第一篇：《夏山學(xué)校》讀后感

《夏山學(xué)校》讀后感

《夏山學(xué)校》，這是一所學(xué)校的名稱，也是一本書的書名。《窗邊的小豆豆》中的巴學(xué)園便是以夏山學(xué)校為原型而創(chuàng)。

夏山學(xué)校創(chuàng)辦于1921年，位于英格蘭東薩佛克郡的里斯敦鎮(zhèn)，距離倫敦約有一百英里。起初是尼爾與妻子一起開辦的一所實(shí)驗(yàn)學(xué)校，但今日的它已不是實(shí)驗(yàn)學(xué)校，而是一所革新的學(xué)校，成為現(xiàn)代教育史上最著名的學(xué)校之一，是因材施教的典范，充滿了無窮的活力，被譽(yù)為“最富人性化的快樂學(xué)校”。1960年《夏山學(xué)校》出版后，迅速在全球掀起持續(xù)不斷的“夏山熱潮”，各個國家、各種膚色的兒童紛紛前往夏山就讀。《夏山學(xué)校》僅在美國，10年就銷售超過200萬冊，并被600多所大學(xué)指定為教育必讀書。實(shí)踐自由發(fā)展，見證愛的教育！目前，《夏山學(xué)校》已經(jīng)被翻譯成越來越多的語言，被越來越多的孩子、家長、專家奉為人類不可缺少的教育經(jīng)典。

當(dāng)我讀到《夏山學(xué)校》這本書之后,我對教育的理解,有了一種“登泰山而小天下”之感.在夏山學(xué)校,教育已經(jīng)達(dá)到了一種“潤物細(xì)無聲”“大象無形”的境界。尼爾認(rèn)為：“讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校。”他用60年的時間，在夏山學(xué)校實(shí)踐了快樂教育的理念，讓每個學(xué)生都能度過無憂無慮的童年，并讓每個孩子都找到最適合自己的成長方式。實(shí)踐了這個突破傳統(tǒng)教育觀念的理想！快樂是生活的目的，衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，在于“工作愉快與生活積極”，因此學(xué)校應(yīng)該使兒童學(xué)習(xí)如何去生活，而不只是知識的傳授。夏山學(xué)校是一所讓孩子們能真正自由生活的場所，完全舍棄訓(xùn)練、命令、要求、道德與宗教教育。尼爾主張孩子們的本性是善良的，而且聰明、實(shí)際，大人只需讓孩子們依自己喜歡的方式去做，照自己的能力去發(fā)展，也就是依自己的才能、志趣，想成為學(xué)者便去做學(xué)者，而適合當(dāng)清道夫的，也可成為清道夫。夏山學(xué)校就是基于這種理念去教育學(xué)生，尼爾的一句名言便是：“與其培育不快樂的學(xué)者不如培育快樂的清道夫。”

半個世紀(jì)過去了，如今的夏山學(xué)校已經(jīng)成為人們公認(rèn)的世界上最快樂的學(xué)校，每一年都有世界各地的孩子來到這里，接受最好的教育，度過最幸福的童年。來夏山之前，這些孩子厭學(xué)、自卑、叛逆，是家長和老師眼中的“問題兒童”；來到夏山后，他們發(fā)生了翻天覆地的變化；自發(fā)自覺地學(xué)習(xí)，獨(dú)立自主地生活，充滿自信，也懂得了愛己愛人，每個孩子的身心都得到充分自由的發(fā)展。多年后，1

他們成為了杰出的藝術(shù)家、音樂家、設(shè)計師、演員、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家！

日本作者坂元良江著的《成長在夏山》，作為一位母親，她在書中真實(shí)記述了獨(dú)生子小拓在夏山學(xué)校的成長經(jīng)歷。

我一邊看《夏山學(xué)校》一邊不斷地反思當(dāng)初我是怎么養(yǎng)育女兒，怎么教育她的；反思我作為一名教師，我又是怎么教育我的學(xué)生的。反觀我們現(xiàn)在的教育，往往家長和老師對孩子具有很高的期望值，成績一定要名列前茅，犯過的錯再犯就要懲罰等等，老師的壓力很大，孩子的內(nèi)心也一直很焦慮，甚至對工作學(xué)習(xí)產(chǎn)生了恐懼感。我們知道，人在沒有恐懼的時候，心靈是絕對自由的，創(chuàng)造力也會隨之顯現(xiàn)。所以教育應(yīng)該從心開始，讓學(xué)生和老師的心中不再心存恐懼，這樣老師和學(xué)生才可能面對自己，發(fā)現(xiàn)自己從而使自己的創(chuàng)造力發(fā)揮出來。很多孩子到了青春期前后對父母的認(rèn)識從以前的無比崇拜一下子變成無比輕蔑，這也和孩子自己認(rèn)識到真實(shí)的父母與以往努力去偽裝的完美父母產(chǎn)生了巨大的落差有關(guān)。想要避免這種戲劇性的變化，父母從孩子小時侯就把真實(shí)的自己暴露給他們很重要。這樣做更大的原因在于，會使孩子也學(xué)會真誠面對自己和他人。現(xiàn)在的父母急于把自己的孩子捏成各種他想要的形狀以適應(yīng)社會的模子，卻忽略了孩子順應(yīng)其本性生長的需要。父母把自己的價值觀強(qiáng)加給孩子，剝奪了他們自己去發(fā)現(xiàn)去探索去體會去享受的權(quán)利。培養(yǎng)出一個個沒有心靈自由的木偶人，失去了快樂自然的天性。

