第一篇：夏山學(xué)校讀書筆記

我讀「夏山學(xué)校」

一、書籍?dāng)?shù)據(jù)：

王克難（譯）（1994）。A.S.Neil著。夏山學(xué)校（Summerhill）。臺北

市：遠(yuǎn)流。

二、背景簡介：

本書作者A.S.Neil（1883-1973），出生于蘇格蘭的人文主義教育家，1921年在英國創(chuàng)辦夏山學(xué)校，注重人性與創(chuàng)造潛能的發(fā)展，使學(xué)生自我實現(xiàn)。教學(xué)方法重經(jīng)驗學(xué)習(xí)、主動探索、角色扮演與自我創(chuàng)造；課程強(qiáng)調(diào)師生共同設(shè)計、解決問題，以及開發(fā)多元化的教材，其教育理想是希望藉由一個更自由、更尊重人性、經(jīng)驗、人人平等及對生命充滿熱望之情，培育一個德、智、體、群、美五育皆健全發(fā)展的個人。1Neil終身致力于落實「讓孩子自由發(fā)展，永遠(yuǎn)站在孩子這一邊」的教育信念。出版過多本關(guān)于夏山的書，堅持對生命、愛與自由的尊重，謙稱自己是「實踐者，而非深刻的思想家」。

2三、內(nèi)容評析：

第一篇：夏山學(xué)校

在閱讀有關(guān)學(xué)校辦學(xué)的文獻(xiàn)時，往往有相當(dāng)篇幅在討論學(xué)校的日課表。夏山學(xué)校中完全沒有這樣的安排，甚至連地位序階和公共管理，在這間學(xué)校里也是不存在的。Neil認(rèn)為，這么做是讓孩子不生活在恐懼之中3。然而，去除權(quán)威、避談紀(jì)律之后，會形塑出一個怎么樣的學(xué)校呢？Neil在第一篇舉了兩個例子，第一個是一位五歲的孩子，認(rèn)為他沒有邀請Neil參加他的生日會，Neil也欣然離開。第二個是學(xué)校議會選舉沒有結(jié)果，有學(xué)生以打破窗戶表達(dá)他的不滿，Neil沒有阻止，那孩子也愿意賠償。從這兩個例子看來，這間標(biāo)榜自由的學(xué)校，究竟是造就奔放不受拘束，并且沒有恐懼的理想世界，還是淪為紀(jì)律紊亂的無政府之境，還得檢視更多文件來一一驗證。1

2盧美貴。夏山學(xué)校評析(臺北市：師大書苑，1995)，2。A.S.Neil原著，王克難譯。夏山學(xué)校(臺北市：遠(yuǎn)流，1994)。

3A.S.Neil原著，王克難譯。夏山學(xué)校(臺北市：遠(yuǎn)流，1994)，20。

Neil對夏山兒童的輔導(dǎo)，頗有獨到之處。他的理念是藉由「個別談話」，解除孩子們（包括小偷、戀家、逃學(xué)等問題孩子）的心房來幫助他們。這樣的做法，與今日學(xué)校輔導(dǎo)室的作用，或有些許雷同，然而，在學(xué)校氣氛完全不一樣的前提下，也很難說國民小學(xué)的輔導(dǎo)老師用的就是Neil那一套。書中描寫的孩童，多半能與Neil對談并在行為上有所進(jìn)步。

夏山學(xué)校很大一個特色，是他們師生代表權(quán)等值的自治會4。這個自治會的存在，也為前一段提到的紀(jì)律問題提供說明。也就是說，夏山學(xué)校并不是無政府狀態(tài)，而是由全體師生共同訂定規(guī)則，指定賞罰。Neil對于他給予兒童的自由有極大的自信，也強(qiáng)調(diào)大會懲罰多為犯過者接受5。這些話的用意，是為了彰顯自治會的功能（當(dāng)然他也承認(rèn)它并非總能發(fā)揮功能），他更認(rèn)為剝奪這群學(xué)生自由是不可想象的事，Neil認(rèn)為自由就是完全的自主。相對之下，或許Neil應(yīng)該重新檢視，夏山學(xué)校的孩子們，是不是每個人都有權(quán)享有自由，是不是每個人都有權(quán)在自治會中擔(dān)任主席、提供意見。更重要的一點是，這群孩子，是不是都能珍惜他們手中的自治權(quán)，做出為自己負(fù)責(zé)的決定。

第二篇：兒童的教育

夏山學(xué)校強(qiáng)調(diào)自由，要學(xué)生能不受英國傳統(tǒng)禮教拘束，養(yǎng)成自律的特性。然而，文中卻有一點是我難以接受的。Neil認(rèn)為道德是對人不必要的規(guī)束，他也對傳統(tǒng)教育以道德約束兒童紀(jì)律和品性的方式非常反感。但是，不提道德是一回事，極力的去除道德，似乎就有問題了。其例之一，是客人參觀夏山學(xué)校時，因為聽到有人罵臟話而厭惡的離去。Neil為他失去學(xué)生（與學(xué)費）而不忍，向?qū)W童們提出抱怨。他認(rèn)為，這是個「經(jīng)濟(jì)問題」而非道德問題。其例之二，是當(dāng)Neil看到青年學(xué)子男女幽會，又以「經(jīng)濟(jì)問題」為由，勸他們不要生小孩。有關(guān)紀(jì)律（說臟話）和性教育的探討，Neil都有在別處說明，但我認(rèn)為，若一切言行都把經(jīng)濟(jì)的考慮置于道德之上，只是以自由教育為名，行反教育之實。如果Neil處處表露出這種思維，我真的不會相信夏4A.S.Neil原著，王克難譯。夏山學(xué)校(臺北市：遠(yuǎn)流，1994)，50。A.S.Neil原著，王克難譯。夏山學(xué)校(臺北市：遠(yuǎn)流，1994)，54。

山學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，能夠因為體現(xiàn)自由的真義，而在人格發(fā)展上不致扭曲。

然而，Neil還是有些觀點值得省思。他的許多立論基礎(chǔ)，都帶有Freud學(xué)派的影子，或許也是這個緣故，我們發(fā)現(xiàn)他更能精確的看出人們內(nèi)心陰暗的一面，而應(yīng)用到教育情境中。例如，他一針見血的指出，大人對于財物的重視，往往勝過對兒童的愛，大人會因為兒童弄壞東西大發(fā)雷霆，這正好表現(xiàn)出人性自私脆弱的一面；大人會因為兒童的不禮貌而生氣，他們生氣的原因往往不是擔(dān)心兒童的不良言行，而是他們的自尊受到侵害。Neil能夠和夏山的孩子們打成一片，雖然偶爾也會因為物品被破壞等原因而生氣，但從文中可以看出，他是真正能和孩子們站在一塊兒的人。

這章的內(nèi)容里，仍有些值得存疑的部分。Neil認(rèn)為，去除不當(dāng)壓抑，兒童們就能自動改過。這樣的觀點非常理想化，也太過簡化教育的復(fù)雜程度。使人不敢置信的是，他文中的范例也是如此。自動把自己清洗干凈、自動戒去說謊的習(xí)慣、自動除去偷竊的癖性。Neil的描述相當(dāng)主觀，也講得太過一廂情境。他的出發(fā)點（去除不必要的拘束）值得教育工作者思考，但若真如他所言，能這么快就改掉兒童的積習(xí)，豈不讓其他的教育工作者汗顏？我想，原因之一是他的主觀立場，讓他難以看到全貌（例如，孩子只是一次不說謊，就被他大書特書）。第二個原因，就是他為了宣揚理念，而將夏山學(xué)校過度美化。我想，若是要做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究，想必仍得參考其他史料，而非僅憑Neil的著作就了解夏山真正的辦學(xué)情境。

第三篇：性

對性的態(tài)度，Neil認(rèn)為去除不必要的欺瞞是正確的，也贊成父母師長應(yīng)該對孩子們開誠布公，自然而然的教導(dǎo)他們正確的性觀念。我相信在做法上，Neil對兒童自由絕對的信仰，所能接受的尺度早已超過當(dāng)時社會能夠容忍的底線。先不論夏山的兒童，是否都因此擁有正確的性別觀念，在如英國般保守且過度壓抑的社會中，能有這樣的想法和做法，確能讓人好好喘口氣，重新思考何謂正確的性觀念。

然而，閱讀本篇，較令我訝異的，是Neil對待同性戀的態(tài)度。Neil

崇尚自由、思想基進(jìn)，卻仍然無法接受同性戀。當(dāng)我讀到「夏山學(xué)校的學(xué)生都很健康，所以都沒有同性戀」時，卻也對他所提倡的自由打些折扣。Neil盡量避談道德，宗教界、衛(wèi)道人士也常以道德為由歧視同性戀。那么，Neil究竟是以什么立場，認(rèn)為同性戀「不健康」？這里更發(fā)人深省的問題是，Neil認(rèn)為自由的環(huán)境下，能有健康的兒童，健康的兒童才不會變同性戀。那么，他所謂的自由，是不是只是一種獲致所欲道德結(jié)果的「手段」？換言之，他和傳統(tǒng)教育者信奉同樣的道德價值，差別只在他認(rèn)為應(yīng)以自由的情境加以促成罷了。6

第四篇：宗教與道德

西方世界對于宗教的看重與狂熱，是身處東方社會的我們難以想象的。歐洲人會為了宗教打仗，學(xué)校也常常在宗教問題上有所爭執(zhí)。那么，Neil的反（非）基督教觀點，在保守的英國社會，想必也受到許多阻力。英國曾立法提倡宗教中立，但Neil擺明反對基督教的論點，在當(dāng)時的情境脈絡(luò)，想必是驚世駭俗的。尤其是他在文中提到，孩子們戲劇表演時，對于宗教表現(xiàn)出的劇謔態(tài)度。就這方面來看，我想仍有值得商討的必要。讓孩子們認(rèn)清宗教的本質(zhì)是好事，但字里行間表現(xiàn)出的輕蔑態(tài)度，是否會養(yǎng)成自大、唯我獨尊的心態(tài)呢？然而，Neil對于宗教的批評，卻又這么難以使人駁斥。只是他的字詞未免太過強(qiáng)烈，這會使他與那些篤信宗教價值的人難以溝通。

至于道德的問題，其實前面已經(jīng)談到很多。也就是，他反對道德教條，其心理學(xué)立論強(qiáng)調(diào)早期環(huán)境的重要，而他的理想環(huán)境，是不要給予孩子太多約束。本篇末尾提到讀物審查的部分倒是相當(dāng)有趣。文中盡管沒有講明，仍可看出Neil期昐對孩子的讀物，先做某種程度的篩選。只是，正如文中所說，色情與否反倒是其次，孩子的心是純正的，太過禁止反而會激起他們想看的欲望。就這點而言，或許經(jīng)歷過禁書年代的人會有更深的體會。Neil認(rèn)為更重要的，是要對會驚嚇孩子的恐怖書籍或電影更為小心。我想如果Neil生在今天，他會仔細(xì)考慮要不要買哈利波特給孩子們看。A.S.Neil原著，王克難譯。夏山學(xué)校(臺北市：遠(yuǎn)流，1994)，196-198。

第五章：孩子的問題

這篇內(nèi)容中所指的「問題」，其實都是相當(dāng)頭痛的管教問題。然而，除了表明兒童自我中心的傾向之外，Neil的理論和前幾章比較起來，并沒有太多新意。這里值得延伸討論的一點，是Neil的人性觀。閱讀前面章節(jié)時，或許會認(rèn)為Neil是個性善論者。但在本章內(nèi)容中，他有引述心理學(xué)的觀點，說人性也許是非善非惡的。另外，他也不只一次表明，兒童都是自我中心的（換個角度講也就是自私），既然如此，去除道德、彰顯自由，是否是好的教育方式呢？兒童會不會在自由的情境下，讓內(nèi)心的陰暗面「自然的」顯露出來？如果Neil的人性論并非性善觀，那他人性觀點能否與他去除道德與強(qiáng)制規(guī)范的理念結(jié)合呢？顯然未能處理這些深一層的哲學(xué)問題。

這篇提到朗荷馬的「小共和國」，Neil以前在那里工作過，他的教育理念也深受影響7。我想，Neil繼承的，是善心、感化的一面。這是管教問題少年不能缺少的要素。但是，紀(jì)律、安靜的生活，不也是使人內(nèi)心沉淀，矯治犯罪的方式嗎？小共和國中的少年犯們，過著自己自足的生活；Neil的夏山學(xué)校里，又有沒有讓兒童在勞動中，體現(xiàn)生命的價值呢？

第六篇：家長的問題

Neil所信奉的自由，算不算對孩子過度寵愛？從本書的字里行間，可以看到Neil所透露出的教育愛。無論是對性情多么乖張、行為多么偏差的孩子，他都能拉下身段和他們相處。要讓大人解除心房做到這一點，沒有對孩子完全的愛與付出，是絕對做不到的。但是，當(dāng)他在這一篇里頭批評家長或社會，常常寵壞孩子，并使孩子在未來的生活備受挫折時，是否有想過他經(jīng)營學(xué)校的方式，是否也會流于縱容；他所彰揚的教育愛，是否會讓孩子無法接受外在社會的拘束？

盡管如此，我想，這一章的內(nèi)容，其實也有許多有關(guān)親職教育的課題。或許對Neil而言，面對學(xué)生（無論個性多么頑劣），還比面對家長來得輕松。在這一章里頭，他所提到的許多觀念，諸如不要刺激孩子的嫉妒心，以及談到婚姻質(zhì)量對兒童品行的影響等等，其實都是7盧美貴。夏山學(xué)校評析(臺北市：師大書苑，1995)，39-43。

他辦教育多年后的深入觀察。然而，從他所描寫的文字里（相信他已經(jīng)盡量掩飾），也可以看出他與家長之間的角力。當(dāng)家長們對夏山學(xué)校的預(yù)期與當(dāng)初不同（通常是被太過度的自由給嚇到），便會開始與學(xué)校方面爭執(zhí)。這一點在當(dāng)今社會仍屢見不鮮，孩子夾在其中，非但沒有自主，也常常成為最被犧牲的一方。Neil的理念鮮明，他與家長的歧見想必也不會小。然而，他是真正能站在兒童那一方思考的人，在這個前提之下，帶給兒童的痛苦，相信也可以減輕許多。

