將各自的飲食文化向精神的層面發(fā)展。但是又存在不同：中國人強(qiáng)調(diào)的是飲的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐后的狂迷狀態(tài)，而西方人更注重的是狂迷本身，他們往往靠理性思維來獲得這一精神享受。因此可以說，中國的文化更趨于感性，而

西方更趨于理性。

作為食文化，中西的差異性則較大。在中國，糧食，米飯，面條往往比菜占的比重大。一般中國的菜指的是蔬菜，肉食，而這些只有在節(jié)日里才可嘗嘗鮮。這是在日常的生活中，轉(zhuǎn)化到文化這個層面上，菜其實(shí)應(yīng)該是大于飯的地位的，中國講究“民以食為天”，所以中國的菜系就分的很細(xì)，有川菜，粵菜，湘菜等等，中國人在吃上是很叫真的，于是在做菜上做了大量的工作，于是中國菜形成了原料涉及范圍廣，品種多、樣式豐富的特點(diǎn)。中國能躋身世界四大菜系，也是有理由的。而西方的食文化就沒有這么厚的傳統(tǒng)，他們的食文化可以說是快餐文化，他們對食物更注重健康、快速和衛(wèi)生，與中國人講究的色香味實(shí)在是道不同不相為謀。

西方人認(rèn)為菜肴是充饑的，所以專吃大塊肉、整塊雞等“硬菜”。而中國的菜肴是“吃味”的，所以中國烹調(diào)在用料上也顯出極大的隨意性：許多西方人視為棄物的東西，在中國都是極好的原料，外國廚師無法處理的東西，一到中國廚師手里，就可以化腐朽為神奇。足見中國飲食在用料方面的隨意性之廣博。

據(jù)西方的植物學(xué)者的調(diào)查，中國人吃的菜蔬有600多種，比西方多六倍。實(shí)際上，在中國人的菜肴里，素菜是平常食品，葷菜只有在節(jié)假日或生活水平較高時，才進(jìn)入平常的飲食結(jié)構(gòu)，所以自古便有“菜食”之說，菜食在平常的飲食結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位。

中國人的以植物為主菜，與佛教徒的鼓吹有著千縷萬絲的聯(lián)系。他們視動物為“生靈”，而植物則“無靈”，所以，主張素食主義。

西方人在介紹自己國家的飲食特點(diǎn)時，覺得比中國更重視營養(yǎng)的合理搭配，有較為發(fā)達(dá)的食品工業(yè)，如罐頭、快餐等，雖口味千篇一律，但節(jié)省時間，且營養(yǎng)良好，故他們國家的人身體普遍比中國人健壯：高個、長腿、寬大的肩、發(fā)達(dá)的肌肉；而中國人則顯得身材瘦小、肩窄腿短、色黃質(zhì)弱。有人根據(jù)中西方飲食對象的明顯差異這一特點(diǎn)，把中國人稱為植物性格，西方人稱為動物性格。

對比注重“味”的中國飲食，西方是一種理性飲食觀念。不論食物的色、香、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去--因?yàn)橛袪I養(yǎng)。這一飲食觀念同西方整個哲學(xué)體系是相適應(yīng)的。形而上學(xué)是西方哲學(xué)的主要特點(diǎn)。西方哲學(xué)所研究的對象為事物之理，事物之理常為形上學(xué)理，形上學(xué)理互相連貫，便結(jié)成形上哲學(xué)。這一哲學(xué)給西方文化帶來生機(jī)，使之在自然科學(xué)上、心理學(xué)上、方法論上實(shí)現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。但在另一些方面，這種哲學(xué)主張大大地起了阻礙作用，如飲食文化。在宴席上，可以講究餐具，講究用料，講究服務(wù)，講究菜之原料的形、色方面的搭配；但不管怎么豪華高檔，從洛杉磯到紐約，牛排都只有一種味道，無藝術(shù)可言。作為菜肴，雞就是雞，牛排就

是牛排，縱然有搭配，那也是在盤中進(jìn)行的，一盤“法式羊排”，一邊放土豆泥，旁倚羊排，另一邊配煮青豆，加幾片番茄便成。色彩上對比鮮明，但在滋味上各種原料互不相干、調(diào)和，各是各的味，簡單明了。

中國人是很重視“吃”的，“民以食為天”這句諺語就說明我們把”吃”看得與天一樣重要。由于我們這個民族幾千年來都處于低下的生產(chǎn)力水平，人們總是吃不飽，所以才會有一種獨(dú)特的把吃看得重于一切的飲食文化，我想，這大概是出于一種生存需要吧。如果一種文化把吃看成首要的事，那么就會出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：一方面會把這種吃的功能發(fā)揮到極致，不僅維持生存，也利用它維持健康，這也就是”藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”的文化基礎(chǔ)；另一方面，對吃的過分重視，會使人推崇對美味的追求。

