第一篇：我讀「夏山學(xué)校」

我讀「夏山學(xué)校」

一、書籍資料：

王克難（譯）（1994）。A.S.Neil著。夏山學(xué)校（Summerhill）。臺北

市：遠(yuǎn)流。

二、背景簡介：

本書作者A.S.Neil（1883-1973），出生於蘇格蘭的人文主義教育家，1921年在英國創(chuàng)辦夏山學(xué)校，注重人性與創(chuàng)造潛能的發(fā)展，使學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)。教學(xué)方法重經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、主動探索、角色扮演與自我創(chuàng)造；課程強(qiáng)調(diào)師生共同設(shè)計、解決問題，以及開發(fā)多元化的教材，其教育理想是希望藉由一個更自由、更尊重人性、經(jīng)驗(yàn)、人人平等及對生命充滿熱望之情，培育一個德、智、體、群、美五育皆健全發(fā)展的個人。1Neil終身致力於落實(shí)「讓孩子自由發(fā)展，永遠(yuǎn)站在孩子這一邊」的教育信念。出版過多本關(guān)於夏山的書，堅持對生命、愛與自由的尊重，謙稱自己是「實(shí)踐者，而非深刻的思想家」。2

三、內(nèi)容評析：

第一篇：夏山學(xué)校

在閱讀有關(guān)學(xué)校辦學(xué)的文獻(xiàn)時，往往有相當(dāng)篇幅在討論學(xué)校的日課表。夏山學(xué)校中完全沒有這樣的安排，甚至連地位序階和公共管理，在這間學(xué)校裡也是不存在的。Neil認(rèn)為，這麼做是讓孩子不生活在恐懼之中3。然而，去除權(quán)威、避談紀(jì)律之後，會形塑出一個怎麼樣的學(xué)校呢？Neil在第一篇舉了兩個例子，第一個是一位五歲的孩子，認(rèn)為他沒有邀請Neil參加他的生日會，Neil也欣然離開。第二個是學(xué)校議會選舉沒有結(jié)果，有學(xué)生以打破窗戶表達(dá)他的不滿，Neil沒有阻止，那孩子也願意賠償。從這兩個例子看來，這間標(biāo)榜自由的學(xué)校，究竟是造就奔放不受拘束，並且沒有恐懼的理想世界，還是淪為紀(jì)律紊亂的無政府之境，還得檢視更多文件來一一驗(yàn)證。1

2盧美貴。夏山學(xué)校評析(臺北市：師大書苑，1995)，2。A.S.Neil原著，王克難譯。夏山學(xué)校(臺北市：遠(yuǎn)流，1994)。

3A.S.Neil原著，王克難譯。夏山學(xué)校(臺北市：遠(yuǎn)流，1994)，20。

Neil對夏山兒童的輔導(dǎo)，頗有獨(dú)到之處。他的理念是藉由「個別談話」，解除孩子們（包括小偷、戀家、逃學(xué)等問題孩子）的心房來幫助他們。這樣的做法，與今日學(xué)校輔導(dǎo)室的作用，或有些許雷同，然而，在學(xué)校氣氛完全不一樣的前提下，也很難說國民小學(xué)的輔導(dǎo)老師用的就是Neil那一套。書中描寫的孩童，多半能與Neil對談並在行為上有所進(jìn)步。

夏山學(xué)校很大一個特色，是他們師生代表權(quán)等值的自治會4。這個自治會的存在，也為前一段提到的紀(jì)律問題提供說明。也就是說，夏山學(xué)校並不是無政府狀態(tài)，而是由全體師生共同訂定規(guī)則，指定賞罰。Neil對於他給予兒童的自由有極大的自信，也強(qiáng)調(diào)大會懲罰多為犯過者接受5。這些話的用意，是為了彰顯自治會的功能（當(dāng)然他也承認(rèn)它並非總能發(fā)揮功能），他更認(rèn)為剝奪這群學(xué)生自由是不可想像的事，Neil認(rèn)為自由就是完全的自主。相對之下，或許Neil應(yīng)該重新檢視，夏山學(xué)校的孩子們，是不是每個人都有權(quán)享有自由，是不是每個人都有權(quán)在自治會中擔(dān)任主席、提供意見。更重要的一點(diǎn)是，這群孩子，是不是都能珍惜他們手中的自治權(quán)，做出為自己負(fù)責(zé)的決定。

第二篇：兒童的教育

夏山學(xué)校強(qiáng)調(diào)自由，要學(xué)生能不受英國傳統(tǒng)禮教拘束，養(yǎng)成自律的特性。然而，文中卻有一點(diǎn)是我難以接受的。Neil認(rèn)為道德是對人不必要的規(guī)束，他也對傳統(tǒng)教育以道德約束兒童紀(jì)律和品性的方式非常反感。但是，不提道德是一回事，極力的去除道德，似乎就有問題了。其例之一，是客人參觀夏山學(xué)校時，因?yàn)槁牭接腥肆R髒話而厭惡的離去。Neil為他失去學(xué)生（與學(xué)費(fèi)）而不忍，向?qū)W童們提出抱怨。他認(rèn)為，這是個「經(jīng)濟(jì)問題」而非道德問題。其例之二，是當(dāng)Neil看到青年學(xué)子男女幽會，又以「經(jīng)濟(jì)問題」為由，勸他們不要生小孩。有關(guān)紀(jì)律（說髒話）和性教育的探討，Neil都有在別處說明，但我認(rèn)為，若一切言行都把經(jīng)濟(jì)的考量置於道德之上，只是以自由教育為名，行反教育之實(shí)。如果Neil處處表露出這種思維，我真的不會相4A.S.Neil原著，王克難譯。夏山學(xué)校(臺北市：遠(yuǎn)流，1994)，50。A.S.Neil原著，王克難譯。夏山學(xué)校(臺北市：遠(yuǎn)流，1994)，54。

信夏山學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，能夠因?yàn)轶w現(xiàn)自由的真義，而在人格發(fā)展上不致扭曲。

然而，Neil還是有些觀點(diǎn)值得省思。他的許多立論基礎(chǔ)，都帶有Freud學(xué)派的影子，或許也是這個緣故，我們發(fā)現(xiàn)他更能精確的看出人們內(nèi)心陰暗的一面，而應(yīng)用到教育情境中。例如，他一針見血的指出，大人對於財物的重視，往往勝過對兒童的愛，大人會因?yàn)閮和獕臇|西大發(fā)雷霆，這正好表現(xiàn)出人性自私脆弱的一面；大人會因?yàn)閮和牟欢Y貌而生氣，他們生氣的原因往往不是擔(dān)心兒童的不良言行，而是他們的自尊受到侵害。Neil能夠和夏山的孩子們打成一片，雖然偶爾也會因?yàn)槲锲繁黄茐牡仍蚨鷼猓珡奈闹锌梢钥闯觯钦嬲芎秃⒆觽冋驹谝粔K兒的人。