四、結(jié)語

Neil在這本書里所闡述的，偏向教育實務(wù)本身，Neil的理念和辦學(xué)方式，完全是出自于對兒童的熱愛。本書雖沒有深奧的理論陳述，卻不因此減損它在教育史上的地位。Neil所提到的理念、型態(tài)和教育方式，雖然有許多無法直接應(yīng)用于一般國民小學(xué)教學(xué)現(xiàn)場，但里面的想法和觀念，還是給人許多啟發(fā)與參考價值，更何況Neil以實例為主，偶爾加入理論分析比較，讀來生動有趣，毫不乏味，是本值得一讀的好書。

參考文獻(xiàn)

盧美貴。夏山學(xué)校評析。臺北市：師大書苑。1995。

第二篇：夏山學(xué)校

【轉(zhuǎn)】夏山學(xué)校名言摘錄

書名：夏山學(xué)校：養(yǎng)育子女的最佳方法

[英]A.S.尼爾 著

周 德 譯

北京:京華出版社2002年1月

英文書名:Summerhill: A Radical Approach To Child-RearingAuthor: Alexander Sutherland Neill

關(guān)鍵詞：自治·自由·創(chuàng)造·誠實·愛心·健康·支持

本書名言摘錄:

l 夏山學(xué)校最重要的優(yōu)點，就是培養(yǎng)出健康而自由的孩子，使他們在生活中不會遭到“恐懼”和“仇恨”的摧殘。P3-

4l 讓學(xué)生“自由發(fā)展”已在夏山被證明是可行的。P4

l（這個學(xué)校）最基本的目標(biāo)就是讓學(xué)校盡量去適應(yīng)學(xué)生，而非相反。P4

l 即便學(xué)校教出的是一個快樂的清潔工，也遠(yuǎn)比培養(yǎng)出一個精神不正常的學(xué)者要強(qiáng)得多。P

5l 要恢復(fù)這些學(xué)生重新熱愛上課的時間與其對原來所在學(xué)校的懷恨程度正好成正比。P5

l 在夏山，每一個人擁有的權(quán)利都是相等的。P9

l 孩子們的生活顯然依其自由意志，而非焦急的父母或那些自以為是的教育家的意志。家長和老師的干預(yù)和指導(dǎo)最終造成的是一些機(jī)器人。P12

l 我發(fā)現(xiàn)男孩子比女孩子更有創(chuàng)造性，因為在夏山我從未聽哪一個男孩子因無事可做而感到無聊，??P14

l 學(xué)校中最無關(guān)緊要的就是書本，學(xué)生們只要擁有最基本的讀物就足夠了，其它應(yīng)該擁有的是各種各樣的工具、泥土、運動、戲劇、繪畫和自由。P21

l 讀書應(yīng)該是在游戲之后。P2

2l 教室的墻壁就如同監(jiān)獄一樣限制著教師的視野，而讓他們看不清教育的真義究竟何在。P24

l 我認(rèn)為，所謂成功是指一個人能夠快樂地工作和積極地生活。P2

4l 夏山畢業(yè)的學(xué)生大部分都在從事那種創(chuàng)造性的獨立工作。P28

l 對12歲以下的孩子而言，自由教育幾乎是百驗百應(yīng)。而12歲以上的孩子，則需要比較充分的時間，才可能把他們從那種填鴨式的教育中解放出來。P29

l 在夏山，是愛在治療一切，是同情和自由在治療一切。P34

l 通過在夏山的實踐，我更加相信富有創(chuàng)造性的工作有著治療之功。P34

l 夏山的實踐，證明讓學(xué)生們自治是行得通的。??只有當(dāng)孩子們擁有完全的自由去管理它們團(tuán)體的生活時，他們才會擁有真正的自由。一旦有了上司，他們就失去了真正的自由。P44

l 夏山的畢業(yè)生在需要負(fù)責(zé)任的工作崗位上總是能愉快地勝任，這當(dāng)然是因為他們在夏山早已過夠了以自我為中心的夢幻時期。P

51l 孩子們需要自由，因為只有在自由氣氛之后他們才可以自然發(fā)展，向好的方面發(fā)展。P71

l 也許夏山最大的發(fā)現(xiàn)就是：孩子們生來就是真誠的。??所以不干涉就是我們管理學(xué)生的惟一政策。P71

l ??將來的學(xué)校除了給孩子知識以外，更要給他們幸福。P72

l 自由的功效是緩慢的。??自由對聰明的孩子功效最大，P72

l 每位家長和老師都必須遵守一個信條：“你要站在孩子這一邊”，遵守信條是夏山學(xué)校成功的惟一原因。P79

l 刑罰只有加強(qiáng)他的自我中心觀念，監(jiān)獄只逼他變成一更孤獨的人，使他把思想更集中到自己身上，同時懷恨懲罰他的社會。P81

l 一個順從的孩子不會長成一個真正的人。P114

l 夏山與別的學(xué)校主要不同的地方是，我們這里對孩子們的天性有信心。P114

l 被嚴(yán)格教育的孩子會以逗父母生氣來表示他對權(quán)威的憎恨。P115

l 嚴(yán)格對待一個善良的孩子會使他變成一個壞的和不誠實的人。P115

l 獎品是多余的，而且是消極性的。為了獎品做一件事，就等于說這件事本身不

值得做。P117

l 注意力雖然可以逼得出來，興趣卻不能，P117

l 處罰絕對不能帶來公平。因為沒有一個人是公平的。P119

l 當(dāng)小孩自由生長而自私性能被滿足后，他就會變成利他的了。P134

l 被壓制的孩子不及自由自由兒童的身體好。P134

l 夏山每個人身體都極健康的原因是：第一自由，第二食物好，第三空氣新鮮。P135

l 有禮貌也是真的有修養(yǎng)。禮貌學(xué)不來，因為他們是一種下意識行為。禮節(jié)卻是可以學(xué)的，因為它是屬于意識層的。它只是禮貌的皮毛與表面裝潢，P141

l 犯罪行為顯然是恨的表現(xiàn)。P180

l 孩子的權(quán)力意志就是要被羨慕和被愛的意志。P181

l 讓一個小孩自由是治療犯罪的最上策。P182

l 法律制造犯罪。在家里，父親的法律使孩子的自我不能發(fā)展，因它不能發(fā)展，小孩就變壞。對一個罪犯來說，國家的法律只不過將家庭的約束從下意識的回憶里又重新翻了出來。P18

3l 壓抑使人反抗，反抗就是報復(fù)，報復(fù)就要引起犯罪。P183

l 夏山的環(huán)境給孩子們自信、安全感與同情心。沒有責(zé)備也沒有責(zé)罰。P191

l 在那里將沒有宗教、道德和權(quán)威的約束。P19

3l 惟一的治療是真正的愛。P19

4l 愛是和對方站在一起。愛就是贊許。??以自由來治療，差不多每一次都可以生效。P199

l 要孩子做一個自由的人，一個對工作感興趣、對友誼感樂趣、對愛情感快樂的人，或者讓他成一個痛苦的、沖突的、恨自己和社會的人，這大權(quán)操在家長和老師手中。P203

l 幸福是怎樣獲得的呢？我的答案是——消除權(quán)威。P203

l 當(dāng)一個孩子得不到愛時，他就去尋求恨以代替愛。P209

l 每次處罰都使小孩的恨愈來愈深。??恨生恨，愛生愛，只有愛才能將孩子的恨治好。P211

l 快樂乃是一種內(nèi)在的愉快和平，以及對付生知足的感覺。只有自由的人才會有此感覺。P248

l 快樂可以說是一種人生受到最低限度壓抑的境界。快樂的家庭是一個充滿愛的家庭，不快樂的家庭則是一個緊張的家庭。P248

l 我標(biāo)榜快樂是因為我標(biāo)榜生命。P248

l 沒有任何人能有社會自由，因為他一定要尊重別人的權(quán)利。但是每一個人都應(yīng)有他個人的自由。P248

l 世界上沒有懶惰這回事。懶惰的孩子不是身體不好，就是對大人要他做的事不感興趣。P249

l 假如學(xué)校是游戲的地方，而且給孩子不讀書的自由的話，體罰自然就會消失。P251

l 湯姆放為燒房子。

媽媽給火燒死了。

爸爸給磚砸死了。

湯姆笑得快死了。

馬斯洛《少年人的道德》

第三篇：夏山學(xué)校

《夏山學(xué)校》與我的兒童教學(xué)觀

前不久，朋友介紹了我一本書，名字叫《夏山學(xué)校》，他與我說我一定會喜歡這本書，于是我便迫不及待地去書店尋覓這本書。

當(dāng)我剛看到這本《夏山學(xué)校》的封面時，便覺得這個夏山學(xué)校很奇特，一定不是我們普通觀念中的義務(wù)制教育的學(xué)校。這本書的封面非常吸引人，色彩豐富也很可愛，一位戴眼鏡的中年男子站在高高的木箱子上，指揮著一些孩子演奏樂器，遠(yuǎn)處，一些孩子愜意的躺在地上，應(yīng)該是在享受大自然吧。這種和諧而有趣的場景在我眼里有些另類，甚至有點不可思議，一個校長怎么會和孩子如此之親近，而一群在學(xué)校就讀的孩子怎么會這么悠閑而灑脫呢？

這讓我想到了前不久看到的一段話“沒有孩子生來不愛樹林、池塘、草地、不愛野花和小鳥。如果他們漠然，那是現(xiàn)代都市生活對童心的歪曲??讓孩子們，特別是城里的孩子回到自然中去，重新親近大地，帶領(lǐng)他們在自然里做游戲，去體驗人與人、人與自然以及自然本身原來應(yīng)有的和諧和平衡，這不僅是為了環(huán)境教育，也是對稚嫩心靈的撫愛和陶冶??”也許，這樣的教育可以被稱為自然教育。②

上網(wǎng)一搜，原來以前我讀過的那本《窗邊的小豆豆》的原形就是《夏山學(xué)校》。《窗邊的小豆豆》也是我非常喜歡的一本書，當(dāng)時非常欣賞小林校長的教育理念和思想，總覺得那是理想中的學(xué)習(xí)天堂。那這個有趣的夏山學(xué)校是不是一個還要開放還要人性化的學(xué)校呢？帶著這個疑問，我翻開了這本書，希望能從這本書中解開我的好奇，也能給我一些新的啟示。

夏山學(xué)校里，你可以做任何你想做的事，只要不是很過分的抵觸原則的事情。孩子們不想上課便可以不去上課，沒有人會責(zé)怪他，他可以做一切自己感興趣的事。孩子們與大人們互相尊重，真誠相待。在夏山，人們彼此之間的信任感和愛讓我最感動的。

在夏山，所有的人都是平等的，大人和孩子沒有差別，在學(xué)校大會上，每個孩子，不管他年齡多少，他投的票的效力和一個大人的是完全一樣的，大人提出的建議和提案，也要經(jīng)過投票通過，如果票數(shù)沒有通過一半，那這個提案也就不予執(zhí)行。孩子有能力否定大人的話和命令，這是不是很新鮮和奇特呢？

在夏山，孩子們經(jīng)常受到鼓勵，所有人都是一視同仁的。這一點，我覺得非

常不可思議，以前我一直覺得對人有偏見是人之常情，但是，現(xiàn)在，我明白，存在這種心理是不對的，每個孩子都是天使，都有被愛和被尊重的權(quán)利。有時候，作為教師，不應(yīng)該看到的只是孩子的成績和分?jǐn)?shù)，也許用硬性手段塞了很多知識進(jìn)了他們的大腦，教育了他們頭腦，卻嚴(yán)重忽略了孩子們極其敏感的情感部分。“凡是出自造物主之入的東西都是好的，而到了人的手上一切都變壞了。”①

在暑假里我做了份兼職，是在某個集訓(xùn)營做助教。在我做助教的過程中，我從我的講師和老師身上看到了學(xué)到了很多東西。我們那個集訓(xùn)營是一個以鼓勵學(xué)生為信念的集訓(xùn)營，我們的目標(biāo)是讓孩子們在做游戲和活動中收獲感恩和團(tuán)隊精神以及對自己的自信。我們的講師都很和藹，也相當(dāng)友善，當(dāng)他們在面對孩子們時，從來都不會惡言惡語，也不會很嚴(yán)厲，而是鼓勵他們，鼓勵他們開口說英語，激勵他們只要自己有信心，就一定能做好每一件事。同時，也會為每一個孩子著想，不會故意去為難他們，他們的教育方式和尼爾推崇的教育方式有點相似，把孩子當(dāng)成自己的朋友，而不是高于他們一等的管理者，與孩子們建立一種良好的互動關(guān)系，互相尊重，互相坦誠，互相信任。

以前，我在面對孩子的時候，有時會很茫然，不知道怎么與他們交流，總覺得和孩子們很難找到話題，但看了《夏山學(xué)校》之后，我似乎找到了答案。我記得文中曾經(jīng)有一段這樣的敘述“問與其有關(guān)的關(guān)于外貌或性格上的問題，從孩子的回答中尋找一個討論他的機(jī)會，接著跟隨孩子的興趣走。”我覺得這句話非常有道理，讓我受益匪淺。剛開學(xué)，我由一位學(xué)姐介紹接手了一份新的家教，是每個工作日陪同一個孩子完成家庭作業(yè)。聽學(xué)姐介紹，這個孩子自尊心挺強(qiáng)的，一有什么不開心，就不肯做作業(yè)，鉆到桌子底下，要用哄騙的方法把她“制服”。一開始，我著實覺得壓力大，和孩子單獨相處時，我只是機(jī)械地與她對話,問她是否完成作業(yè),需要檢查什么作業(yè)。第二天，問題就來了，這孩子似乎那天心情不好，眼睛紅紅的，應(yīng)該之前哭過，做作業(yè)的時候也沒有前一天積極，我想我該做些改變，讓她感覺好一點，于是，我就問她怎么了，她一開始還不肯說，犟著嘴說沒事，于是我又問了一遍到底怎么回事啊，孩子便委屈地向我訴苦，原來是被媽媽批評她作業(yè)做的慢。了解癥結(jié)后，我便鼓勵她，告訴她沒事，她如果想快點完成作業(yè)的話，我們可以在完成兩項作業(yè)后休息五分鐘，如果她能以最快的速

