第一篇：夏山學校

《夏山學校》與我的兒童教學觀

前不久，朋友介紹了我一本書，名字叫《夏山學校》，他與我說我一定會喜歡這本書，于是我便迫不及待地去書店尋覓這本書。

當我剛看到這本《夏山學校》的封面時，便覺得這個夏山學校很奇特，一定不是我們普通觀念中的義務制教育的學校。這本書的封面非常吸引人，色彩豐富也很可愛，一位戴眼鏡的中年男子站在高高的木箱子上，指揮著一些孩子演奏樂器，遠處，一些孩子愜意的躺在地上，應該是在享受大自然吧。這種和諧而有趣的場景在我眼里有些另類，甚至有點不可思議，一個校長怎么會和孩子如此之親近，而一群在學校就讀的孩子怎么會這么悠閑而灑脫呢？

這讓我想到了前不久看到的一段話“沒有孩子生來不愛樹林、池塘、草地、不愛野花和小鳥。如果他們漠然，那是現代都市生活對童心的歪曲??讓孩子們，特別是城里的孩子回到自然中去，重新親近大地，帶領他們在自然里做游戲，去體驗人與人、人與自然以及自然本身原來應有的和諧和平衡，這不僅是為了環境教育，也是對稚嫩心靈的撫愛和陶冶??”也許，這樣的教育可以被稱為自然教育。②

上網一搜，原來以前我讀過的那本《窗邊的小豆豆》的原形就是《夏山學校》。《窗邊的小豆豆》也是我非常喜歡的一本書，當時非常欣賞小林校長的教育理念和思想，總覺得那是理想中的學習天堂。那這個有趣的夏山學校是不是一個還要開放還要人性化的學校呢？帶著這個疑問，我翻開了這本書，希望能從這本書中解開我的好奇，也能給我一些新的啟示。

夏山學校里，你可以做任何你想做的事，只要不是很過分的抵觸原則的事情。孩子們不想上課便可以不去上課，沒有人會責怪他，他可以做一切自己感興趣的事。孩子們與大人們互相尊重，真誠相待。在夏山，人們彼此之間的信任感和愛讓我最感動的。

在夏山，所有的人都是平等的，大人和孩子沒有差別，在學校大會上，每個孩子，不管他年齡多少，他投的票的效力和一個大人的是完全一樣的，大人提出的建議和提案，也要經過投票通過，如果票數沒有通過一半，那這個提案也就不予執行。孩子有能力否定大人的話和命令，這是不是很新鮮和奇特呢？

在夏山，孩子們經常受到鼓勵，所有人都是一視同仁的。這一點，我覺得非

常不可思議，以前我一直覺得對人有偏見是人之常情，但是，現在，我明白，存在這種心理是不對的，每個孩子都是天使，都有被愛和被尊重的權利。有時候，作為教師，不應該看到的只是孩子的成績和分數，也許用硬性手段塞了很多知識進了他們的大腦，教育了他們頭腦，卻嚴重忽略了孩子們極其敏感的情感部分。“凡是出自造物主之入的東西都是好的，而到了人的手上一切都變壞了。”①

在暑假里我做了份兼職，是在某個集訓營做助教。在我做助教的過程中，我從我的講師和老師身上看到了學到了很多東西。我們那個集訓營是一個以鼓勵學生為信念的集訓營，我們的目標是讓孩子們在做游戲和活動中收獲感恩和團隊精神以及對自己的自信。我們的講師都很和藹，也相當友善，當他們在面對孩子們時，從來都不會惡言惡語，也不會很嚴厲，而是鼓勵他們，鼓勵他們開口說英語，激勵他們只要自己有信心，就一定能做好每一件事。同時，也會為每一個孩子著想，不會故意去為難他們，他們的教育方式和尼爾推崇的教育方式有點相似，把孩子當成自己的朋友，而不是高于他們一等的管理者，與孩子們建立一種良好的互動關系，互相尊重，互相坦誠，互相信任。

以前，我在面對孩子的時候，有時會很茫然，不知道怎么與他們交流，總覺得和孩子們很難找到話題，但看了《夏山學校》之后，我似乎找到了答案。我記得文中曾經有一段這樣的敘述“問與其有關的關于外貌或性格上的問題，從孩子的回答中尋找一個討論他的機會，接著跟隨孩子的興趣走。”我覺得這句話非常有道理，讓我受益匪淺。剛開學，我由一位學姐介紹接手了一份新的家教，是每個工作日陪同一個孩子完成家庭作業。聽學姐介紹，這個孩子自尊心挺強的，一有什么不開心，就不肯做作業，鉆到桌子底下，要用哄騙的方法把她“制服”。一開始，我著實覺得壓力大，和孩子單獨相處時，我只是機械地與她對話,問她是否完成作業,需要檢查什么作業。第二天，問題就來了，這孩子似乎那天心情不好，眼睛紅紅的，應該之前哭過，做作業的時候也沒有前一天積極，我想我該做些改變，讓她感覺好一點，于是，我就問她怎么了，她一開始還不肯說，犟著嘴說沒事，于是我又問了一遍到底怎么回事啊，孩子便委屈地向我訴苦，原來是被媽媽批評她作業做的慢。了解癥結后，我便鼓勵她，告訴她沒事，她如果想快點完成作業的話，我們可以在完成兩項作業后休息五分鐘，如果她能以最快的速

度完成這兩項作業，那我們就可以多休息兩分鐘，這招似乎挺有用，她開始賣力起來，做完一項作業后，我便告訴她，可以休息一會了，她卻說不是要做完兩項作業后才能休息嗎，所以接著就把第二項作業也做好了。后來，作業做完了，我臨走的時候，她還送東西讓我吃，當時，我很感動，也很開心。我覺得每個孩子都需要一個很好的引導，用強硬的態度和命令式的口吻只會徒增孩子厭惡和反抗的心理，每個人都是喜歡聽好話的，特別是孩子，他們非常的單純和感性，當他們感到自己是被尊重，被愛的時候，他們便會特別高興，做事情和完成作業都會特別積極和愉悅。現在我和那個孩子關系還不錯，我覺得作為一個教師，耐心和愛心是絕對不可缺少的，孩子的興趣愛好也許是我們不能控制的，但是他們的情緒走向和情感發展是我們能去作出正確導向的。

我想，在現在這個社會，真正的夏山學校應該不多見，但在我們心中卻可以建立一所教學樂園，在那里，可以沒有約束和管制。作為教師，在要求學生成績和分數的同時，更要關注他們的身心發展和情感世界，因為他們今后要呆在社會幾十年，在那里打拼和生活，只有在學校那幾年養成了良好的世界觀和人生觀才能保證今后的人生之路不走太多彎路，生活得更舒暢。要知道“教育上的錯誤正和配錯了藥一樣，第一次弄錯了，絕不可能幻想依靠第二次第三次去補救，因為他們的影響是終身洗刷不掉的。”③

所以，我們應該盡量對每個孩子都予以重視，讓他們覺得自己是一個個獨立的個體，在自我認識和世界觀的形成中找到正確的方向。相信，孩子們一定可以在這個教學樂園里快快樂樂了地健康成長，邁向屬于自己的美麗人生。

① 盧梭 《愛彌兒》1762

② 梁從誡 《與孩子共享自然》

③ 洛克《教育漫話》 英國著名思想家、教育家

第二篇：夏山學校

【轉】夏山學校名言摘錄

書名：夏山學校：養育子女的最佳方法

[英]A.S.尼爾 著

周 德 譯

北京:京華出版社2002年1月

英文書名:Summerhill: A Radical Approach To Child-RearingAuthor: Alexander Sutherland Neill

關鍵詞：自治·自由·創造·誠實·愛心·健康·支持

本書名言摘錄:

l 夏山學校最重要的優點，就是培養出健康而自由的孩子，使他們在生活中不會遭到“恐懼”和“仇恨”的摧殘。P3-

4l 讓學生“自由發展”已在夏山被證明是可行的。P4

l（這個學校）最基本的目標就是讓學校盡量去適應學生，而非相反。P4

l 即便學校教出的是一個快樂的清潔工，也遠比培養出一個精神不正常的學者要強得多。P

5l 要恢復這些學生重新熱愛上課的時間與其對原來所在學校的懷恨程度正好成正比。P5

l 在夏山，每一個人擁有的權利都是相等的。P9

l 孩子們的生活顯然依其自由意志，而非焦急的父母或那些自以為是的教育家的意志。家長和老師的干預和指導最終造成的是一些機器人。P12

l 我發現男孩子比女孩子更有創造性，因為在夏山我從未聽哪一個男孩子因無事可做而感到無聊，??P14

l 學校中最無關緊要的就是書本，學生們只要擁有最基本的讀物就足夠了，其它應該擁有的是各種各樣的工具、泥土、運動、戲劇、繪畫和自由。P21

l 讀書應該是在游戲之后。P2

2l 教室的墻壁就如同監獄一樣限制著教師的視野，而讓他們看不清教育的真義究竟何在。P24

l 我認為，所謂成功是指一個人能夠快樂地工作和積極地生活。P2

4l 夏山畢業的學生大部分都在從事那種創造性的獨立工作。P28

l 對12歲以下的孩子而言，自由教育幾乎是百驗百應。而12歲以上的孩子，則需要比較充分的時間，才可能把他們從那種填鴨式的教育中解放出來。P29

l 在夏山，是愛在治療一切，是同情和自由在治療一切。P34

l 通過在夏山的實踐，我更加相信富有創造性的工作有著治療之功。P34

l 夏山的實踐，證明讓學生們自治是行得通的。??只有當孩子們擁有完全的自由去管理它們團體的生活時，他們才會擁有真正的自由。一旦有了上司，他們就失去了真正的自由。P44

l 夏山的畢業生在需要負責任的工作崗位上總是能愉快地勝任，這當然是因為他們在夏山早已過夠了以自我為中心的夢幻時期。P

51l 孩子們需要自由，因為只有在自由氣氛之后他們才可以自然發展，向好的方面發展。P71

l 也許夏山最大的發現就是：孩子們生來就是真誠的。??所以不干涉就是我們管理學生的惟一政策。P71

l ??將來的學校除了給孩子知識以外，更要給他們幸福。P72

l 自由的功效是緩慢的。??自由對聰明的孩子功效最大，P72

l 每位家長和老師都必須遵守一個信條：“你要站在孩子這一邊”，遵守信條是夏山學校成功的惟一原因。P79

l 刑罰只有加強他的自我中心觀念，監獄只逼他變成一更孤獨的人，使他把思想更集中到自己身上，同時懷恨懲罰他的社會。P81

l 一個順從的孩子不會長成一個真正的人。P114

l 夏山與別的學校主要不同的地方是，我們這里對孩子們的天性有信心。P114

l 被嚴格教育的孩子會以逗父母生氣來表示他對權威的憎恨。P115

l 嚴格對待一個善良的孩子會使他變成一個壞的和不誠實的人。P115

l 獎品是多余的，而且是消極性的。為了獎品做一件事，就等于說這件事本身不

值得做。P117

l 注意力雖然可以逼得出來，興趣卻不能，P117

l 處罰絕對不能帶來公平。因為沒有一個人是公平的。P119

l 當小孩自由生長而自私性能被滿足后，他就會變成利他的了。P134

l 被壓制的孩子不及自由自由兒童的身體好。P134

l 夏山每個人身體都極健康的原因是：第一自由，第二食物好，第三空氣新鮮。P135

l 有禮貌也是真的有修養。禮貌學不來，因為他們是一種下意識行為。禮節卻是可以學的，因為它是屬于意識層的。它只是禮貌的皮毛與表面裝潢，P141

l 犯罪行為顯然是恨的表現。P180

l 孩子的權力意志就是要被羨慕和被愛的意志。P181

l 讓一個小孩自由是治療犯罪的最上策。P182

l 法律制造犯罪。在家里，父親的法律使孩子的自我不能發展，因它不能發展，小孩就變壞。對一個罪犯來說，國家的法律只不過將家庭的約束從下意識的回憶里又重新翻了出來。P18

