第一篇：讀《夏山學校》心得體會[定稿]

讀《夏山學校》心得體會

靜靜地半躺在床上，讀完尼爾先生著的《夏山學校》后，確實感到一陣又一陣的熱潮怦怦激蕩自己的胸膛，我的腦子里浮想起了一幅又一幅教育的場面，我在不斷地叩問自己：教育，到底有多大?教育，可以走多遠?

想起念師范時，老師就對我們講過陶行知先生的教育思想：“生活即教育”，“馬路、弄堂、鄉村、工廠、店鋪、監牢、戰場，凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所。那么，我們所失掉的是鳥籠，而所得到的倒是偉大無比的森林了。為著要過有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖開國門??，整個世界，才是我們真正的學校咧。”(陶行知《生活教育的特質》)

我第一次感受到了教育內容之大，幾乎無所不包，我被教育巨大的包容所懾服，拜倒在她的石榴裙下。

又想起一年多以前，在網上讀到了山東教育記者陳為友來自茌平縣杜郎口中學創新課堂的報告《開放，開放，再開放》：“這里取消講臺，教室前后及背光面三面都是大黑板，教室中間是縱向排成的三排課桌，學生分組排位，對面而坐。而且課堂形式多種多樣，甚至五花八門，‘臺上’學生或表演，或辯論，或歌唱，或講解，或朗誦，小品、課本劇、詩歌、快板、歌曲、繪畫、小組展示等多種形式交相輝映；‘臺下’學生或蹲，或站，或坐，或跪??學生的發言幾乎不用舉手，不用請示，站起來就說??

“無論何時，只要你來到這個偏僻的鄉村學校，教室里，充斥你的耳鼓、撞擊你的眼球、震撼你的心靈的，一定是這樣生氣勃勃、活力四射、充滿競爭、個性張揚的讓人激動的場面。這就是杜郎口中學的創新課堂。”

當教育以如此美麗生動的生命形式展現在我面前時，我再次感到了無比的震撼，我被如此活潑的教學呈現形式所深深折服。

然而，當我讀完《夏山學校》之后，我對教育的理解，有了一種“登泰山而小天下”之感，它讓我想到了莊子的《逍遙游》“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”如果說我之前理解的教育還是有形的、可演繹的，夏山學校里的教育似乎已經達到了“潤物無聲”“大象無形”的境界了。它讓我真正認識到：教育，到底有多大；教育，可以走多遠!

在夏山學校，實現了真正的民主、平等，一切有關學校和集體的事情，由學校自治機構——學校大會全體學生投票決定，校長也只有一票之權。

在夏山學校，是否上課，由學生自己決定。曾經有個叫默文的學生從7歲到17歲在夏山待了10年，一堂正式課也沒有上過，出校后同樣成了社會上的有用之才，擁有幸福的生活、溫馨的家庭。他用自己的手藝賺了很多的薪水。

在夏山學校，要求老師適應學生，而不是讓學生適應老師。正如尼爾校長所說：“我們決定辦一所可以讓孩子自由發展的學校，為此，我們不得不放棄所有管訓、指導、約束，以及一切道德訓練和宗教教育。”尼爾用了60年的時間，在夏山學校實踐自己的信念，夏山學校被譽為“最富人性化的快樂學校”。

夏山學校中的孩子厭學、自卑、叛逆，是家長和老師眼中的“問題兒童”；來到夏山之后，他們發生了翻天覆地的變化：自發自覺地學習，獨立自主地學習，充滿自信，愛己愛人，每個孩子的身心都得到了充分自由的發展。多年后，他們成為了杰出的藝術家、音樂家、設計師、演員、科學家和數學家??

太多的不可思議和不可想象，都在這里真實而又生動活潑地展現，它讓我真正認識到教育如何為生命奠基，如何自由發展。

在夏山學校，沒有任何的說教和管制。我感受到的只是校長、老師和學生們脈搏一起跳動的聲音，一起成長的快樂。這種教育，已經超出形式、技能乃至內容的層面，沒有固定模式，沒有固定內容，它事實上已經超出了傳統教育的理念，而上升到一種精神的層面和哲學的境界。

曾經有位哲人說過，比海洋還要寬闊的是天空，比天空還要寬闊的是人的心靈。我把夏山學校的教育比之為心靈的教育，只有我們教師的心靈和學生的心靈自由交融在一起的時候，才能達到這樣一種“潤物無聲”“大象無形”的境界。當傳統的教育還在為課堂組織教學、道德教育、傳授技能等爭論不休的時候，當“愛的教育”還在談論奉獻、談論愛與被愛關系的時候，夏山學校已經穿過了傳統教育的時空，實現了教育心靈的交融和超越。從這個意義上講，夏山學校的教育無疑超越了“愛的教育”，《夏山學校》一書無限地拓展了我們教育想象的空間。

當然，這種教育可能會更多地讓我們引發出“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”的感慨。但是，作為一名教育工作者不也應該站在堅實的大地上，多幾次仰望星空聆聽天籟的機緣，以填實日漸空虛和貧乏的心靈嗎?