這章的內(nèi)容裡，仍有些值得存疑的部分。Neil認(rèn)為，去除不當(dāng)壓抑，兒童們就能自動改過。這樣的觀點(diǎn)非常理想化，也太過簡化教育的複雜程度。使人不敢置信的是，他文中的範(fàn)例也是如此。自動把自己清洗乾淨(jìng)、自動戒去說謊的習(xí)慣、自動除去偷竊的癖性。Neil的描述相當(dāng)主觀，也講得太過一廂情境。他的出發(fā)點(diǎn)（去除不必要的拘束）值得教育工作者思考，但若真如他所言，能這麼快就改掉兒童的積習(xí)，豈不讓其他的教育工作者汗顏？我想，原因之一是他的主觀立場，讓他難以看到全貌（例如，孩子只是一次不說謊，就被他大書特書）。第二個原因，就是他為了宣揚(yáng)理念，而將夏山學(xué)校過度美化。我想，若是要做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究，想必仍得參考其他史料，而非僅憑Neil的著作就瞭解夏山真正的辦學(xué)情境。

第三篇：性

對性的態(tài)度，Neil認(rèn)為去除不必要的欺瞞是正確的，也贊成父母師長應(yīng)該對孩子們開誠佈公，自然而然的教導(dǎo)他們正確的性觀念。我相信在做法上，Neil對兒童自由絕對的信仰，所能接受的尺度早已超過當(dāng)時社會能夠容忍的底線。先不論夏山的兒童，是否都因此擁有正確的性別觀念，在如英國般保守且過度壓抑的社會中，能有這樣的想法和做法，確能讓人好好喘口氣，重新思考何謂正確的性觀念。

然而，閱讀本篇，較令我訝異的，是Neil對待同性戀的態(tài)度。Neil

崇尚自由、思想基進(jìn)，卻仍然無法接受同性戀。當(dāng)我讀到「夏山學(xué)校的學(xué)生都很健康，所以都沒有同性戀」時，卻也對他所提倡的自由打些折扣。Neil儘量避談道德，宗教界、衛(wèi)道人士也常以道德為由歧視同性戀。那麼，Neil究竟是以什麼立場，認(rèn)為同性戀「不健康」？這裡更發(fā)人深省的問題是，Neil認(rèn)為自由的環(huán)境下，能有健康的兒童，健康的兒童才不會變同性戀。那麼，他所謂的自由，是不是只是一種獲致所欲道德結(jié)果的「手段」？換言之，他和傳統(tǒng)教育者信奉同樣的道德價值，差別只在他認(rèn)為應(yīng)以自由的情境加以促成罷了。6

第四篇：宗教與道德

西方世界對於宗教的看重與狂熱，是身處東方社會的我們難以想像的。歐洲人會為了宗教打仗，學(xué)校也常常在宗教問題上有所爭執(zhí)。那麼，Neil的反（非）基督教觀點(diǎn)，在保守的英國社會，想必也受到許多阻力。英國曾立法提倡宗教中立，但Neil擺明反對基督教的論點(diǎn)，在當(dāng)時的情境脈絡(luò)，想必是驚世駭俗的。尤其是他在文中提到，孩子們戲劇表演時，對於宗教表現(xiàn)出的劇謔態(tài)度。就這方面來看，我想仍有值得商討的必要。讓孩子們認(rèn)清宗教的本質(zhì)是好事，但字裡行間表現(xiàn)出的輕蔑態(tài)度，是否會養(yǎng)成自大、唯我獨(dú)尊的心態(tài)呢？然而，Neil對於宗教的批評，卻又這麼難以使人駁斥。只是他的字詞未免太過強(qiáng)烈，這會使他與那些篤信宗教價值的人難以溝通。

至於道德的問題，其實(shí)前面已經(jīng)談到很多。也就是，他反對道德教條，其心理學(xué)立論強(qiáng)調(diào)早期環(huán)境的重要，而他的理想環(huán)境，是不要給予孩子太多約束。本篇末尾提到讀物審查的部分倒是相當(dāng)有趣。文中儘管沒有講明，仍可看出Neil期昐對孩子的讀物，先做某種程度的篩選。只是，正如文中所說，色情與否反倒是其次，孩子的心是純正的，太過禁止反而會激起他們想看的慾望。就這點(diǎn)而言，或許經(jīng)歷過禁書年代的人會有更深的體會。Neil認(rèn)為更重要的，是要對會驚嚇孩子的恐怖書籍或電影更為小心。我想如果Neil生在今天，他會仔細(xì)考慮要不要買哈利波特給孩子們看。A.S.Neil原著，王克難譯。夏山學(xué)校(臺北市：遠(yuǎn)流，1994)，196-198。

第五章：孩子的問題

這篇內(nèi)容中所指的「問題」，其實(shí)都是相當(dāng)頭痛的管教問題。然而，除了表明兒童自我中心的傾向之外，Neil的理論和前幾章比較起來，並沒有太多新意。這裡值得延伸討論的一點(diǎn)，是Neil的人性觀。閱讀前面章節(jié)時，或許會認(rèn)為Neil是個性善論者。但在本章內(nèi)容中，他有引述心理學(xué)的觀點(diǎn)，說人性也許是非善非惡的。另外，他也不只一次表明，兒童都是自我中心的（換個角度講也就是自私），既然如此，去除道德、彰顯自由，是否是好的教育方式呢？兒童會不會在自由的情境下，讓內(nèi)心的陰暗面「自然的」顯露出來？如果Neil的人性論並非性善觀，那他人性觀點(diǎn)能否與他去除道德與強(qiáng)制規(guī)範(fàn)的理念結(jié)合呢？顯然未能處理這些深一層的哲學(xué)問題。

這篇提到朗荷馬的「小共和國」，Neil以前在那裡工作過，他的教育理念也深受影響7。我想，Neil繼承的，是善心、感化的一面。這是管教問題少年不能缺少的要素。但是，紀(jì)律、安靜的生活，不也是使人內(nèi)心沉澱，矯治犯罪的方式嗎？小共和國中的少年犯們，過著自己自足的生活；Neil的夏山學(xué)校裡，又有沒有讓兒童在勞動中，體現(xiàn)生命的價值呢？

第六篇：家長的問題

Neil所信奉的自由，算不算對孩子過度寵愛？從本書的字裡行間，可以看到Neil所透露出的教育愛。無論是對性情多麼乖張、行為多麼偏差的孩子，他都能拉下身段和他們相處。要讓大人解除心房做到這一點(diǎn)，沒有對孩子完全的愛與付出，是絕對做不到的。但是，當(dāng)他在這一篇裡頭批評家長或社會，常常寵壞孩子，並使孩子在未來的生活備受挫折時，是否有想過他經(jīng)營學(xué)校的方式，是否也會流於縱容；他所彰揚(yáng)的教育愛，是否會讓孩子無法接受外在社會的拘束？