3l 壓抑使人反抗，反抗就是報復，報復就要引起犯罪。P183

l 夏山的環境給孩子們自信、安全感與同情心。沒有責備也沒有責罰。P191

l 在那里將沒有宗教、道德和權威的約束。P19

3l 惟一的治療是真正的愛。P19

4l 愛是和對方站在一起。愛就是贊許。??以自由來治療，差不多每一次都可以生效。P199

l 要孩子做一個自由的人，一個對工作感興趣、對友誼感樂趣、對愛情感快樂的人，或者讓他成一個痛苦的、沖突的、恨自己和社會的人，這大權操在家長和老師手中。P203

l 幸福是怎樣獲得的呢？我的答案是——消除權威。P203

l 當一個孩子得不到愛時，他就去尋求恨以代替愛。P209

l 每次處罰都使小孩的恨愈來愈深。??恨生恨，愛生愛，只有愛才能將孩子的恨治好。P211

l 快樂乃是一種內在的愉快和平，以及對付生知足的感覺。只有自由的人才會有此感覺。P248

l 快樂可以說是一種人生受到最低限度壓抑的境界。快樂的家庭是一個充滿愛的家庭，不快樂的家庭則是一個緊張的家庭。P248

l 我標榜快樂是因為我標榜生命。P248

l 沒有任何人能有社會自由，因為他一定要尊重別人的權利。但是每一個人都應有他個人的自由。P248

l 世界上沒有懶惰這回事。懶惰的孩子不是身體不好，就是對大人要他做的事不感興趣。P249

l 假如學校是游戲的地方，而且給孩子不讀書的自由的話，體罰自然就會消失。P251

l 湯姆放為燒房子。

媽媽給火燒死了。

爸爸給磚砸死了。

湯姆笑得快死了。

馬斯洛《少年人的道德》

第三篇：夏山學校

以前讀A.S.尼爾的《夏山學校》，有“若在中國有這樣的學校，有這種思想的校長，我將去追隨！”的沖動與感嘆。這次細細重讀，依舊讓人內心澎湃。雖然相隔一個世紀，但同感還是讓內心感受到社會發展與思想觀念上的差距。和前一次不同的是，這次總會讀到書外的一些東西，A.S.尼爾先生活生生地站在我的面前。

A.S.Neill(1883-1973)，是英國的一位激進的自由主義教育家和兒童心理學家。20世紀最偉大的教育家之一，譽滿全球的夏山學校的創始人。夏山學校（Summerhill）創辦于1921年，是現代教育史上最著名的學校之一，是因材施教的典范，充滿了無窮的活力，被譽為“最富人性化的快樂學校”。尼爾認為；“讓學校適應學生，而不是讓學生適應學校。”他用60年的時間，在夏山學校實踐了這個突破傳統教育觀念的理想！

全書共七章

第一章 夏山學校（Summerhill）

“上課完全自由。孩子們可以上課，也可以不上課，只要他們喜歡，他們可以一年到頭不上課??” ·夏山的宗旨

它的最大優點是培養出了未被恐懼與仇恨摧毀的健康自由的孩子。

很顯然，讓活潑可愛的孩子坐在課桌前學習沒什么用的東西，這樣的學校是壞學校。除非他們認為學校理應如此，或者作為父母，他們需要孩子馴服、沒有創造力、能迎合以金錢定成敗的現代社會，這種人才會認為這種學校是好學校。

夏山開始時是一所實驗學校，現在卻非如此，它已成為一所示范學校，因為它證實了“自由發展”是行得通的。為了可以讓孩子自由發展，我們不得不放棄所有管訓、指導、約束，以及一切道德訓練和宗教教育。有人說我們勇敢，其實這并不需要勇氣，所需要的不過是我們現在所做的一切：堅信孩子的天性是善良的而不是邪惡的。??我認為，孩子生來是聰明的、現實的，假如成年人不給他約束，它就會盡可能地發展他的潛能。從理論上說，在夏山，凡有做學者的天分和志向的人，都會成為學者，而只適合做清潔工的則會發展成為清潔工，但至今我們尚未教出一個清潔工來。我說這話并無勢利之意，因為我情愿看到學校教出個快樂的清潔工，也不愿看到它培養出一個神經不正常的學者。

夏山學校到底是個什么樣子呢？首先，上課是自由的，孩子們可以上課，也可以不上，只要他們喜歡，他們可以連續好幾年不上課。學校確實有課程表，但那只是給老師預備的。

在夏山，自由并不是否定一切常識。

在夏山的學校大會上，學生和教職員一樣，對學校的規章制度有表決權。??

孩子應該按照他們自己的意志生活,而不是望子成龍的父母或自以為是的教育家的看法，家長與老師的關心和指導只會造就一些機器人。如果你強迫孩子學習音樂或其他東西，就不可避免地會讓他們失去意志。只有唯唯諾諾、畏縮膽怯的社會才需要這樣的人。·夏山教育和一般教育的比較

我相信生命的意義在追求幸福，在尋找興趣。教育是人生的預備工作。我們這樣的文化不算成功。我們的教育、政治和經濟都在引導我們走上戰爭的道路。我們的醫藥無法完全征服疾病。我們的宗教沒有消除高利貸和搶劫。我們鼓吹的慈善主義依然同意野蠻的打獵。時代的進步只是機械的進步——無線電、電視和噴氣機的進步。今日的世界，戰爭威脅日增，因為人類的社會良知還是極為原始。

假如我們喜歡發問的話，我們可以問問下列難答的問題。為什么人類好像比其他動物有更多的病？為什么人類在戰爭中互相殘殺而其他動物卻不？為什么癌癥日日增加？為什么有那么多自殺案子？那么多瘋狂的色情罪案？為什么有反猶太主義？為什么恨黑人、對黑人施以私刑？為什么有恨與憎？為什么性是猥褻和低級趣味？為什么私生子是社會的恥辱？為什么當世界早已失去愛和慈悲后，宗教還繼續存在？為什么？??一千個關于我們這虛浮文明社會的為什么！

父母不能了解學校里書本是多么不重要。小孩和大人一樣只學得會他們喜歡學的東西。所有的獎品、分數和考試都妨礙正常性格的發展。只有書呆子才主張唯一的教育是從書上得來的。

書本是學校中最不重要的一部份，所有學生需要的只是基本讀物就夠了，其余應該有的是工具、泥巴、運動、戲劇、圖畫和自由。對大多數的少年學生而言，學校課程不過是在浪費時間、精力和耐心，它剝奪孩子們玩耍的權利，造出一批小老頭來。

當我在師范學院或大學里對學生們講課時，我常常對這些滿腹無用知識的青年男女的幼稚感到驚訝，他們知道得很多，辯論學對答如流，古文出口成章。但他們對人生的看法卻幼稚如嬰兒。他們只被教給怎樣去“了解”，但未學到怎樣去“感覺”。這些學生們很友善、和氣和熱心，但是卻缺乏情感因素，和使思想屈于情感的能力。我介紹他們一個他們陌生的感情的世界。一般教科書很少提及人性、愛、自由或者自由意志。這種教育制度如果繼續下去的話，它只會教人繼續使知識與感情分離發展。

向僅為傳授知識的教育制度挑戰的時候已經到來。雖然學生應該學數學、歷史、地理、科學、藝術和文學已成定論。但我們也應該知道普通小孩對這些科目都不甚感興趣。

讀書的重要性雖然是不可不論的，但也要看人而定，行行出狀元。

那些不熱心的學生在訓練之下念完大學，而將來成為沒有想像力的老師、平庸的醫生和無能的律師。他們本來也許是上等的技工、頂刮刮的泥水匠或第一流的警察。

我希望年輕的老師能興起一個大的新教育運動。因為當今的高等教育絲毫不能抵擋社會的罪惡。一個滿腹經綸的神經病人和一個胸無點墨的精神病人是沒有分別的。

所有的國家——不論資本主義國家也好，社會主義或者共產主義國家也好，都有一套極完備的教育制度來教育年輕人。但是再完備的實驗室或工藝室都不能幫助約翰、彼得和伊凡超越情感傷害和社會罪惡——那些由父母、教師給他們的壓力以及近代文明的強制性造成的。·夏山的畢業生

父母對于未來的恐懼，對孩子的健康成長會有非常糟糕的影響。這種恐懼常常表現在父母的愿望中，他們期望孩子比他們學得更多。這樣的父母不讓小威利在想讀的時候才學習閱讀，他們怕如果不加督促，孩子就會一事無成。他們也等不及讓孩子照自己的速度發展成長。他們常問：“假如我的兒子十二歲還不識字，他的一生還有什么指望？假如他十八歲還不能考取大學，他除了去做小工之外還能去做什么？”我卻學會了如何等待和觀察一個沒有進步或進步很小的小孩，我從不懷疑，如果他不被摧殘或傷害的話，他終有成功的一天。

我個人對成功的定義是：能快樂地工作、積極地生活。·一對一的個別談話

在夏山，是愛在治療一切，是認同和自由在治療一切。

我是為了疏導他們的感情才和他們個別談話的。

個別談話實際上就是再教育，目的在于解除所有由道德和恐懼造成的情結。一個像夏山這樣自由的學校也可以沒有個別談話的，個別談話不過是用來加速我們的再教育而已，一如盛夏來臨之前的春季大掃除。

·自治機構——學校大會

夏山是以民主方式自治的學校，一切有關集體和生活的事情，包括對違規者的懲罰都由星期六晚上的學校大會投票處理。不論年齡長幼，每位教職員和孩子都只有一票之權，一個七歲孩子的一票和我的一票有同樣的效力。

夏山的自治沒有官僚作風，每次開會都由一個新主席主持，他是由前任主席指定的，而秘書的工作則是自愿性的。睡覺值日生很少有連續做幾個星期的。我們的自治會定了不少規則--有些還不錯，舉例來說，沒有救生員時，不準在海里游泳，救生員永遠由教職員擔任；不準爬屋頂，要準時上床，否則罰款；假期前一天的星期四或星期五要不要停課，也由學校大會舉手表決。??