讓我們合上書，從心靈深處再次發出叩問：教育，到底有多大?教育，可以走多遠?

第二篇：讀《夏山學校》有感

讀《夏山學校》有感

靜靜地半躺在床上，讀完尼爾先生著的《夏山學校》后，確實感到一陣又一陣的熱潮怦怦激蕩自己的胸膛，我的腦子里浮想起了一幅又一幅教育的場面，我在不斷地叩問自己：教育，到底有多大?教育，可以走多遠?

想起念師范時，老師就對我們講過陶行知先生的教育思想：“生活即教育”，“馬路、弄堂、鄉村、工廠、店鋪、監牢、戰場，凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所。那么，我們所失掉的是鳥籠，而所得到的倒是偉大無比的森林了。為著要過有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖開國門……，整個世界，才是我們真正的學校咧。”(陶行知《生活教育的特質》)

我第一次感受到了教育內容之大，幾乎無所不包，我被教育巨大的包容所懾服，拜倒在她的石榴裙下。

又想起一年多以前，在網上讀到了山東教育記者陳為友來自茌平縣杜郎口中學創新課堂的報告《開放，開放，再開放》：“這里取消講臺，教室前后及背光面三面都是大黑板，教室中間是縱向排成的三排課桌，學生分組排位，對面而坐。而且課堂形式多種多樣，甚至五花八門，‘臺上’學生或表演，或辯論，或歌唱，或講解，或朗誦，小品、課本劇、詩歌、快板、歌曲、繪畫、小組展示等多種形式交相輝映；‘臺下’學生或蹲，或站，或坐，或跪……學生的發言幾乎不用舉手，不用請示，站起來就說……

“無論何時，只要你來到這個偏僻的鄉村學校，教室里，充斥你的耳鼓、撞擊你的眼球、震撼你的心靈的，一定是這樣生氣勃勃、活力四射、充滿競爭、個性張揚的讓人激動的場面。這就是杜郎口中學的創新課堂。”

當教育以如此美麗生動的生命形式展現在我面前時，我再次感到了無比的震撼，我被如此活潑的教學呈現形式所深深折服。

然而，當我讀完《夏山學校》之后，我對教育的理解，有了一種“登泰山而小天下”之感，它讓我想到了莊子的《逍遙游》“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”如果說我之前理解的教育還是有形的、可演繹的，夏山學校里的教育似乎已經達到了“潤物無聲”“大象無形”的境界了。它讓我真正認識到：教育，到底有多大；教育，可以走多遠!

在夏山學校，實現了真正的民主、平等，一切有關學校和集體的事情，由學校自治機構——學校大會全體學生投票決定，校長也只有一票之權。

在夏山學校，是否上課，由學生自己決定。曾經有個叫默文的學生從7歲到17歲在夏山待了10年，一堂正式課也沒有上過，出校后同樣成了社會上的有用之才，擁有幸福的生活、溫馨的家庭。他用自己的手藝賺了很多的薪水。

在夏山學校，要求老師適應學生，而不是讓學生適應老師。正如尼爾校長所說：“我們決定辦一所可以讓孩子自由發展的學校，為此，我們不得不放棄所有管訓、指導、約束，以及一切道德訓練和宗教教育。”尼爾用了60年的時間，在夏山學校實踐自己的信念，夏山學校被譽為“最富人性化的快樂學校”。

夏山學校中的孩子厭學、自卑、叛逆，是家長和老師眼中的“問題兒童”；來到夏山之后，他們發生了翻天覆地的變化：自發自覺地學習，獨立自主地學習，充滿自信，愛己愛人，每個孩子的身心都得到了充分自由的發展。多年后，他們成為了杰出的藝術家、音樂家、設計師、演員、科學家和數學家……

太多的不可思議和不可想象，都在這里真實而又生動活潑地展現，它讓我真正認識到教育如何為生命奠基，如何自由發展。

在夏山學校，沒有任何的說教和管制。我感受到的只是校長、老師和學生們脈搏一起跳動的聲音，一起成長的快樂。這種教育，已經超出形式、技能乃至內容的層面，沒有固定模式，沒有固定內容，它事實上已經超出了傳統教育的理念，而上升到一種精神的層面和哲學的境界。

曾經有位哲人說過，比海洋還要寬闊的是天空，比天空還要寬闊的是人的心靈。我把夏山學校的教育比之為心靈的教育，只有我們教師的心靈和學生的心靈自由交融在一起的時候，才能達到這樣一種“潤物無聲”“大象無形”的境界。當傳統的教育還在為課堂組織教學、道德教育、傳授技能等爭論不休的時候，當“愛的教育”還在談論奉獻、談論愛與被愛關系的時候，夏山學校已經穿過了傳統教育的時空，實現了教育心靈的交融和超越。從這個意義上講，夏山學校的教育無疑超越了“愛的教育”，《夏山學校》一書無限地拓展了我們教育想象的空間。

當然，這種教育可能會更多地讓我們引發出“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”的感慨。但是，作為一名教育工作者不也應該站在堅實的大地上，多幾次仰望星空聆聽天籟的機緣，以填實日漸空虛和貧乏的心靈嗎?