夏山學(xué)校的孩子是自由的。他們擁有自我管理權(quán)，他們擁有尊重，他們擁有獨(dú)自思考和醒悟的時間和空間。這和我們學(xué)校的管理理念不謀而合，我們的值周校長制和學(xué)生中的校長助理不就體現(xiàn)著大家來管理學(xué)校嗎？

夏山學(xué)校的學(xué)生是永遠(yuǎn)受到尊重的。老師尊重他們的選擇，尊重他們成長的規(guī)律，尊重每一個鮮活的生命。夏山學(xué)校的“尊重”的概念是比較全面、人性的。尼爾主張只要是人，就應(yīng)該相互尊重，無論男女老少，更無論所謂的貧賤富貴了。這和我們現(xiàn)在所進(jìn)行的新基礎(chǔ)教育的宗旨是一致的：“從生命和基礎(chǔ)教育的整體性出發(fā)，喚醒教育活動的每一個生命，讓每一個生命真正‘活’起來。”

其實(shí)，在夏山學(xué)校里所體現(xiàn)的一切和我們現(xiàn)在的教育理念是一致的：“一切為了孩子”，“關(guān)注每一位學(xué)生的發(fā)展”。愛是教育的主旋律，沒有愛就沒有教育。教師的教育不僅需要扎實(shí)的基本功，還需要技巧。對待學(xué)生要實(shí)實(shí)在在付出自己的真心，不僅要關(guān)心他們的學(xué)習(xí)，還要關(guān)心他們的成長。讀著這本書，頭腦中浮現(xiàn)著孩子們自由成長的畫面，感動于尼爾對于孩子的發(fā)自內(nèi)心深處的愛——那種對生命的熱愛，對生活的熱情和對真理的渴望、探尋。沒有這樣愛的驅(qū)動是不可能給孩子那種自由的！

追求自由的教育，創(chuàng)造幸福的人生，這是美麗的夏山學(xué)校給與我的最大啟迪！

第二篇：夏山學(xué)校讀后感

《夏山學(xué)校》讀后感

“要孩子做一個自由的人，一個對工作感興趣、對友誼感樂趣、對愛情感快樂的人，或者讓他成一個痛苦的、沖突的、恨自己和恨社會的人，這大權(quán)操在家長和老師手里。幸福是怎樣獲得的呢？我的答案是——消除權(quán)威。讓小孩做他自己要做的人，不要教導(dǎo)他，不要教訓(xùn)他，不要勉強(qiáng)他上進(jìn)，也不要逼他做任何事。這也許不是你喜歡的答案，但是如果你不采用我的答案，你應(yīng)該自己去找更好的答案才是。”——摘自《夏山學(xué)校》

如果我們身邊有這樣一所學(xué)校，我會毫不猶豫地選擇上這所學(xué)校！整本書的主題就是愛與自由。其教育理念和觀點(diǎn)與蒙特梭利有很多相似之處。我們要以無比卑微的姿態(tài)臣服在每一個獨(dú)立、尊貴的生命面前。

尼爾的書中沒有過多提到“愛”和“自由”這兩個詞.但我卻從每句話中到感受到他對于孩子的發(fā)自內(nèi)心深處的愛。這種愛不簡單是父母老師對孩子的愛撫、關(guān)愛或充滿愛意的語言，他的愛是那種對生命的熱愛，對生活的熱情和對真理的渴望、探尋。這種愛更高尚，更真誠，更徹底，更尊貴！沒有這樣愛的驅(qū)動是不可能給孩子那種自由的。給兒童自由，就是尊重他們的選擇，尊重他們成長的規(guī)律，尊重每一個鮮活的生命。在養(yǎng)育孩子的過程中，人們往往把教授孩子知識、讓孩子掌握基本的生存技能看得無比重要，好像不這樣的話，孩子將來就會失去基本生存的能力。卻忽略了良好的人格的發(fā)展。就尼爾的觀點(diǎn)，良好的人格不是培養(yǎng)出來的，而是孩子生來就

已經(jīng)具備的。只要在他成長過程中不受到壓抑扭曲干涉束縛，他自然就能成長為真誠自然獨(dú)立利他的人。現(xiàn)在很多父母既不認(rèn)為孩子性本善，也不認(rèn)為孩子性本惡，而是認(rèn)為性本空。他們一味將自己的那一套東西灌輸給孩子，認(rèn)為如果不將自己的“好”東西灌輸給孩子，孩子就可能被其他“不好”的東西填滿。他們不認(rèn)為孩子本身就已經(jīng)具備所有良好的品質(zhì)，父母要做的只是贊賞他，給他自由伸展的空間。現(xiàn)在的父母急于把自己的孩子捏成各種他想要的形狀以適應(yīng)社會的模子，卻忽略了孩子順應(yīng)其本性生長的需要。父母把自己的價值觀強(qiáng)加給孩子，剝奪了他們自己去發(fā)現(xiàn)去探索去體會去享受的權(quán)利，更培養(yǎng)出一個個沒有個性沒有自我的木偶人。這些木偶人的心靈沒有經(jīng)過自然伸展，是扭曲的，發(fā)育不全的，他們失去了快樂自然的天性，他們永遠(yuǎn)在那個的真實(shí)的自我和被扭曲的自我兩者中間做各種沖突和斗爭。他們的問題嚴(yán)重影響了自己的生命質(zhì)量，并會帶給下一代。教育孩子不是為了迎合社會，而是讓他們自由地按其本性去發(fā)展和生長，要他能真誠的面對生命的本質(zhì)，快樂地享受生命的樂趣，積極實(shí)現(xiàn)他自我的價值！每個人對成功有不同的定義，我想被父母和學(xué)校的模型塑造出來的孩子，可能有好工作高收入高學(xué)歷受人尊敬就是所謂的成功。但我想對那些順應(yīng)其生命發(fā)展規(guī)律自然生長起來的孩子來說，快樂真誠心中充滿愛做他自己真正想做的事就是他的成功。誰說一個快樂的清潔工比一個精神壓抑的學(xué)者狀況更糟糕呢？我想這個答案很明顯，當(dāng)然是那位快樂的清潔工。