夏山自治會不但擬定校規，同時也討論學校生活中的問題。每學期開始時，大家投票決定睡覺時間，睡眠長短按年齡而定。隨之一般的問題也被提出來：運動小組一定得選出來，期終舞會小組也一樣，還要選舉戲劇小組、睡覺值日生和負責糾正校外不軌行為的糾察員等。

通常，犯錯者都接受大會的判決，如果不接受，他可以上訴。在這種情形之下，散會之前主席會再提出這個案子。上訴的案子會更慎重地研究一番，通常原判總是對上訴者不公平，孩子們也知道這一點。如果上訴的人覺得判決不公平，很可能是有道理的。

在夏山，沒有任何犯錯的孩子對集體的判決有反抗與怨恨，我常對被罰者那種順從的態度感到驚奇。

夏山學生對他們自己的民主十分忠誠。這種忠誠并無恐懼的成分在內，因此也不會有怨恨。

我相信，在夏山，我們已經證明自治是行得通的。說實話，如果一個學校沒有自治，就能算是一所進步的學校，只是妥協的學校。只有當小孩能完全自由地管理他們的集體生活時，他們才有真正的自由。一有上司，他們就沒有真正的自由。而且，用懷柔手段的上司比嚴厲的上司來得更糟。有勇氣的孩子可以反抗嚴厲的上司，但是懷柔的上司卻使小孩懦弱而不知所措。

孩子的正義感永遠使我佩服，他們的行政能力很強，自治在教育上實在有無窮的價值。

自治教育的益處很多，但不能過度強調。在夏山，孩子會為他們的自治權拼到底。我認為，每星期一次的大會比整個星期的課程都有用。這是練習公共演講的最好機會。大多數孩子言談極佳而不忸怩，我常常聽見那些不會讀和寫的孩子講出很有條理的話。

我不相信有任何一種教育方式可以取代夏山的民主制度。也許這種民主制度比政治上的民主制度公平得多，因為孩子對別人相當寬大，而且不自私自利。最重要的，這是一個更真實的民主，所有規則都是在一個公開大會上決定的。

自由孩子開朗的人生觀才使得自治變得這么重要。他們定的規則沒有虛偽的成分，而且都與生命中重要的事有關。鎮上的法規卻不得不和一個不大自由的文明妥協，浪費寶貴的精力在許多不重要的事上，例如穿的整不整齊和說“見你的大頭鬼”一類的事。夏山能避開那些沒有價值的世俗的東西，才能擁有一種超越時代的集體精神

·男女合校 那些受到道德思想高度制約的男孩女孩常常不會愛，這個現象對那些害怕性的人也許是個安慰，但對一般的年輕人來說，不能愛是人類的一大悲劇。

·沒有必要讓孩子工作

我現在寫的小孩，不是大人想象的樣子，而是他們真正的樣子。他們的集體責任感和社會責任感，一直到十八歲或者更晚才會產生。孩子只對眼前的事物感興趣，將來對他們而言太虛無飄渺了。

我的意見是一個正常的文明社會不應該要求十八歲以下的孩子工作，大多數的孩子在十八歲以前都做過不少工作，但這些工作對他們來說只是游戲而已。

夏山一直接到報告說：我們的畢業生在需要負責任的工作上勝任愉快。那其實是因為：我們的學生在夏山已經過夠了以自我為中心的那一段夢幻時期，當他們成為青年時，便能面對現實的生活，而不再向往兒童時期的游戲。

·游戲至上

承認兒童時代是游戲的時代，乃天經地義之事。成人對游戲的反應如何呢？我們忽視它，因為我們已忘記了如何游戲，對我們來說，它只是浪費時間而已。

現代文明的罪惡，可以說是不給孩子足夠的游戲時間。換句話說，在未變成大人之前，每個小孩都已被訓練成大人了。恐懼是成人反對孩子游戲的根本原因。因為擔心孩子的前途，成年人剝奪了他們玩的權利。當然在不許游戲的背后，還有隱約的道德觀念在作祟，暗示做小孩子不怎么好，也在警告年輕人：不要做小孩子。

那些已經忘掉自己童年希望的父母，忘掉如何游戲或幻想的父母，是很差勁的父母。當一個小孩子沒有游戲能力時，他的心已死去，對于任何接近他的孩子，他都是危險的。

·孩子是天生的演員

演戲是教育中必要的一部分。

演戲是培養自信心的方法之一。

自發表演是學校演出中極富創造性的一面，也是最有活力的一面。夏山所演出的節目中，有創造性的占大多數。每個人都可以演戲，但不是每個人都能寫劇本。孩子們一定知道，即使效果不佳，但只演自己編導的原創性的戲劇，會比排演或模仿那些著名劇本更能激發他們的創造性。

·運動=游戲

在大多數學校里運動是強迫的，甚至比賽也是強迫性的。在夏山，游戲和功課一樣，都是自愿的。

在夏山，運動處理得相當得當，一個從不運動的孩子從未被認為不行。“已所不欲，勿施于人”的精神，在孩子自由發展的情形下充分地表現出來。我自己對運動很少興趣，但我對于好的運動精神卻非常關注。假如夏山教師催促孩子：“快點兒，快到操場上來。”那么，運動就失去了意義。真正的運動精神，只在在自由地決定玩或不玩時才會產生。第二章 養育孩子

尼爾認為，不自由是違反生命法則的，只有自由才能使孩子盡量發展本性中的“善”，自由兒童將把文明的希望帶給人類。

什么是“自由”呢？它的含義在于相信人性善良、相信人現在和過去都無罪。自由發展就是讓一個孩子自由地發展，使之在心理和情感方面都不受外來權威的管束和壓制。但是，父母必須掌握自由與放縱的尺度，以免寵壞孩子。◇不自由的孩子

受到嚴格制約、訓練和壓抑的孩子，不自由的孩子，在世界的任何一個角落都看得到他們的身影。他就住在我們的街對面，一所死氣沉沉的學校中，他整天坐在一張冷冰冰的課桌前，后來他又坐在一個更乏味的辦公桌或者工廠的更涼的板凳上。他很馴良，聽從命令，很怕批評，同時極想做一個正常和守規矩的人。他毫不遲疑地接受一切教給他的東西，然后又把他的心結、恐懼和失意再交給他的子女。

我覺得在不自由教育之下的人不能痛快地生活，那種教育完全忽略了生命中的情感部分。因為這些情感是動態的，假如只發展頭腦而壓制情感，生命便會失去活力，變得丑惡和毫無價值。但如果情感可以自由發展，頭腦也自然會得到發展。人的個性可在像狗的性格一樣被塑造，這是人類的悲劇。你不能塑造貓的性格，因為貓比狗更自信，你可以使狗感到不安，貓卻不行。但是絕大多數人都喜歡狗，因為狗的順從和諂媚的搖尾，會使它的主人感到自己的優越和價值。

我們的文明是不正常和不快樂的。我認為它的病根出在家庭的不自由。小孩被所有的頑固思想和仇恨力量窒息了。他們從搖籃時期就被窒息，被訓練得對生命說“不”，因為他們年幼的生命里充斥著一長串的“不”：不許吵鬧、不許手淫、不許說謊、不許偷東西，等等。

他們也被訓練得對一切生命發展的負面力量說“是”：尊敬長者、尊敬宗教、尊敬老師、尊敬古人的格言。不要發問，只許服從。

尊敬不值得尊敬的人是不道德的。已經沒有愛情的男女在一起生活是不道德的。愛一個你所懼怕的神也是不道德的。

人的悲劇在于，因為他束縛著他的家庭，因此他自己也成了奴隸——因為牢里的看守也是受限制的。人的枷鎖是恨的枷鎖，他壓制他的家庭，因此也壓制了自己的生命。

天下沒有問題兒童，只有問題家長，說得更恰當一些，只有問題人類。這就是原子彈如此可怕的原因，因為它控制在許多反對生命的人手里的。哪一個在搖籃里手被捆起來的人，是不反生命的？

當然人類也有很多的愛和善良。在新一代未成長之前，如果今天那些充滿仇恨的人還沒有把世界毀滅的話，我堅決相信：如果人類在嬰兒期不受壓抑，將來長大之后會彼此和平相處。斗爭的雙方力量懸殊，因為仇恨人士控制著教育、宗教、法律、軍隊以及惡劣的監獄，只有少數教育家致力于容許兒童自由發展。大多數的兒童受到反生命者的懲罰和仇恨制度的塑造。修道院的女孩子在沐浴時仍不許看自己的身體；父母和教師仍告訴孩子手淫是道德上的罪過，會使他瘋狂。

這是死亡信仰者與生命信仰者之間的斗爭。無人能維持中立，因為那也將意味著死亡。我們必須作出選擇，死亡的一方，給我們問題的兒童；生命的一方，則給我們健康的兒童。◇自由的孩子

這個世界上的自由兒童真是鳳毛麟角，因此任何對他們的描寫企圖都只能是試驗性的。我們觀察到的結果預示著新文明的開始，這是比任何政黨所承諾的新社會都深刻的本質上的改變。

家里有一個自由發展兒童的危險之一是，成人對他太感興趣，他便成了注意力的中心。如果周圍的孩子都是自由發展的孩子，一切都是自然和自由的，沒有一個孩子會顯得突出，沒有一個孩子會受到鼓勵去出風頭，同時也不會有一般孩子嫉妒自由發展兒童的情形。

我預言自由發展的兒童將不會經歷反抗的階段，我不了解他們為什么非要經過這個階段不可。假如他們小時候沒有被父母捆綁和約束，我不知道他們為什么長大后要反抗父母。甚至在半自由的家庭里，當父母和子女相當平等時，反抗的事情根本不會發生。

許多父母都不了解自由和放縱的區別。在一個嚴格的家庭里，孩子沒有任何權利；在一個放縱的家庭里，孩子擁有所有的權利；而在合理的家庭里，孩子與父母有平等的權利。學校也一樣。

大家都相信，如果孩子小時候不被迫養成好習慣，大了就來不及了。從來沒有人挑戰這種學說，但我不相信。孩子需要自由，因為只有在自由的氣氛下他們才可以自然發展，向好的方向發展。我見過不少從貴族和私立學校轉來的學生，他們都有虛假的禮貌，但不真誠。

也許夏山最大的發現就是孩子生來就是真誠的。因為我們不去影響他們，才能發現他們的真實情況，所以不干涉是我們管理孩子的唯一方式。未來學校的先驅，如果要在兒童的學習方面，以及更重要的幸福方面有所貢獻的話，就必須遵循此法。

生命的目的在于追求幸福，生命里的罪惡是限制或摧毀幸福。幸福帶來善良，不幸則導致種族屠殺、民族仇恨和好戰。

給小孩自由是不容易的。這表示我們不能教他宗教、政治或任何階級觀念。一個孩子如果聽見父親痛罵一個政治團體，或者母親大罵傭人，他便不會有真的自由。讓孩子們不繼承我們的人生態度實在是太難了。一個屠夫的兒子多半不會宣揚素食主義，除非他因反感父親而走向極端。

社會的本質是不利于自由的。社會——群眾——向來是保守而憎恨新思想的。

群眾的生存本能使他們將新的一代看成一種威脅，新的一代是嶄新而強壯的，是成長中的另一個群體，它可能摧毀老的一代。在最小的團體——家庭中，孩子們沒有自由也是基于同樣的原因。大人堅持自己那些舊的價值觀。一個父親禁止他二十歲的女兒吸煙是沒有道理的。禁止的原因是非理性的、保守的，根本上是一種恐懼：她下一步會做什么？群眾是道德的維護者，大人不敢給小孩自由，是因為他們怕小孩去做所有他自己想做的事。把大人的價值觀強加在孩子身上，對孩子來說，實在是一大罪惡。

讓小孩自由，過他們自己的生活，說來似乎很簡單，但是我們填鴨式的、強制的說教習慣，使我們無法認識真正自由的單純之美。

孩子對自由的反應如何呢？聰明的和不聰明的孩子都得到了他們以前從沒有得到的，而且幾乎從不了解的東西——自由。在外表上，他們表現得更真誠、更善良，更少侵略性。當孩子沒有懼怕與拘束時，他們并無侵略性。