度完成這兩項作業(yè)，那我們就可以多休息兩分鐘，這招似乎挺有用，她開始賣力起來，做完一項作業(yè)后，我便告訴她，可以休息一會了，她卻說不是要做完兩項作業(yè)后才能休息嗎，所以接著就把第二項作業(yè)也做好了。后來，作業(yè)做完了，我臨走的時候，她還送東西讓我吃，當(dāng)時，我很感動，也很開心。我覺得每個孩子都需要一個很好的引導(dǎo)，用強(qiáng)硬的態(tài)度和命令式的口吻只會徒增孩子厭惡和反抗的心理，每個人都是喜歡聽好話的，特別是孩子，他們非常的單純和感性，當(dāng)他們感到自己是被尊重，被愛的時候，他們便會特別高興，做事情和完成作業(yè)都會特別積極和愉悅。現(xiàn)在我和那個孩子關(guān)系還不錯，我覺得作為一個教師，耐心和愛心是絕對不可缺少的，孩子的興趣愛好也許是我們不能控制的，但是他們的情緒走向和情感發(fā)展是我們能去作出正確導(dǎo)向的。

我想，在現(xiàn)在這個社會，真正的夏山學(xué)校應(yīng)該不多見，但在我們心中卻可以建立一所教學(xué)樂園，在那里，可以沒有約束和管制。作為教師，在要求學(xué)生成績和分?jǐn)?shù)的同時，更要關(guān)注他們的身心發(fā)展和情感世界，因為他們今后要呆在社會幾十年，在那里打拼和生活，只有在學(xué)校那幾年養(yǎng)成了良好的世界觀和人生觀才能保證今后的人生之路不走太多彎路，生活得更舒暢。要知道“教育上的錯誤正和配錯了藥一樣，第一次弄錯了，絕不可能幻想依靠第二次第三次去補(bǔ)救，因為他們的影響是終身洗刷不掉的。”③

所以，我們應(yīng)該盡量對每個孩子都予以重視，讓他們覺得自己是一個個獨立的個體，在自我認(rèn)識和世界觀的形成中找到正確的方向。相信，孩子們一定可以在這個教學(xué)樂園里快快樂樂了地健康成長，邁向?qū)儆谧约旱拿利惾松?/p>

① 盧梭 《愛彌兒》1762

② 梁從誡 《與孩子共享自然》

③ 洛克《教育漫話》 英國著名思想家、教育家

第四篇：夏山學(xué)校

以前讀A.S.尼爾的《夏山學(xué)校》，有“若在中國有這樣的學(xué)校，有這種思想的校長，我將去追隨！”的沖動與感嘆。這次細(xì)細(xì)重讀，依舊讓人內(nèi)心澎湃。雖然相隔一個世紀(jì)，但同感還是讓內(nèi)心感受到社會發(fā)展與思想觀念上的差距。和前一次不同的是，這次總會讀到書外的一些東西，A.S.尼爾先生活生生地站在我的面前。

A.S.Neill(1883-1973)，是英國的一位激進(jìn)的自由主義教育家和兒童心理學(xué)家。20世紀(jì)最偉大的教育家之一，譽滿全球的夏山學(xué)校的創(chuàng)始人。夏山學(xué)校（Summerhill）創(chuàng)辦于1921年，是現(xiàn)代教育史上最著名的學(xué)校之一，是因材施教的典范，充滿了無窮的活力，被譽為“最富人性化的快樂學(xué)校”。尼爾認(rèn)為；“讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校。”他用60年的時間，在夏山學(xué)校實踐了這個突破傳統(tǒng)教育觀念的理想！

全書共七章

第一章 夏山學(xué)校（Summerhill）

“上課完全自由。孩子們可以上課，也可以不上課，只要他們喜歡，他們可以一年到頭不上課??” ·夏山的宗旨

它的最大優(yōu)點是培養(yǎng)出了未被恐懼與仇恨摧毀的健康自由的孩子。

很顯然，讓活潑可愛的孩子坐在課桌前學(xué)習(xí)沒什么用的東西，這樣的學(xué)校是壞學(xué)校。除非他們認(rèn)為學(xué)校理應(yīng)如此，或者作為父母，他們需要孩子馴服、沒有創(chuàng)造力、能迎合以金錢定成敗的現(xiàn)代社會，這種人才會認(rèn)為這種學(xué)校是好學(xué)校。

夏山開始時是一所實驗學(xué)校，現(xiàn)在卻非如此，它已成為一所示范學(xué)校，因為它證實了“自由發(fā)展”是行得通的。為了可以讓孩子自由發(fā)展，我們不得不放棄所有管訓(xùn)、指導(dǎo)、約束，以及一切道德訓(xùn)練和宗教教育。有人說我們勇敢，其實這并不需要勇氣，所需要的不過是我們現(xiàn)在所做的一切：堅信孩子的天性是善良的而不是邪惡的。??我認(rèn)為，孩子生來是聰明的、現(xiàn)實的，假如成年人不給他約束，它就會盡可能地發(fā)展他的潛能。從理論上說，在夏山，凡有做學(xué)者的天分和志向的人，都會成為學(xué)者，而只適合做清潔工的則會發(fā)展成為清潔工，但至今我們尚未教出一個清潔工來。我說這話并無勢利之意，因為我情愿看到學(xué)校教出個快樂的清潔工，也不愿看到它培養(yǎng)出一個神經(jīng)不正常的學(xué)者。

夏山學(xué)校到底是個什么樣子呢？首先，上課是自由的，孩子們可以上課，也可以不上，只要他們喜歡，他們可以連續(xù)好幾年不上課。學(xué)校確實有課程表，但那只是給老師預(yù)備的。

在夏山，自由并不是否定一切常識。

在夏山的學(xué)校大會上，學(xué)生和教職員一樣，對學(xué)校的規(guī)章制度有表決權(quán)。??

孩子應(yīng)該按照他們自己的意志生活,而不是望子成龍的父母或自以為是的教育家的看法，家長與老師的關(guān)心和指導(dǎo)只會造就一些機(jī)器人。如果你強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)音樂或其他東西，就不可避免地會讓他們失去意志。只有唯唯諾諾、畏縮膽怯的社會才需要這樣的人。·夏山教育和一般教育的比較

我相信生命的意義在追求幸福，在尋找興趣。教育是人生的預(yù)備工作。我們這樣的文化不算成功。我們的教育、政治和經(jīng)濟(jì)都在引導(dǎo)我們走上戰(zhàn)爭的道路。我們的醫(yī)藥無法完全征服疾病。我們的宗教沒有消除高利貸和搶劫。我們鼓吹的慈善主義依然同意野蠻的打獵。時代的進(jìn)步只是機(jī)械的進(jìn)步——無線電、電視和噴氣機(jī)的進(jìn)步。今日的世界，戰(zhàn)爭威脅日增，因為人類的社會良知還是極為原始。

假如我們喜歡發(fā)問的話，我們可以問問下列難答的問題。為什么人類好像比其他動物有更多的病？為什么人類在戰(zhàn)爭中互相殘殺而其他動物卻不？為什么癌癥日日增加？為什么有那么多自殺案子？那么多瘋狂的色情罪案？為什么有反猶太主義？為什么恨黑人、對黑人施以私刑？為什么有恨與憎？為什么性是猥褻和低級趣味？為什么私生子是社會的恥辱？為什么當(dāng)世界早已失去愛和慈悲后，宗教還繼續(xù)存在？為什么？??一千個關(guān)于我們這虛浮文明社會的為什么！

父母不能了解學(xué)校里書本是多么不重要。小孩和大人一樣只學(xué)得會他們喜歡學(xué)的東西。所有的獎品、分?jǐn)?shù)和考試都妨礙正常性格的發(fā)展。只有書呆子才主張唯一的教育是從書上得來的。

書本是學(xué)校中最不重要的一部份，所有學(xué)生需要的只是基本讀物就夠了，其余應(yīng)該有的是工具、泥巴、運動、戲劇、圖畫和自由。對大多數(shù)的少年學(xué)生而言，學(xué)校課程不過是在浪費時間、精力和耐心，它剝奪孩子們玩耍的權(quán)利，造出一批小老頭來。

當(dāng)我在師范學(xué)院或大學(xué)里對學(xué)生們講課時，我常常對這些滿腹無用知識的青年男女的幼稚感到驚訝，他們知道得很多，辯論學(xué)對答如流，古文出口成章。但他們對人生的看法卻幼稚如嬰兒。他們只被教給怎樣去“了解”，但未學(xué)到怎樣去“感覺”。這些學(xué)生們很友善、和氣和熱心，但是卻缺乏情感因素，和使思想屈于情感的能力。我介紹他們一個他們陌生的感情的世界。一般教科書很少提及人性、愛、自由或者自由意志。這種教育制度如果繼續(xù)下去的話，它只會教人繼續(xù)使知識與感情分離發(fā)展。

向僅為傳授知識的教育制度挑戰(zhàn)的時候已經(jīng)到來。雖然學(xué)生應(yīng)該學(xué)數(shù)學(xué)、歷史、地理、科學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)已成定論。但我們也應(yīng)該知道普通小孩對這些科目都不甚感興趣。

讀書的重要性雖然是不可不論的，但也要看人而定，行行出狀元。

那些不熱心的學(xué)生在訓(xùn)練之下念完大學(xué)，而將來成為沒有想像力的老師、平庸的醫(yī)生和無能的律師。他們本來也許是上等的技工、頂刮刮的泥水匠或第一流的警察。

我希望年輕的老師能興起一個大的新教育運動。因為當(dāng)今的高等教育絲毫不能抵擋社會的罪惡。一個滿腹經(jīng)綸的神經(jīng)病人和一個胸?zé)o點墨的精神病人是沒有分別的。

所有的國家——不論資本主義國家也好，社會主義或者共產(chǎn)主義國家也好，都有一套極完備的教育制度來教育年輕人。但是再完備的實驗室或工藝室都不能幫助約翰、彼得和伊凡超越情感傷害和社會罪惡——那些由父母、教師給他們的壓力以及近代文明的強(qiáng)制性造成的。·夏山的畢業(yè)生

父母對于未來的恐懼，對孩子的健康成長會有非常糟糕的影響。這種恐懼常常表現(xiàn)在父母的愿望中，他們期望孩子比他們學(xué)得更多。這樣的父母不讓小威利在想讀的時候才學(xué)習(xí)閱讀，他們怕如果不加督促，孩子就會一事無成。他們也等不及讓孩子照自己的速度發(fā)展成長。他們常問：“假如我的兒子十二歲還不識字，他的一生還有什么指望？假如他十八歲還不能考取大學(xué)，他除了去做小工之外還能去做什么？”我卻學(xué)會了如何等待和觀察一個沒有進(jìn)步或進(jìn)步很小的小孩，我從不懷疑，如果他不被摧殘或傷害的話，他終有成功的一天。

我個人對成功的定義是：能快樂地工作、積極地生活。·一對一的個別談話

在夏山，是愛在治療一切，是認(rèn)同和自由在治療一切。

我是為了疏導(dǎo)他們的感情才和他們個別談話的。

個別談話實際上就是再教育，目的在于解除所有由道德和恐懼造成的情結(jié)。一個像夏山這樣自由的學(xué)校也可以沒有個別談話的，個別談話不過是用來加速我們的再教育而已，一如盛夏來臨之前的春季大掃除。

·自治機(jī)構(gòu)——學(xué)校大會

夏山是以民主方式自治的學(xué)校，一切有關(guān)集體和生活的事情，包括對違規(guī)者的懲罰都由星期六晚上的學(xué)校大會投票處理。不論年齡長幼，每位教職員和孩子都只有一票之權(quán)，一個七歲孩子的一票和我的一票有同樣的效力。

夏山的自治沒有官僚作風(fēng)，每次開會都由一個新主席主持，他是由前任主席指定的，而秘書的工作則是自愿性的。睡覺值日生很少有連續(xù)做幾個星期的。我們的自治會定了不少規(guī)則--有些還不錯，舉例來說，沒有救生員時，不準(zhǔn)在海里游泳，救生員永遠(yuǎn)由教職員擔(dān)任；不準(zhǔn)爬屋頂，要準(zhǔn)時上床，否則罰款；假期前一天的星期四或星期五要不要停課，也由學(xué)校大會舉手表決。??