讓我們合上書，從心靈深處再次發出叩問：教育，到底有多大?教育，可以走多遠?

自從事教育事業以來，讀了很多教育類書籍，但是當我讀到《夏山學校》這本書之后，我對教育的理解，有了一種“登泰山而小天下”之感。在夏山學校，教育已經達到了一種“潤物細無聲”“大象無形”的境界。校長尼爾的教育理想是：“對于是否上課，學生們擁有完全的自由。他們可以選擇上課，也可以選擇不上課，如果愿意，他們甚至可以完全不上課……”這對于我們這種已習慣現行教育的規章制度而言，是否會相信世界上竟存在這種令人難以置信的學校？而這樣的學校絕非天方夜譚，夏山學校證實了這一點。

在夏山，孩子們是被高度尊重的，是自有的；尼爾說：“要孩子做一個自由的人，一個對工作感興趣、對友誼感樂趣、對愛情感快樂的人，或者讓他成一個痛苦的、沖突的、恨自己和恨社會的人，這大權操在家長和老師手里。幸福是怎樣獲得的呢？我的答案是——消除權威。讓小孩做他自己要做的人，不要教導他，不要教訓他，不要勉強他上進，也不要逼他做任何事。這也許不是你喜歡的答案，但是如果你不采用我的答案，你應該自己去找更好的答案才是。”

夏山學校里的學生數量是極少的，也許不同年齡的學生的所以總和都沒有我們現在一個班級的人數，然而在這里出來的也有許多著名的人物，這些學生也許很多并非和常人完全一樣，但是他們在夏山一點點地彌補他們的“缺陷”。還記得其中的一個故事：“湯姆從5歲起就來到夏山，離開時已經17歲了。這期間湯姆沒有上過一節課，他幾乎將所以時間都用在了手工房里。在湯姆9歲時的某一天，尼爾（本書作者）竟一位地發現他在讀《湯姆索亞歷險記》，便問湯姆是誰教他的。湯姆回答尼爾是自學的。在湯姆工作后，他的老板告訴尼爾，湯姆的最棒的員工，他從來不到在走，而永遠都在跑。”這個故事在說明什么？它說明一般兒童絕不是天生就由缺陷、膽怯或者呆癡，事實上，湯姆永遠熱愛生命的潛能。在夏山，教育的目的即是：生命的目的，是愉快的工作和發現快樂。教育不應該聽了在知性上，教育應該包含了理性和感性。教育必須注意兒童的需要和能力，兒童天性不具備利他主義，他還沒能發展出成人的成熟的愛。()故事中的湯姆在慢慢長大，通過他的實踐，道理和知識往往會更加深刻地印在他的腦里。

反觀我們現在的教育，往往家長和老師對孩子具有很高的期望值，成績一定要名列前茅，翻過的錯再犯就要懲罰等等，老師的壓力很大，孩子的內心也一直很焦慮，甚至對工作學習產生了恐懼感。我們知道，人在沒有恐懼的時候，心靈是絕對自由的，創造力也會隨之顯現。所以教育應該從心開始，讓學生和老師的心中不再心存恐懼，這樣老師和學生才可能面對自己，發現自己從而使自己的創造力發揮出來。

頗不喜閱讀那些標榜教育的書籍，也許是因為一些專業書籍內容僵硬面目可憎而導致的連鎖反應吧。這樣的反專業的情況在絕大多數的人那里存在，我以為是屬于“干一行憎一行”之類的附屬結果，可是當我讀到英國人尼爾寫的《夏山學校》，我知道并不是這樣的。

這本書我幾乎是不間斷地讀完，一邊讀一邊畫注自己的感慨，它是我讀的書里畫注最多的一本之一，也是教育類的唯一一本。羅羅嗦嗦地寫了這些廢話，實在是因為自己對它的喜愛有點滿溢出來了，也是對專業書籍的意外所獲的額外添加吧。尼爾在中國還沒結束文革的時候就離世了，他的夏山學校在中國還是炮火紛飛的時候開始建立，在共和國成立的時候成熟，在我們三年災難的時候開始形成沖擊世界教育觀念的熱潮。在五十年后的今天我讀到它。無法想象在中國那樣的時代在世界的某一個角落里竟然有了那樣的學校！我無法在這里介紹書的內容，因為所有的二手貨都是蹩腳的，我也無法在這里說老尼爾的思想，因為僅僅剝離出思想來討論是蒼白的。所以我只能發自己的感慨和贊嘆，表達自己對這種教育思想的喜愛和憧憬。不過這老尼爾的夏山學校的時間表也告訴我另一個信息：1900年《釋夢》誕生，1908年弗洛伊德到英國講學，同年去美國講學，同時他的理論在世界風行開來。作為最早一批的心理醫生之一的尼爾，就是在精神分析理論的影響下開創了夏山學校（1921年）。