只有自己已經墮落的人才會害怕孩子墮落——就像那些頭腦不干凈，卻要求大家穿保守的泳衣的人一樣。假如一個人對某些事看不慣，那表示他對那些事感興趣。保守的人，其實就是那些自己想做而不敢做的人。

自由的目的在于征服人類的無知。自由的人不需要審查戲劇或服裝，因為他們見怪不怪，對那些看不慣的事情不感興趣。世界上沒有什么事可以使夏山的孩子震驚。并不是他們習慣了罪惡，而是因為他們對此不感興趣，因此不需要拿它們來做笑柄或談資。

在孩童時代，我們一定要容許孩子怎么而自由地順著他自己幼稚的興趣發展。假如他的興趣和團體的興趣發生了沖突，他的興趣應該有優先權。總的來說，夏山的觀念是“放任”：讓孩子依他們自然的興趣生活。一所好學校應該把學生生活安排得像游戲一樣。我并不是說什么都要替他們安排好，樣樣都替他們做好，這樣對孩子的性格極有害處。但人生本來就困難重重，故意給孩子制造困難實在是沒有必要。

我認為憑借權威強制執行任何事都是錯的。除非自己愿意，小孩不應該被迫做任何事。整個人類的重荷就是那些外來的壓迫，不論它來自教皇還是國家，教師還是家長。

絕大多數人需要一個神，當像神一樣要求至真至善的父母管制家庭的時候，人怎么會不需要一個神呢？自由的意義是：在不妨礙別人自由的情形之下，做你自己想做的事，因此你能完全自律。

世界上有那么多人對性抱有憎恨和恐懼，為什么我們的社會沒有因此更加神經質？我的解釋是：人的天性中有足夠的力量，可以克服那些壓制他的罪惡。

我們沒有書，也沒有金科玉律，更沒有權威。我們只是對小孩有信心的小數家長、醫生和教師，決心不以錯誤的干擾阻止孩子心理和生理的發展。我們也只是卑微的人性真理的尋求者。◇愛與贊許

孩子們幸福與快樂的程度，全靠我們給他的愛和贊許而定。我們一定要和孩子站在一邊。與孩子站在一邊就是給孩子愛，那并不是一種占有的愛，也不是一種不講理智的愛，而是一種讓孩子感覺到你在愛他，也贊同他的一切行為的愛。

這不難做到的，我就知道許多永遠和孩子站在一邊的父母，他們從不要求孩子回報，結果得到了很多回報。他們都了解：孩子只是孩子，并不是小大人。

天下最困難的事，莫過于放棄我們認為重要的東西。但是只有割舍，我們才能發現生命、進步與幸福。父母一定要放棄成見，也一定要摒棄藏在權威和批判后面的仇恨，以及由恐懼贊成的不容忍態度，他們必須摒棄舊的道德觀和輿論。

簡單一點說，做家長的一定要變成一個獨立的人，他必須知道自己是誰。這很不容易，因為一個人不僅是他自己，也是他所遇到的人的混合體，他會學到許多別人的價值觀念。家長把自己父母的權威加在孩子身上，每一個男人身上都有他父親的影子，每個女人身上都有她母親的影子，這種強加的權威造成仇恨，也造成問題兒童。這正好和認可兒童背道而馳。

小孩對愛和了解的需要遠遠超過對知識的需要。他們需要愛和贊許。只有真正有勇氣和愛心的父母，才有能力給孩子表現善良的自由。

這個世界充滿苛責。這個說法只不過比“這個世界充滿仇恨”好聽一點罷了。父母的仇恨造成問題兒童，就像社會的仇恨造成罪犯一樣。唯一的救贖是愛，難處在于：沒有一個人能被強迫去愛。◇恐懼與傷害

對于想把孩子從仇恨、恐懼及不信任中拯救出來，并且讓他自由發展的父親，我有幾句重要的話要說：不要做監督者、批語者和家中的惡人。假如你妻子常說“等你爸爸回來再說”，不許他這樣做，因為你會得到孩子對你妻子的所有的恨。不要高高在上，如果孩子問你尿過床或手淫過沒有，勇敢而誠實地告訴他們真話。假如你采取居高臨下的態度，你會得到他們的尊敬，但那是一種錯誤的尊敬——一種摻雜著恐懼的尊敬。假如你放低姿態，和他們處在平等的地位上，告訴他們你小時在學校秀膽怯，你更會得到他們真正的尊敬，那種包含愛與了解、不帶恐懼的尊敬。

養育一個沒有心結的孩子并不難，首先你必須使孩子擺脫恐懼，并且罪惡感。我們雖然不能完全消滅我們的恐懼反應（例如有人突然打開門，無論什么人都會嚇一跳，這是沒辦法的），但至少可以替孩子除去那些不必要的恐懼，像對懲罰的恐懼，對憤怒的上帝或憤怒的家長的恐懼。◇說謊≠不誠實

假如你的孩子撒謊，他不是怕你，就是在模仿你。撒謊的父母必定有撒謊的子女，如果你要孩子說實話，就不要對他們撒謊。這并不是道德問題，因為我們隨時隨地都在說謊。有時我們因為不想傷害別人而說謊；有時假如人家說我們自私、虛偽，我們當然不愿意承認。比起“媽媽頭痛，你要安靜一點”，直截了當地說“不要鬼叫”當然更加誠實，不過你要在孩子不怕你時，才可以那樣說。

要想保護孩子不受無聊的閑話傷害，最好的方法就是永遠向他們說實話。對待孩子，唯一的方法就是絕對真誠。如果爸爸從前坐過牢，就要讓兒女知道；如果媽媽以前做過酒家女，也不需要向女兒隱瞞。

一個自由發展的孩子不會故意說謊，因為他不需要這樣做。他不會因害怕受懲罰或保護自己而說謊。但是他仍會說幻想式的謊言——那種從未發生的牛皮話。

說謊永遠是由膽怯而來，膽怯則來自無知。◇獎勵與處罰

獎勵帶來的危險不如處罰的危險大，但是獎品對孩子的破壞性影響卻是隱蔽性的。獎勵是多余的，而且是消極的。為了獎品做的一件事，就等于說這件事本身不值得做。

當我們了解孩子對一切事物是自然而然產生興趣時，便會知道獎勵和懲罰的危險性了。獎勵與懲罰都會影響孩子興趣的發展。孩子真正的興趣是他整個個性內在的生命力，它應該完全是自發的。

只有和道德及對錯觀念連在一起的體罰，才會給孩子帶來恐懼。懲罰是一個人把自己當上帝，而以道德來判決他人的過程。

用說教來懲罰是訓練騙子和說謊者的上策。更壞的是當著小孩子的面為他犯罪的靈魂祈禱，這幾乎是不可饒恕的，因為這樣一定會讓孩子有極深的罪惡感。

另外一種不傷害身體，但對孩子的發展也同樣有害的便是嘮叨。我聽見母親終日對她十歲的女兒嘮叨不停：親愛的，別曬太陽?小心肝，不要去碰欄桿?不行，乖孩子，你今天不能游泳，你會傷風?嘮叨絕不是愛的表現，那只是母親的一種被恐懼所掩飾的不自覺的恨的而已。◇健康與睡眼

夏山每個人身體都極健康的原因是：第一，自由；第二，食物好；第三，空氣新鮮。◇清潔與服裝

家長常常過分重視整潔，這是可怕的美德之一。一個以整潔為榮的人通常是二流公發，外表清潔的人常會有不清潔的頭腦，不信你看看那些在公共領域寫著“請勿亂丟垃圾”，自己辦公室卻亂七八糟的人。◇禮貌與禮節

有禮貌意味著為別人著想——不，應該說是從別人的角度去感受。有禮貌的人一定要有集體意識，能替別人設身處地著想。禮貌不允許傷害別人，有禮貌也是真的有修養。禮貌學不來，它是一種潛意識行為。

禮節是可以學的，因為它是屬于意識層面的，是禮貌的皮毛與表面裝潢。禮節不管人們在音樂會上講話，也允許饒舌和誹謗，它只要求我們在餐桌上服裝整齊，看見女士時起立致敬，以及吃完飯后說聲“慢用”。這些都是可以感知的、膚淺而沒有意義的行為。

沒有禮貌永遠是由不正常的心理引起的。禮貌是不應該教的。對我來說，“對教師要恭敬”是一個虛偽的謊言。如果我們真正尊敬一個人，往往會不自覺地表現出來。

不自然的禮貌是虛偽的第一層面具。很少有小孩懂禮貌，如果懂也是虛偽的。夏山是個無階級社會，學生家長的財富和地位都不受重視，受重視的是個人的性格。最重要的是孩子的合群性——如何做集體中的好分子。夏山的好禮貌是由自治產生的，每一分子都被迫經常注意其他分子的想法。

文明的進步表現在推翻世界上的許多虛偽和欺騙。我們應該給孩子自由，讓他們超越今日的虛偽文明。只要使孩子沒有懼怕和仇恨，我們就對創造禮貌的新文明盡了一臂之力。◇金錢與愛

對大多數孩子來說，錢是愛的象征。

沒有人在一生中能逃出金錢的網。它無處不在，它決定我們坐在貴賓席還是末席，也決定我們的孩子暑假到私立夏令營還是在街上或者公園里度過。金錢對每個人來說都是一種威脅。

太多金錢會損害一個孩子的幻想生活。◇幽默與玩笑

我們一般學校和教育雜志中的幽默較少。我知道幽默有它的危險，有人以幽默來遮掩人生比較嚴肅的事情，因為玩世不恭要比面對現實容易得多。小孩卻不拿幽默來派這種用場。對他們來說，幽默和滑稽代表友誼與和善。

不論家長和教師，如果要成功地和小孩相處，就必定要了解他們的思想和感情，同時也必須有幽默感——一種孩子氣的幽默感。對小孩幽默，給他一種你愛他的感覺。但是這種幽默絕不是尖刻或者吹毛求疵。

夏山的成功，有一部分是靠它的幽默感。第三章 性的教育

性，一直都是一個禁忌。古今中外，老壯婦孺，概莫能外。尤其是在我們這樣一個國度，即使你能拿出和道德與倫理抗爭的勇氣，你卻無法對抗法律。坦白說，尼爾對性的觀點我絕大部分是贊同的。其實，人類和地球上其他的物種是一樣的，父母是孩子真正的老師，不僅僅是覓食等簡單的生活本領，也包括性。在學校里，性話題是禁區，所以那些開明的父母親不要指望現在學校里的生命教育、性教育等真的能有什么教育功能。

尼爾對性的看法是很弗洛伊德的。對性的壓抑、恐懼、故弄玄虛，只是替孩子布下未來不快樂的一生；自由兒童在性方面不受限制，因此不會把興趣停留在窺淫、同性戀、性犯罪上面，而會去尋找更美好的人生樂趣。

為什么對肉體的壓制如此普遍？宗教人士認為肉體使人墮落，下流的身體引誘我們走向罪惡。這種對身體的憎恨，使生育變成學校里的禁忌話題，不得不用比較含蓄的說法來掩蓋生命的事實。

弗洛伊德認為性是人類最大的動力。性是所有對生命負面態度的起源。對性沒有罪惡感的孩子從不需要宗教信仰，或其他任何神秘主義。性被認為是原罪，但是對性沒有恐懼和羞愧的孩子沒有罪惡感，所以不必請求他們的上帝原諒。

威爾海姆·賴希在他那本著名的《性格分析法》中指出，道德的訓練不但對思維過程有害，同時也影響身體健康，使人姿態僵硬，骨盆收縮。多年來我從不同的夏山學生中看到，假如肌肉不緊張，孩子會優美地走、跑、跳和玩。