所以,”尊重孩子”這個問題已經(jīng)成為世人關(guān)注的一個重要議題.而我的想法與尼爾完全相同。

第三篇：《夏山學(xué)校》讀后感

１０英本２班 １００４０２０５４ 劉怍男

讀《夏山學(xué)校》有感

“成功是指一個人能夠快樂地工作和積極地生活。”這是我讀《夏山學(xué)校》記憶最深的一句話。在這個物欲橫流的社會，判斷一個人的成功總是逃不出金錢，社會地位這些美麗的光環(huán)，所以我們的教育的目的也就自然而然地成為了找個體面的工作，賺更多的錢了。教育成為了賺錢的工具，是為以后賺更多的錢的墊腳石。在讀完《夏山學(xué)校》之后，結(jié)合對我們教育的現(xiàn)狀的思考，我認(rèn)為《夏山學(xué)校》倡導(dǎo)的“自由發(fā)展”在現(xiàn)階段還是具有雙面性的。

首先，我還是承認(rèn)“自由發(fā)展”對我們的教育改革有可行性的。“自由發(fā)展”有利于自主地發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)自己的興趣愛好，并為之付諸行動。在這個過程沒有逼迫，沒有壓力，伴隨著興趣，體會著快樂，正好印證了“在快樂中成長”——我們現(xiàn)代教育的理念。尼爾的一句名言便是：與其培育不快樂的學(xué)者不如培育快樂的清道夫。“夏山學(xué)校的孩子是自由的。他們擁有自我管理權(quán)，他們擁有尊重，他們擁有獨(dú)自思考和醒悟的時間和空間。孩子天生就有好奇心和模仿欲，也就是我們所說的學(xué)習(xí)的愿望。但是在我們的教育體制中，為什么很多孩子仇恨學(xué)校呢?這就是因?yàn)閷W(xué)習(xí)內(nèi)容不能激發(fā)學(xué)生的興趣，而且在學(xué)校里有嚴(yán)格的紀(jì)律，束縛了孩子的天性。孩子永遠(yuǎn)都是分?jǐn)?shù)的奴隸。60分以后會說為什么只是及格，及格后是為什么不是優(yōu)秀，優(yōu)秀后為什么不是第一．．．．．．然而在夏山學(xué)校，要的不是分?jǐn)?shù)，是興趣得到發(fā)掘和培養(yǎng)。我很贊賞尼爾的這段話：“那些不熱心的學(xué)生在訓(xùn)練之下念完大學(xué)，將來成為沒有想像力的老師、平庸的醫(yī)生和無能的律師，他們本來也許是上等的技工、頂呱呱的泥水匠或第一流的警察。”但我不知道，在孩子成為“沒有想像力的老師、平庸的醫(yī)生和無能的律師”，和“上等的技工、頂呱呱的泥水匠或第一流的警察”之間，我有沒有勇氣放棄前者，而選擇后者。從理念上我們可以很激進(jìn),但在現(xiàn)實(shí)中,只能選擇穩(wěn)妥的道路.這就是一個不徹底的自由主義者的人格分裂.這就是我自己活生生的例證，在現(xiàn)行教育制度熏陶”下的“成品”。現(xiàn)在的父母急于把自己的孩子捏成各種他想要的形狀以適應(yīng)社會的模子，忽略孩子順應(yīng)其本性生長的需要。父母把自己的價值觀強(qiáng)加給孩子，剝奪了他們自己去發(fā)現(xiàn)去探索去體會去享受的權(quán)利，更培養(yǎng)出一個個沒有個性沒有自我的木偶人。這些木偶人的心靈沒有經(jīng)過自然伸展，是扭曲的，發(fā)育不全的，他們失去了快樂自然的天性，他們永遠(yuǎn)在那個的真實(shí)的自我和被扭曲的自我兩者中間做各種沖突和斗爭。他們的問題嚴(yán)重影響了自己的生命質(zhì)量，并會帶給下一代。孩子都是有天性的，每個人都有自己的天賦，不是每個人都能變成科學(xué)家，天文學(xué)家，數(shù)學(xué)家，只要發(fā)掘出內(nèi)在的潛能，快樂地造性地工作就是一種成功。這社會的分工需要每個人擔(dān)任不同的角色，只要朝著你喜歡的方向發(fā)展，興趣沒有被扼殺，在這個過程中，孩子自然而然地會把需要用到的知識主動地學(xué)習(xí)，所以我認(rèn)為靠學(xué)校、家長去逼迫孩子學(xué)還不如讓他們在這種自由發(fā)展的環(huán)境中學(xué)習(xí)。再說就算逼出來的音樂家、鋼琴家又會比清潔工的幸福指數(shù)高嗎？根據(jù)“自由發(fā)展”理念，我認(rèn)為我們應(yīng)該大量進(jìn)行技能教育：分類可以十分詳細(xì)，手工、機(jī)械、繪畫、計算機(jī)、烹飪、縫紉、木工、陶藝??讓學(xué)