夏山自治會不但擬定校規(guī)，同時也討論學(xué)校生活中的問題。每學(xué)期開始時，大家投票決定睡覺時間，睡眠長短按年齡而定。隨之一般的問題也被提出來：運動小組一定得選出來，期終舞會小組也一樣，還要選舉戲劇小組、睡覺值日生和負(fù)責(zé)糾正校外不軌行為的糾察員等。

通常，犯錯者都接受大會的判決，如果不接受，他可以上訴。在這種情形之下，散會之前主席會再提出這個案子。上訴的案子會更慎重地研究一番，通常原判總是對上訴者不公平，孩子們也知道這一點。如果上訴的人覺得判決不公平，很可能是有道理的。

在夏山，沒有任何犯錯的孩子對集體的判決有反抗與怨恨，我常對被罰者那種順從的態(tài)度感到驚奇。

夏山學(xué)生對他們自己的民主十分忠誠。這種忠誠并無恐懼的成分在內(nèi)，因此也不會有怨恨。

我相信，在夏山，我們已經(jīng)證明自治是行得通的。說實話，如果一個學(xué)校沒有自治，就能算是一所進(jìn)步的學(xué)校，只是妥協(xié)的學(xué)校。只有當(dāng)小孩能完全自由地管理他們的集體生活時，他們才有真正的自由。一有上司，他們就沒有真正的自由。而且，用懷柔手段的上司比嚴(yán)厲的上司來得更糟。有勇氣的孩子可以反抗嚴(yán)厲的上司，但是懷柔的上司卻使小孩懦弱而不知所措。

孩子的正義感永遠(yuǎn)使我佩服，他們的行政能力很強(qiáng)，自治在教育上實在有無窮的價值。

自治教育的益處很多，但不能過度強(qiáng)調(diào)。在夏山，孩子會為他們的自治權(quán)拼到底。我認(rèn)為，每星期一次的大會比整個星期的課程都有用。這是練習(xí)公共演講的最好機(jī)會。大多數(shù)孩子言談極佳而不忸怩，我常常聽見那些不會讀和寫的孩子講出很有條理的話。

我不相信有任何一種教育方式可以取代夏山的民主制度。也許這種民主制度比政治上的民主制度公平得多，因為孩子對別人相當(dāng)寬大，而且不自私自利。最重要的，這是一個更真實的民主，所有規(guī)則都是在一個公開大會上決定的。

自由孩子開朗的人生觀才使得自治變得這么重要。他們定的規(guī)則沒有虛偽的成分，而且都與生命中重要的事有關(guān)。鎮(zhèn)上的法規(guī)卻不得不和一個不大自由的文明妥協(xié)，浪費寶貴的精力在許多不重要的事上，例如穿的整不整齊和說“見你的大頭鬼”一類的事。夏山能避開那些沒有價值的世俗的東西，才能擁有一種超越時代的集體精神

·男女合校 那些受到道德思想高度制約的男孩女孩常常不會愛，這個現(xiàn)象對那些害怕性的人也許是個安慰，但對一般的年輕人來說，不能愛是人類的一大悲劇。

·沒有必要讓孩子工作

我現(xiàn)在寫的小孩，不是大人想象的樣子，而是他們真正的樣子。他們的集體責(zé)任感和社會責(zé)任感，一直到十八歲或者更晚才會產(chǎn)生。孩子只對眼前的事物感興趣，將來對他們而言太虛無飄渺了。

我的意見是一個正常的文明社會不應(yīng)該要求十八歲以下的孩子工作，大多數(shù)的孩子在十八歲以前都做過不少工作，但這些工作對他們來說只是游戲而已。

夏山一直接到報告說：我們的畢業(yè)生在需要負(fù)責(zé)任的工作上勝任愉快。那其實是因為：我們的學(xué)生在夏山已經(jīng)過夠了以自我為中心的那一段夢幻時期，當(dāng)他們成為青年時，便能面對現(xiàn)實的生活，而不再向往兒童時期的游戲。

·游戲至上

承認(rèn)兒童時代是游戲的時代，乃天經(jīng)地義之事。成人對游戲的反應(yīng)如何呢？我們忽視它，因為我們已忘記了如何游戲，對我們來說，它只是浪費時間而已。

現(xiàn)代文明的罪惡，可以說是不給孩子足夠的游戲時間。換句話說，在未變成大人之前，每個小孩都已被訓(xùn)練成大人了。恐懼是成人反對孩子游戲的根本原因。因為擔(dān)心孩子的前途，成年人剝奪了他們玩的權(quán)利。當(dāng)然在不許游戲的背后，還有隱約的道德觀念在作祟，暗示做小孩子不怎么好，也在警告年輕人：不要做小孩子。

那些已經(jīng)忘掉自己童年希望的父母，忘掉如何游戲或幻想的父母，是很差勁的父母。當(dāng)一個小孩子沒有游戲能力時，他的心已死去，對于任何接近他的孩子，他都是危險的。

·孩子是天生的演員

演戲是教育中必要的一部分。

演戲是培養(yǎng)自信心的方法之一。

自發(fā)表演是學(xué)校演出中極富創(chuàng)造性的一面，也是最有活力的一面。夏山所演出的節(jié)目中，有創(chuàng)造性的占大多數(shù)。每個人都可以演戲，但不是每個人都能寫劇本。孩子們一定知道，即使效果不佳，但只演自己編導(dǎo)的原創(chuàng)性的戲劇，會比排演或模仿那些著名劇本更能激發(fā)他們的創(chuàng)造性。

·運動=游戲

在大多數(shù)學(xué)校里運動是強(qiáng)迫的，甚至比賽也是強(qiáng)迫性的。在夏山，游戲和功課一樣，都是自愿的。

在夏山，運動處理得相當(dāng)?shù)卯?dāng)，一個從不運動的孩子從未被認(rèn)為不行。“已所不欲，勿施于人”的精神，在孩子自由發(fā)展的情形下充分地表現(xiàn)出來。我自己對運動很少興趣，但我對于好的運動精神卻非常關(guān)注。假如夏山教師催促孩子：“快點兒，快到操場上來。”那么，運動就失去了意義。真正的運動精神，只在在自由地決定玩或不玩時才會產(chǎn)生。第二章 養(yǎng)育孩子

尼爾認(rèn)為，不自由是違反生命法則的，只有自由才能使孩子盡量發(fā)展本性中的“善”，自由兒童將把文明的希望帶給人類。

什么是“自由”呢？它的含義在于相信人性善良、相信人現(xiàn)在和過去都無罪。自由發(fā)展就是讓一個孩子自由地發(fā)展，使之在心理和情感方面都不受外來權(quán)威的管束和壓制。但是，父母必須掌握自由與放縱的尺度，以免寵壞孩子。◇不自由的孩子

受到嚴(yán)格制約、訓(xùn)練和壓抑的孩子，不自由的孩子，在世界的任何一個角落都看得到他們的身影。他就住在我們的街對面，一所死氣沉沉的學(xué)校中，他整天坐在一張冷冰冰的課桌前，后來他又坐在一個更乏味的辦公桌或者工廠的更涼的板凳上。他很馴良，聽從命令，很怕批評，同時極想做一個正常和守規(guī)矩的人。他毫不遲疑地接受一切教給他的東西，然后又把他的心結(jié)、恐懼和失意再交給他的子女。

我覺得在不自由教育之下的人不能痛快地生活，那種教育完全忽略了生命中的情感部分。因為這些情感是動態(tài)的，假如只發(fā)展頭腦而壓制情感，生命便會失去活力，變得丑惡和毫無價值。但如果情感可以自由發(fā)展，頭腦也自然會得到發(fā)展。人的個性可在像狗的性格一樣被塑造，這是人類的悲劇。你不能塑造貓的性格，因為貓比狗更自信，你可以使狗感到不安，貓卻不行。但是絕大多數(shù)人都喜歡狗，因為狗的順從和諂媚的搖尾，會使它的主人感到自己的優(yōu)越和價值。

我們的文明是不正常和不快樂的。我認(rèn)為它的病根出在家庭的不自由。小孩被所有的頑固思想和仇恨力量窒息了。他們從搖籃時期就被窒息，被訓(xùn)練得對生命說“不”，因為他們年幼的生命里充斥著一長串的“不”：不許吵鬧、不許手淫、不許說謊、不許偷東西，等等。

他們也被訓(xùn)練得對一切生命發(fā)展的負(fù)面力量說“是”：尊敬長者、尊敬宗教、尊敬老師、尊敬古人的格言。不要發(fā)問，只許服從。

尊敬不值得尊敬的人是不道德的。已經(jīng)沒有愛情的男女在一起生活是不道德的。愛一個你所懼怕的神也是不道德的。

人的悲劇在于，因為他束縛著他的家庭，因此他自己也成了奴隸——因為牢里的看守也是受限制的。人的枷鎖是恨的枷鎖，他壓制他的家庭，因此也壓制了自己的生命。

天下沒有問題兒童，只有問題家長，說得更恰當(dāng)一些，只有問題人類。這就是原子彈如此可怕的原因，因為它控制在許多反對生命的人手里的。哪一個在搖籃里手被捆起來的人，是不反生命的？

當(dāng)然人類也有很多的愛和善良。在新一代未成長之前，如果今天那些充滿仇恨的人還沒有把世界毀滅的話，我堅決相信：如果人類在嬰兒期不受壓抑，將來長大之后會彼此和平相處。斗爭的雙方力量懸殊，因為仇恨人士控制著教育、宗教、法律、軍隊以及惡劣的監(jiān)獄，只有少數(shù)教育家致力于容許兒童自由發(fā)展。大多數(shù)的兒童受到反生命者的懲罰和仇恨制度的塑造。修道院的女孩子在沐浴時仍不許看自己的身體；父母和教師仍告訴孩子手淫是道德上的罪過，會使他瘋狂。

這是死亡信仰者與生命信仰者之間的斗爭。無人能維持中立，因為那也將意味著死亡。我們必須作出選擇，死亡的一方，給我們問題的兒童；生命的一方，則給我們健康的兒童。◇自由的孩子

這個世界上的自由兒童真是鳳毛麟角，因此任何對他們的描寫企圖都只能是試驗性的。我們觀察到的結(jié)果預(yù)示著新文明的開始，這是比任何政黨所承諾的新社會都深刻的本質(zhì)上的改變。

家里有一個自由發(fā)展兒童的危險之一是，成人對他太感興趣，他便成了注意力的中心。如果周圍的孩子都是自由發(fā)展的孩子，一切都是自然和自由的，沒有一個孩子會顯得突出，沒有一個孩子會受到鼓勵去出風(fēng)頭，同時也不會有一般孩子嫉妒自由發(fā)展兒童的情形。

我預(yù)言自由發(fā)展的兒童將不會經(jīng)歷反抗的階段，我不了解他們?yōu)槭裁捶且?jīng)過這個階段不可。假如他們小時候沒有被父母捆綁和約束，我不知道他們?yōu)槭裁撮L大后要反抗父母。甚至在半自由的家庭里，當(dāng)父母和子女相當(dāng)平等時，反抗的事情根本不會發(fā)生。

許多父母都不了解自由和放縱的區(qū)別。在一個嚴(yán)格的家庭里，孩子沒有任何權(quán)利；在一個放縱的家庭里，孩子擁有所有的權(quán)利；而在合理的家庭里，孩子與父母有平等的權(quán)利。學(xué)校也一樣。

大家都相信，如果孩子小時候不被迫養(yǎng)成好習(xí)慣，大了就來不及了。從來沒有人挑戰(zhàn)這種學(xué)說，但我不相信。孩子需要自由，因為只有在自由的氣氛下他們才可以自然發(fā)展，向好的方向發(fā)展。我見過不少從貴族和私立學(xué)校轉(zhuǎn)來的學(xué)生，他們都有虛假的禮貌，但不真誠。

也許夏山最大的發(fā)現(xiàn)就是孩子生來就是真誠的。因為我們不去影響他們，才能發(fā)現(xiàn)他們的真實情況，所以不干涉是我們管理孩子的唯一方式。未來學(xué)校的先驅(qū)，如果要在兒童的學(xué)習(xí)方面，以及更重要的幸福方面有所貢獻(xiàn)的話，就必須遵循此法。

生命的目的在于追求幸福，生命里的罪惡是限制或摧毀幸福。幸福帶來善良，不幸則導(dǎo)致種族屠殺、民族仇恨和好戰(zhàn)。

給小孩自由是不容易的。這表示我們不能教他宗教、政治或任何階級觀念。一個孩子如果聽見父親痛罵一個政治團(tuán)體，或者母親大罵傭人，他便不會有真的自由。讓孩子們不繼承我們的人生態(tài)度實在是太難了。一個屠夫的兒子多半不會宣揚素食主義，除非他因反感父親而走向極端。

社會的本質(zhì)是不利于自由的。社會——群眾——向來是保守而憎恨新思想的。

群眾的生存本能使他們將新的一代看成一種威脅，新的一代是嶄新而強(qiáng)壯的，是成長中的另一個群體，它可能摧毀老的一代。在最小的團(tuán)體——家庭中，孩子們沒有自由也是基于同樣的原因。大人堅持自己那些舊的價值觀。一個父親禁止他二十歲的女兒吸煙是沒有道理的。禁止的原因是非理性的、保守的，根本上是一種恐懼：她下一步會做什么？群眾是道德的維護(hù)者，大人不敢給小孩自由，是因為他們怕小孩去做所有他自己想做的事。把大人的價值觀強(qiáng)加在孩子身上，對孩子來說，實在是一大罪惡。

讓小孩自由，過他們自己的生活，說來似乎很簡單，但是我們填鴨式的、強(qiáng)制的說教習(xí)慣，使我們無法認(rèn)識真正自由的單純之美。

孩子對自由的反應(yīng)如何呢？聰明的和不聰明的孩子都得到了他們以前從沒有得到的，而且?guī)缀鯊牟涣私獾臇|西——自由。在外表上，他們表現(xiàn)得更真誠、更善良，更少侵略性。當(dāng)孩子沒有懼怕與拘束時，他們并無侵略性。

只有自己已經(jīng)墮落的人才會害怕孩子墮落——就像那些頭腦不干凈，卻要求大家穿保守的泳衣的人一樣。假如一個人對某些事看不慣，那表示他對那些事感興趣。保守的人，其實就是那些自己想做而不敢做的人。

自由的目的在于征服人類的無知。自由的人不需要審查戲劇或服裝，因為他們見怪不怪，對那些看不慣的事情不感興趣。世界上沒有什么事可以使夏山的孩子震驚。并不是他們習(xí)慣了罪惡，而是因為他們對此不感興趣，因此不需要拿它們來做笑柄或談資。

在孩童時代，我們一定要容許孩子怎么而自由地順著他自己幼稚的興趣發(fā)展。假如他的興趣和團(tuán)體的興趣發(fā)生了沖突，他的興趣應(yīng)該有優(yōu)先權(quán)。總的來說，夏山的觀念是“放任”：讓孩子依他們自然的興趣生活。一所好學(xué)校應(yīng)該把學(xué)生生活安排得像游戲一樣。我并不是說什么都要替他們安排好，樣樣都替他們做好，這樣對孩子的性格極有害處。但人生本來就困難重重，故意給孩子制造困難實在是沒有必要。