著名的人類學家馬林諾斯基告訴人們：特羅不林族人直到傳教士感到驚異時才令男孩女孩分宿，那時他們沒有同性戀，沒有性犯罪。為什么？因為小孩的性未被壓抑。

對我來說，永生是一個夢想，一個可以理解的夢想，因為除了發明機械之外，人在其他方面都失敗了。但光是夢想還不夠，我希望看見天堂在人間，不在云端。遺憾的是，雖然絕大多數的人也抱有同樣的希望，但他們缺乏爭取的意志，因為他們的意志早就被第一個耳光和第一性禁忌腐蝕殆盡。

家長對這個問題不能保持中立，他們必須在秘密罪惡的性和公開健康快樂的性之間作出選擇。假如父母采取普通的道德標準，他們便沒有資格埋怨這個痛苦、墮落的社會，因為它就是這個道德標準的產物。因此，父母也不能恨戰爭，因為他們傳給孩子的恨自己的觀念，將自動表現在戰爭之上。整個人類在感情上是病態的，這種感情上的病態是由幼年時代所養成的罪惡感和憂慮而來的。它在我們的社會中處處可見。

如果父母都很誠實地回答孩子的問題，而且父母自己對性的態度并沒有什么壓抑的話，性教育會成為孩子生活中很自然的一部分。那種偽科學的解釋方法是不對的。性知識當然重要，但是更重要的在情感方面。醫生知道人體解剖學的一切，但他們比起南海諸島的土著人，非但不見得是更好的情人，而且往往更糟。

性教育對自由發展的孩子來說是不必要的，因為“教育”這個詞含有以前被忽略的意義。假如孩子自然的好奇心都被坦白而不感情用事的回答滿足了，性就不會變成一種必須開導的東西。因為我們并不教孩子消化器官或排泄器官的功能是什么，性教育一詞實際上已經暗示了性行為是被抑制而且富有神秘性的東西。

也有母親告訴孩子關于生育的真話，但她們當中又有許多人對性說謊話。保留一個問題暫不解答，遠比一些愚蠢的父母告訴孩子太多來得更妙。

假如我的提議不夠清楚或不合實際，我提議年輕的父母在提到性的時候，不要表現出任何羞愧、憎惡或者道學的樣子。只有這樣，小孩對性的態度才不會被壓抑，他才不會恨他的肉體，這樣的孩子不需要別人教導、警告或其他幫助。假如我們能使小孩不把性看成是罪惡的，他長大以后就會成為一個道德的人，而不是一個教訓人的道德家。

所有的小孩都是猥褻的，他們有時是公開的，有時是秘密的。最不猥褻的是那些在嬰幼兒時期對性沒有道德禁忌的孩子。我可以斷定，在夏山長大的孩子會比那些鬼鬼崇崇方法教養長大的孩子來得不猥褻。

在夏山沒有不宜討論的話題，也沒有人會大驚小怪。大驚小怪表示你對那些使你大驚小怪對事有猥褻的興趣。我可以想像一些會大叫：“使小孩失去他們的天真是多么大的罪過啊！”這種態度實在是掩耳盜鈴。雖然小孩對性也許無知，但他們從不天真，而那些人卻一看見有人幫助小孩除去無知就大驚小怪。

最受壓抑的小孩實際上也不是一無所知。他和別小孩交往時，會從竊竊私語中得到些一知半解的知識。那些很小就到夏山來的孩子卻很少講悄悄話，他們對性一樣有興趣，但那種興趣是健康的，而且他們對人生有真正干凈的看法。第四章 宗教與道德

尼爾認為，宗教是對生命的畏懼，是逃避現實、否定生命的。把宗教中的原罪思想灌輸給孩子，會使孩子帶著恐懼度過一生，這是莫大的罪惡！

新的宗教是以認識自己與接受自己為出發點的，真正能愛人的必要條件是愛自己，這和生而有原罪，初則恨自己，繼而恨別人，是截然不同的。◇無須教孩子信仰宗教

我個人不反對別人信仰上帝——不管他的上帝是什么樣子，但我反對任何人說他的上帝是操縱人類生長與幸福的唯一權威。今天宗教的斗爭不是信徒與無神論者之間的爭論，而是相信人類自由和壓抑人類自由之間的爭論。

宗教和國家一樣不是永恒的。一個宗教——任何宗教，都有出生、青年、老年和死亡的階段，幾百種宗教興起又衰微。四千年年前有幾百萬埃及人相信太陽神，今天卻找不到一個信那種教的教徒。上帝的概念因文化而變化：在農業社會，上帝是仁慈的牧者；在戰爭時期，他是戰爭之神；當商業發達的時候，他是正義之神、大公無私的衡量之神。將來新的一代會摒棄今天漸漸被淘汰的宗教與神話，當新的宗教開始時，它會駁倒人的原罪論。一個新的宗教會以造福人類來贊美上帝。新的宗教會拒絕肉體與靈魂二元論，它會承認肉體無罪。它會說星期日上午游泳比唱贊美詩（好象上帝需要聽贊美詩才會滿足似的）來得更虔誠。一個新的宗教會發現上帝在草原而不是在天空。試想，假如把百分之十去教堂和祈禱的時間，用在做好事和慈善事業上，那我們的成就就會月多大。

基本上，宗教是對生命的畏懼，是逃避生命。它輕視當下的生命，認為它只是通向來世的更美好生命的前奏。神秘主義與宗教都說人世間是失敗的，而且獨立的人再怎么行善也得不到拯救，但是自由兒童不會認為生命是失敗的，因為沒有人教他們否定生命。

我希望家長要把眼光放長遠一些。我請求你們扶助培養一個沒有原罪的文明：請家長告訴孩子他們生來是好的而不是壞的，以除去任何贖罪的必要。請家長告訴孩子，如果把他們的精力放在今生，而不寄托于一個虛無飄渺的來世，這個世界可以而且也應該變得更好。沒有一個孩子應該受到宗教或者神秘主義的熏陶。神秘主義給孩子逃避現實的機會，那是極端危險的。我們有時都有逃避現實的需要，要不然就不會去看小說、看電影或者喝酒了。但我們是睜著眼睛逃避，也很快就會回到現實中來。神秘主義的信徒則終日在逃避的生活中，把他所有的欲望都寄托在神學、唯心論、天主教或者猶太教義上。

沒有一個孩子生來就是神秘主義的信徒。在夏山的一堂戲劇課中，孩子們的自發表演可以說明，若不為恐懼所壓迫，他們本性是現實的。把那些機械的祈禱與禮貌傳給我們的下一代，這是不誠實的。強把宗教加在無助的孩子身上也是不誠實的。在他們達到可以作決定的年齡時，應當給他們完全的自由去決定。

比神秘主義更危險的是，把孩子教成一個心懷仇恨的人。假如我們告訴一個孩子某些事情是罪惡的，他對生命的愛便會變成恨。而自由的孩子從不設想其他孩子是罪人。被奴役的人照著自己的形象創造上帝，熱切而勇敢面對現實的自由兒童則根本不需要上帝。

要使孩子靈魂健康，我們必須保護他們，使他們沒有錯誤的價值觀念。有許多對基督教理論懷疑的人，卻毫無疑問地讓孩子信仰自己懷疑的宗教。有多少母親真正想念煉獄和天堂呢？但是絕對不信那一套的母親，卻也把這些過時的幼稚故事說得天花亂墜，從而束縛了孩子的靈魂。

宗教因人類不能也不愿面對他的潛意識而產生、興盛。宗教交潛意識就魔鬼，同時警告人逃避它的引誘。但如果把潛意識就意識，宗教就無用武之地了。

對一個孩子來說，宗教差不多永遠意味著恐懼。上帝無所不在、無所不見，你無論在什么地方他都看得到。對孩子來說，這就是說上帝可以看見他在被單底下做些什么事。把恐懼帶進孩子的人生，實在是莫大的罪惡。孩子會因此生命永遠說不，他永遠是自卑和懦弱的，沒有一個小時候被來世和地獄威脅過的人，長大后會沒有病態的焦慮和對生命的不安全感——即使他理智地知道天堂與地獄都是人對愿望與恐懼的幻想，小時候感情上受到刺激仍然會影響他的一生。那個以七弦琴為報酬或以地獄之為懲罰的上帝，是依他自己的形象創造的，是自己的投影。上帝是愿望的實現，撒旦則是恐懼的實現。通常，虔誠就是沒有快樂。

新的宗教是以認識自己和接受自己為出發點的。真正能愛人的先決條件是愛自己。這和生有原罪、初則恨自己繼而恨別人不可同日而語。英國詩人可勒律治已替新的宗教下了定義：“愛不論尊卑的一切人者，祈禱得最好。”在新的宗教里，祈禱得最好的人，也就是對他自己的一切——不論偉大或者渺小——都愛的人。◇無須對孩子進行道德訓練

絕大多數父母相信，如果他們不教給孩子道德觀念，或者不隨時告訴他們什么是錯、什么是對，他們就沒有盡到責任。每個家長都相信，除了照顧孩子的身體以外，更重要的給他們灌輸道德觀念。假如孩子不接受這種訓練，長大以后他就會變成一個沒有教養、只顧自己不顧別人的野人。這種信念主要是因為在我們這種文化中，絕大多數人都相信人是生下來就有罪的，他的天性是壞的，除非經過教導，否則他就會貪得無厭、殘忍，甚至殺人。

《圣經》上說：“畏神是智慧的開始。”還不如說是病態心理的開始，因為無論給孩子什么恐懼都是有害的。

很少有家長了解經常不斷的禁忌、訓誡和說教，以及把整個道德制度強加在一個沒有準備好的孩子身上的后果。他們不能了解，因此也不愿意正視其結果。

一個過度緊張的家長相信孩子是錯的，而且好像是故意要做壞事。在此我要再次宣布我的堅定信念：孩子絕對不會犯錯。我處理過的第一個壞男孩，都是早期教育和訓練的不當結果。因為他在早期發育時，他的家長根本不知道任何基本的兒童心理。

潛意識心理學認為，我們所有的行為都有一個隱藏的原因，除非經過長期的分析，否則我們不會明白，甚至精神分析也不能夠到達我們的潛意識的最深處。我們做，但不知道為什么那樣做。

道德訓有它的道理，但對小孩來說則是毫無理由的，從心理學上來說則是錯誤的。叫一個小孩不自私是不對的，因為每個小孩都以為世界是屬于他的。假如孩子沒有受到不自私的教育，利他主義后來便會自然發展起來；假如孩子是被逼不自私的，他也許會永遠自私，如果母親壓抑孩子的自私，她便會自私永遠種在孩子的潛意識里。精神分析學發現，任何一個未被滿足的欲望都潛伏在潛意識里。因此一個被教導不自私的孩子，為了博得母親的歡心，便會照她要求去做，他會不自覺地把他真正的愿望——自私——埋藏起來，因而這個壓抑會使他一輩子自私。道德訓練因此是毫無意義的。

與鄰居和睦相處是人生真正的目標之一。人的本性并不是反社會，人的自私性就足夠使正常的人合群，只有比自私更強的原因才會使人反社會。那更強的原因是什么？當兩個自我——一個是自然的自我，一個是道德訓練出來的超自我——發生激烈沖突時，真正的自我就退回到幼稚時期。