生從小就培養(yǎng)動手的能力。殘疾學(xué)生憑什么在正常人的社會占有一席之地?那就是靈巧的手和細(xì)致的觀察能力。應(yīng)該讓他們從小就把大部分的時間放在他們感興趣且擅長的方面。勤能補(bǔ)拙，不要什么都比，什么都比不過。而且，值得一提的是夏山學(xué)校的“自由發(fā)展”是有自己的紀(jì)律的。夏山學(xué)校自己的紀(jì)律都是在學(xué)校大會上經(jīng)過所有師生投票制定和通過的。自由不是無限制的，自由的前提是不損害他人的利益。真正合適的紀(jì)律不是為了管束限制孩子，而是為了讓每個人最大限度享受自己的自由，讓整個環(huán)境更和諧。在書中我們看到的每一個孩子都是誠實(shí)的，在他們生活的環(huán)境中都是最誠實(shí)的人，在夏山學(xué)校里不會害怕孩子知道真相，更不會擔(dān)心他們不理解，也許讓孩子了解事實(shí)真相需要選擇良好的時機(jī)，但我們要隨時準(zhǔn)備一顆坦白誠實(shí)的心給他們。這就像尊重一位知心朋友那樣去重視和尊重他們，即便他只有幾歲。父母和老師也不要羞于把自己的短處或難堪暴露給孩子，因?yàn)檫@樣的人才是真正的人，讓孩子們了解世界上不存在十全十美的人，這是十分重要的，我想這也是避免培養(yǎng)完美主義者的原因之一。很多孩子到了青春期前后對父母的認(rèn)識從以前的無比崇拜一下子變成無比輕蔑，這也和孩子自己認(rèn)識到真實(shí)的父母與以往努力去偽裝的完美父母產(chǎn)生了巨大的落差有關(guān)。要想避免這種戲劇性的變化，父母從孩子小時候就把真實(shí)的自己暴露給他們很重要。這樣做更大的原因在于，會使孩子也學(xué)會真誠面對自己和他人。

然而，對于“自由發(fā)展”的放養(yǎng)式教育我還是持懷疑態(tài)度。就尼爾的觀點(diǎn)，良好的人格不是培養(yǎng)出來的，而是孩子生來就已經(jīng)具備的。

只要在他成長過程中不受到壓抑扭曲干涉束縛，他自然就能成長為真誠自然獨(dú)立利他的人。我并不知道孩子是性本善還是性本惡，但我覺得孩子的教育還是需要良好的引導(dǎo)。夏山學(xué)校里的孩子是幸運(yùn)的，遇到的是尼爾這類老師，給他們的氛圍是平等、自由的。生活環(huán)境優(yōu)于那些生活在充滿罪惡欺騙的環(huán)境的孩子，所以我認(rèn)為品質(zhì)的塑造還是需要需要教育來把關(guān)的。還有，我認(rèn)為基礎(chǔ)教育還是需要強(qiáng)化的，不能說孩子想上課就在上課，有些必修課還是要強(qiáng)化的，作為一個現(xiàn)代社會的人基本的嘗識是必須懂得的，不能說沒興趣就可以不懂，這樣會阻礙人類文明進(jìn)步的。就像尼爾在書中說到“到至今為止，夏山出過一些杰出的音樂家和藝術(shù)家，但沒出過作家。”為什么沒出過作家，就是因?yàn)檫@種放養(yǎng)的制度，強(qiáng)調(diào)天性的發(fā)展，想學(xué)什么就學(xué)什么，基本的文學(xué)涵養(yǎng)沒有積淀，當(dāng)然不可能能冒出作家了。書中就不止一次揭露出培養(yǎng)出的畢業(yè)生有大字不識的，雖然這些人可以在社會上生活，但是對人類的文明進(jìn)步還是不利的。

《夏山學(xué)校》也讓我更加清楚地認(rèn)識到教育需要家長的全力配合。在書中提到有些家長不是真心接受自由發(fā)展理念的，這樣孩子在家和學(xué)校受到的教育理念相悖，這樣一個前進(jìn)一個后退，孩子無法正常成長，所以尼爾寧愿不要接受教育這樣的孩子進(jìn)入夏山學(xué)校。我們的現(xiàn)行的教育也應(yīng)是一樣的，家長需要學(xué)會配合學(xué)校教育，所以我們要教育孩子就要先對家長進(jìn)行先教育，改變家長那些不正確的陳腐的教育理念和方法。給孩子一個良好的成長環(huán)境。