偶爾翻開《夏山學校》，其中的氣息立即將我挾裹，我開始從頭讀起，一段接著一段，而且開始向別人推薦它。我相信有些文字是有魔力的，它們會與趣味相通的大腦瞬間融合，《夏山學校》之于我的眼睛就是如此。我才讀了幾頁就強烈地感到一種熟悉的況味迎面漫來，我的疑心開始產生了，但是沒過幾頁，謎底就出來了，果然老尼爾曾經是一個心理醫生，果然老尼爾曾經接受精神分析，果然老尼爾出自一個嚴厲壓抑的家庭。但是不管怎么樣，他對人性的洞悉對孩子的保護，他的實驗精神他的堅持他的寫作，為人類緊身衣下的呼吸解開了第一顆扣子。偉大的尼爾！而且他在76歲的寫作所反映的觀點，也不僅僅是精神分析的素質在起作用，還有他一生積累的人生所獲，這些因素注定老尼爾的寫作是真誠的'。也正因其真誠而具備了引人入勝的閱讀吸引力。但是我知道老尼爾的那個年代做那樣的學校、傳道那樣的教育思想，就像今天我們的社會群體聽到他的理論時一樣會掉眼珠，因為我們的社會也剛剛從嚴厲中產生最初的縫隙。

好在國人的權威心理讓我們在推崇這樣的外來理論時不被當作異端邪說。以反精神分析的方式推行精神分析的思想，似乎從它開始誕生之日起就注定無法逃出這個悖論式的輪回。但是不管是怎樣的授粉方式，如果有了結果，也可以從結果開始。老尼爾把他的治療室放大成了一個學校，他把一個病人放大成了一群，他把談話治療的單一手段放大成了生活過程。他用同樣有限的生命時間治療了盡量多的孩子，同時將這特殊的治療方式以人們愿意接受的名詞---“教育”----書寫和傳播于世，進而影響和間接治療了社會。偉大的尼爾。雖然我不愿意去概括尼爾的教育思想，而且我在書中有共鳴之處也非常之多，以至于畫的像教科書，但是我還是愿意摘取一些話語在這里分享。好讓讀到這篇文章的人至少有一點點感性的觸摸。

1.孩子們不愿意去上課的持續時間和他們對以前學校的反感程度成正比。（就是這句話讓我強烈地聞道了精神分析的味道。因為病人被治愈的時間和他們被整成病人的時間成正比。呵呵。）

2.當你和孩子平等相處時，你對他發脾氣是沒有危險的。

3.自由的孩子是不易受到別人影響的，因為他們沒有恐懼，而無所畏懼是孩子所能得到的最棒的禮物。

4.保守從根本上說就是恐懼。

5.孩子應該按照他們自己的意志生活。只有唯唯諾諾、萎縮膽怯的社會才需要失去意志的人。

6.也許“給”比“取”更有福，但是顯然“給”是很累人的。

7.不自由的孩子會表現出過度的侵略性，以過度反抗別人對他們表示的恨。

8.雖然我將自己對社會的想法寫下來、說出來，但是如果我以行動去改造社會，社會就會像對付人民公敵一樣把我干掉。（哈哈哈哈，深有同感！社會會吃掉所有與他們現在不一致的思想。）

9.我知道我最重要的工作不是改造社會，而是給少數的孩子帶來幸福。（偉大之處正在于小型而真實。）

10.我相信生命的意義在于追求幸福，在于尋找興趣。

11.小孩和大人一樣，只能學會他們喜歡學的東西。所有的獎品、分數和考試都會妨礙正常性格的發展。

12.思想臣服于情感。

13.一個困住成千上萬盲目的教師的符咒----認為除非孩子學得到東西，否則他就是在浪費時間。

14.父母對未來的恐懼，對孩子的健康會有非常糟糕的影響。

15.我個人對成功的定義是：能快樂地工作、積極地生活。

16.假如孩子在自由環境下讓他們的各種情結自然消失，就不需要治療。

17.富有創造性的工作極具療效。

18.有愛情的性是世界上最大的快樂，它之所以被壓制是因為它是世界上最大的快樂，其余都是借口。（真相是不容易被接受的，這句話估計可以跌掉很多人的眼鏡。哈哈哈。）

19.孩子只對眼前事物感興趣，將來對他們來說太虛無縹緲了。

20.懶惰往往是因為沒有興趣，或者健康不良。一個健康的孩子是閑不下來的，他一天到晚非得做些什么才行。

21.過夠了以自我為中心的那一段夢幻時期，當他們成為青年時，便能面對現實生活，而不再向往兒童時期的游戲。（看看我們的成人是如何沉迷于游戲的就會明白他說的有多么對頭了。）