中西方的飲食方式有很大不同，這種差異對民族性格也有影響。在中國，任何一個宴席，不管是什么目的，都只會有一種形式，就是大家團(tuán)團(tuán)圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團(tuán)結(jié)、禮貌、共趣的氣氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對象，又是一桌人感情交流的媒介物。人們相互敬酒、相互讓菜、勸菜，在美好的事物面前，體現(xiàn)了人們之間相互尊重、禮讓的美德。雖然從衛(wèi)生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合我們民族“大團(tuán)圓”的普遍心態(tài)，反映了中國古典哲學(xué)中“和”這個范疇對后代思想的影響，便于集體的情感交流，因而至今難以改革。

西式飲宴上，食品和酒盡管非常重要，但實(shí)際上那是作為陪襯。宴會的核心在于交誼，通過與鄰座客人之間的交談，達(dá)到交誼的目的。如果將宴會的交誼性與舞蹈相類比，那么可以說，中式宴席好比是集體舞，而西式宴會好比是男女的交誼舞。

由此可見，中式宴會和西式宴會交誼的目的都很明顯，只不過中式宴會更多地體現(xiàn)在全席的交誼，而西式宴會多體現(xiàn)于相鄰賓客之間的交誼。與中國飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐。此法是：將所有食物一一陳列出來，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動自由，這種方式便于個人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了西方人對個性、對自我的尊重。但各吃各的，互不相擾，缺少了一些中國人聊歡共樂的情調(diào)。結(jié)論：

悠久而深厚的民風(fēng)民俗積淀是難能可貴的，深入探究分析這樣的歷史文化遺產(chǎn)，以古鑒今，有助于理解風(fēng)俗文化背后的故事，對于我國的深厚的文化底蘊(yùn)有了更深一步的認(rèn)識。而與西方的風(fēng)俗文化比較分析，可以從另外的角度和側(cè)面對我國的文化進(jìn)行更進(jìn)一步的探究。現(xiàn)在國際化與全球化將中西文化交流進(jìn)行到更高的階段，中西文化正從差異走向交融，為世界文化的繁榮添彩。

第五篇：中外音樂史論文

音樂讓我的生活更美好

音樂，深深地根植于我們的日常生活。

音樂在生活中存在之深、存在之微妙，幾乎如空氣一般陪伴你我左右。人的一生，音樂為伴，兒提時，我們伴著母親的《搖籃曲》酣酣入睡；稍大些我們唱著“隊(duì)歌”，“團(tuán)歌”光榮的在國旗下宣誓；口袋你的MP3、車載CD、手機(jī)鈴聲、街頭的噴泉、大自然的聲響......生活離不開音樂，生活中處處有音樂。音樂伴隨人的終身，音樂讓生活更美好。

當(dāng)一首音樂響起時，它總是夾雜著作者的感情，用一個個可愛的音符組成的旋律來牽動著五線譜的潮起潮落，有激動人心的，柔情舒緩的，悲傷感人的，還有輕松快樂的，甚至是百感交集的，它讓人陶醉于作者的感情中，每一首歌都有它的故事，并不是憑空拈造的。音樂是無國界的，它能穿越每個人的心靈，融化一切仇恨。國歌是激昂的，悲憤的，民族音樂是優(yōu)美的，鄉(xiāng)村音樂是淳樸的，爽快的，而流行音樂卻是輕松的。音樂可以凈化人的心靈，沉浸于音樂世界的人心胸往往比較開闊，感情比較細(xì)膩，情緒比較平穩(wěn)，更能體會別人的心情，因此比較容易與人相處。同時，他們更容易感受到生活的樂趣，熱愛生活。

音樂也是一種獨(dú)特的語言，它能夠填補(bǔ)和慰籍每個人心中的孤獨(dú)與寂寞；音樂就如一眼甘甜的泉水，而每個人心里都有一片需要澆灌的土地；音樂是一種藝術(shù)的表達(dá)，陶冶我們個人情操的同時，讓我們體味音樂要向我們傳達(dá)的真正意義，傳達(dá)關(guān)于對生活的更為深刻的理解。

音樂是豐富多彩的.有歡樂的也有悲傷的.有高昂的也有低沉的.有激烈的也有纏綿的.但最美的能給人以心靈尉安的首推是抒情舒緩的音樂.音樂是生活中的老師,有時候能給我們的人生進(jìn)程帶來很大的幫助,高興的時候它會讓我們手舞足蹈平添更多的歡樂,失意的時它會撫尉受傷或悲哀的心,使我們從困境中走出```

音樂是愛情的使者,給步入青春的人們帶來斑爛的色彩,是愛情的紐帶給相戀的人兒做了月下的老人,把一對對的情侶踏著喜樂的節(jié)奏彈著歡快的歌聲送入了溫暖愛巢.使相愛的人如愿以賞,把美好的生活進(jìn)行最大最為壯觀的喧染把對明天的憧憬乘著歌聲的飛揚(yáng)奔向未來!