第四篇：夏山學(xué)校讀后感

夏山學(xué)校讀后感 “要孩子做一個自由的人，一個對工作感興趣、對友誼感樂趣、對愛情感快樂的人，或者讓他成一個痛苦的、沖突的、恨自己和恨社會的人，這大權(quán)操在家長和老師手里。幸福是怎樣獲得的呢？我的答案是——消除權(quán)威。讓小孩做他自己要做的人，不要教導(dǎo)他，不要教訓(xùn)他，不要勉強(qiáng)他上進(jìn)，也不要逼他做任何事。這也許不是你喜歡的答案，但是如果你不采用我的答案，你應(yīng)該自己去找更好的答案才是。”這段話就是摘自《夏山學(xué)校》這本書。這本書中給人印象最深刻的兩個字就是自由！給兒童自由，就是尊重他們的選擇，尊重他們成長的規(guī)律，尊重每一個鮮活的生命。在養(yǎng)育孩子的過程中，人們往往把教授孩子知識、讓孩子掌握基本的生存技能看得無比重要，好像不這樣的話，孩子將來就會失去基本生存的能力。所以很多父母和老師把自己的價值觀強(qiáng)加給孩子，剝奪了他們自己去發(fā)現(xiàn)去探索去體會去享受的權(quán)利，于是培養(yǎng)出了一個個沒有個性沒有自我的木偶人。其實(shí)很多人都忽略了良好的人格的發(fā)展。就尼爾的觀點(diǎn)，良好的人格不是培養(yǎng)出來的，而是孩子生來就已經(jīng)具備的。只要在他成長過程中不受到壓抑扭曲干涉束縛，他自然就能成長為真誠自然獨(dú)立利他的人。現(xiàn)在很多家長和老師不認(rèn)為孩子本身就已經(jīng)具備所有良好的品質(zhì)，卻沒有意識到其實(shí)我們最應(yīng)該做的只是贊賞他，給他自由伸展的空間。

也許我們現(xiàn)在在很大程度上做不到夏山學(xué)校那樣自由。比如在課程學(xué)習(xí)上，夏山學(xué)校的孩子只需挑選自己喜歡的課程上，雖然我們現(xiàn)在不可能做到讓孩子們這么自由，但學(xué)習(xí)要建立在有興趣的基礎(chǔ)上，有興趣的課程才能充分調(diào)動孩子的積極性，這一點(diǎn)是肯定的。所以教師要把提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣作為重點(diǎn)，并且要正視個性差異。尼爾主張孩子們的本性是善良的，而且聰明實(shí)際，讓孩子們依自己喜歡的方式去做，照自己的能力去發(fā)展，也就是依自己的才能志趣，想成為學(xué)者便去做學(xué)者，而適合當(dāng)清道夫的也可以成為清道夫，尼爾認(rèn)為與其培養(yǎng)不快樂的學(xué)者不如培養(yǎng)快樂的清道夫。電影《天使愛美麗》中的女主人公，作為一個餐廳服務(wù)員盡情的享受生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，做自己喜歡的事，給他人帶來快樂，努力的尋找真愛，她真誠的面對自己的內(nèi)心，她自由快樂的心純潔得就象天使一樣在天空飛翔。

夏山學(xué)校推崇自由，但它也有自己的紀(jì)律，這些紀(jì)律都是在學(xué)校大會上經(jīng)過所有師生投票制定和通過的。自由不是無限制的，自由的前提是不損害他人的利益。真正合適的紀(jì)律不是為了管束限制孩子，而是為了讓每個人最大限度享受自己的自由，讓整個環(huán)境更和諧。

尼爾在書中沒有過多提到“愛”這個詞，但從每句話中都能讓人感受到他對于孩子的發(fā)自內(nèi)心深處的愛。這種愛不簡單是父母老師對孩子的愛撫、關(guān)愛或充滿愛意的語言，他的愛是那種對生命的熱愛，對生活的熱情和對真理的渴望、探尋。這種愛更高尚，更真誠，更徹底，更尊貴！

第五篇：夏山學(xué)校讀后感

所想、所思、所做——《夏山學(xué)校》讀后感

本文由沙龍實(shí)驗(yàn)班甜辰媽媽寫于《夏山學(xué)校》讀書會之后，字里行間深刻的閱讀感悟以及與日常實(shí)踐和正面管教的密切結(jié)合，讓人很受啟發(fā)，非常享受這種閱讀、分享、感受的過程。

初讀A.S.尼爾的《夏山學(xué)校》，覺得與早年讀的《窗邊的小豆豆》頗有異曲同工之處，只是夏山有著濃濃的西方文化色彩，而小豆豆所在的巴學(xué)園是日本人創(chuàng)辦的，更適用于東方文化。

說起夏山，每讀一個章節(jié)就認(rèn)同感倍增，感觸最深的就是養(yǎng)育孩子和家長的問題這兩個章節(jié)。盡管有些地方可能并不適用于國內(nèi)，但是這樣的剖析卻是一語中的，讓我默默自省。

書中一直強(qiáng)調(diào)自由這個詞，這個詞在中國人的生活中是如此的匱乏。現(xiàn)在我們都知道不自由的人往往都很焦慮自卑，心理上都有這樣那樣的障礙，無法獲得真正坦然的快樂。然而，盡管我們正是在這樣不自由的環(huán)境中成長起來的，但是在為人父母后，卻在一邊糾結(jié)著教育方法，一邊又不自覺地用我們曾經(jīng)承受過的不自由的方式來強(qiáng)權(quán)壓迫我們自己的孩子。這讓我想到了“以愛的名義行傷害之實(shí)”這句話，真是再貼切不過了。因?yàn)椴蛔杂傻某砷L而帶來的各種恐懼，使我們心中晦澀漸漸生出恨意，只是這種恨意也因?yàn)椴蛔杂啥鴫阂种粫r時冒頭，只在累積到無法承受之時才爆發(fā)出來。每每爆發(fā)的宣泄途徑可能各有不同，然而對孩子發(fā)脾氣似乎是很多家長都會使用的途徑之一。