儘管如此，我想，這一章的內(nèi)容，其實(shí)也有許多有關(guān)親職教育的課題。或許對Neil而言，面對學(xué)生（無論個性多麼頑劣），還比面對家長來得輕鬆。在這一章裡頭，他所提到的許多觀念，諸如不要刺激孩子的嫉妒心，以及談到婚姻品質(zhì)對兒童品行的影響等等，其實(shí)都是7盧美貴。夏山學(xué)校評析(臺北市：師大書苑，1995)，39-43。

他辦教育多年後的深入觀察。然而，從他所描寫的文字裡（相信他已經(jīng)儘量掩飾），也可以看出他與家長之間的角力。當(dāng)家長們對夏山學(xué)校的預(yù)期與當(dāng)初不同（通常是被太過度的自由給嚇到），便會開始與學(xué)校方面爭執(zhí)。這一點(diǎn)在當(dāng)今社會仍屢見不鮮，孩子夾在其中，非但沒有自主，也常常成為最被犧牲的一方。Neil的理念鮮明，他與家長的歧見想必也不會小。然而，他是真正能站在兒童那一方思考的人，在這個前提之下，帶給兒童的痛苦，相信也可以減輕許多。

四、結(jié)語

Neil在這本書裡所闡述的，偏向教育實(shí)務(wù)本身，Neil的理念和辦學(xué)方式，完全是出自於對兒童的熱愛。本書雖沒有深奧的理論陳述，卻不因此減損它在教育史上的地位。Neil所提到的理念、型態(tài)和教育方式，雖然有許多無法直接應(yīng)用於一般國民小學(xué)教學(xué)現(xiàn)場，但裡面的想法和觀念，還是給人許多啟發(fā)與參考價值，更何況Neil以實(shí)例為主，偶爾加入理論分析比較，讀來生動有趣，毫不乏味，是本值得一讀的好書。

參考文獻(xiàn)

盧美貴。夏山學(xué)校評析。臺北市：師大書苑。1995。

第二篇：讀《夏山學(xué)校》有感

讀《夏山學(xué)校》有感

靜靜地半躺在床上，讀完尼爾先生著的《夏山學(xué)校》后，確實(shí)感到一陣又一陣的熱潮怦怦激蕩自己的胸膛，我的腦子里浮想起了一幅又一幅教育的場面，我在不斷地叩問自己：教育，到底有多大?教育，可以走多遠(yuǎn)?

想起念師范時，老師就對我們講過陶行知先生的教育思想：“生活即教育”，“馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場，凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所。那么，我們所失掉的是鳥籠，而所得到的倒是偉大無比的森林了。為著要過有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖開國門……，整個世界，才是我們真正的學(xué)校咧。”(陶行知《生活教育的特質(zhì)》)

我第一次感受到了教育內(nèi)容之大，幾乎無所不包，我被教育巨大的包容所懾服，拜倒在她的石榴裙下。

又想起一年多以前，在網(wǎng)上讀到了山東教育記者陳為友來自茌平縣杜郎口中學(xué)創(chuàng)新課堂的報告《開放，開放，再開放》：“這里取消講臺，教室前后及背光面三面都是大黑板，教室中間是縱向排成的三排課桌，學(xué)生分組排位，對面而坐。而且課堂形式多種多樣，甚至五花八門，‘臺上’學(xué)生或表演，或辯論，或歌唱，或講解，或朗誦，小品、課本劇、詩歌、快板、歌曲、繪畫、小組展示等多種形式交相輝映；‘臺下’學(xué)生或蹲，或站，或坐，或跪……學(xué)生的發(fā)言幾乎不用舉手，不用請示，站起來就說……

“無論何時，只要你來到這個偏僻的鄉(xiāng)村學(xué)校，教室里，充斥你的耳鼓、撞擊你的眼球、震撼你的心靈的，一定是這樣生氣勃勃、活力四射、充滿競爭、個性張揚(yáng)的讓人激動的場面。這就是杜郎口中學(xué)的創(chuàng)新課堂。”

當(dāng)教育以如此美麗生動的生命形式展現(xiàn)在我面前時，我再次感到了無比的震撼，我被如此活潑的教學(xué)呈現(xiàn)形式所深深折服。

然而，當(dāng)我讀完《夏山學(xué)校》之后，我對教育的理解，有了一種“登泰山而小天下”之感，它讓我想到了莊子的《逍遙游》“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”如果說我之前理解的教育還是有形的、可演繹的，夏山學(xué)校里的教育似乎已經(jīng)達(dá)到了“潤物無聲”“大象無形”的境界了。它讓我真正認(rèn)識到：教育，到底有多大；教育，可以走多遠(yuǎn)!

在夏山學(xué)校，實(shí)現(xiàn)了真正的民主、平等，一切有關(guān)學(xué)校和集體的事情，由學(xué)校自治機(jī)構(gòu)——學(xué)校大會全體學(xué)生投票決定，校長也只有一票之權(quán)。

在夏山學(xué)校，是否上課，由學(xué)生自己決定。曾經(jīng)有個叫默文的學(xué)生從7歲到17歲在夏山待了10年，一堂正式課也沒有上過，出校后同樣成了社會上的有用之才，擁有幸福的生活、溫馨的家庭。他用自己的手藝賺了很多的薪水。

在夏山學(xué)校，要求老師適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)老師。正如尼爾校長所說：“我們決定辦一所可以讓孩子自由發(fā)展的學(xué)校，為此，我們不得不放棄所有管訓(xùn)、指導(dǎo)、約束，以及一切道德訓(xùn)練和宗教教育。”尼爾用了60年的時間，在夏山學(xué)校實(shí)踐自己的信念，夏山學(xué)校被譽(yù)為“最富人性化的快樂學(xué)校”。

夏山學(xué)校中的孩子厭學(xué)、自卑、叛逆，是家長和老師眼中的“問題兒童”；來到夏山之后，他們發(fā)生了翻天覆地的變化：自發(fā)自覺地學(xué)習(xí)，獨(dú)立自主地學(xué)習(xí)，充滿自信，愛己愛人，每個孩子的身心都得到了充分自由的發(fā)展。多年后，他們成為了杰出的藝術(shù)家、音樂家、設(shè)計師、演員、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家……

太多的不可思議和不可想象，都在這里真實(shí)而又生動活潑地展現(xiàn)，它讓我真正認(rèn)識到教育如何為生命奠基，如何自由發(fā)展。

在夏山學(xué)校，沒有任何的說教和管制。我感受到的只是校長、老師和學(xué)生們脈搏一起跳動的聲音，一起成長的快樂。這種教育，已經(jīng)超出形式、技能乃至內(nèi)容的層面，沒有固定模式，沒有固定內(nèi)容，它事實(shí)上已經(jīng)超出了傳統(tǒng)教育的理念，而上升到一種精神的層面和哲學(xué)的境界。