音樂可以充當(dāng)太多真善美的角色，在生活中它的作用也是不可或缺的。它是人類陶冶情操的良方，是文明傳播的階梯。

曾經(jīng)聽人說喜歡音樂愛好者都是性情中人。我覺得這樣說是有道理的，因?yàn)闊釔凵畹娜硕紩σ魳芬煌樯睿褍?nèi)心世界溶于歌的活潑流淌之中，把對自然的一切予以贊賞歌頌！音樂與生活不可分割，和命運(yùn)密切相連接，它會把憂濾丟盡到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的海洋！它會把幸福深情的寄托給高山寄托給藍(lán)天。這就是音樂的力量，當(dāng)音樂悄然走進(jìn)我的生活，一切 似乎都變得那么美好，音樂，它不僅是藝術(shù)，它還是生活中我們對心靈的感悟。

我喜歡有音樂伴隨的生活，喜歡夜晚躺著靜靜的看著書聽著MP4，喜歡心血來潮時拿著麥克風(fēng)K幾首歌，更喜歡聽著搖滾歌曲一邊看著人家邁著歡快的舞步。流淌的歌曲給我的心靈帶來清新的陶冶.音樂是生活的歌,也是人生路上的“摯友”.有音樂的生活是美麗的.清晨起床的時侯，我喜歡聽一些輕快、優(yōu)美、寬廣的歌、樂曲，如《春江花月夜》等，能使人精神飽滿，驅(qū)走睡意，對一天的工作充滿信心，給一天的學(xué)習(xí)生活帶來全新的感受與無限活力。

吃飯的時候，我會聽一些輕音樂最理想，它會增強(qiáng)我的食欲。

當(dāng)我感到自己身心疲憊、不堪重負(fù)的時候，我會坐下來,靜靜地一些自己喜歡和歌曲或樂曲，那美妙的音符感染我的情緒，使我忘記煩惱，幫我趕走疲憊。

當(dāng)我忙完了一天，準(zhǔn)備上床休息時，我會選擇一些節(jié)奏舒緩，旋律優(yōu)美，情緒平和的鋼琴曲或弦樂曲，然后一邊聽、一邊瀏覽書報(bào)，這樣，一天的緊張情緒就會逐漸松弛下來。

音樂是一種藝術(shù)，一種流動的藝術(shù)。生活不應(yīng)該離開這種藝術(shù)，因?yàn)樯钍秦S富多彩的，它需要音樂的加入。

我喜歡音樂，因?yàn)橐魳分兴母星橹啵钗颐宰聿灰选o論是古典音樂，還是流行音樂，都值得我去品味。但平心而談，古典音樂比流行音樂更富有感情——就像那首《梁祝》的旋律，從一開始的凄美、纏綿，漸漸轉(zhuǎn)化到高潮中的激烈、憂怨，然后再一次重現(xiàn)一開始的那種凄美、纏綿之音，是何等的凄惻動人！

在各種音樂中，我更傾向輕音樂，那有著柔和愜意旋律的輕音樂。中國的輕音樂一般都是古典音樂，而且一般都還是以一段凄美、激烈的愛情為背景的。相比較，其它西方國家的輕音樂就不同了，像瑞士的班德瑞，他的唱片《仙境》、《琉璃湖畔》等就有十二張了，都是輕音樂。班德瑞的每一首樂曲都是如此輕柔，使欣賞者感到舒適。

交響曲，是另一奇峰，完全不同于輕音樂。說到交響樂，就不能不提貝多芬了。那首《命運(yùn)交響曲》是何等的振奮人心！那強(qiáng)烈的節(jié)奏，那強(qiáng)勁是樂音，那高昂的樂調(diào)，無一不令人為之震撼。《月光曲》卻不同于《命運(yùn)交響曲》。《月光曲》輕柔、溫和，聽后使人心曠神怡，讓人仿佛真的見到了海上月亮的緩緩升起，散發(fā)著柔和的光芒??

也許，音樂就是一種魔法，讓人產(chǎn)生不同的感覺、情緒，這應(yīng)該就是音樂的魔力吧！

音樂賦予生活動感，生活因音樂而美好！音樂，讓生活更精彩！