22.現代文明的罪惡就是在孩子還未變成大人之前，都已經被訓練成大人了！

23.那些自由發展和玩夠了的小孩，好像不大會變成熱心群眾的一分子。（這里的熱心群眾就是魯迅筆下的看殺人的和要求祥林嫂講阿毛的事情的那些人們，還有就是半個世紀前那些帶著“卐”字袖章的軍人，更多的就是諸事的觀眾。）

24.我們發現最壞的演員是平常比較做作的那種學生，這樣的小孩永遠不能忘掉自己，站在臺上總是很不自然，因為他們總是感覺別人在注意他。

25.無憂無慮的孩子卻能把一個悲傷的角色演得非常動人。

26.獎品從來都不是目的，而做一件事本身才是目的。

27.真正的運動精神，只有在自由地決定玩或不玩時才會產生。

28.我懷疑七歲便知道他該做什么的孩子，長大后會變成一個平庸保守的人。

29.我很高興自己住在能讓個人發展的英國，我容忍孩子，教育部容忍我，我已經很滿足了。（呵呵，如果排除尼爾的帶有討好性的表達因素，這一點的確是夏山之存在的環境支持。因容忍而有夏山！因容忍而有尼爾！）

30.是不干預孩子的成長和不給孩子壓力的觀念，成就了今天的夏山。

31.對自己的重要與否，我們實在應該看得輕一點。

32.夏山學校的前途也許不太重要，但夏山這個觀念的未來，卻對整個人類有極大的重要性。新的一代一定要有機會在自由中長大，給他們自由就是給他們愛，唯有愛才能拯救這個世界。（讀到這里，想起我曾經寫的一點感想，我知道我們是相同的，融合的，所以我那么被吸引，那么喜愛他。這是我的《唯有愛可以》：“名聲不可以，地位不可以，知識不可以，權威不可以，金錢不可以，榮譽不可以，光鮮不可以，力氣不可以，詛咒不可以，鞭打不可以，遠離不可以，躲避不可以，畏懼不可以，驕傲不可以，占有不可以，揮霍不可以，纏綿不可以，好心不可以，理性不可以，真實不可以，時間不可以，唯有愛可以，治愈心靈。”）

33.只有自由才能使孩子盡量發展本性中的“善”。

34.受到嚴格制約、訓練和壓抑的孩子，不自由的孩子，在世界的任何一個角落都看得到他們的身影……他很馴良，聽從命令，很怕批評，同時極想做一個正常和受規矩的人。他毫不遲疑地接受一切教給他的東西，然后又把他的心結、恐懼和失意再交給他的子女。35.定時喂奶……其他理由像對身體發育有益等都是借口，壓根就是想把孩子訓練成一種視責任重于樂趣的動物。（老尼爾的憤怒。哈哈哈。）

36.總有一天，人類會把他們所有的痛苦、仇恨和疾病的根源，追溯到他們違反生命的文化現象上。

37.嚴格的訓練會造成麻木不仁的人…..身體麻木會造成人類各種身體器官的疾病。

38.如果情感可以自由發展，頭腦也可以自由發展。

39.被鞭打的小孩和被鞭打的小狗一樣，會長成一個順從的自卑的成人。

40.我譴責那些規定喂奶時間、開藥方以防止吮吸指頭、禁止玩弄生殖器和不讓小孩自由的醫生。（這是具有象征意義的話，很精神分析。）

41.許多孩子都是在謊言和愚蠢的禁令下長大的。

42.無人能維持中立，因為那也將意味著死亡。（正因為艱難，維持了才能呈現其巨大的價值，這正是夏山的成功，也是所有精神分析成功個案的成功因素。）

43.要永遠愛和保護孩子。

44.在合理的家庭中，孩子與父母有平等的權利。學校也一樣。

45.健康的家長會適當妥協。（家長的“輸”是多么地重要啊！不知道有多少孩子犧牲在家長的“勝利”之下！）

46.假如沒有緊張或憤怒的聲音叫他做這個或不準做那個，他處理一切時都會心中有數。

47.生命的目的在于追求幸福，生命里的罪惡是限制或摧毀幸福。幸福帶來善良，不幸則導致種族屠殺、民族仇恨和好戰。

第三篇：讀夏山學校有感

《夏山學校》讀后感 東苑小學 周燦

“我問過許多孩子：‘你祈禱的時候心里想些什么？’每個人答的都不一樣，他們永遠在想別的事。孩子不得不想別的事，因為祈禱時強迫性的，對他們沒意義。”