曾經(jīng)有位哲人說過，比海洋還要寬闊的是天空，比天空還要寬闊的是人的心靈。我把夏山學(xué)校的教育比之為心靈的教育，只有我們教師的心靈和學(xué)生的心靈自由交融在一起的時候，才能達(dá)到這樣一種“潤物無聲”“大象無形”的境界。當(dāng)傳統(tǒng)的教育還在為課堂組織教學(xué)、道德教育、傳授技能等爭論不休的時候，當(dāng)“愛的教育”還在談?wù)摲瞰I(xiàn)、談?wù)搻叟c被愛關(guān)系的時候，夏山學(xué)校已經(jīng)穿過了傳統(tǒng)教育的時空，實(shí)現(xiàn)了教育心靈的交融和超越。從這個意義上講，夏山學(xué)校的教育無疑超越了“愛的教育”，《夏山學(xué)校》一書無限地拓展了我們教育想象的空間。

當(dāng)然，這種教育可能會更多地讓我們引發(fā)出“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”的感慨。但是，作為一名教育工作者不也應(yīng)該站在堅實(shí)的大地上，多幾次仰望星空聆聽天籟的機(jī)緣，以填實(shí)日漸空虛和貧乏的心靈嗎?

讓我們合上書，從心靈深處再次發(fā)出叩問：教育，到底有多大?教育，可以走多遠(yuǎn)?

自從事教育事業(yè)以來，讀了很多教育類書籍，但是當(dāng)我讀到《夏山學(xué)校》這本書之后，我對教育的理解，有了一種“登泰山而小天下”之感。在夏山學(xué)校，教育已經(jīng)達(dá)到了一種“潤物細(xì)無聲”“大象無形”的境界。校長尼爾的教育理想是：“對于是否上課，學(xué)生們擁有完全的自由。他們可以選擇上課，也可以選擇不上課，如果愿意，他們甚至可以完全不上課……”這對于我們這種已習(xí)慣現(xiàn)行教育的規(guī)章制度而言，是否會相信世界上竟存在這種令人難以置信的學(xué)校？而這樣的學(xué)校絕非天方夜譚，夏山學(xué)校證實(shí)了這一點(diǎn)。

在夏山，孩子們是被高度尊重的，是自有的；尼爾說：“要孩子做一個自由的人，一個對工作感興趣、對友誼感樂趣、對愛情感快樂的人，或者讓他成一個痛苦的、沖突的、恨自己和恨社會的人，這大權(quán)操在家長和老師手里。幸福是怎樣獲得的呢？我的答案是——消除權(quán)威。讓小孩做他自己要做的人，不要教導(dǎo)他，不要教訓(xùn)他，不要勉強(qiáng)他上進(jìn)，也不要逼他做任何事。這也許不是你喜歡的答案，但是如果你不采用我的答案，你應(yīng)該自己去找更好的答案才是。”

夏山學(xué)校里的學(xué)生數(shù)量是極少的，也許不同年齡的學(xué)生的所以總和都沒有我們現(xiàn)在一個班級的人數(shù)，然而在這里出來的也有許多著名的人物，這些學(xué)生也許很多并非和常人完全一樣，但是他們在夏山一點(diǎn)點(diǎn)地彌補(bǔ)他們的“缺陷”。還記得其中的一個故事：“湯姆從5歲起就來到夏山，離開時已經(jīng)17歲了。這期間湯姆沒有上過一節(jié)課，他幾乎將所以時間都用在了手工房里。在湯姆9歲時的某一天，尼爾（本書作者）竟一位地發(fā)現(xiàn)他在讀《湯姆索亞歷險記》，便問湯姆是誰教他的。湯姆回答尼爾是自學(xué)的。在湯姆工作后，他的老板告訴尼爾，湯姆的最棒的員工，他從來不到在走，而永遠(yuǎn)都在跑。”這個故事在說明什么？它說明一般兒童絕不是天生就由缺陷、膽怯或者呆癡，事實(shí)上，湯姆永遠(yuǎn)熱愛生命的潛能。在夏山，教育的目的即是：生命的目的，是愉快的工作和發(fā)現(xiàn)快樂。教育不應(yīng)該聽了在知性上，教育應(yīng)該包含了理性和感性。教育必須注意兒童的需要和能力，兒童天性不具備利他主義，他還沒能發(fā)展出成人的成熟的愛。()故事中的湯姆在慢慢長大，通過他的實(shí)踐，道理和知識往往會更加深刻地印在他的腦里。

反觀我們現(xiàn)在的教育，往往家長和老師對孩子具有很高的期望值，成績一定要名列前茅，翻過的錯再犯就要懲罰等等，老師的壓力很大，孩子的內(nèi)心也一直很焦慮，甚至對工作學(xué)習(xí)產(chǎn)生了恐懼感。我們知道，人在沒有恐懼的時候，心靈是絕對自由的，創(chuàng)造力也會隨之顯現(xiàn)。所以教育應(yīng)該從心開始，讓學(xué)生和老師的心中不再心存恐懼，這樣老師和學(xué)生才可能面對自己，發(fā)現(xiàn)自己從而使自己的創(chuàng)造力發(fā)揮出來。

頗不喜閱讀那些標(biāo)榜教育的書籍，也許是因?yàn)橐恍I(yè)書籍內(nèi)容僵硬面目可憎而導(dǎo)致的連鎖反應(yīng)吧。這樣的反專業(yè)的情況在絕大多數(shù)的人那里存在，我以為是屬于“干一行憎一行”之類的附屬結(jié)果，可是當(dāng)我讀到英國人尼爾寫的《夏山學(xué)校》，我知道并不是這樣的。

這本書我?guī)缀跏遣婚g斷地讀完，一邊讀一邊畫注自己的感慨，它是我讀的書里畫注最多的一本之一，也是教育類的唯一一本。羅羅嗦嗦地寫了這些廢話，實(shí)在是因?yàn)樽约簩λ南矏塾悬c(diǎn)滿溢出來了，也是對專業(yè)書籍的意外所獲的額外添加吧。尼爾在中國還沒結(jié)束文革的時候就離世了，他的夏山學(xué)校在中國還是炮火紛飛的時候開始建立，在共和國成立的時候成熟，在我們?nèi)隇?zāi)難的時候開始形成沖擊世界教育觀念的熱潮。在五十年后的今天我讀到它。無法想象在中國那樣的時代在世界的某一個角落里竟然有了那樣的學(xué)校！我無法在這里介紹書的內(nèi)容，因?yàn)樗械亩重浂际酋磕_的，我也無法在這里說老尼爾的思想，因?yàn)閮H僅剝離出思想來討論是蒼白的。所以我只能發(fā)自己的感慨和贊嘆，表達(dá)自己對這種教育思想的喜愛和憧憬。不過這老尼爾的夏山學(xué)校的時間表也告訴我另一個信息：1900年《釋夢》誕生，1908年弗洛伊德到英國講學(xué)，同年去美國講學(xué)，同時他的理論在世界風(fēng)行開來。作為最早一批的心理醫(yī)生之一的尼爾，就是在精神分析理論的影響下開創(chuàng)了夏山學(xué)校（1921年）。