我認(rèn)為憑借權(quán)威強(qiáng)制執(zhí)行任何事都是錯的。除非自己愿意，小孩不應(yīng)該被迫做任何事。整個人類的重荷就是那些外來的壓迫，不論它來自教皇還是國家，教師還是家長。

絕大多數(shù)人需要一個神，當(dāng)像神一樣要求至真至善的父母管制家庭的時候，人怎么會不需要一個神呢？自由的意義是：在不妨礙別人自由的情形之下，做你自己想做的事，因此你能完全自律。

世界上有那么多人對性抱有憎恨和恐懼，為什么我們的社會沒有因此更加神經(jīng)質(zhì)？我的解釋是：人的天性中有足夠的力量，可以克服那些壓制他的罪惡。

我們沒有書，也沒有金科玉律，更沒有權(quán)威。我們只是對小孩有信心的小數(shù)家長、醫(yī)生和教師，決心不以錯誤的干擾阻止孩子心理和生理的發(fā)展。我們也只是卑微的人性真理的尋求者。◇愛與贊許

孩子們幸福與快樂的程度，全靠我們給他的愛和贊許而定。我們一定要和孩子站在一邊。與孩子站在一邊就是給孩子愛，那并不是一種占有的愛，也不是一種不講理智的愛，而是一種讓孩子感覺到你在愛他，也贊同他的一切行為的愛。

這不難做到的，我就知道許多永遠(yuǎn)和孩子站在一邊的父母，他們從不要求孩子回報，結(jié)果得到了很多回報。他們都了解：孩子只是孩子，并不是小大人。

天下最困難的事，莫過于放棄我們認(rèn)為重要的東西。但是只有割舍，我們才能發(fā)現(xiàn)生命、進(jìn)步與幸福。父母一定要放棄成見，也一定要摒棄藏在權(quán)威和批判后面的仇恨，以及由恐懼贊成的不容忍態(tài)度，他們必須摒棄舊的道德觀和輿論。

簡單一點說，做家長的一定要變成一個獨立的人，他必須知道自己是誰。這很不容易，因為一個人不僅是他自己，也是他所遇到的人的混合體，他會學(xué)到許多別人的價值觀念。家長把自己父母的權(quán)威加在孩子身上，每一個男人身上都有他父親的影子，每個女人身上都有她母親的影子，這種強(qiáng)加的權(quán)威造成仇恨，也造成問題兒童。這正好和認(rèn)可兒童背道而馳。

小孩對愛和了解的需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對知識的需要。他們需要愛和贊許。只有真正有勇氣和愛心的父母，才有能力給孩子表現(xiàn)善良的自由。

這個世界充滿苛責(zé)。這個說法只不過比“這個世界充滿仇恨”好聽一點罷了。父母的仇恨造成問題兒童，就像社會的仇恨造成罪犯一樣。唯一的救贖是愛，難處在于：沒有一個人能被強(qiáng)迫去愛。◇恐懼與傷害

對于想把孩子從仇恨、恐懼及不信任中拯救出來，并且讓他自由發(fā)展的父親，我有幾句重要的話要說：不要做監(jiān)督者、批語者和家中的惡人。假如你妻子常說“等你爸爸回來再說”，不許他這樣做，因為你會得到孩子對你妻子的所有的恨。不要高高在上，如果孩子問你尿過床或手淫過沒有，勇敢而誠實地告訴他們真話。假如你采取居高臨下的態(tài)度，你會得到他們的尊敬，但那是一種錯誤的尊敬——一種摻雜著恐懼的尊敬。假如你放低姿態(tài)，和他們處在平等的地位上，告訴他們你小時在學(xué)校秀膽怯，你更會得到他們真正的尊敬，那種包含愛與了解、不帶恐懼的尊敬。

養(yǎng)育一個沒有心結(jié)的孩子并不難，首先你必須使孩子擺脫恐懼，并且罪惡感。我們雖然不能完全消滅我們的恐懼反應(yīng)（例如有人突然打開門，無論什么人都會嚇一跳，這是沒辦法的），但至少可以替孩子除去那些不必要的恐懼，像對懲罰的恐懼，對憤怒的上帝或憤怒的家長的恐懼。◇說謊≠不誠實

假如你的孩子撒謊，他不是怕你，就是在模仿你。撒謊的父母必定有撒謊的子女，如果你要孩子說實話，就不要對他們?nèi)鲋e。這并不是道德問題，因為我們隨時隨地都在說謊。有時我們因為不想傷害別人而說謊；有時假如人家說我們自私、虛偽，我們當(dāng)然不愿意承認(rèn)。比起“媽媽頭痛，你要安靜一點”，直截了當(dāng)?shù)卣f“不要鬼叫”當(dāng)然更加誠實，不過你要在孩子不怕你時，才可以那樣說。

要想保護(hù)孩子不受無聊的閑話傷害，最好的方法就是永遠(yuǎn)向他們說實話。對待孩子，唯一的方法就是絕對真誠。如果爸爸從前坐過牢，就要讓兒女知道；如果媽媽以前做過酒家女，也不需要向女兒隱瞞。

一個自由發(fā)展的孩子不會故意說謊，因為他不需要這樣做。他不會因害怕受懲罰或保護(hù)自己而說謊。但是他仍會說幻想式的謊言——那種從未發(fā)生的牛皮話。

說謊永遠(yuǎn)是由膽怯而來，膽怯則來自無知。◇獎勵與處罰

獎勵帶來的危險不如處罰的危險大，但是獎品對孩子的破壞性影響卻是隱蔽性的。獎勵是多余的，而且是消極的。為了獎品做的一件事，就等于說這件事本身不值得做。

當(dāng)我們了解孩子對一切事物是自然而然產(chǎn)生興趣時，便會知道獎勵和懲罰的危險性了。獎勵與懲罰都會影響孩子興趣的發(fā)展。孩子真正的興趣是他整個個性內(nèi)在的生命力，它應(yīng)該完全是自發(fā)的。

只有和道德及對錯觀念連在一起的體罰，才會給孩子帶來恐懼。懲罰是一個人把自己當(dāng)上帝，而以道德來判決他人的過程。

用說教來懲罰是訓(xùn)練騙子和說謊者的上策。更壞的是當(dāng)著小孩子的面為他犯罪的靈魂祈禱，這幾乎是不可饒恕的，因為這樣一定會讓孩子有極深的罪惡感。

另外一種不傷害身體，但對孩子的發(fā)展也同樣有害的便是嘮叨。我聽見母親終日對她十歲的女兒嘮叨不停：親愛的，別曬太陽?小心肝，不要去碰欄桿?不行，乖孩子，你今天不能游泳，你會傷風(fēng)?嘮叨絕不是愛的表現(xiàn)，那只是母親的一種被恐懼所掩飾的不自覺的恨的而已。◇健康與睡眼

夏山每個人身體都極健康的原因是：第一，自由；第二，食物好；第三，空氣新鮮。◇清潔與服裝

家長常常過分重視整潔，這是可怕的美德之一。一個以整潔為榮的人通常是二流公發(fā)，外表清潔的人常會有不清潔的頭腦，不信你看看那些在公共領(lǐng)域?qū)懼罢埼饋y丟垃圾”，自己辦公室卻亂七八糟的人。◇禮貌與禮節(jié)

有禮貌意味著為別人著想——不，應(yīng)該說是從別人的角度去感受。有禮貌的人一定要有集體意識，能替別人設(shè)身處地著想。禮貌不允許傷害別人，有禮貌也是真的有修養(yǎng)。禮貌學(xué)不來，它是一種潛意識行為。

禮節(jié)是可以學(xué)的，因為它是屬于意識層面的，是禮貌的皮毛與表面裝潢。禮節(jié)不管人們在音樂會上講話，也允許饒舌和誹謗，它只要求我們在餐桌上服裝整齊，看見女士時起立致敬，以及吃完飯后說聲“慢用”。這些都是可以感知的、膚淺而沒有意義的行為。

沒有禮貌永遠(yuǎn)是由不正常的心理引起的。禮貌是不應(yīng)該教的。對我來說，“對教師要恭敬”是一個虛偽的謊言。如果我們真正尊敬一個人，往往會不自覺地表現(xiàn)出來。

不自然的禮貌是虛偽的第一層面具。很少有小孩懂禮貌，如果懂也是虛偽的。夏山是個無階級社會，學(xué)生家長的財富和地位都不受重視，受重視的是個人的性格。最重要的是孩子的合群性——如何做集體中的好分子。夏山的好禮貌是由自治產(chǎn)生的，每一分子都被迫經(jīng)常注意其他分子的想法。

文明的進(jìn)步表現(xiàn)在推翻世界上的許多虛偽和欺騙。我們應(yīng)該給孩子自由，讓他們超越今日的虛偽文明。只要使孩子沒有懼怕和仇恨，我們就對創(chuàng)造禮貌的新文明盡了一臂之力。◇金錢與愛

對大多數(shù)孩子來說，錢是愛的象征。

沒有人在一生中能逃出金錢的網(wǎng)。它無處不在，它決定我們坐在貴賓席還是末席，也決定我們的孩子暑假到私立夏令營還是在街上或者公園里度過。金錢對每個人來說都是一種威脅。

太多金錢會損害一個孩子的幻想生活。◇幽默與玩笑

我們一般學(xué)校和教育雜志中的幽默較少。我知道幽默有它的危險，有人以幽默來遮掩人生比較嚴(yán)肅的事情，因為玩世不恭要比面對現(xiàn)實容易得多。小孩卻不拿幽默來派這種用場。對他們來說，幽默和滑稽代表友誼與和善。

不論家長和教師，如果要成功地和小孩相處，就必定要了解他們的思想和感情，同時也必須有幽默感——一種孩子氣的幽默感。對小孩幽默，給他一種你愛他的感覺。但是這種幽默絕不是尖刻或者吹毛求疵。

夏山的成功，有一部分是靠它的幽默感。第三章 性的教育

性，一直都是一個禁忌。古今中外，老壯婦孺，概莫能外。尤其是在我們這樣一個國度，即使你能拿出和道德與倫理抗?fàn)幍挠職猓銋s無法對抗法律。坦白說，尼爾對性的觀點我絕大部分是贊同的。其實，人類和地球上其他的物種是一樣的，父母是孩子真正的老師，不僅僅是覓食等簡單的生活本領(lǐng)，也包括性。在學(xué)校里，性話題是禁區(qū)，所以那些開明的父母親不要指望現(xiàn)在學(xué)校里的生命教育、性教育等真的能有什么教育功能。

尼爾對性的看法是很弗洛伊德的。對性的壓抑、恐懼、故弄玄虛，只是替孩子布下未來不快樂的一生；自由兒童在性方面不受限制，因此不會把興趣停留在窺淫、同性戀、性犯罪上面，而會去尋找更美好的人生樂趣。

為什么對肉體的壓制如此普遍？宗教人士認(rèn)為肉體使人墮落，下流的身體引誘我們走向罪惡。這種對身體的憎恨，使生育變成學(xué)校里的禁忌話題，不得不用比較含蓄的說法來掩蓋生命的事實。

弗洛伊德認(rèn)為性是人類最大的動力。性是所有對生命負(fù)面態(tài)度的起源。對性沒有罪惡感的孩子從不需要宗教信仰，或其他任何神秘主義。性被認(rèn)為是原罪，但是對性沒有恐懼和羞愧的孩子沒有罪惡感，所以不必請求他們的上帝原諒。

威爾海姆·賴希在他那本著名的《性格分析法》中指出，道德的訓(xùn)練不但對思維過程有害，同時也影響身體健康，使人姿態(tài)僵硬，骨盆收縮。多年來我從不同的夏山學(xué)生中看到，假如肌肉不緊張，孩子會優(yōu)美地走、跑、跳和玩。

著名的人類學(xué)家馬林諾斯基告訴人們：特羅不林族人直到傳教士感到驚異時才令男孩女孩分宿，那時他們沒有同性戀，沒有性犯罪。為什么？因為小孩的性未被壓抑。

對我來說，永生是一個夢想，一個可以理解的夢想，因為除了發(fā)明機(jī)械之外，人在其他方面都失敗了。但光是夢想還不夠，我希望看見天堂在人間，不在云端。遺憾的是，雖然絕大多數(shù)的人也抱有同樣的希望，但他們?nèi)狈幦〉囊庵荆驗樗麄兊囊庵驹缇捅坏谝粋€耳光和第一性禁忌腐蝕殆盡。

家長對這個問題不能保持中立，他們必須在秘密罪惡的性和公開健康快樂的性之間作出選擇。假如父母采取普通的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們便沒有資格埋怨這個痛苦、墮落的社會，因為它就是這個道德標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)物。因此，父母也不能恨戰(zhàn)爭，因為他們傳給孩子的恨自己的觀念，將自動表現(xiàn)在戰(zhàn)爭之上。整個人類在感情上是病態(tài)的，這種感情上的病態(tài)是由幼年時代所養(yǎng)成的罪惡感和憂慮而來的。它在我們的社會中處處可見。

如果父母都很誠實地回答孩子的問題，而且父母自己對性的態(tài)度并沒有什么壓抑的話，性教育會成為孩子生活中很自然的一部分。那種偽科學(xué)的解釋方法是不對的。性知識當(dāng)然重要，但是更重要的在情感方面。醫(yī)生知道人體解剖學(xué)的一切，但他們比起南海諸島的土著人，非但不見得是更好的情人，而且往往更糟。

性教育對自由發(fā)展的孩子來說是不必要的，因為“教育”這個詞含有以前被忽略的意義。假如孩子自然的好奇心都被坦白而不感情用事的回答滿足了，性就不會變成一種必須開導(dǎo)的東西。因為我們并不教孩子消化器官或排泄器官的功能是什么，性教育一詞實際上已經(jīng)暗示了性行為是被抑制而且富有神秘性的東西。