——摘自《夏山學校》 讀了《夏山學校》一書，我由衷地佩服尼爾的辦學思想與辦學理念，夏山學校驗證了“自由發展”的教育是行得通并且是值得去做的。夏山學校的教育方式應該是目前獨一無二的，它將學生看成是完全自由發展的，不受任何約束，真把學校變成了學生們的自由天地，可能絕大多數的學生都會向往無拘無束的校園。尼爾真的是一個勇于實踐、膽識超人的了不起的人物，自由發展的教育讓每個學生都能夠充分享受教育的價值。現在我們看到了未來的希望。在《夏山學校》里讀的每一句話，都能讓我感覺到愛與自由的存在。

在夏山學校里愛與自由是一個永恒的主題。

“小孩對愛和贊許的需要遠超過對知識的需要。”尼爾的書中沒有過多提到“愛”這個詞，但我卻從每句話中到感受到他對于孩子的發自內心深處的愛。這種愛不簡單是父母老師對孩子的愛撫、關愛或充滿愛意的語言，他的愛是那種對生命的熱愛，對生活的熱情和對真理的渴望、探尋。這種愛更高尚，更真誠，更徹底，更尊貴。沒有這樣愛的驅動是不可能給孩子各種自由的。

“在不自由教育下的人不能痛快的生活，那種教育完全忽略生命中的情感生活；因為這些情感是動態的，假如只發展了頭腦而壓制了感情，生命便失去活力而變得無價值和丑惡。但如果情感可以自由發展的話，頭腦自然會自己發展的。”自由是尼爾給人印象最深刻的，給兒童自由，就是尊重他們的選擇，尊重他們成長的規律，尊重每一個鮮活的生命。在養育孩子的過程中，人們往往把教授孩子知識、讓孩子掌握基本的生存技能看得無比重要，好像如果不這樣的話，孩子將來就會失去基本生存的能力。但這樣做卻忽略了孩子們的人格的發展。就尼爾的觀點，良好的人格不是培養出來的，而是孩子生來就已經具備的。只要在他成長過程中不受到壓抑束縛，他自然就能成長為真誠自然獨立的人。他們一味將自己的那一套東西灌輸給孩子，認為如果不將自己的“好”東西灌輸給孩子，孩子就可能被其他“不好”的東西填滿。他們不認為孩子本身就已經具備所有良好的品質，現在看來父母要做的只是贊賞他，給他自由伸展的空間。

現在的父母急于把自己的孩子捏成各種他想要的形狀以適應社會的模子，卻忽略了孩子順應其本性生長的需要。父母把自己的價值觀強加給孩子，剝奪了他們自己去發現去探索去體會去享受的權利。他們失去了快樂自然的天性，他們永遠在那個的真實的自我和被扭曲的自我兩者中間做各種沖突和斗爭。教育孩子不是為了迎合社會，而是讓他們自由地按其本性去發展和生長，要他能真誠的面對生命的本質，快樂地享受生命的樂趣，積極實現自我的價值！

每個人對成功有不同的定義，我想被父母和學校的模型塑造出來的孩子，可能有好工作、高收入、高學歷、受人尊敬，這就是他們所謂的成功。但我想對那些順應其生命發展規律自然生長起來的孩子來說，快樂真誠心中充滿愛做他自己真正想做的事就是他們的成功。誰說一個快樂的清潔工比一個精神壓抑的學者狀況更糟糕呢？在電影《天使愛米麗》中的那個餐廳服務員愛米麗盡情的享受生活中的點點滴滴，做自己喜歡的事，給他人帶來快樂，努力的尋找真愛，她真誠的面對自己的內心，她自由快樂的心純潔得就象天使一樣在天空飛翔。難道這還不夠讓人向往嗎！

夏山學校也有自己的紀律，這些紀律都是在學校大會上經過所有師生投票制定和通過的。自由不是無限制的，自由的前提是不損害他人的利益。真正合適的紀律不是為了管束限制孩子，而是為了讓每個人最大限度享受自己的自由，讓整個環境更和諧。

在書中我們看到的每一個孩子都是誠實的，在他們生活的環境中都是最誠實的人，在夏山學校里不會害怕孩子知道真相，更不會擔心他們不理解，也許讓孩子了解事實真相需要選擇良好的時機，但我們要隨時準備一顆坦白誠實的心給他們。這就像尊重一位知心朋友那樣去重視和尊重他們，即便他只有幾歲。父母和老師也不要羞于把自己的短處或難堪暴露給孩子，因為這樣的人才是真正的人，讓孩子們了解世界上不存在十全十美的人，這是十分重要的，我想這也是避免培養完美主義者的原因之一。很多孩子到了青春期前后對父母的認識從以前的無比崇拜一下子變成無比輕蔑，這也和孩子自己認識到真實的父母與以往努力去偽裝的完美父母產生了巨大的落差有關。要想避免這種戲劇性的變化，父母從孩子小時候就把真實的自己暴露給他們很重要。這樣做更大的原因在于，會使孩子也學會真誠面對自己和他人。在夏山學校的每一個孩子都是令人羨慕的，或許他們的人生會比我們更快樂，他們應該更懂得生命的意義是多么偉大。沒有什么是一蹴而就的，教育的道路還有很長，我們還有很多的路要走。夏山學校讓我們看到了希望，或者說是看到了美好的未來。