偶爾翻開《夏山學(xué)校》，其中的氣息立即將我挾裹，我開始從頭讀起，一段接著一段，而且開始向別人推薦它。我相信有些文字是有魔力的，它們會與趣味相通的大腦瞬間融合，《夏山學(xué)校》之于我的眼睛就是如此。我才讀了幾頁就強(qiáng)烈地感到一種熟悉的況味迎面漫來，我的疑心開始產(chǎn)生了，但是沒過幾頁，謎底就出來了，果然老尼爾曾經(jīng)是一個心理醫(yī)生，果然老尼爾曾經(jīng)接受精神分析，果然老尼爾出自一個嚴(yán)厲壓抑的家庭。但是不管怎么樣，他對人性的洞悉對孩子的保護(hù)，他的實(shí)驗(yàn)精神他的堅持他的寫作，為人類緊身衣下的呼吸解開了第一顆扣子。偉大的尼爾！而且他在76歲的寫作所反映的觀點(diǎn)，也不僅僅是精神分析的素質(zhì)在起作用，還有他一生積累的人生所獲，這些因素注定老尼爾的寫作是真誠的'。也正因其真誠而具備了引人入勝的閱讀吸引力。但是我知道老尼爾的那個年代做那樣的學(xué)校、傳道那樣的教育思想，就像今天我們的社會群體聽到他的理論時一樣會掉眼珠，因?yàn)槲覀兊纳鐣矂倓倧膰?yán)厲中產(chǎn)生最初的縫隙。

好在國人的權(quán)威心理讓我們在推崇這樣的外來理論時不被當(dāng)作異端邪說。以反精神分析的方式推行精神分析的思想，似乎從它開始誕生之日起就注定無法逃出這個悖論式的輪回。但是不管是怎樣的授粉方式，如果有了結(jié)果，也可以從結(jié)果開始。老尼爾把他的治療室放大成了一個學(xué)校，他把一個病人放大成了一群，他把談話治療的單一手段放大成了生活過程。他用同樣有限的生命時間治療了盡量多的孩子，同時將這特殊的治療方式以人們愿意接受的名詞---“教育”----書寫和傳播于世，進(jìn)而影響和間接治療了社會。偉大的尼爾。雖然我不愿意去概括尼爾的教育思想，而且我在書中有共鳴之處也非常之多，以至于畫的像教科書，但是我還是愿意摘取一些話語在這里分享。好讓讀到這篇文章的人至少有一點(diǎn)點(diǎn)感性的觸摸。

1.孩子們不愿意去上課的持續(xù)時間和他們對以前學(xué)校的反感程度成正比。（就是這句話讓我強(qiáng)烈地聞道了精神分析的味道。因?yàn)椴∪吮恢斡臅r間和他們被整成病人的時間成正比。呵呵。）

2.當(dāng)你和孩子平等相處時，你對他發(fā)脾氣是沒有危險的。

3.自由的孩子是不易受到別人影響的，因?yàn)樗麄儧]有恐懼，而無所畏懼是孩子所能得到的最棒的禮物。

4.保守從根本上說就是恐懼。

5.孩子應(yīng)該按照他們自己的意志生活。只有唯唯諾諾、萎縮膽怯的社會才需要失去意志的人。

6.也許“給”比“取”更有福，但是顯然“給”是很累人的。

7.不自由的孩子會表現(xiàn)出過度的侵略性，以過度反抗別人對他們表示的恨。

8.雖然我將自己對社會的想法寫下來、說出來，但是如果我以行動去改造社會，社會就會像對付人民公敵一樣把我干掉。（哈哈哈哈，深有同感！社會會吃掉所有與他們現(xiàn)在不一致的思想。）

9.我知道我最重要的工作不是改造社會，而是給少數(shù)的孩子帶來幸福。（偉大之處正在于小型而真實(shí)。）

10.我相信生命的意義在于追求幸福，在于尋找興趣。

11.小孩和大人一樣，只能學(xué)會他們喜歡學(xué)的東西。所有的獎品、分?jǐn)?shù)和考試都會妨礙正常性格的發(fā)展。

12.思想臣服于情感。

13.一個困住成千上萬盲目的教師的符咒----認(rèn)為除非孩子學(xué)得到東西，否則他就是在浪費(fèi)時間。

14.父母對未來的恐懼，對孩子的健康會有非常糟糕的影響。

15.我個人對成功的定義是：能快樂地工作、積極地生活。

16.假如孩子在自由環(huán)境下讓他們的各種情結(jié)自然消失，就不需要治療。

17.富有創(chuàng)造性的工作極具療效。

18.有愛情的性是世界上最大的快樂，它之所以被壓制是因?yàn)樗鞘澜缟献畲蟮目鞓罚溆喽际墙杩凇＃ㄕ嫦嗍遣蝗菀妆唤邮艿模@句話估計可以跌掉很多人的眼鏡。哈哈哈。）

19.孩子只對眼前事物感興趣，將來對他們來說太虛無縹緲了。

20.懶惰往往是因?yàn)闆]有興趣，或者健康不良。一個健康的孩子是閑不下來的，他一天到晚非得做些什么才行。

21.過夠了以自我為中心的那一段夢幻時期，當(dāng)他們成為青年時，便能面對現(xiàn)實(shí)生活，而不再向往兒童時期的游戲。（看看我們的成人是如何沉迷于游戲的就會明白他說的有多么對頭了。）

22.現(xiàn)代文明的罪惡就是在孩子還未變成大人之前，都已經(jīng)被訓(xùn)練成大人了！

23.那些自由發(fā)展和玩夠了的小孩，好像不大會變成熱心群眾的一分子。（這里的熱心群眾就是魯迅筆下的看殺人的和要求祥林嫂講阿毛的事情的那些人們，還有就是半個世紀(jì)前那些帶著“卐”字袖章的軍人，更多的就是諸事的觀眾。）

24.我們發(fā)現(xiàn)最壞的演員是平常比較做作的那種學(xué)生，這樣的小孩永遠(yuǎn)不能忘掉自己，站在臺上總是很不自然，因?yàn)樗麄兛偸歉杏X別人在注意他。

25.無憂無慮的孩子卻能把一個悲傷的角色演得非常動人。

26.獎品從來都不是目的，而做一件事本身才是目的。

27.真正的運(yùn)動精神，只有在自由地決定玩或不玩時才會產(chǎn)生。

28.我懷疑七歲便知道他該做什么的孩子，長大后會變成一個平庸保守的人。

29.我很高興自己住在能讓個人發(fā)展的英國，我容忍孩子，教育部容忍我，我已經(jīng)很滿足了。（呵呵，如果排除尼爾的帶有討好性的表達(dá)因素，這一點(diǎn)的確是夏山之存在的環(huán)境支持。因容忍而有夏山！因容忍而有尼爾！）