也有母親告訴孩子關(guān)于生育的真話，但她們當(dāng)中又有許多人對性說謊話。保留一個問題暫不解答，遠(yuǎn)比一些愚蠢的父母告訴孩子太多來得更妙。

假如我的提議不夠清楚或不合實際，我提議年輕的父母在提到性的時候，不要表現(xiàn)出任何羞愧、憎惡或者道學(xué)的樣子。只有這樣，小孩對性的態(tài)度才不會被壓抑，他才不會恨他的肉體，這樣的孩子不需要別人教導(dǎo)、警告或其他幫助。假如我們能使小孩不把性看成是罪惡的，他長大以后就會成為一個道德的人，而不是一個教訓(xùn)人的道德家。

所有的小孩都是猥褻的，他們有時是公開的，有時是秘密的。最不猥褻的是那些在嬰幼兒時期對性沒有道德禁忌的孩子。我可以斷定，在夏山長大的孩子會比那些鬼鬼崇崇方法教養(yǎng)長大的孩子來得不猥褻。

在夏山?jīng)]有不宜討論的話題，也沒有人會大驚小怪。大驚小怪表示你對那些使你大驚小怪對事有猥褻的興趣。我可以想像一些會大叫：“使小孩失去他們的天真是多么大的罪過啊！”這種態(tài)度實在是掩耳盜鈴。雖然小孩對性也許無知，但他們從不天真，而那些人卻一看見有人幫助小孩除去無知就大驚小怪。

最受壓抑的小孩實際上也不是一無所知。他和別小孩交往時，會從竊竊私語中得到些一知半解的知識。那些很小就到夏山來的孩子卻很少講悄悄話，他們對性一樣有興趣，但那種興趣是健康的，而且他們對人生有真正干凈的看法。第四章 宗教與道德

尼爾認(rèn)為，宗教是對生命的畏懼，是逃避現(xiàn)實、否定生命的。把宗教中的原罪思想灌輸給孩子，會使孩子帶著恐懼度過一生，這是莫大的罪惡！

新的宗教是以認(rèn)識自己與接受自己為出發(fā)點的，真正能愛人的必要條件是愛自己，這和生而有原罪，初則恨自己，繼而恨別人，是截然不同的。◇無須教孩子信仰宗教

我個人不反對別人信仰上帝——不管他的上帝是什么樣子，但我反對任何人說他的上帝是操縱人類生長與幸福的唯一權(quán)威。今天宗教的斗爭不是信徒與無神論者之間的爭論，而是相信人類自由和壓抑人類自由之間的爭論。

宗教和國家一樣不是永恒的。一個宗教——任何宗教，都有出生、青年、老年和死亡的階段，幾百種宗教興起又衰微。四千年年前有幾百萬埃及人相信太陽神，今天卻找不到一個信那種教的教徒。上帝的概念因文化而變化：在農(nóng)業(yè)社會，上帝是仁慈的牧者；在戰(zhàn)爭時期，他是戰(zhàn)爭之神；當(dāng)商業(yè)發(fā)達(dá)的時候，他是正義之神、大公無私的衡量之神。將來新的一代會摒棄今天漸漸被淘汰的宗教與神話，當(dāng)新的宗教開始時，它會駁倒人的原罪論。一個新的宗教會以造福人類來贊美上帝。新的宗教會拒絕肉體與靈魂二元論，它會承認(rèn)肉體無罪。它會說星期日上午游泳比唱贊美詩（好象上帝需要聽贊美詩才會滿足似的）來得更虔誠。一個新的宗教會發(fā)現(xiàn)上帝在草原而不是在天空。試想，假如把百分之十去教堂和祈禱的時間，用在做好事和慈善事業(yè)上，那我們的成就就會月多大。

基本上，宗教是對生命的畏懼，是逃避生命。它輕視當(dāng)下的生命，認(rèn)為它只是通向來世的更美好生命的前奏。神秘主義與宗教都說人世間是失敗的，而且獨立的人再怎么行善也得不到拯救，但是自由兒童不會認(rèn)為生命是失敗的，因為沒有人教他們否定生命。

我希望家長要把眼光放長遠(yuǎn)一些。我請求你們扶助培養(yǎng)一個沒有原罪的文明：請家長告訴孩子他們生來是好的而不是壞的，以除去任何贖罪的必要。請家長告訴孩子，如果把他們的精力放在今生，而不寄托于一個虛無飄渺的來世，這個世界可以而且也應(yīng)該變得更好。沒有一個孩子應(yīng)該受到宗教或者神秘主義的熏陶。神秘主義給孩子逃避現(xiàn)實的機(jī)會，那是極端危險的。我們有時都有逃避現(xiàn)實的需要，要不然就不會去看小說、看電影或者喝酒了。但我們是睜著眼睛逃避，也很快就會回到現(xiàn)實中來。神秘主義的信徒則終日在逃避的生活中，把他所有的欲望都寄托在神學(xué)、唯心論、天主教或者猶太教義上。

沒有一個孩子生來就是神秘主義的信徒。在夏山的一堂戲劇課中，孩子們的自發(fā)表演可以說明，若不為恐懼所壓迫，他們本性是現(xiàn)實的。把那些機(jī)械的祈禱與禮貌傳給我們的下一代，這是不誠實的。強(qiáng)把宗教加在無助的孩子身上也是不誠實的。在他們達(dá)到可以作決定的年齡時，應(yīng)當(dāng)給他們完全的自由去決定。

比神秘主義更危險的是，把孩子教成一個心懷仇恨的人。假如我們告訴一個孩子某些事情是罪惡的，他對生命的愛便會變成恨。而自由的孩子從不設(shè)想其他孩子是罪人。被奴役的人照著自己的形象創(chuàng)造上帝，熱切而勇敢面對現(xiàn)實的自由兒童則根本不需要上帝。

要使孩子靈魂健康，我們必須保護(hù)他們，使他們沒有錯誤的價值觀念。有許多對基督教理論懷疑的人，卻毫無疑問地讓孩子信仰自己懷疑的宗教。有多少母親真正想念煉獄和天堂呢？但是絕對不信那一套的母親，卻也把這些過時的幼稚故事說得天花亂墜，從而束縛了孩子的靈魂。

宗教因人類不能也不愿面對他的潛意識而產(chǎn)生、興盛。宗教交潛意識就魔鬼，同時警告人逃避它的引誘。但如果把潛意識就意識，宗教就無用武之地了。

對一個孩子來說，宗教差不多永遠(yuǎn)意味著恐懼。上帝無所不在、無所不見，你無論在什么地方他都看得到。對孩子來說，這就是說上帝可以看見他在被單底下做些什么事。把恐懼帶進(jìn)孩子的人生，實在是莫大的罪惡。孩子會因此生命永遠(yuǎn)說不，他永遠(yuǎn)是自卑和懦弱的，沒有一個小時候被來世和地獄威脅過的人，長大后會沒有病態(tài)的焦慮和對生命的不安全感——即使他理智地知道天堂與地獄都是人對愿望與恐懼的幻想，小時候感情上受到刺激仍然會影響他的一生。那個以七弦琴為報酬或以地獄之為懲罰的上帝，是依他自己的形象創(chuàng)造的，是自己的投影。上帝是愿望的實現(xiàn)，撒旦則是恐懼的實現(xiàn)。通常，虔誠就是沒有快樂。

新的宗教是以認(rèn)識自己和接受自己為出發(fā)點的。真正能愛人的先決條件是愛自己。這和生有原罪、初則恨自己繼而恨別人不可同日而語。英國詩人可勒律治已替新的宗教下了定義：“愛不論尊卑的一切人者，祈禱得最好。”在新的宗教里，祈禱得最好的人，也就是對他自己的一切——不論偉大或者渺小——都愛的人。◇無須對孩子進(jìn)行道德訓(xùn)練

絕大多數(shù)父母相信，如果他們不教給孩子道德觀念，或者不隨時告訴他們什么是錯、什么是對，他們就沒有盡到責(zé)任。每個家長都相信，除了照顧孩子的身體以外，更重要的給他們灌輸?shù)赖掠^念。假如孩子不接受這種訓(xùn)練，長大以后他就會變成一個沒有教養(yǎng)、只顧自己不顧別人的野人。這種信念主要是因為在我們這種文化中，絕大多數(shù)人都相信人是生下來就有罪的，他的天性是壞的，除非經(jīng)過教導(dǎo)，否則他就會貪得無厭、殘忍，甚至殺人。

《圣經(jīng)》上說：“畏神是智慧的開始。”還不如說是病態(tài)心理的開始，因為無論給孩子什么恐懼都是有害的。

很少有家長了解經(jīng)常不斷的禁忌、訓(xùn)誡和說教，以及把整個道德制度強(qiáng)加在一個沒有準(zhǔn)備好的孩子身上的后果。他們不能了解，因此也不愿意正視其結(jié)果。

一個過度緊張的家長相信孩子是錯的，而且好像是故意要做壞事。在此我要再次宣布我的堅定信念：孩子絕對不會犯錯。我處理過的第一個壞男孩，都是早期教育和訓(xùn)練的不當(dāng)結(jié)果。因為他在早期發(fā)育時，他的家長根本不知道任何基本的兒童心理。

潛意識心理學(xué)認(rèn)為，我們所有的行為都有一個隱藏的原因，除非經(jīng)過長期的分析，否則我們不會明白，甚至精神分析也不能夠到達(dá)我們的潛意識的最深處。我們做，但不知道為什么那樣做。

道德訓(xùn)有它的道理，但對小孩來說則是毫無理由的，從心理學(xué)上來說則是錯誤的。叫一個小孩不自私是不對的，因為每個小孩都以為世界是屬于他的。假如孩子沒有受到不自私的教育，利他主義后來便會自然發(fā)展起來；假如孩子是被逼不自私的，他也許會永遠(yuǎn)自私，如果母親壓抑孩子的自私，她便會自私永遠(yuǎn)種在孩子的潛意識里。精神分析學(xué)發(fā)現(xiàn)，任何一個未被滿足的欲望都潛伏在潛意識里。因此一個被教導(dǎo)不自私的孩子，為了博得母親的歡心，便會照她要求去做，他會不自覺地把他真正的愿望——自私——埋藏起來，因而這個壓抑會使他一輩子自私。道德訓(xùn)練因此是毫無意義的。

與鄰居和睦相處是人生真正的目標(biāo)之一。人的本性并不是反社會，人的自私性就足夠使正常的人合群，只有比自私更強(qiáng)的原因才會使人反社會。那更強(qiáng)的原因是什么？當(dāng)兩個自我——一個是自然的自我，一個是道德訓(xùn)練出來的超自我——發(fā)生激烈沖突時，真正的自我就退回到幼稚時期。

小孩的道德觀念不應(yīng)該受到催促，家長一定要有耐心，堅信孩子的天性是好的。假如不加以阻撓而讓他們自由發(fā)展，他自然會長成一個好人。

我在夏山多年的經(jīng)驗是：我們無須教孩子守規(guī)矩，假如不逼他，他能自己在適應(yīng)時刻學(xué)會分辨什么是好、什么是壞。

學(xué)習(xí)是從環(huán)境中獲取價值觀念的過程，假如父母是誠實的和道德的，他們的孩子在適當(dāng)時刻也會走上同樣的道路。◇不要把自己的想法強(qiáng)加給孩子

家長和教師都喜歡影響孩子，因為他們認(rèn)為他們知道孩子應(yīng)該有什么，應(yīng)該成為怎樣的人。對此，我并不同意。我從不試著讓孩子采納我的信念和偏見。我沒有宗教信仰，但我對孩子從沒有說過反對宗教、反對酷法、反對歧視猶太人或者反對帝國主義的話，我絕不會故意影響孩子，使他變成和平主義者、素食主義者或者任何其他的主義者。我知道向孩子說教是行不通的，我對自由的力量有信心，想念它可以使年輕人強(qiáng)壯，使他們能抵抗虛偽和盲從。

家長一定要經(jīng)常檢討是不是因為想滿足自己的權(quán)威，而驅(qū)使別人做某件事。每個人都追求別人對自己的好感。除非某些因素讓他離群索居，否則孩子當(dāng)然愿意做別人贊同的事，但這種取悅別人的愿望，要到相當(dāng)年齡之后才會發(fā)展起來。任何家長或教師想要揠苗助長，就會給孩子造成很大的損失。

沒有一個人感情上是自由的，因為我們在搖籃里已經(jīng)被制約了，也許該問的問題是：我們是不是足夠自由，不會去干涉別人的生命，而且不論老幼？我們是不是自由得足夠客觀呢？ ◇說臟話并不可怕

孩子把咒罵看成一種自然的語言，成人將之定罪是因為他們的猥褻勝地孩子。只有一個猥褻的人才會斥責(zé)猥褻。我相信，假如一個家長把孩子帶大時讓他相信鼻子是污穢的，小孩就只敢在暗地里耳語鼻子的事。

家長一定要想清楚：“我是允許我的孩子公開咒罵呢？還是讓他暗地里咒罵？”這中間沒有折中之道，竊竊私語的孩子長大后，就變成喜歡講骯臟無聊故事的人，公開咒罵的孩子則變成一個干凈的人。我敢和任何人打賭，夏山的畢業(yè)生是全英國頭腦最干凈的孩子。但是孩子總會遇到那些反生命的親威和鄰居。第五章孩子的問題

問題兒童是怎樣產(chǎn)生的？假如孩子被愛而且有自由發(fā)展的機(jī)會，他們就會變成誠實的人。他們不會因為缺乏愛或由于變態(tài)的愛，而養(yǎng)成殘忍、虐待、偷竊、犯罪的行為。

◇孩子的殘忍來自大人

虐待是變態(tài)的愛，極端的虐待就是極端的性變態(tài)。殘忍的人不會給予，因為給予是愛的行為。殘忍不是一種本能。人類虐待行為的起因，大部分是無意識的。

自由快樂的孩子不會殘忍。小孩的殘忍都是因為大人對他們殘忍而來的，你不可能被打而不希望打別人。和教師一樣，你選一個比你身體弱一點的孩子打。嚴(yán)格學(xué)校的學(xué)生遠(yuǎn)比夏山的學(xué)生殘忍。