好吧，在讀完夏山后，我也不得不很艱難地承認(rèn)，我的不自由禁錮了我自己，還試圖禁錮我的孩子，我也將我因不自由的種種憤恨和恐懼，在情緒不能自我控制的時候，尋到了由頭而發(fā)泄到了孩子的身上。這讓我羞愧不已。盡管接觸和學(xué)習(xí)正面管教已經(jīng)有很長一段時間了，但是來路自省，不自由的父母，因?yàn)闆]有體會過自由，往往也無法很好地分辨自由與縱容的區(qū)別，也許在創(chuàng)造自由的環(huán)境的過程中困難重重，但是這也不妨礙我們在教育的路途上探索和犯錯。只要我們心中有愛，披荊斬棘也是可以做到的。

回過頭來說夏山這本書，自己讀，有自己的感悟，讀書會上大家熱烈討論后，又有了新的視角和更深入的領(lǐng)悟。

上學(xué)VS不上學(xué)

這個話題讓我想到甜辰即將幼兒園畢業(yè)，進(jìn)入學(xué)前班，繼而進(jìn)入小學(xué)的事情。沙龍的媽媽們也都心有戚戚焉。

國內(nèi)的教育環(huán)境、求學(xué)制度等等，讓我無比焦慮。雖然無法改變環(huán)境和制度，但是怎么積極應(yīng)對不如意是每個人一生都需要面對和解決的。于是原本就對學(xué)前班搖擺不定的我，產(chǎn)生了一個念頭，是不是應(yīng)該放棄學(xué)前班？選擇高壓的學(xué)前班，會不會成為我為甜辰擅自決定人生的第二個錯誤選擇？回想起第一個錯誤選擇，真是讓我愧疚不已，也可能真的會讓我懊悔終生。甜辰年齡不夠算提前入學(xué)，所以小班升中班的時候，學(xué)校給出了選擇——繼續(xù)小班或者升班。我因?yàn)樾“嗬蠋煂μ鸪降脑u價，產(chǎn)生了虛榮和貪念，選擇了升班。然而這個錯誤給甜辰帶來了不可估量的負(fù)面影響，每一天每一天，都讓我自責(zé)不已。現(xiàn)在想來，那些所謂擇校、入學(xué)的各種壓力其實(shí)都是為了將自己的意愿強(qiáng)加給孩子而找的最堂皇的借口。這些只是我們因著關(guān)于名利關(guān)于虛榮關(guān)于所謂自尊心的種種雜念而產(chǎn)生的不安和恐懼炮制的枷鎖，我們被這種枷鎖禁錮了半輩子，現(xiàn)在我們自己又去炮制一個，自以為是地把所謂的最好的條件（諸如名校）強(qiáng)加給孩子，要他們“上進(jìn)”要他們用分?jǐn)?shù)一爭高下，最終成為一個不會讀書的讀書匠。

讀書會上也有媽媽表示，盡管大家都想給孩子尋找一個如夏山和巴學(xué)園這樣自由的學(xué)校，可是作為父母，她還沒有準(zhǔn)備好接受自己的孩子成為一個快樂的泥瓦匠而不是醫(yī)生律師這些職業(yè)這件事。捫心自問，我也沒有準(zhǔn)備好，如果有一天，甜辰告訴我，她只愿讀到初中畢業(yè)就不升學(xué)了，準(zhǔn)備做一個快樂的店主，我想我可能也會輾轉(zhuǎn)反側(cè)患得患失吧。其實(shí)仔細(xì)想想，這個社會的教育變成這般面目全非，我們能說不是我們這些做父母長年累月一代又一代的得失心扭曲導(dǎo)致的么，其實(shí)我們每個人都要負(fù)責(zé)任。因?yàn)槲覀兎N下了一個把自己夢想和期望強(qiáng)加給孩子去完成的因，結(jié)出了如今以失去自由為代價只拿成績說話只注重所謂名校表象的果。

讀書獲取知識固然重要，但是術(shù)業(yè)有專攻，且每個人作為獨(dú)立個體都是有差異的，所以與其把孩子們切割成我們要的形狀，不如再好好考慮一下學(xué)習(xí)的真諦究竟是為了什么，再來決定我們有沒有權(quán)利根據(jù)自己的意愿安排孩子吧。

自由VS不自由

“不自由，毋寧死。”“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。”看到尼爾說的自由，腦海里突然就跳出那么兩句，可見自由之于人來說，是多么重要的一件事。

可究竟什么是自由呢？到底怎么做才是給了孩子自由呢？讀書會上，媽媽們熱烈討論的時候，都很遺憾的表示，首先就我們自己而言都是在不自由的環(huán)境中成長起來，從不自由的孩子變成了現(xiàn)在不自由的成年人，從本質(zhì)上說，我們根本沒有體會過真正的自由，所以我們也無法在教育中很好地界定自由。

不自由的父母要怎么給孩子創(chuàng)造自由的環(huán)境呢？結(jié)合自己的讀后感和大家的暢所欲言，我覺得給孩子自由，首先就是在相互平等尊重的基礎(chǔ)上，用正面管教的最基本工具——和善而堅定，不干涉，該放手就放手，不用成人世界的道德規(guī)范行為準(zhǔn)則去約束孩子，避免以愛的名義來行傷害之實(shí)。