30.是不干預(yù)孩子的成長和不給孩子壓力的觀念，成就了今天的夏山。

31.對自己的重要與否，我們實(shí)在應(yīng)該看得輕一點(diǎn)。

32.夏山學(xué)校的前途也許不太重要，但夏山這個觀念的未來，卻對整個人類有極大的重要性。新的一代一定要有機(jī)會在自由中長大，給他們自由就是給他們愛，唯有愛才能拯救這個世界。（讀到這里，想起我曾經(jīng)寫的一點(diǎn)感想，我知道我們是相同的，融合的，所以我那么被吸引，那么喜愛他。這是我的《唯有愛可以》：“名聲不可以，地位不可以，知識不可以，權(quán)威不可以，金錢不可以，榮譽(yù)不可以，光鮮不可以，力氣不可以，詛咒不可以，鞭打不可以，遠(yuǎn)離不可以，躲避不可以，畏懼不可以，驕傲不可以，占有不可以，揮霍不可以，纏綿不可以，好心不可以，理性不可以，真實(shí)不可以，時間不可以，唯有愛可以，治愈心靈。”）

33.只有自由才能使孩子盡量發(fā)展本性中的“善”。

34.受到嚴(yán)格制約、訓(xùn)練和壓抑的孩子，不自由的孩子，在世界的任何一個角落都看得到他們的身影……他很馴良，聽從命令，很怕批評，同時極想做一個正常和受規(guī)矩的人。他毫不遲疑地接受一切教給他的東西，然后又把他的心結(jié)、恐懼和失意再交給他的子女。35.定時喂奶……其他理由像對身體發(fā)育有益等都是借口，壓根就是想把孩子訓(xùn)練成一種視責(zé)任重于樂趣的動物。（老尼爾的憤怒。哈哈哈。）

36.總有一天，人類會把他們所有的痛苦、仇恨和疾病的根源，追溯到他們違反生命的文化現(xiàn)象上。

37.嚴(yán)格的訓(xùn)練會造成麻木不仁的人…..身體麻木會造成人類各種身體器官的疾病。

38.如果情感可以自由發(fā)展，頭腦也可以自由發(fā)展。

39.被鞭打的小孩和被鞭打的小狗一樣，會長成一個順從的自卑的成人。

40.我譴責(zé)那些規(guī)定喂奶時間、開藥方以防止吮吸指頭、禁止玩弄生殖器和不讓小孩自由的醫(yī)生。（這是具有象征意義的話，很精神分析。）

41.許多孩子都是在謊言和愚蠢的禁令下長大的。

42.無人能維持中立，因?yàn)槟且矊⒁馕吨劳觥＃ㄕ驗(yàn)槠D難，維持了才能呈現(xiàn)其巨大的價值，這正是夏山的成功，也是所有精神分析成功個案的成功因素。）

43.要永遠(yuǎn)愛和保護(hù)孩子。

44.在合理的家庭中，孩子與父母有平等的權(quán)利。學(xué)校也一樣。

45.健康的家長會適當(dāng)妥協(xié)。（家長的“輸”是多么地重要啊！不知道有多少孩子犧牲在家長的“勝利”之下！）

46.假如沒有緊張或憤怒的聲音叫他做這個或不準(zhǔn)做那個，他處理一切時都會心中有數(shù)。

47.生命的目的在于追求幸福，生命里的罪惡是限制或摧毀幸福。幸福帶來善良，不幸則導(dǎo)致種族屠殺、民族仇恨和好戰(zhàn)。

第三篇：讀夏山學(xué)校有感

《夏山學(xué)校》讀后感 東苑小學(xué) 周燦

“我問過許多孩子：‘你祈禱的時候心里想些什么？’每個人答的都不一樣，他們永遠(yuǎn)在想別的事。孩子不得不想別的事，因?yàn)槠矶\時強(qiáng)迫性的，對他們沒意義。”

——摘自《夏山學(xué)校》 讀了《夏山學(xué)校》一書，我由衷地佩服尼爾的辦學(xué)思想與辦學(xué)理念，夏山學(xué)校驗(yàn)證了“自由發(fā)展”的教育是行得通并且是值得去做的。夏山學(xué)校的教育方式應(yīng)該是目前獨(dú)一無二的，它將學(xué)生看成是完全自由發(fā)展的，不受任何約束，真把學(xué)校變成了學(xué)生們的自由天地，可能絕大多數(shù)的學(xué)生都會向往無拘無束的校園。尼爾真的是一個勇于實(shí)踐、膽識超人的了不起的人物，自由發(fā)展的教育讓每個學(xué)生都能夠充分享受教育的價值。現(xiàn)在我們看到了未來的希望。在《夏山學(xué)校》里讀的每一句話，都能讓我感覺到愛與自由的存在。

在夏山學(xué)校里愛與自由是一個永恒的主題。

“小孩對愛和贊許的需要遠(yuǎn)超過對知識的需要。”尼爾的書中沒有過多提到“愛”這個詞，但我卻從每句話中到感受到他對于孩子的發(fā)自內(nèi)心深處的愛。這種愛不簡單是父母老師對孩子的愛撫、關(guān)愛或充滿愛意的語言，他的愛是那種對生命的熱愛，對生活的熱情和對真理的渴望、探尋。這種愛更高尚，更真誠，更徹底，更尊貴。沒有這樣愛的驅(qū)動是不可能給孩子各種自由的。

“在不自由教育下的人不能痛快的生活，那種教育完全忽略生命中的情感生活；因?yàn)檫@些情感是動態(tài)的，假如只發(fā)展了頭腦而壓制了感情，生命便失去活力而變得無價值和丑惡。但如果情感可以自由發(fā)展的話，頭腦自然會自己發(fā)展的。”自由是尼爾給人印象最深刻的，給兒童自由，就是尊重他們的選擇，尊重他們成長的規(guī)律，尊重每一個鮮活的生命。在養(yǎng)育孩子的過程中，人們往往把教授孩子知識、讓孩子掌握基本的生存技能看得無比重要，好像如果不這樣的話，孩子將來就會失去基本生存的能力。但這樣做卻忽略了孩子們的人格的發(fā)展。就尼爾的觀點(diǎn)，良好的人格不是培養(yǎng)出來的，而是孩子生來就已經(jīng)具備的。只要在他成長過程中不受到壓抑束縛，他自然就能成長為真誠自然獨(dú)立的人。他們一味將自己的那一套東西灌輸給孩子，認(rèn)為如果不將自己的“好”東西灌輸給孩子，孩子就可能被其他“不好”的東西填滿。他們不認(rèn)為孩子本身就已經(jīng)具備所有良好的品質(zhì)，現(xiàn)在看來父母要做的只是贊賞他，給他自由伸展的空間。