小孩的道德觀念不應該受到催促，家長一定要有耐心，堅信孩子的天性是好的。假如不加以阻撓而讓他們自由發展，他自然會長成一個好人。

我在夏山多年的經驗是：我們無須教孩子守規矩，假如不逼他，他能自己在適應時刻學會分辨什么是好、什么是壞。

學習是從環境中獲取價值觀念的過程，假如父母是誠實的和道德的，他們的孩子在適當時刻也會走上同樣的道路。◇不要把自己的想法強加給孩子

家長和教師都喜歡影響孩子，因為他們認為他們知道孩子應該有什么，應該成為怎樣的人。對此，我并不同意。我從不試著讓孩子采納我的信念和偏見。我沒有宗教信仰，但我對孩子從沒有說過反對宗教、反對酷法、反對歧視猶太人或者反對帝國主義的話，我絕不會故意影響孩子，使他變成和平主義者、素食主義者或者任何其他的主義者。我知道向孩子說教是行不通的，我對自由的力量有信心，想念它可以使年輕人強壯，使他們能抵抗虛偽和盲從。

家長一定要經常檢討是不是因為想滿足自己的權威，而驅使別人做某件事。每個人都追求別人對自己的好感。除非某些因素讓他離群索居，否則孩子當然愿意做別人贊同的事，但這種取悅別人的愿望，要到相當年齡之后才會發展起來。任何家長或教師想要揠苗助長，就會給孩子造成很大的損失。

沒有一個人感情上是自由的，因為我們在搖籃里已經被制約了，也許該問的問題是：我們是不是足夠自由，不會去干涉別人的生命，而且不論老幼？我們是不是自由得足夠客觀呢？ ◇說臟話并不可怕

孩子把咒罵看成一種自然的語言，成人將之定罪是因為他們的猥褻勝地孩子。只有一個猥褻的人才會斥責猥褻。我相信，假如一個家長把孩子帶大時讓他相信鼻子是污穢的，小孩就只敢在暗地里耳語鼻子的事。

家長一定要想清楚：“我是允許我的孩子公開咒罵呢？還是讓他暗地里咒罵？”這中間沒有折中之道，竊竊私語的孩子長大后，就變成喜歡講骯臟無聊故事的人，公開咒罵的孩子則變成一個干凈的人。我敢和任何人打賭，夏山的畢業生是全英國頭腦最干凈的孩子。但是孩子總會遇到那些反生命的親威和鄰居。第五章孩子的問題

問題兒童是怎樣產生的？假如孩子被愛而且有自由發展的機會，他們就會變成誠實的人。他們不會因為缺乏愛或由于變態的愛，而養成殘忍、虐待、偷竊、犯罪的行為。

◇孩子的殘忍來自大人

虐待是變態的愛，極端的虐待就是極端的性變態。殘忍的人不會給予，因為給予是愛的行為。殘忍不是一種本能。人類虐待行為的起因，大部分是無意識的。

自由快樂的孩子不會殘忍。小孩的殘忍都是因為大人對他們殘忍而來的，你不可能被打而不希望打別人。和教師一樣，你選一個比你身體弱一點的孩子打。嚴格學校的學生遠比夏山的學生殘忍。

殘忍是因為無知和憎恨自己；殘忍袒護有虐待狂的人，使他不知道自己的天性已經變態了。

如果孩子沒有被迫壓抑自己的強烈情感，他們絕有會殘忍。自由兒童很少甚至完全沒有恨要表達。他們不恨別人，因此也不殘忍。

每個小霸王的生命都是在某些方面受到傷害，通常他只不過是重復人家對他的所作所為。每一頓打都使孩子產生打人的愿望，并付諸行動。

◇孩子犯罪是因為缺乏愛

許多心理學家相信孩子生下來時既不好也不壞，而是行善和犯罪的傾向兼而有之。我卻相信孩子沒有什么罪惡的本能或惡意的傾向。孩子會犯罪是一種變態的愛，是一種殘忍的激烈表現，是因為缺乏愛而產生的。

犯罪行為顯然是恨的表現。要研究小孩的犯罪行為，就得研究是什么使孩子產生恨。那是因為他的自我受到傷害。

我們不能忽略孩子在本質上是一個自我主義者，別人都不重要。自我滿足時，他們就善良；自我不能滿足，他們就有犯罪行為。犯罪者向社會報復，因為社會未能以愛表示欣賞他的自我。

犯罪最初只限于家庭，然后才涉及社會。假如我們都很誠實，會承認早就在幻想中殺過家人。有一個學生替父母幻想出各種可怕的死法，尤其是母親。權威和嫉妒引起各種謀殺的愿望，沒有一個孩子能接受權威。有那么多四歲到十六歲的孩子受到壓制，這讓我很驚訝世界上怎么還沒有更多的謀殺案發生。

孩子的權力愿望就是被羨慕和被愛的愿望。孩子都極力爭取別人的贊賞與注意，因此我們發現內向的孩子——膽小沒有社交才能的孩子——會有較多的犯罪思想。

在幻想中殺掉你的仇敵，和罪犯在真實生活中將對手殺掉，只有程度上的差別。由于我們或多或少缺乏愛，我們都有可能變成罪犯。我從前自夸自己應用心理學的方法把孩子犯罪的幻想醫治好了，現在我則相信那是愛的功勞。假裝愛一個新學生是愚蠢的，但是因為我尊重孩子的自我，所以他們覺得我愛他。

讓一個孩子自由發展是治療犯罪的最上策。

我思考過那種方式，也思考過其他大部分學校的嚴厲措施。其實正是法律制造了犯罪。在家里，父親的法律使孩子的自我不能發展，因為能發展，導致小孩子變壞。對一個罪犯來說，國家的法律只不過是將家庭的約束從潛意識的回憶里重新翻了出來。

壓抑使人反抗，反抗就是報復，報復就會引起犯罪。要消滅犯罪，我們必須消滅引起孩子報復心理的壓抑，更重要的是，我們一定要對孩子表現出愛與尊重。◇孩子偷竊是情感上的不滿足

孩子的偷竊行為有兩種：正常孩子的偷竊和病態孩子的偷竊，兩者不可混為一談。

一個自然發展的正常孩子會偷竊。他只不過是要滿足自己擁有東西的需要，或者和朋友一起做，因為他喜歡冒險。他還分不清你的和我的。學校偷竊多半是團體行為，團體行為說明冒險在偷竊中占很重要的一部分，那不僅是冒險，而是炫耀企業精神和領袖才能的表現。

孩子本質上是自我主義者，這種情形一直要持續到青春期，在那以前，他不太有能力替別人著想。“我的”與“你的”是成人的概念，當孩子長大成熟以后，他自然會有這些概念。

假如孩子是被愛的而且是自由的，時間到了他們就會變成善良誠實的人。

第二種偷竊是習慣性而且不能控制的偷竊，這是孩子病態的證明。一個病態的孩子的偷竊多半是因為沒有家，他的動機是不自覺的，每一個經證實的少年偷竊犯都覺得沒有人愛他，他的偷竊行為是想得到一個貴重東西的象征。不管他偷的是錢、珠寶還是其它東西，他的潛在愿望都是偷到“愛”。只有把愛給他才會把他的偷竊治好。我送錢給偷我煙草的小孩是針對他潛意識的感覺而不是他有意識的想法下藥。因為他已得到那些錢或者其它東西所象征的家，所以就不需要偷竊了。

從五歲到十五歲這段期間，大多數孩子都受到偏重智育的教育，完全不涉及他們的情感生活。但是病態的孩子因為情感上的不安定，才會有偷竊的沖動，他是否理解上課學到的知識，和他的偷竊行為毫無關系。真相是：沒有一人快樂的人，會不由自主并繼續不斷地偷東西。對一個慣性小偷要問的問題是：他的背景如何？他的家庭快樂嗎？他的父母經常告訴他真話嗎？他對手淫感到罪惡嗎？他對宗教感到罪惡嗎？他為什么對他的父母不尊敬？他覺得他們不愛他嗎？一定有什么類似地獄的東西藏在他的心中，才使他變成一個賊。我們的某些法官要把他們送進監獄，但肯定無法消除他們內心的監獄。

治療不一定能解決少年盜竊犯的問題。當然，治療可以給他很多幫助，可以消除他的恐懼和仇恨，可以給他一點自尊。但是只要原來的恨還在他的身邊，他有時又會退化。只有治療他的父母才會帶來更大的效果。

◇少年犯是社會的問題

假如孩子一直受無知的父母與不良環境的限制，他就永遠沒有希望滿足他的反社會欲望。惟有消滅貧窮、貧民窟，以及父母的無知，感化院的學生才會自然而然地減少。要根本消除少年犯罪，必須先消除社會上的道德犯罪，以及隨之而來的漠不關心。目前我們有兩種方法來處理少年犯，一種是恨，一種是愛。

我會把宗教排除在學校之外，因為宗教是說教，它想升華人性，結果卻將人性壓抑。原罪并無根據，宗教卻假定人生來有罪。它也相信自由意志，但對被許多內在的沖動束縛的孩子來說，他們根本沒有自由意志。

我主張以愛、非暴力和公平來制約情感，以代替宗教上的制約。自治學園只有一個方法能達到這個理想——盡量不管束這些少年，使他們從權威、仇恨與處罰下重獲自由。從經驗中我知道，這是唯一可行的方法。

◇醫治孩子要用愛

自由本身可以醫治孩子的多數不良行為。不過那必須是真正的自由，不是放縱的自由，也不是感情用事的自由。但只是自由本身卻不能治愈一個病態的孩子，它只能觸及那些被壓抑的部分。

和孩子打交道，我們一定要深入運用心理學，找出他行為的深層動機。

愛是和對方站在一起，愛就是贊許。我知道孩子很難理解“自由與放縱迥然不同”這個道理，但是他們確實會學，也學得會。

◇讓孩子做他自己

弗洛伊德說：每一種精神病都是因性壓抑而引起的。因此我說：我要辦一所沒有性壓抑的學校。弗洛伊德說：潛意識遠比意識更重要而且更有力量。因此我便說：我們學校里，沒有禁忌、處罰和說教。我們讓每個孩子依他內心的沖動生活。

我發現我的工作是預防，不是治療。是自由而非治療幫助了夏山的問題兒童。我發現我的工作是不干涉孩子，認可一切他自己不認可的東西——那就是強加在他身上的良心，也就是對他自己的仇恨。

真正的自由對于夏山這類的團體，就像精神分析對于個人一樣。它釋放了內在的郁積，有如一陣清風吹過心懷而驅散對人和對己的仇恨。

替年輕人爭取自由一定要做得徹底，我們一定要立場分明而不能中立，要么權威要么自由，要到選擇紀律要么選擇自治。騎墻是不行的，今日年輕人的處境需要我們用行動來支持。

要孩子做一個靈魂自由、對工作感興趣、對友誼有樂趣、對愛情感到快樂的人，或者讓他成為一個痛苦的、矛盾的、恨自己和社會的人，這大權操控在家長和老師手中。

怎樣獲得幸福？我的答案是：消除權威。讓孩子做他自己，不要教導他，不要教訓他，不要勉強他上進，也不要逼他做任何事。第六章 家長的問題

很少有父母會意識到自己對孩子的恨，也很少有父母能接受孩子恨自己的事實。尼爾認為，父母的嘮叨、發脾氣、打屁股與說教，無一不是恨的表現。當一個孩子面對處罰與道德說教時，他的內心只會增加恨，根本無法解決任何問題。