因?yàn)闆]自由，所以不懂自由究竟是怎么回事兒，這可真的是件麻煩事兒。尤其現(xiàn)在自己教育孩子，說起來容易做起來難啊，如果找不準(zhǔn)界線，一不留神把自由變成縱容和溺愛，就適得其反了。學(xué)習(xí)了正面管教，有了理論也要實(shí)踐，實(shí)踐的時候也常常因?yàn)榻缇€問題拿捏不準(zhǔn)，苦惱彷徨甚至是恐懼，頗有畫地自限的不自由。想想原來我在尋求給孩子自由的同時，卻給自己打造了一個牢籠。這也是我在讀了夏山之后很有感觸的地方，我們總是不自覺的畫地自限，一邊標(biāo)榜一邊又繼續(xù)坐牢，所以不可避免的矛盾掙扎。說到底雖然學(xué)到了方法，卻因自己內(nèi)心隱蔽的恐懼，讓自己對自己要求過高，高的有點(diǎn)好高騖遠(yuǎn)了。關(guān)于這種恐懼，稍后細(xì)說。

現(xiàn)在再說自由，讀書會后，我在反思每個家庭成員的言行及互動。對于甜辰的各種限制每天都在進(jìn)行，從日常生活點(diǎn)滴開始。

案例：

家里老人經(jīng)常因?yàn)樘鸪脚郎吓老拢瑢χo張萬分地大叫，諸如“不許去那里”“不要爬那么高”“不要動這個”，然后給她貼上“調(diào)皮”的標(biāo)簽，以至于現(xiàn)在甜辰在自己做了更危險或讓人頭痛的事情時，都會以“我就是調(diào)皮呀”為理由為自己開脫。盡管早早地意識到老人的方法不妥當(dāng)，沒有收效就是最好的說明，也不止一次就此溝通，不過老人家的固執(zhí)是一道不可跨越的鴻溝（這樣的固執(zhí)也是源于他們的恐懼：子女長大了，有了自己的生活理念，而他們的部分生活理念隨著時代變遷，或被質(zhì)疑或被否定，這不僅僅是他們對權(quán)威受到挑戰(zhàn)的恐懼，更是他們不敢正視自己的不足暴露在自己一直俯視的子女面前的恐懼），所以作為父母給孩子的身傳就顯得格外重要了。

我試著做過實(shí)驗(yàn)，同樣的場景，我和甜辰獨(dú)處，給她自由活動的權(quán)利，放手讓她自己玩鬧，雖然我只是靜靜地坐在一邊看書，她時不時和我互動一下，然后又各種跑來跑去爬上爬下，但是我沒有出聲喝止，只是偶爾提醒她注意安全。很明顯，當(dāng)我沒有那么緊張地關(guān)注她一舉一動的時候，她反而很有節(jié)制，任何危險的行為，她自己都會斟酌放慢放輕，并沒有讓自己真正身處險境并受傷。可見，放手和不放手只在我們一念之間，效果卻有天壤之別。不放手的后果，就是孩子在有恃無恐的狀態(tài)下，反而認(rèn)識不到危險，把危險當(dāng)成一種求關(guān)注的把戲。但是學(xué)會放手，孩子們反倒更清楚，怎么做才是安全的。

成年人對各種所知和未知危險的恐懼，讓我們變得膽小，進(jìn)而沒有了探索精神。可是對于孩子來說，他們要做的就是探索世界。其實(shí)孩子探索世界的危險，有時候并不在于孩子，而是在于大人。好比，我們把滾燙的茶壺放在孩子經(jīng)常路過的地方，把尖銳的物品放在孩子能拿到的地方，把藥片或其他危險的食品放在孩子隨時能吃到的地方，等等。通常這種時候，我們不是去正視和糾正自己的疏忽（其實(shí)這也是一種恐懼心理作祟，對承擔(dān)責(zé)任和后果的恐懼。成年人有趨勢利弊的習(xí)慣，害怕承擔(dān)那些自己可能意想不到的后果和責(zé)任，所以即便是自己的疏忽，也不愿意首先從自身反省開始，也要先找到一個冠冕堂皇的理由或替罪羔羊來擺脫自責(zé)），反而是限制好奇的孩子，禁止她這樣那樣，美其名曰是為了她的安全考慮，實(shí)際上是給她畫地自限，消磨了他們探索的欲望，扼殺了他們的求知欲。孩子一旦突破禁錮，我們就開始說教，然后給孩子貼標(biāo)簽。這一刻，孩子的自由，被徹底忽視了。

幸好，正面管教告訴我，任何時間，只要有心，找到適合的教育方法并努力改善，都不會太晚。

游戲、幻想、角色扮演的重要性

夏山這本書中提到了孩童時代的幻想對人一生都有很重要的意義。

讀了這個章節(jié)，我不禁懷疑，幻想被扼殺的人，成年后反而會變得更不切實(shí)際；而幻想被滿足的人，過了幻想的年齡段，就能坦然面對社會和壓力。就如同，嬰兒時期吮吸的欲望得不到滿足的孩子，容易產(chǎn)生戀物癖，通過某個物品來獲取安全感。而在本該充分幻想的年齡不能得到滿足，變成一道創(chuàng)傷留下來，幻想便成為了阻斷成人世界壓力的最好緩解劑，由此來獲取安全感。