現(xiàn)在的父母急于把自己的孩子捏成各種他想要的形狀以適應(yīng)社會的模子，卻忽略了孩子順應(yīng)其本性生長的需要。父母把自己的價值觀強(qiáng)加給孩子，剝奪了他們自己去發(fā)現(xiàn)去探索去體會去享受的權(quán)利。他們失去了快樂自然的天性，他們永遠(yuǎn)在那個的真實(shí)的自我和被扭曲的自我兩者中間做各種沖突和斗爭。教育孩子不是為了迎合社會，而是讓他們自由地按其本性去發(fā)展和生長，要他能真誠的面對生命的本質(zhì)，快樂地享受生命的樂趣，積極實(shí)現(xiàn)自我的價值！

每個人對成功有不同的定義，我想被父母和學(xué)校的模型塑造出來的孩子，可能有好工作、高收入、高學(xué)歷、受人尊敬，這就是他們所謂的成功。但我想對那些順應(yīng)其生命發(fā)展規(guī)律自然生長起來的孩子來說，快樂真誠心中充滿愛做他自己真正想做的事就是他們的成功。誰說一個快樂的清潔工比一個精神壓抑的學(xué)者狀況更糟糕呢？在電影《天使愛米麗》中的那個餐廳服務(wù)員愛米麗盡情的享受生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，做自己喜歡的事，給他人帶來快樂，努力的尋找真愛，她真誠的面對自己的內(nèi)心，她自由快樂的心純潔得就象天使一樣在天空飛翔。難道這還不夠讓人向往嗎！

夏山學(xué)校也有自己的紀(jì)律，這些紀(jì)律都是在學(xué)校大會上經(jīng)過所有師生投票制定和通過的。自由不是無限制的，自由的前提是不損害他人的利益。真正合適的紀(jì)律不是為了管束限制孩子，而是為了讓每個人最大限度享受自己的自由，讓整個環(huán)境更和諧。

在書中我們看到的每一個孩子都是誠實(shí)的，在他們生活的環(huán)境中都是最誠實(shí)的人，在夏山學(xué)校里不會害怕孩子知道真相，更不會擔(dān)心他們不理解，也許讓孩子了解事實(shí)真相需要選擇良好的時機(jī)，但我們要隨時準(zhǔn)備一顆坦白誠實(shí)的心給他們。這就像尊重一位知心朋友那樣去重視和尊重他們，即便他只有幾歲。父母和老師也不要羞于把自己的短處或難堪暴露給孩子，因?yàn)檫@樣的人才是真正的人，讓孩子們了解世界上不存在十全十美的人，這是十分重要的，我想這也是避免培養(yǎng)完美主義者的原因之一。很多孩子到了青春期前后對父母的認(rèn)識從以前的無比崇拜一下子變成無比輕蔑，這也和孩子自己認(rèn)識到真實(shí)的父母與以往努力去偽裝的完美父母產(chǎn)生了巨大的落差有關(guān)。要想避免這種戲劇性的變化，父母從孩子小時候就把真實(shí)的自己暴露給他們很重要。這樣做更大的原因在于，會使孩子也學(xué)會真誠面對自己和他人。在夏山學(xué)校的每一個孩子都是令人羨慕的，或許他們的人生會比我們更快樂，他們應(yīng)該更懂得生命的意義是多么偉大。沒有什么是一蹴而就的，教育的道路還有很長，我們還有很多的路要走。夏山學(xué)校讓我們看到了希望，或者說是看到了美好的未來。

第四篇：讀《夏山學(xué)校》心得體會[定稿]

讀《夏山學(xué)校》心得體會

靜靜地半躺在床上，讀完尼爾先生著的《夏山學(xué)校》后，確實(shí)感到一陣又一陣的熱潮怦怦激蕩自己的胸膛，我的腦子里浮想起了一幅又一幅教育的場面，我在不斷地叩問自己：教育，到底有多大?教育，可以走多遠(yuǎn)?

想起念師范時，老師就對我們講過陶行知先生的教育思想：“生活即教育”，“馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場，凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所。那么，我們所失掉的是鳥籠，而所得到的倒是偉大無比的森林了。為著要過有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖開國門??，整個世界，才是我們真正的學(xué)校咧。”(陶行知《生活教育的特質(zhì)》)

我第一次感受到了教育內(nèi)容之大，幾乎無所不包，我被教育巨大的包容所懾服，拜倒在她的石榴裙下。

又想起一年多以前，在網(wǎng)上讀到了山東教育記者陳為友來自茌平縣杜郎口中學(xué)創(chuàng)新課堂的報告《開放，開放，再開放》：“這里取消講臺，教室前后及背光面三面都是大黑板，教室中間是縱向排成的三排課桌，學(xué)生分組排位，對面而坐。而且課堂形式多種多樣，甚至五花八門，‘臺上’學(xué)生或表演，或辯論，或歌唱，或講解，或朗誦，小品、課本劇、詩歌、快板、歌曲、繪畫、小組展示等多種形式交相輝映；‘臺下’學(xué)生或蹲，或站，或坐，或跪??學(xué)生的發(fā)言幾乎不用舉手，不用請示，站起來就說??

“無論何時，只要你來到這個偏僻的鄉(xiāng)村學(xué)校，教室里，充斥你的耳鼓、撞擊你的眼球、震撼你的心靈的，一定是這樣生氣勃勃、活力四射、充滿競爭、個性張揚(yáng)的讓人激動的場面。這就是杜郎口中學(xué)的創(chuàng)新課堂。”

當(dāng)教育以如此美麗生動的生命形式展現(xiàn)在我面前時，我再次感到了無比的震撼，我被如此活潑的教學(xué)呈現(xiàn)形式所深深折服。

然而，當(dāng)我讀完《夏山學(xué)校》之后，我對教育的理解，有了一種“登泰山而小天下”之感，它讓我想到了莊子的《逍遙游》“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”如果說我之前理解的教育還是有形的、可演繹的，夏山學(xué)校里的教育似乎已經(jīng)達(dá)到了“潤物無聲”“大象無形”的境界了。它讓我真正認(rèn)識到：教育，到底有多大；教育，可以走多遠(yuǎn)!