作為父母，除了恨與愛之外，其它像權威、嫉妒、離婚、憂慮??無一不是影響孩子人格發展的問題。實際的情形是：問題父母養成問題子女。每一個做家長的，都必須注意自身的問題。◇恨生恨,愛生愛

當一個孩子得不到愛時,他就尋求恨以代替愛。“媽媽不注意我，她不愛我，她愛妹妹，我要讓她注意我。你瞧吧！”于是他把家具弄壞。所有問題兒童的不良行為都是緣于愛的缺乏，所以處罰與道德說教只能增加他們的恨，而永遠不能解決問題。

產生恨的另一個原因是父母對孩子的占有。

通常我們恨別人的地方就是恨自己的地方。

任何期望回報的父母，根本不知道孩子的本性。孩子討厭欠任何人的人情。夏山那些享受免費或打折學費的學生，他們每個人對我的恨比二十個付學費的學生加起來還多。“如果我們為別人犧牲，就不能不恨那些我們為他們犧牲的人。”（蕭伯納）這是真理。同理，我們不能為別人犧牲而不被他們所恨，這也是真的。一個能大方給予的人不應要求回報，要孩子報恩的父母必定會失望。◇被寵壞的孩子

被寵壞的孩子是我們被寵壞的社會的產品，不論你對“寵壞”作何解釋。在一個社會里，他恐懼地生活著，他所得到的是放縱而非自由，他不知道真正的自由是愛的表現。

被寵壞的孩子長大后，會比受嚴格教育的孩子遭遇更多的困難。因為他們完全是以自我為中心的。

被寵壞的孩子常是獨生子女，因為沒有同齡的孩子在一起玩或者相互比較，他就會自然地和父母比較，要做他們做的事。

一個好的老師和家長必須努力做到客觀，他一定要把成見置于與孩子的關系之外。我想這不是一件容易的事，因為我們常常不知道我們有成見。

一個孩子不應該被放縱到侵犯別人權利的地步。不希望寵壞孩子的父母，一定要分辨自由與放縱的區別。◇權力與權威

孩子并不是靜止的而是精力充沛，有強烈的愿望。他尋求以行動來表達他的愿望，他天生是自私的，而且永遠在試探他的力量。假如性無所不在，追求權力的愿望也無所不在。

愿望受到阻止，幻想就會開始。每個小孩子都想強大，他周圍的環境每樣東西都告訴他，他是弱小的。小孩便以逃避環境來征服環境，他們做白日夢，在幻想的世界里遨游。孩子想做火車司機的野心，是一種權力動機——控制一列高速的火車是表現權力的最好例子。

壓制孩子的吵鬧和好奇心，會使他們對權力的正常愛好受到扭曲。

只有受到抑制的權力才會帶來罪惡。人的本性是善良的，他想做好事，想被愛，也想愛人。仇恨與反叛只不過是被抑制的愛和被抑制的權力而已。◇嫉妒與占有

嫉妒是因占有欲而來的。

嫉妒是一種受了傷的自我反應。

嫉妒總有一部分是對失去的恐懼。◇沒有愛的婚姻

是什么使孩子患上精神疾病？在許多情形下都是因為父母之間沒有愛情。精神病的孩子極需要愛，但他的家庭里沒有愛，他聽見父母互相責罵，他們也許會努力隱藏秘密而不讓孩子知道，但孩子會感覺到。他并不用他所聽到的，而是用他看到的來判斷，沒有一個孩子會被父母間的虛偽、親密的稱呼所欺騙。

缺乏愛的孩子，會仇恨社會，也吹毛求疵。被愛得太多的孩子，則會成為媽媽的心肝，膽怯、女性化，經常要尋求媽媽的庇護。而房子（在幽閉恐懼癥中）、教堂或祖國，都會成為母親的象征。◇焦慮的父母

焦慮的父母是無法給予的人——無法給予愛、榮譽、尊敬與信任。在高度權威的家庭，家長喜歡送孩子到一個紀律嚴明的學校。嚴格的學校繼續壓抑孩子，使他安靜、有禮貌和保持不適用的傳統。更進一步說，雖然這種學校對孩子的頭腦給予極佳的訓練，對他的感情生活和創造沖動卻加以限制，訓練他們服從所有的獨裁者和上司。孩子從家中得到的恐懼，因為那些主張權威的老師的嚴格的訓練而變本加厲。看見孩子在所謂教育的祭壇上被犧牲是一出悲劇，紀律嚴明的學校要的只是權力，恐懼的家庭因此也就得到了滿足。

每一個自我都需要權力，教師的自我會努力把孩子位到他的身邊。想想老師是怎樣的一個假神，他是一切的中心，他下令要求學生服從；他是正義的監護人，在課堂上他差不多是唯一的發言人。在自由的學校里，這種權力卻會遭到剝奪。在自由的學校里，一切以愛為首，言辭等是不重要的。

如果家庭會產生恐懼和沖突，它就是一個壞家庭。一個被焦慮的父母向前推得太快的孩子，可能感到仇恨，他會在潛意識中決定不讓父母贏。一個不曾在焦慮和沖突中長大的孩子，會以勇敢的冒險精神面對自己的生命。◇改變孩子，先改變自己

自覺是沒有偏見和幼稚的觀念。話雖如此，不論如何自覺，從生命的初期開始，誰能完全免于受到制約？自覺暗示著能透過事實的表面看清真相。因為自覺在情感的范圍之內，所以家長對孩子很難做到自覺。老師因為對學生沒有很深的情感，所以較能清醒地帶領他們走上自由之路。一個真心要改進他和孩子間不良關系的家長，可以誠實地先問自己幾個問題：我對孩子生氣是不是因為今天早晨與丈夫吵架了？是不是昨天晚上的性生活沒有給我足夠的快樂？或者是隔壁那位太太說我把乳臭未干的孩子寵壞了？或者是因為我的婚姻是失敗的？或是在辦公室被上司責罵？問這樣的問題會很有用處。

許多終生難改、根深蒂固的問題隱藏在下意識當中，一個生氣的父親很少會停下來問自己，他生氣是不是因為小時候被管得太嚴、挨過打、受過道德訓誨、對神恐懼，或曾被逼著遵守毫無意義的社會常規，甚至受到很深的性壓抑。這個答案是常人所不能做到的深度的自我分析。但是這種自我分析會將許多孩子從精神疾病與不愉快中解救出來，可惜很少有人做得到。

在每個家庭中，父母就是上帝，他們是嫉妒的上帝。父母有法定的權利以任何方式教養孩子。他們可以打他、嚇唬他，使他沒有好日子過。法律只有在孩子身體受到嚴重傷害時才能干涉，而對更嚴重的心理損傷，它卻絲毫無能為力，不幸的是，父母總以為他們是對的。

人類的希望在于父母愿意為最佳選擇展開行動，那樣他們就能夠覺醒，站在孩子一邊，讓孩子在工作、學習及愛情等方面，都朝著自由的方向發展。

夏山學校（Summerhill）有一些“驚世駭俗”的觀點。當然，這些觀點并不是或者不僅僅是大腦思考的產物，而是尼爾先生的“救贖行動”之所得。有的我們贊同，有的可能我們反對，有的在兩可之間的爭議之中。建議感興趣的朋友讀一下全書，切不可斷章取義，因為每一個觀點的背后都有一個生動的成長案例。◇關于“反生命”

當我引用“反生命”這個詞時，指的并非想要尋求死亡，而是害怕生存超過害怕死亡。所謂反生命并不意味著向往死亡。反生命的態度代表支持權威、支持教會、支持心理壓抑、支持思想控制，或者至少，屈服在這些勢力之下。

大多數人都愿意舍棄自己甚至兒女的生命，服從于權力中央的基于與個人生活無關的理由所下的命令。當我們是政治家、商人或剝削者的馬前卒時，便會反對生命并且認同犧牲。而我們之所以成為卒子，則是因為我們被訓練以消極的方式追求生命，謙卑地讓自己融入集權社會，隨時準備好為主人的理想獻出生命。只有在浪漫的小說里情節里，人類才會為愛殉情；在真實的世界里，他們只會為恨而死。

以上提到的是群體的觀點，但即使是在個人日常生活中，也同樣是反生命的。任何尊重生命的孩子，都不會被長期灌輸關于性、教義、上帝、禮儀或舉止得當的各種是非觀念。任何尊重生命的家長或老師，都不會體罰孩子。任何尊重生命的公民，都不會忍受我們的刑事規定、絞刑，以及對同性戀的懲罰、對私生子的惡劣態度。任何尊重生命的人，都不會坐在教堂里說自己是卑*的罪人。

總的來說，尊重生命意味著歡樂、游戲、愛、有趣的工作、嗜好、笑聲、音樂、舞蹈、為他人著想，以及信任人類。反生命等于責任、服從、利益和權力。綜觀人類的歷史，反生命的一方總是勝利，而且還會繼續贏下去——只要孩子一直在成人的觀念下，被訓練得去適應眼前的世界。◇人類疾苦與經濟問題

沒有人在內心靈魂輕視生命、輕視愛的情況下，還能夠享受經濟富裕帶來的舒適和安全感。有錢人和窮人有一個共同點：他們都在一個不認同愛、缺乏愛，視愛為猥褻笑話的世界里長大。

經濟富裕所提供更多的舒適將很快地被視為理所當然，卻喪失了原本的情感價值。只解決經濟問題永遠無法消除這個世界的恨與災禍、罪惡與丑聞、精神上的與生理上的疾病。◇不快樂的婚姻

解救人類的方法在于正確地培養孩子，而不是治療精神病人。

唯一能夠讓我們樂觀看待婚姻的方法，就是努力給孩子提供一個不再憎恨性與生命的環境。每當我看見孩子挨打、說謊，或是對自己的裸體感到羞愧，我看到的是一場悲劇——他將成長為滿懷恨意的丈夫或妻子。◇夏山的孩子不會想家

想家是一個壞家庭的象征，這個家有太多的恨。想家的孩子不是想念家中的愛，而是要家里的沖突和保護。這看起來有些矛盾，其實不然，因為家庭越不幸福，孩子越需要保護。他在生命中沒有停靠之處，因此夸大了被他稱為家的那個地方的停靠作用。因為離開了家，他便將家理想化。不是思念真的家，而是思念他所想要的家。◇關于快樂

快樂是一種內在的愉快與平衡，以及對人生知足的感覺。只有自由的人才會有這種感覺。

自由兒童的臉孔是開朗無懼的，被嚴格教養了孩子看起來卻充滿膽怯、痛苦和害怕。快樂也可以說是一種人生受到最低限度壓抑的境界。快樂的家庭是一個充滿愛的家庭，不快樂的家庭則是一個緊張的家庭。

我標榜快樂第一，是因為我標榜生命第一。寧可讓孩子自由、滿足而不知小數點的算法，也不要讓他為了通過考試而臉上長滿暗瘡。我從未在一個快樂少年的臉上發現過暗瘡。◇自由與自治

沒有任何人能有社會自由，因為他一定要尊重別人的權利，但每一個人都應該有他個人的自由。講得具體一點兒：沒有人有權利逼孩子學拉丁文，因為學習是個人的選擇，但是如果孩子在上拉丁文課時不停搗亂，那么就應該把他趕出教室，因為他干涉了別人的自由。

給自治下定義不是一件容易的事，它往往只是大人把自己的道德觀念灌輸在孩子心里，讓他自我克制而已。真正的自治不包括壓抑與接受，它尊重別人的權利與幸福。這就是說，努力修正個人的看法而與別人和平相處。◇關于壞習慣