第四篇：我讀「夏山學校」

我讀「夏山學校」

一、書籍資料：

王克難（譯）（1994）。A.S.Neil著。夏山學校（Summerhill）。臺北

市：遠流。

二、背景簡介：

本書作者A.S.Neil（1883-1973），出生於蘇格蘭的人文主義教育家，1921年在英國創辦夏山學校，注重人性與創造潛能的發展，使學生自我實現。教學方法重經驗學習、主動探索、角色扮演與自我創造；課程強調師生共同設計、解決問題，以及開發多元化的教材，其教育理想是希望藉由一個更自由、更尊重人性、經驗、人人平等及對生命充滿熱望之情，培育一個德、智、體、群、美五育皆健全發展的個人。1Neil終身致力於落實「讓孩子自由發展，永遠站在孩子這一邊」的教育信念。出版過多本關於夏山的書，堅持對生命、愛與自由的尊重，謙稱自己是「實踐者，而非深刻的思想家」。2

三、內容評析：

第一篇：夏山學校

在閱讀有關學校辦學的文獻時，往往有相當篇幅在討論學校的日課表。夏山學校中完全沒有這樣的安排，甚至連地位序階和公共管理，在這間學校裡也是不存在的。Neil認為，這麼做是讓孩子不生活在恐懼之中3。然而，去除權威、避談紀律之後，會形塑出一個怎麼樣的學校呢？Neil在第一篇舉了兩個例子，第一個是一位五歲的孩子，認為他沒有邀請Neil參加他的生日會，Neil也欣然離開。第二個是學校議會選舉沒有結果，有學生以打破窗戶表達他的不滿，Neil沒有阻止，那孩子也願意賠償。從這兩個例子看來，這間標榜自由的學校，究竟是造就奔放不受拘束，並且沒有恐懼的理想世界，還是淪為紀律紊亂的無政府之境，還得檢視更多文件來一一驗證。1

2盧美貴。夏山學校評析(臺北市：師大書苑，1995)，2。A.S.Neil原著，王克難譯。夏山學校(臺北市：遠流，1994)。

3A.S.Neil原著，王克難譯。夏山學校(臺北市：遠流，1994)，20。

Neil對夏山兒童的輔導，頗有獨到之處。他的理念是藉由「個別談話」，解除孩子們（包括小偷、戀家、逃學等問題孩子）的心房來幫助他們。這樣的做法，與今日學校輔導室的作用，或有些許雷同，然而，在學校氣氛完全不一樣的前提下，也很難說國民小學的輔導老師用的就是Neil那一套。書中描寫的孩童，多半能與Neil對談並在行為上有所進步。

夏山學校很大一個特色，是他們師生代表權等值的自治會4。這個自治會的存在，也為前一段提到的紀律問題提供說明。也就是說，夏山學校並不是無政府狀態，而是由全體師生共同訂定規則，指定賞罰。Neil對於他給予兒童的自由有極大的自信，也強調大會懲罰多為犯過者接受5。這些話的用意，是為了彰顯自治會的功能（當然他也承認它並非總能發揮功能），他更認為剝奪這群學生自由是不可想像的事，Neil認為自由就是完全的自主。相對之下，或許Neil應該重新檢視，夏山學校的孩子們，是不是每個人都有權享有自由，是不是每個人都有權在自治會中擔任主席、提供意見。更重要的一點是，這群孩子，是不是都能珍惜他們手中的自治權，做出為自己負責的決定。

第二篇：兒童的教育

夏山學校強調自由，要學生能不受英國傳統禮教拘束，養成自律的特性。然而，文中卻有一點是我難以接受的。Neil認為道德是對人不必要的規束，他也對傳統教育以道德約束兒童紀律和品性的方式非常反感。但是，不提道德是一回事，極力的去除道德，似乎就有問題了。其例之一，是客人參觀夏山學校時，因為聽到有人罵髒話而厭惡的離去。Neil為他失去學生（與學費）而不忍，向學童們提出抱怨。他認為，這是個「經濟問題」而非道德問題。其例之二，是當Neil看到青年學子男女幽會，又以「經濟問題」為由，勸他們不要生小孩。有關紀律（說髒話）和性教育的探討，Neil都有在別處說明，但我認為，若一切言行都把經濟的考量置於道德之上，只是以自由教育為名，行反教育之實。如果Neil處處表露出這種思維，我真的不會相4A.S.Neil原著，王克難譯。夏山學校(臺北市：遠流，1994)，50。A.S.Neil原著，王克難譯。夏山學校(臺北市：遠流，1994)，54。