在夏山學(xué)校，實(shí)現(xiàn)了真正的民主、平等，一切有關(guān)學(xué)校和集體的事情，由學(xué)校自治機(jī)構(gòu)——學(xué)校大會全體學(xué)生投票決定，校長也只有一票之權(quán)。

在夏山學(xué)校，是否上課，由學(xué)生自己決定。曾經(jīng)有個叫默文的學(xué)生從7歲到17歲在夏山待了10年，一堂正式課也沒有上過，出校后同樣成了社會上的有用之才，擁有幸福的生活、溫馨的家庭。他用自己的手藝賺了很多的薪水。

在夏山學(xué)校，要求老師適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)老師。正如尼爾校長所說：“我們決定辦一所可以讓孩子自由發(fā)展的學(xué)校，為此，我們不得不放棄所有管訓(xùn)、指導(dǎo)、約束，以及一切道德訓(xùn)練和宗教教育。”尼爾用了60年的時間，在夏山學(xué)校實(shí)踐自己的信念，夏山學(xué)校被譽(yù)為“最富人性化的快樂學(xué)校”。

夏山學(xué)校中的孩子厭學(xué)、自卑、叛逆，是家長和老師眼中的“問題兒童”；來到夏山之后，他們發(fā)生了翻天覆地的變化：自發(fā)自覺地學(xué)習(xí)，獨(dú)立自主地學(xué)習(xí)，充滿自信，愛己愛人，每個孩子的身心都得到了充分自由的發(fā)展。多年后，他們成為了杰出的藝術(shù)家、音樂家、設(shè)計師、演員、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家??

太多的不可思議和不可想象，都在這里真實(shí)而又生動活潑地展現(xiàn)，它讓我真正認(rèn)識到教育如何為生命奠基，如何自由發(fā)展。

在夏山學(xué)校，沒有任何的說教和管制。我感受到的只是校長、老師和學(xué)生們脈搏一起跳動的聲音，一起成長的快樂。這種教育，已經(jīng)超出形式、技能乃至內(nèi)容的層面，沒有固定模式，沒有固定內(nèi)容，它事實(shí)上已經(jīng)超出了傳統(tǒng)教育的理念，而上升到一種精神的層面和哲學(xué)的境界。

曾經(jīng)有位哲人說過，比海洋還要寬闊的是天空，比天空還要寬闊的是人的心靈。我把夏山學(xué)校的教育比之為心靈的教育，只有我們教師的心靈和學(xué)生的心靈自由交融在一起的時候，才能達(dá)到這樣一種“潤物無聲”“大象無形”的境界。當(dāng)傳統(tǒng)的教育還在為課堂組織教學(xué)、道德教育、傳授技能等爭論不休的時候，當(dāng)“愛的教育”還在談?wù)摲瞰I(xiàn)、談?wù)搻叟c被愛關(guān)系的時候，夏山學(xué)校已經(jīng)穿過了傳統(tǒng)教育的時空，實(shí)現(xiàn)了教育心靈的交融和超越。從這個意義上講，夏山學(xué)校的教育無疑超越了“愛的教育”，《夏山學(xué)校》一書無限地拓展了我們教育想象的空間。

當(dāng)然，這種教育可能會更多地讓我們引發(fā)出“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”的感慨。但是，作為一名教育工作者不也應(yīng)該站在堅實(shí)的大地上，多幾次仰望星空聆聽天籟的機(jī)緣，以填實(shí)日漸空虛和貧乏的心靈嗎?

讓我們合上書，從心靈深處再次發(fā)出叩問：教育，到底有多大?教育，可以走多遠(yuǎn)?

第五篇：讀夏山學(xué)校有感

讀夏山學(xué)校有感

自從事教育事業(yè)以來，讀了很多教育類書籍，但是當(dāng)我讀到《夏山學(xué)校》這本書之后，我對教育的理解，有了一種“登泰山而小天下”之感。在夏山學(xué)校，教育已經(jīng)達(dá)到了一種“潤物細(xì)無聲”“大象無形”的境界。校長尼爾的教育理想是：“對于是否上課，學(xué)生們擁有完全的自由。他們可以選擇上課，也可以選擇不上課，如果愿意，他們甚至可以完全不上課……”這對于我們這種已習(xí)慣現(xiàn)行教育的規(guī)章制度而言，是否會相信世界上竟存在這種令人難以置信的學(xué)校？而這樣的學(xué)校絕非天方夜譚，夏山學(xué)校證實(shí)了這一點(diǎn)。

在夏山，孩子們是被高度尊重的，是自有的；尼爾說：“要孩子做一個自由的人，一個對工作感興趣、對友誼感樂趣、對愛情感快樂的人，或者讓他成一個痛苦的、沖突的、恨自己和恨社會的人，這大權(quán)操在家長和老師手里。幸福是怎樣獲得的呢？我的答案是——消除權(quán)威。讓小孩做他自己要做的人，不要教導(dǎo)他，不要教訓(xùn)他，不要勉強(qiáng)他上進(jìn)，也不要逼他做任何事。這也許不是你喜歡的答案，但是如果你不采用我的答案，你應(yīng)該自己去找更好的答案才是。”

夏山學(xué)校里的學(xué)生數(shù)量是極少的，也許不同年齡的學(xué)生的所以總和都沒有我們現(xiàn)在一個班級的人數(shù)，然而在這里出來的也有許多著名的人物，這些學(xué)生也許很多并非和常人完全一樣，但是他們在夏山一點(diǎn)點(diǎn)地彌補(bǔ)他們的“缺陷”。還記得其中的一個故事：“湯姆從5歲起就來到夏山，離開時已經(jīng)17歲了。這期間湯姆沒有上過一節(jié)課，他幾乎將所以時間都用在了手工房里。在湯姆9歲時的某一天，尼爾（本書作者）竟一位地發(fā)現(xiàn)他在讀《湯姆索亞歷險記》，便問湯姆是誰教他的。湯姆回答尼爾是自學(xué)的。在湯姆工作后，他的老板告訴尼爾，湯姆的最棒的員工，他從來不到在走，而永遠(yuǎn)都在跑。”這個故事在說明什么？它說明一般兒童絕不是天生就由缺陷、膽怯或者呆癡，事實(shí)上，湯姆永遠(yuǎn)熱愛生命的潛能。在夏山，教育的目的即是：生命的目的，是愉快的工作和發(fā)現(xiàn)快樂。教育不應(yīng)該聽了在知性上，教育應(yīng)該包含了理性和感性。教育必須注意兒童的需要和能力，兒童天性不具備利他主義，他還沒能發(fā)展出成人的成熟的愛。故事中的湯姆在慢慢長大，通過他的實(shí)踐，道理和知識往往會更加深刻地印在他的腦里。

反觀我們現(xiàn)在的教育，往往家長和老師對孩子具有很高的期望值，成績一定要名列前茅，翻過的錯再犯就要懲罰等等，老師的壓力很大，孩子的內(nèi)心也一直很焦慮，甚至對工作學(xué)習(xí)產(chǎn)生了恐懼感。我們知道，人在沒有恐懼的時候，心靈是絕對自由的，創(chuàng)造力也會隨之顯現(xiàn)。所以教育應(yīng)該從心開始，讓學(xué)生和老師的心中不再心存恐懼，這樣老師和學(xué)生才可能面對自己，發(fā)現(xiàn)自己從而使自己的創(chuàng)造力發(fā)揮出來。