在大人看來，孩子的幻想就像演戲。當(dāng)甜辰愛演的時候，我們也都配合她。她剛?cè)胗變簣@的時候，對群體生活的渴望，讓我分明感受到了她回家后作為獨(dú)生子女的巨大寂寞感。于是她開始不是單一角色的幻想，把自己分裂成同班的龍鳳胎，自發(fā)性地左右手互博，扮演不同的角色，小劇場的情節(jié)很完整，有故事內(nèi)容，有人物對話，并時不時邀請我們進(jìn)入角色。我一度很擔(dān)心，總怕她因?yàn)楣聠味烁穹至蚜恕ｏ@然我這種擔(dān)心很多余也很無知，我對這個年齡段孩子表現(xiàn)的無知，導(dǎo)致了我的焦慮。所以我經(jīng)常在她角色扮演的時候，言語暗示她結(jié)束這個扮演，或者誘導(dǎo)她只扮演單一的角色。不過我現(xiàn)在很慶幸一點(diǎn)，我當(dāng)時只是說了一些暗示性的話，并沒有強(qiáng)勢的制止或粗暴的干涉，所以甜辰還是繼續(xù)歡快地沉靜在她的幻想中。有時候是溫馴的小動物，有時候是殘暴的恐龍，有時候是某部動畫的公主，有時候是她渴望擁有的兄弟姐妹。只要需要，我們也都會很樂意地應(yīng)邀參與其中，幫助甜辰把她的幻想構(gòu)筑得更飽滿。

于是，在紀(jì)錄頻道重播恐龍星球的某天，我變成食草龍，無辜地坐在上發(fā)上，接受那只變身為竊蛋龍的小家伙的襲擊，還要在她“兇殘”地咬我的時候，嗷嗷叫兩聲。然后這只自得的小竊蛋龍，去招惹那個在陽臺上和各類報告奮斗著的巨盜龍，結(jié)果被巨盜龍滿屋子追捕后，一邊假意求饒一邊伺機(jī)而動。

孩子的恐懼系來自父母的恐懼

這個章節(jié)對我無比重要，我發(fā)現(xiàn)我的那些恐懼，產(chǎn)生的很多負(fù)面的情緒深深地投射到甜辰身上。我們的父輩、祖輩乃至祖祖輩輩們，在不同的文化背景下，不同的歷史背景下，遭受到的各種恐懼，通過不同的表現(xiàn)方式，傳承下來。這些恐懼因?yàn)闆]有被我們所正視，所以一直存在于內(nèi)心深處，有些就如同與生俱來的恐懼一樣根深蒂固。我們自己因父母的恐懼而帶來的恐懼，表現(xiàn)出的負(fù)面情緒，在我們自己內(nèi)心也無比矛盾、激烈反抗的同時，又本能地轉(zhuǎn)嫁給了孩子。

恐懼的課題讓我有太多太多感觸，寫也寫不完的案例，有自己的，有甜辰的，決定把它單獨(dú)留在4月讀書會后慢慢寫。

對孩子的認(rèn)可與否定

對孩子的認(rèn)可或否定，某種意義上來說是對自己認(rèn)可或否定的一個映射。

剛開始，甜辰總是很喜歡做家務(wù)，其實(shí)小朋友承擔(dān)家務(wù)，一方面是好玩，通過玩家務(wù)作為探索的途徑之一；另一方面，也是希望自己在家庭中的地位確立和能力被認(rèn)可的過程。但是很多外力因素導(dǎo)致這種探索和確立過程不能順其自然的進(jìn)行，諸如家里老人過度的保護(hù)欲，家長的干涉等，都導(dǎo)致了最后的結(jié)果就是孩子內(nèi)心深處感受到不自由和不被認(rèn)可。

案例：

甜辰5歲了，我允許她使用廚房刀具。實(shí)際上，孩子就是在放手中才能學(xué)會規(guī)避危險，只有當(dāng)她真正被認(rèn)可的時候，他們才會真正分辨什么能做，什么不能做。

那段時間，外公外婆回上海，沒有了這個過度保護(hù)的干涉，甜辰變得很有自信。周末我做飯或準(zhǔn)備水果的時候，她總喜歡搬了小板凳來觀摩，然后提出——幫忙洗菜，幫忙削皮，幫忙摘菜，幫忙撒鹽，幫忙切菜。這些我都允許了，我做了示范，然后告訴她需要小心注意的要點(diǎn)。遇到動刀的時候，我也會以平常心態(tài)去指導(dǎo)她。甚至有一次，我給了她一塊案板，一把鋒利的刨刀，放任她一個人去客廳幫我削皮。對于我這樣的信任，她感覺到了我正用實(shí)際行動表達(dá)我對她的認(rèn)可，我完全相信她能獨(dú)立完成這項(xiàng)略有危險的廚房工作。而她確實(shí)完成得很好，皮削的很薄，速度也很快，我很愉快地向她表達(dá)感激，因?yàn)樗膸兔Γ业淖鲲垥r間大大縮短。

記得之前正面管教說過：很多父母覺得糾正行為之前，要先讓孩子感覺更壞更難受才行，可是事實(shí)上，那樣的做法只是讓孩子在被否定的嚴(yán)重打擊下，關(guān)上聯(lián)結(jié)的心門。只有用肯定認(rèn)可的方式，用行動表達(dá)出來，孩子才能獲得更多的正能量。

以上林林總總寫了好多，雜亂無章的節(jié)奏，還有更多更多的感受，也許沒有時間一一寫下來，但是卻可以一一去實(shí)踐。期待下次讀書會，《擁抱你的內(nèi)在小孩》。