有一些所謂的壞習慣根本不是壞習慣，那些只不過是自然的傾向。壞習慣的稱呼來自家長的無知與仇恨。◇家庭教育VS學校教育

家庭比學校重要。假如家庭中沒有恐懼與處罰，孩子不會相信學校是對的。家長應該誠實地告訴孩子，他們對壞學校有什么想法。而荒謬的是，父母往往對最笨的老師也保持忠誠。◇倔強的孩子

當孩子自由的時候，他就不會倔強。小孩不聽話永遠是大人的過錯。假如你對孩子采取愛的態度，你不會使他倔強。每個倔強的孩子都有他的苦處，如果我是你，我就會尋找那苦處空間是什么。我猜想多半是因為你對他不公平。

第四篇：夏山學校讀后感

《夏山學校》讀后感

“要孩子做一個自由的人，一個對工作感興趣、對友誼感樂趣、對愛情感快樂的人，或者讓他成一個痛苦的、沖突的、恨自己和恨社會的人，這大權操在家長和老師手里。幸福是怎樣獲得的呢？我的答案是——消除權威。讓小孩做他自己要做的人，不要教導他，不要教訓他，不要勉強他上進，也不要逼他做任何事。這也許不是你喜歡的答案，但是如果你不采用我的答案，你應該自己去找更好的答案才是。”——摘自《夏山學校》

如果我們身邊有這樣一所學校，我會毫不猶豫地選擇上這所學校！整本書的主題就是愛與自由。其教育理念和觀點與蒙特梭利有很多相似之處。我們要以無比卑微的姿態臣服在每一個獨立、尊貴的生命面前。

尼爾的書中沒有過多提到“愛”和“自由”這兩個詞.但我卻從每句話中到感受到他對于孩子的發自內心深處的愛。這種愛不簡單是父母老師對孩子的愛撫、關愛或充滿愛意的語言，他的愛是那種對生命的熱愛，對生活的熱情和對真理的渴望、探尋。這種愛更高尚，更真誠，更徹底，更尊貴！沒有這樣愛的驅動是不可能給孩子那種自由的。給兒童自由，就是尊重他們的選擇，尊重他們成長的規律，尊重每一個鮮活的生命。在養育孩子的過程中，人們往往把教授孩子知識、讓孩子掌握基本的生存技能看得無比重要，好像不這樣的話，孩子將來就會失去基本生存的能力。卻忽略了良好的人格的發展。就尼爾的觀點，良好的人格不是培養出來的，而是孩子生來就

已經具備的。只要在他成長過程中不受到壓抑扭曲干涉束縛，他自然就能成長為真誠自然獨立利他的人。現在很多父母既不認為孩子性本善，也不認為孩子性本惡，而是認為性本空。他們一味將自己的那一套東西灌輸給孩子，認為如果不將自己的“好”東西灌輸給孩子，孩子就可能被其他“不好”的東西填滿。他們不認為孩子本身就已經具備所有良好的品質，父母要做的只是贊賞他，給他自由伸展的空間。現在的父母急于把自己的孩子捏成各種他想要的形狀以適應社會的模子，卻忽略了孩子順應其本性生長的需要。父母把自己的價值觀強加給孩子，剝奪了他們自己去發現去探索去體會去享受的權利，更培養出一個個沒有個性沒有自我的木偶人。這些木偶人的心靈沒有經過自然伸展，是扭曲的，發育不全的，他們失去了快樂自然的天性，他們永遠在那個的真實的自我和被扭曲的自我兩者中間做各種沖突和斗爭。他們的問題嚴重影響了自己的生命質量，并會帶給下一代。教育孩子不是為了迎合社會，而是讓他們自由地按其本性去發展和生長，要他能真誠的面對生命的本質，快樂地享受生命的樂趣，積極實現他自我的價值！每個人對成功有不同的定義，我想被父母和學校的模型塑造出來的孩子，可能有好工作高收入高學歷受人尊敬就是所謂的成功。但我想對那些順應其生命發展規律自然生長起來的孩子來說，快樂真誠心中充滿愛做他自己真正想做的事就是他的成功。誰說一個快樂的清潔工比一個精神壓抑的學者狀況更糟糕呢？我想這個答案很明顯，當然是那位快樂的清潔工。

所以,”尊重孩子”這個問題已經成為世人關注的一個重要議題.而我的想法與尼爾完全相同。

第五篇：《夏山學校》讀后感

１０英本２班 １００４０２０５４ 劉怍男

讀《夏山學校》有感

“成功是指一個人能夠快樂地工作和積極地生活。”這是我讀《夏山學校》記憶最深的一句話。在這個物欲橫流的社會，判斷一個人的成功總是逃不出金錢，社會地位這些美麗的光環，所以我們的教育的目的也就自然而然地成為了找個體面的工作，賺更多的錢了。教育成為了賺錢的工具，是為以后賺更多的錢的墊腳石。在讀完《夏山學校》之后，結合對我們教育的現狀的思考，我認為《夏山學校》倡導的“自由發展”在現階段還是具有雙面性的。

首先，我還是承認“自由發展”對我們的教育改革有可行性的。“自由發展”有利于自主地發現自己，發現自己的興趣愛好，并為之付諸行動。在這個過程沒有逼迫，沒有壓力，伴隨著興趣，體會著快樂，正好印證了“在快樂中成長”——我們現代教育的理念。尼爾的一句名言便是：與其培育不快樂的學者不如培育快樂的清道夫。“夏山學校的孩子是自由的。他們擁有自我管理權，他們擁有尊重，他們擁有獨自思考和醒悟的時間和空間。孩子天生就有好奇心和模仿欲，也就是我們所說的學習的愿望。但是在我們的教育體制中，為什么很多孩子仇恨學校呢?這就是因為學習內容不能激發學生的興趣，而且在學校里有嚴格的紀律，束縛了孩子的天性。孩子永遠都是分數的奴隸。60分以后會說為什么只是及格，及格后是為什么不是優秀，優秀后為什么不是第一．．．．．．然而在夏山學校，要的不是分數，是興趣得到發掘和培養。我很贊賞尼爾的這段話：“那些不熱心的學生在訓練之下念完大學，將來成為沒有想像力的老師、平庸的醫生和無能的律師，他們本來也許是上等的技工、頂呱呱的泥水匠或第一流的警察。”但我不知道，在孩子成為“沒有想像力的老師、平庸的醫生和無能的律師”，和“上等的技工、頂呱呱的泥水匠或第一流的警察”之間，我有沒有勇氣放棄前者，而選擇后者。從理念上我們可以很激進,但在現實中,只能選擇穩妥的道路.這就是一個不徹底的自由主義者的人格分裂.這就是我自己活生生的例證，在現行教育制度熏陶”下的“成品”。現在的父母急于把自己的孩子捏成各種他想要的形狀以適應社會的模子，忽略孩子順應其本性生長的需要。父母把自己的價值觀強加給孩子，剝奪了他們自己去發現去探索去體會去享受的權利，更培養出一個個沒有個性沒有自我的木偶人。這些木偶人的心靈沒有經過自然伸展，是扭曲的，發育不全的，他們失去了快樂自然的天性，他們永遠在那個的真實的自我和被扭曲的自我兩者中間做各種沖突和斗爭。他們的問題嚴重影響了自己的生命質量，并會帶給下一代。孩子都是有天性的，每個人都有自己的天賦，不是每個人都能變成科學家，天文學家，數學家，只要發掘出內在的潛能，快樂地造性地工作就是一種成功。這社會的分工需要每個人擔任不同的角色，只要朝著你喜歡的方向發展，興趣沒有被扼殺，在這個過程中，孩子自然而然地會把需要用到的知識主動地學習，所以我認為靠學校、家長去逼迫孩子學還不如讓他們在這種自由發展的環境中學習。再說就算逼出來的音樂家、鋼琴家又會比清潔工的幸福指數高嗎？根據“自由發展”理念，我認為我們應該大量進行技能教育：分類可以十分詳細，手工、機械、繪畫、計算機、烹飪、縫紉、木工、陶藝??讓學

生從小就培養動手的能力。殘疾學生憑什么在正常人的社會占有一席之地?那就是靈巧的手和細致的觀察能力。應該讓他們從小就把大部分的時間放在他們感興趣且擅長的方面。勤能補拙，不要什么都比，什么都比不過。而且，值得一提的是夏山學校的“自由發展”是有自己的紀律的。夏山學校自己的紀律都是在學校大會上經過所有師生投票制定和通過的。自由不是無限制的，自由的前提是不損害他人的利益。真正合適的紀律不是為了管束限制孩子，而是為了讓每個人最大限度享受自己的自由，讓整個環境更和諧。在書中我們看到的每一個孩子都是誠實的，在他們生活的環境中都是最誠實的人，在夏山學校里不會害怕孩子知道真相，更不會擔心他們不理解，也許讓孩子了解事實真相需要選擇良好的時機，但我們要隨時準備一顆坦白誠實的心給他們。這就像尊重一位知心朋友那樣去重視和尊重他們，即便他只有幾歲。父母和老師也不要羞于把自己的短處或難堪暴露給孩子，因為這樣的人才是真正的人，讓孩子們了解世界上不存在十全十美的人，這是十分重要的，我想這也是避免培養完美主義者的原因之一。很多孩子到了青春期前后對父母的認識從以前的無比崇拜一下子變成無比輕蔑，這也和孩子自己認識到真實的父母與以往努力去偽裝的完美父母產生了巨大的落差有關。要想避免這種戲劇性的變化，父母從孩子小時候就把真實的自己暴露給他們很重要。這樣做更大的原因在于，會使孩子也學會真誠面對自己和他人。

然而，對于“自由發展”的放養式教育我還是持懷疑態度。就尼爾的觀點，良好的人格不是培養出來的，而是孩子生來就已經具備的。

只要在他成長過程中不受到壓抑扭曲干涉束縛，他自然就能成長為真誠自然獨立利他的人。我并不知道孩子是性本善還是性本惡，但我覺得孩子的教育還是需要良好的引導。夏山學校里的孩子是幸運的，遇到的是尼爾這類老師，給他們的氛圍是平等、自由的。生活環境優于那些生活在充滿罪惡欺騙的環境的孩子，所以我認為品質的塑造還是需要需要教育來把關的。還有，我認為基礎教育還是需要強化的，不能說孩子想上課就在上課，有些必修課還是要強化的，作為一個現代社會的人基本的嘗識是必須懂得的，不能說沒興趣就可以不懂，這樣會阻礙人類文明進步的。就像尼爾在書中說到“到至今為止，夏山出過一些杰出的音樂家和藝術家，但沒出過作家。”為什么沒出過作家，就是因為這種放養的制度，強調天性的發展，想學什么就學什么，基本的文學涵養沒有積淀，當然不可能能冒出作家了。書中就不止一次揭露出培養出的畢業生有大字不識的，雖然這些人可以在社會上生活，但是對人類的文明進步還是不利的。

《夏山學校》也讓我更加清楚地認識到教育需要家長的全力配合。在書中提到有些家長不是真心接受自由發展理念的，這樣孩子在家和學校受到的教育理念相悖，這樣一個前進一個后退，孩子無法正常成長，所以尼爾寧愿不要接受教育這樣的孩子進入夏山學校。我們的現行的教育也應是一樣的，家長需要學會配合學校教育，所以我們要教育孩子就要先對家長進行先教育，改變家長那些不正確的陳腐的教育理念和方法。給孩子一個良好的成長環境。