殘忍是因為無知和憎恨自己；殘忍袒護(hù)有虐待狂的人，使他不知道自己的天性已經(jīng)變態(tài)了。

如果孩子沒有被迫壓抑自己的強(qiáng)烈情感，他們絕有會殘忍。自由兒童很少甚至完全沒有恨要表達(dá)。他們不恨別人，因此也不殘忍。

每個小霸王的生命都是在某些方面受到傷害，通常他只不過是重復(fù)人家對他的所作所為。每一頓打都使孩子產(chǎn)生打人的愿望，并付諸行動。

◇孩子犯罪是因為缺乏愛

許多心理學(xué)家相信孩子生下來時既不好也不壞，而是行善和犯罪的傾向兼而有之。我卻相信孩子沒有什么罪惡的本能或惡意的傾向。孩子會犯罪是一種變態(tài)的愛，是一種殘忍的激烈表現(xiàn)，是因為缺乏愛而產(chǎn)生的。

犯罪行為顯然是恨的表現(xiàn)。要研究小孩的犯罪行為，就得研究是什么使孩子產(chǎn)生恨。那是因為他的自我受到傷害。

我們不能忽略孩子在本質(zhì)上是一個自我主義者，別人都不重要。自我滿足時，他們就善良；自我不能滿足，他們就有犯罪行為。犯罪者向社會報復(fù)，因為社會未能以愛表示欣賞他的自我。

犯罪最初只限于家庭，然后才涉及社會。假如我們都很誠實，會承認(rèn)早就在幻想中殺過家人。有一個學(xué)生替父母幻想出各種可怕的死法，尤其是母親。權(quán)威和嫉妒引起各種謀殺的愿望，沒有一個孩子能接受權(quán)威。有那么多四歲到十六歲的孩子受到壓制，這讓我很驚訝世界上怎么還沒有更多的謀殺案發(fā)生。

孩子的權(quán)力愿望就是被羨慕和被愛的愿望。孩子都極力爭取別人的贊賞與注意，因此我們發(fā)現(xiàn)內(nèi)向的孩子——膽小沒有社交才能的孩子——會有較多的犯罪思想。

在幻想中殺掉你的仇敵，和罪犯在真實生活中將對手殺掉，只有程度上的差別。由于我們或多或少缺乏愛，我們都有可能變成罪犯。我從前自夸自己應(yīng)用心理學(xué)的方法把孩子犯罪的幻想醫(yī)治好了，現(xiàn)在我則相信那是愛的功勞。假裝愛一個新學(xué)生是愚蠢的，但是因為我尊重孩子的自我，所以他們覺得我愛他。

讓一個孩子自由發(fā)展是治療犯罪的最上策。

我思考過那種方式，也思考過其他大部分學(xué)校的嚴(yán)厲措施。其實正是法律制造了犯罪。在家里，父親的法律使孩子的自我不能發(fā)展，因為能發(fā)展，導(dǎo)致小孩子變壞。對一個罪犯來說，國家的法律只不過是將家庭的約束從潛意識的回憶里重新翻了出來。

壓抑使人反抗，反抗就是報復(fù)，報復(fù)就會引起犯罪。要消滅犯罪，我們必須消滅引起孩子報復(fù)心理的壓抑，更重要的是，我們一定要對孩子表現(xiàn)出愛與尊重。◇孩子偷竊是情感上的不滿足

孩子的偷竊行為有兩種：正常孩子的偷竊和病態(tài)孩子的偷竊，兩者不可混為一談。

一個自然發(fā)展的正常孩子會偷竊。他只不過是要滿足自己擁有東西的需要，或者和朋友一起做，因為他喜歡冒險。他還分不清你的和我的。學(xué)校偷竊多半是團(tuán)體行為，團(tuán)體行為說明冒險在偷竊中占很重要的一部分，那不僅是冒險，而是炫耀企業(yè)精神和領(lǐng)袖才能的表現(xiàn)。

孩子本質(zhì)上是自我主義者，這種情形一直要持續(xù)到青春期，在那以前，他不太有能力替別人著想。“我的”與“你的”是成人的概念，當(dāng)孩子長大成熟以后，他自然會有這些概念。

假如孩子是被愛的而且是自由的，時間到了他們就會變成善良誠實的人。

第二種偷竊是習(xí)慣性而且不能控制的偷竊，這是孩子病態(tài)的證明。一個病態(tài)的孩子的偷竊多半是因為沒有家，他的動機(jī)是不自覺的，每一個經(jīng)證實的少年偷竊犯都覺得沒有人愛他，他的偷竊行為是想得到一個貴重東西的象征。不管他偷的是錢、珠寶還是其它東西，他的潛在愿望都是偷到“愛”。只有把愛給他才會把他的偷竊治好。我送錢給偷我煙草的小孩是針對他潛意識的感覺而不是他有意識的想法下藥。因為他已得到那些錢或者其它東西所象征的家，所以就不需要偷竊了。

從五歲到十五歲這段期間，大多數(shù)孩子都受到偏重智育的教育，完全不涉及他們的情感生活。但是病態(tài)的孩子因為情感上的不安定，才會有偷竊的沖動，他是否理解上課學(xué)到的知識，和他的偷竊行為毫無關(guān)系。真相是：沒有一人快樂的人，會不由自主并繼續(xù)不斷地偷東西。對一個慣性小偷要問的問題是：他的背景如何？他的家庭快樂嗎？他的父母經(jīng)常告訴他真話嗎？他對手淫感到罪惡嗎？他對宗教感到罪惡嗎？他為什么對他的父母不尊敬？他覺得他們不愛他嗎？一定有什么類似地獄的東西藏在他的心中，才使他變成一個賊。我們的某些法官要把他們送進(jìn)監(jiān)獄，但肯定無法消除他們內(nèi)心的監(jiān)獄。

治療不一定能解決少年盜竊犯的問題。當(dāng)然，治療可以給他很多幫助，可以消除他的恐懼和仇恨，可以給他一點自尊。但是只要原來的恨還在他的身邊，他有時又會退化。只有治療他的父母才會帶來更大的效果。

◇少年犯是社會的問題

假如孩子一直受無知的父母與不良環(huán)境的限制，他就永遠(yuǎn)沒有希望滿足他的反社會欲望。惟有消滅貧窮、貧民窟，以及父母的無知，感化院的學(xué)生才會自然而然地減少。要根本消除少年犯罪，必須先消除社會上的道德犯罪，以及隨之而來的漠不關(guān)心。目前我們有兩種方法來處理少年犯，一種是恨，一種是愛。

我會把宗教排除在學(xué)校之外，因為宗教是說教，它想升華人性，結(jié)果卻將人性壓抑。原罪并無根據(jù)，宗教卻假定人生來有罪。它也相信自由意志，但對被許多內(nèi)在的沖動束縛的孩子來說，他們根本沒有自由意志。

我主張以愛、非暴力和公平來制約情感，以代替宗教上的制約。自治學(xué)園只有一個方法能達(dá)到這個理想——盡量不管束這些少年，使他們從權(quán)威、仇恨與處罰下重獲自由。從經(jīng)驗中我知道，這是唯一可行的方法。

◇醫(yī)治孩子要用愛

自由本身可以醫(yī)治孩子的多數(shù)不良行為。不過那必須是真正的自由，不是放縱的自由，也不是感情用事的自由。但只是自由本身卻不能治愈一個病態(tài)的孩子，它只能觸及那些被壓抑的部分。

和孩子打交道，我們一定要深入運用心理學(xué)，找出他行為的深層動機(jī)。

愛是和對方站在一起，愛就是贊許。我知道孩子很難理解“自由與放縱迥然不同”這個道理，但是他們確實會學(xué)，也學(xué)得會。

◇讓孩子做他自己

弗洛伊德說：每一種精神病都是因性壓抑而引起的。因此我說：我要辦一所沒有性壓抑的學(xué)校。弗洛伊德說：潛意識遠(yuǎn)比意識更重要而且更有力量。因此我便說：我們學(xué)校里，沒有禁忌、處罰和說教。我們讓每個孩子依他內(nèi)心的沖動生活。

我發(fā)現(xiàn)我的工作是預(yù)防，不是治療。是自由而非治療幫助了夏山的問題兒童。我發(fā)現(xiàn)我的工作是不干涉孩子，認(rèn)可一切他自己不認(rèn)可的東西——那就是強(qiáng)加在他身上的良心，也就是對他自己的仇恨。

真正的自由對于夏山這類的團(tuán)體，就像精神分析對于個人一樣。它釋放了內(nèi)在的郁積，有如一陣清風(fēng)吹過心懷而驅(qū)散對人和對己的仇恨。

替年輕人爭取自由一定要做得徹底，我們一定要立場分明而不能中立，要么權(quán)威要么自由，要到選擇紀(jì)律要么選擇自治。騎墻是不行的，今日年輕人的處境需要我們用行動來支持。

要孩子做一個靈魂自由、對工作感興趣、對友誼有樂趣、對愛情感到快樂的人，或者讓他成為一個痛苦的、矛盾的、恨自己和社會的人，這大權(quán)操控在家長和老師手中。

怎樣獲得幸福？我的答案是：消除權(quán)威。讓孩子做他自己，不要教導(dǎo)他，不要教訓(xùn)他，不要勉強(qiáng)他上進(jìn)，也不要逼他做任何事。第六章 家長的問題

很少有父母會意識到自己對孩子的恨，也很少有父母能接受孩子恨自己的事實。尼爾認(rèn)為，父母的嘮叨、發(fā)脾氣、打屁股與說教，無一不是恨的表現(xiàn)。當(dāng)一個孩子面對處罰與道德說教時，他的內(nèi)心只會增加恨，根本無法解決任何問題。

作為父母，除了恨與愛之外，其它像權(quán)威、嫉妒、離婚、憂慮??無一不是影響孩子人格發(fā)展的問題。實際的情形是：問題父母養(yǎng)成問題子女。每一個做家長的，都必須注意自身的問題。◇恨生恨,愛生愛

當(dāng)一個孩子得不到愛時,他就尋求恨以代替愛。“媽媽不注意我，她不愛我，她愛妹妹，我要讓她注意我。你瞧吧！”于是他把家具弄壞。所有問題兒童的不良行為都是緣于愛的缺乏，所以處罰與道德說教只能增加他們的恨，而永遠(yuǎn)不能解決問題。

產(chǎn)生恨的另一個原因是父母對孩子的占有。

通常我們恨別人的地方就是恨自己的地方。

任何期望回報的父母，根本不知道孩子的本性。孩子討厭欠任何人的人情。夏山那些享受免費或打折學(xué)費的學(xué)生，他們每個人對我的恨比二十個付學(xué)費的學(xué)生加起來還多。“如果我們?yōu)閯e人犧牲，就不能不恨那些我們?yōu)樗麄儬奚娜恕！保ㄊ挷{）這是真理。同理，我們不能為別人犧牲而不被他們所恨，這也是真的。一個能大方給予的人不應(yīng)要求回報，要孩子報恩的父母必定會失望。◇被寵壞的孩子

被寵壞的孩子是我們被寵壞的社會的產(chǎn)品，不論你對“寵壞”作何解釋。在一個社會里，他恐懼地生活著，他所得到的是放縱而非自由，他不知道真正的自由是愛的表現(xiàn)。

被寵壞的孩子長大后，會比受嚴(yán)格教育的孩子遭遇更多的困難。因為他們完全是以自我為中心的。

被寵壞的孩子常是獨生子女，因為沒有同齡的孩子在一起玩或者相互比較，他就會自然地和父母比較，要做他們做的事。

一個好的老師和家長必須努力做到客觀，他一定要把成見置于與孩子的關(guān)系之外。我想這不是一件容易的事，因為我們常常不知道我們有成見。

一個孩子不應(yīng)該被放縱到侵犯別人權(quán)利的地步。不希望寵壞孩子的父母，一定要分辨自由與放縱的區(qū)別。◇權(quán)力與權(quán)威

孩子并不是靜止的而是精力充沛，有強(qiáng)烈的愿望。他尋求以行動來表達(dá)他的愿望，他天生是自私的，而且永遠(yuǎn)在試探他的力量。假如性無所不在，追求權(quán)力的愿望也無所不在。

愿望受到阻止，幻想就會開始。每個小孩子都想強(qiáng)大，他周圍的環(huán)境每樣?xùn)|西都告訴他，他是弱小的。小孩便以逃避環(huán)境來征服環(huán)境，他們做白日夢，在幻想的世界里遨游。孩子想做火車司機(jī)的野心，是一種權(quán)力動機(jī)——控制一列高速的火車是表現(xiàn)權(quán)力的最好例子。

壓制孩子的吵鬧和好奇心，會使他們對權(quán)力的正常愛好受到扭曲。

只有受到抑制的權(quán)力才會帶來罪惡。人的本性是善良的，他想做好事，想被愛，也想愛人。仇恨與反叛只不過是被抑制的愛和被抑制的權(quán)力而已。◇嫉妒與占有

嫉妒是因占有欲而來的。

嫉妒是一種受了傷的自我反應(yīng)。

嫉妒總有一部分是對失去的恐懼。◇沒有愛的婚姻

是什么使孩子患上精神疾病？在許多情形下都是因為父母之間沒有愛情。精神病的孩子極需要愛，但他的家庭里沒有愛，他聽見父母互相責(zé)罵，他們也許會努力隱藏秘密而不讓孩子知道，但孩子會感覺到。他并不用他所聽到的，而是用他看到的來判斷，沒有一個孩子會被父母間的虛偽、親密的稱呼所欺騙。

缺乏愛的孩子，會仇恨社會，也吹毛求疵。被愛得太多的孩子，則會成為媽媽的心肝，膽怯、女性化，經(jīng)常要尋求媽媽的庇護(hù)。而房子（在幽閉恐懼癥中）、教堂或祖國，都會成為母親的象征。◇焦慮的父母

焦慮的父母是無法給予的人——無法給予愛、榮譽、尊敬與信任。在高度權(quán)威的家庭，家長喜歡送孩子到一個紀(jì)律嚴(yán)明的學(xué)校。嚴(yán)格的學(xué)校繼續(xù)壓抑孩子，使他安靜、有禮貌和保持不適用的傳統(tǒng)。更進(jìn)一步說，雖然這種學(xué)校對孩子的頭腦給予極佳的訓(xùn)練，對他的感情生活和創(chuàng)造沖動卻加以限制，訓(xùn)練他們服從所有的獨裁者和上司。孩子從家中得到的恐懼，因為那些主張權(quán)威的老師的嚴(yán)格的訓(xùn)練而變本加厲。看見孩子在所謂教育的祭壇上被犧牲是一出悲劇，紀(jì)律嚴(yán)明的學(xué)校要的只是權(quán)力，恐懼的家庭因此也就得到了滿足。

每一個自我都需要權(quán)力，教師的自我會努力把孩子位到他的身邊。想想老師是怎樣的一個假神，他是一切的中心，他下令要求學(xué)生服從；他是正義的監(jiān)護(hù)人，在課堂上他差不多是唯一的發(fā)言人。在自由的學(xué)校里，這種權(quán)力卻會遭到剝奪。在自由的學(xué)校里，一切以愛為首，言辭等是不重要的。

如果家庭會產(chǎn)生恐懼和沖突，它就是一個壞家庭。一個被焦慮的父母向前推得太快的孩子，可能感到仇恨，他會在潛意識中決定不讓父母贏。一個不曾在焦慮和沖突中長大的孩子，會以勇敢的冒險精神面對自己的生命。◇改變孩子，先改變自己

自覺是沒有偏見和幼稚的觀念。話雖如此，不論如何自覺，從生命的初期開始，誰能完全免于受到制約？自覺暗示著能透過事實的表面看清真相。因為自覺在情感的范圍之內(nèi)，所以家長對孩子很難做到自覺。老師因為對學(xué)生沒有很深的情感，所以較能清醒地帶領(lǐng)他們走上自由之路。一個真心要改進(jìn)他和孩子間不良關(guān)系的家長，可以誠實地先問自己幾個問題：我對孩子生氣是不是因為今天早晨與丈夫吵架了？是不是昨天晚上的性生活沒有給我足夠的快樂？或者是隔壁那位太太說我把乳臭未干的孩子寵壞了？或者是因為我的婚姻是失敗的？或是在辦公室被上司責(zé)罵？問這樣的問題會很有用處。

許多終生難改、根深蒂固的問題隱藏在下意識當(dāng)中，一個生氣的父親很少會停下來問自己，他生氣是不是因為小時候被管得太嚴(yán)、挨過打、受過道德訓(xùn)誨、對神恐懼，或曾被逼著遵守毫無意義的社會常規(guī)，甚至受到很深的性壓抑。這個答案是常人所不能做到的深度的自我分析。但是這種自我分析會將許多孩子從精神疾病與不愉快中解救出來，可惜很少有人做得到。

在每個家庭中，父母就是上帝，他們是嫉妒的上帝。父母有法定的權(quán)利以任何方式教養(yǎng)孩子。他們可以打他、嚇唬他，使他沒有好日子過。法律只有在孩子身體受到嚴(yán)重傷害時才能干涉，而對更嚴(yán)重的心理損傷，它卻絲毫無能為力，不幸的是，父母總以為他們是對的。

人類的希望在于父母愿意為最佳選擇展開行動，那樣他們就能夠覺醒，站在孩子一邊，讓孩子在工作、學(xué)習(xí)及愛情等方面，都朝著自由的方向發(fā)展。

夏山學(xué)校（Summerhill）有一些“驚世駭俗”的觀點。當(dāng)然，這些觀點并不是或者不僅僅是大腦思考的產(chǎn)物，而是尼爾先生的“救贖行動”之所得。有的我們贊同，有的可能我們反對，有的在兩可之間的爭議之中。建議感興趣的朋友讀一下全書，切不可斷章取義，因為每一個觀點的背后都有一個生動的成長案例。◇關(guān)于“反生命”

當(dāng)我引用“反生命”這個詞時，指的并非想要尋求死亡，而是害怕生存超過害怕死亡。所謂反生命并不意味著向往死亡。反生命的態(tài)度代表支持權(quán)威、支持教會、支持心理壓抑、支持思想控制，或者至少，屈服在這些勢力之下。

大多數(shù)人都愿意舍棄自己甚至兒女的生命，服從于權(quán)力中央的基于與個人生活無關(guān)的理由所下的命令。當(dāng)我們是政治家、商人或剝削者的馬前卒時，便會反對生命并且認(rèn)同犧牲。而我們之所以成為卒子，則是因為我們被訓(xùn)練以消極的方式追求生命，謙卑地讓自己融入集權(quán)社會，隨時準(zhǔn)備好為主人的理想獻(xiàn)出生命。只有在浪漫的小說里情節(jié)里，人類才會為愛殉情；在真實的世界里，他們只會為恨而死。

以上提到的是群體的觀點，但即使是在個人日常生活中，也同樣是反生命的。任何尊重生命的孩子，都不會被長期灌輸關(guān)于性、教義、上帝、禮儀或舉止得當(dāng)?shù)母鞣N是非觀念。任何尊重生命的家長或老師，都不會體罰孩子。任何尊重生命的公民，都不會忍受我們的刑事規(guī)定、絞刑，以及對同性戀的懲罰、對私生子的惡劣態(tài)度。任何尊重生命的人，都不會坐在教堂里說自己是卑*的罪人。

總的來說，尊重生命意味著歡樂、游戲、愛、有趣的工作、嗜好、笑聲、音樂、舞蹈、為他人著想，以及信任人類。反生命等于責(zé)任、服從、利益和權(quán)力。綜觀人類的歷史，反生命的一方總是勝利，而且還會繼續(xù)贏下去——只要孩子一直在成人的觀念下，被訓(xùn)練得去適應(yīng)眼前的世界。◇人類疾苦與經(jīng)濟(jì)問題

沒有人在內(nèi)心靈魂輕視生命、輕視愛的情況下，還能夠享受經(jīng)濟(jì)富裕帶來的舒適和安全感。有錢人和窮人有一個共同點：他們都在一個不認(rèn)同愛、缺乏愛，視愛為猥褻笑話的世界里長大。

經(jīng)濟(jì)富裕所提供更多的舒適將很快地被視為理所當(dāng)然，卻喪失了原本的情感價值。只解決經(jīng)濟(jì)問題永遠(yuǎn)無法消除這個世界的恨與災(zāi)禍、罪惡與丑聞、精神上的與生理上的疾病。◇不快樂的婚姻

解救人類的方法在于正確地培養(yǎng)孩子，而不是治療精神病人。

唯一能夠讓我們樂觀看待婚姻的方法，就是努力給孩子提供一個不再憎恨性與生命的環(huán)境。每當(dāng)我看見孩子挨打、說謊，或是對自己的裸體感到羞愧，我看到的是一場悲劇——他將成長為滿懷恨意的丈夫或妻子。◇夏山的孩子不會想家

想家是一個壞家庭的象征，這個家有太多的恨。想家的孩子不是想念家中的愛，而是要家里的沖突和保護(hù)。這看起來有些矛盾，其實不然，因為家庭越不幸福，孩子越需要保護(hù)。他在生命中沒有停靠之處，因此夸大了被他稱為家的那個地方的停靠作用。因為離開了家，他便將家理想化。不是思念真的家，而是思念他所想要的家。◇關(guān)于快樂

快樂是一種內(nèi)在的愉快與平衡，以及對人生知足的感覺。只有自由的人才會有這種感覺。

自由兒童的臉孔是開朗無懼的，被嚴(yán)格教養(yǎng)了孩子看起來卻充滿膽怯、痛苦和害怕。快樂也可以說是一種人生受到最低限度壓抑的境界。快樂的家庭是一個充滿愛的家庭，不快樂的家庭則是一個緊張的家庭。

我標(biāo)榜快樂第一，是因為我標(biāo)榜生命第一。寧可讓孩子自由、滿足而不知小數(shù)點的算法，也不要讓他為了通過考試而臉上長滿暗瘡。我從未在一個快樂少年的臉上發(fā)現(xiàn)過暗瘡。◇自由與自治

沒有任何人能有社會自由，因為他一定要尊重別人的權(quán)利，但每一個人都應(yīng)該有他個人的自由。講得具體一點兒：沒有人有權(quán)利逼孩子學(xué)拉丁文，因為學(xué)習(xí)是個人的選擇，但是如果孩子在上拉丁文課時不停搗亂，那么就應(yīng)該把他趕出教室，因為他干涉了別人的自由。

給自治下定義不是一件容易的事，它往往只是大人把自己的道德觀念灌輸在孩子心里，讓他自我克制而已。真正的自治不包括壓抑與接受，它尊重別人的權(quán)利與幸福。這就是說，努力修正個人的看法而與別人和平相處。◇關(guān)于壞習(xí)慣

有一些所謂的壞習(xí)慣根本不是壞習(xí)慣，那些只不過是自然的傾向。壞習(xí)慣的稱呼來自家長的無知與仇恨。◇家庭教育VS學(xué)校教育

家庭比學(xué)校重要。假如家庭中沒有恐懼與處罰，孩子不會相信學(xué)校是對的。家長應(yīng)該誠實地告訴孩子，他們對壞學(xué)校有什么想法。而荒謬的是，父母往往對最笨的老師也保持忠誠。◇倔強(qiáng)的孩子

當(dāng)孩子自由的時候，他就不會倔強(qiáng)。小孩不聽話永遠(yuǎn)是大人的過錯。假如你對孩子采取愛的態(tài)度，你不會使他倔強(qiáng)。每個倔強(qiáng)的孩子都有他的苦處，如果我是你，我就會尋找那苦處空間是什么。我猜想多半是因為你對他不公平。

第五篇：夏山學(xué)校讀后感

《夏山學(xué)校》讀后感

“要孩子做一個自由的人，一個對工作感興趣、對友誼感樂趣、對愛情感快樂的人，或者讓他成一個痛苦的、沖突的、恨自己和恨社會的人，這大權(quán)操在家長和老師手里。幸福是怎樣獲得的呢？我的答案是——消除權(quán)威。讓小孩做他自己要做的人，不要教導(dǎo)他，不要教訓(xùn)他，不要勉強(qiáng)他上進(jìn)，也不要逼他做任何事。這也許不是你喜歡的答案，但是如果你不采用我的答案，你應(yīng)該自己去找更好的答案才是。”——摘自《夏山學(xué)校》

如果我們身邊有這樣一所學(xué)校，我會毫不猶豫地選擇上這所學(xué)校！整本書的主題就是愛與自由。其教育理念和觀點與蒙特梭利有很多相似之處。我們要以無比卑微的姿態(tài)臣服在每一個獨立、尊貴的生命面前。

尼爾的書中沒有過多提到“愛”和“自由”這兩個詞.但我卻從每句話中到感受到他對于孩子的發(fā)自內(nèi)心深處的愛。這種愛不簡單是父母老師對孩子的愛撫、關(guān)愛或充滿愛意的語言，他的愛是那種對生命的熱愛，對生活的熱情和對真理的渴望、探尋。這種愛更高尚，更真誠，更徹底，更尊貴！沒有這樣愛的驅(qū)動是不可能給孩子那種自由的。給兒童自由，就是尊重他們的選擇，尊重他們成長的規(guī)律，尊重每一個鮮活的生命。在養(yǎng)育孩子的過程中，人們往往把教授孩子知識、讓孩子掌握基本的生存技能看得無比重要，好像不這樣的話，孩子將來就會失去基本生存的能力。卻忽略了良好的人格的發(fā)展。就尼爾的觀點，良好的人格不是培養(yǎng)出來的，而是孩子生來就

已經(jīng)具備的。只要在他成長過程中不受到壓抑扭曲干涉束縛，他自然就能成長為真誠自然獨立利他的人。現(xiàn)在很多父母既不認(rèn)為孩子性本善，也不認(rèn)為孩子性本惡，而是認(rèn)為性本空。他們一味將自己的那一套東西灌輸給孩子，認(rèn)為如果不將自己的“好”東西灌輸給孩子，孩子就可能被其他“不好”的東西填滿。他們不認(rèn)為孩子本身就已經(jīng)具備所有良好的品質(zhì)，父母要做的只是贊賞他，給他自由伸展的空間。現(xiàn)在的父母急于把自己的孩子捏成各種他想要的形狀以適應(yīng)社會的模子，卻忽略了孩子順應(yīng)其本性生長的需要。父母把自己的價值觀強(qiáng)加給孩子，剝奪了他們自己去發(fā)現(xiàn)去探索去體會去享受的權(quán)利，更培養(yǎng)出一個個沒有個性沒有自我的木偶人。這些木偶人的心靈沒有經(jīng)過自然伸展，是扭曲的，發(fā)育不全的，他們失去了快樂自然的天性，他們永遠(yuǎn)在那個的真實的自我和被扭曲的自我兩者中間做各種沖突和斗爭。他們的問題嚴(yán)重影響了自己的生命質(zhì)量，并會帶給下一代。教育孩子不是為了迎合社會，而是讓他們自由地按其本性去發(fā)展和生長，要他能真誠的面對生命的本質(zhì)，快樂地享受生命的樂趣，積極實現(xiàn)他自我的價值！每個人對成功有不同的定義，我想被父母和學(xué)校的模型塑造出來的孩子，可能有好工作高收入高學(xué)歷受人尊敬就是所謂的成功。但我想對那些順應(yīng)其生命發(fā)展規(guī)律自然生長起來的孩子來說，快樂真誠心中充滿愛做他自己真正想做的事就是他的成功。誰說一個快樂的清潔工比一個精神壓抑的學(xué)者狀況更糟糕呢？我想這個答案很明顯，當(dāng)然是那位快樂的清潔工。

所以,”尊重孩子”這個問題已經(jīng)成為世人關(guān)注的一個重要議題.而我的想法與尼爾完全相同。