信夏山學校畢業的學生，能夠因為體現自由的真義，而在人格發展上不致扭曲。

然而，Neil還是有些觀點值得省思。他的許多立論基礎，都帶有Freud學派的影子，或許也是這個緣故，我們發現他更能精確的看出人們內心陰暗的一面，而應用到教育情境中。例如，他一針見血的指出，大人對於財物的重視，往往勝過對兒童的愛，大人會因為兒童弄壞東西大發雷霆，這正好表現出人性自私脆弱的一面；大人會因為兒童的不禮貌而生氣，他們生氣的原因往往不是擔心兒童的不良言行，而是他們的自尊受到侵害。Neil能夠和夏山的孩子們打成一片，雖然偶爾也會因為物品被破壞等原因而生氣，但從文中可以看出，他是真正能和孩子們站在一塊兒的人。

這章的內容裡，仍有些值得存疑的部分。Neil認為，去除不當壓抑，兒童們就能自動改過。這樣的觀點非常理想化，也太過簡化教育的複雜程度。使人不敢置信的是，他文中的範例也是如此。自動把自己清洗乾淨、自動戒去說謊的習慣、自動除去偷竊的癖性。Neil的描述相當主觀，也講得太過一廂情境。他的出發點（去除不必要的拘束）值得教育工作者思考，但若真如他所言，能這麼快就改掉兒童的積習，豈不讓其他的教育工作者汗顏？我想，原因之一是他的主觀立場，讓他難以看到全貌（例如，孩子只是一次不說謊，就被他大書特書）。第二個原因，就是他為了宣揚理念，而將夏山學校過度美化。我想，若是要做嚴謹的學術研究，想必仍得參考其他史料，而非僅憑Neil的著作就瞭解夏山真正的辦學情境。

第三篇：性

對性的態度，Neil認為去除不必要的欺瞞是正確的，也贊成父母師長應該對孩子們開誠佈公，自然而然的教導他們正確的性觀念。我相信在做法上，Neil對兒童自由絕對的信仰，所能接受的尺度早已超過當時社會能夠容忍的底線。先不論夏山的兒童，是否都因此擁有正確的性別觀念，在如英國般保守且過度壓抑的社會中，能有這樣的想法和做法，確能讓人好好喘口氣，重新思考何謂正確的性觀念。

然而，閱讀本篇，較令我訝異的，是Neil對待同性戀的態度。Neil

崇尚自由、思想基進，卻仍然無法接受同性戀。當我讀到「夏山學校的學生都很健康，所以都沒有同性戀」時，卻也對他所提倡的自由打些折扣。Neil儘量避談道德，宗教界、衛道人士也常以道德為由歧視同性戀。那麼，Neil究竟是以什麼立場，認為同性戀「不健康」？這裡更發人深省的問題是，Neil認為自由的環境下，能有健康的兒童，健康的兒童才不會變同性戀。那麼，他所謂的自由，是不是只是一種獲致所欲道德結果的「手段」？換言之，他和傳統教育者信奉同樣的道德價值，差別只在他認為應以自由的情境加以促成罷了。6

第四篇：宗教與道德

西方世界對於宗教的看重與狂熱，是身處東方社會的我們難以想像的。歐洲人會為了宗教打仗，學校也常常在宗教問題上有所爭執。那麼，Neil的反（非）基督教觀點，在保守的英國社會，想必也受到許多阻力。英國曾立法提倡宗教中立，但Neil擺明反對基督教的論點，在當時的情境脈絡，想必是驚世駭俗的。尤其是他在文中提到，孩子們戲劇表演時，對於宗教表現出的劇謔態度。就這方面來看，我想仍有值得商討的必要。讓孩子們認清宗教的本質是好事，但字裡行間表現出的輕蔑態度，是否會養成自大、唯我獨尊的心態呢？然而，Neil對於宗教的批評，卻又這麼難以使人駁斥。只是他的字詞未免太過強烈，這會使他與那些篤信宗教價值的人難以溝通。

至於道德的問題，其實前面已經談到很多。也就是，他反對道德教條，其心理學立論強調早期環境的重要，而他的理想環境，是不要給予孩子太多約束。本篇末尾提到讀物審查的部分倒是相當有趣。文中儘管沒有講明，仍可看出Neil期昐對孩子的讀物，先做某種程度的篩選。只是，正如文中所說，色情與否反倒是其次，孩子的心是純正的，太過禁止反而會激起他們想看的慾望。就這點而言，或許經歷過禁書年代的人會有更深的體會。Neil認為更重要的，是要對會驚嚇孩子的恐怖書籍或電影更為小心。我想如果Neil生在今天，他會仔細考慮要不要買哈利波特給孩子們看。A.S.Neil原著，王克難譯。夏山學校(臺北市：遠流，1994)，196-198。

第五章：孩子的問題

這篇內容中所指的「問題」，其實都是相當頭痛的管教問題。然而，除了表明兒童自我中心的傾向之外，Neil的理論和前幾章比較起來，並沒有太多新意。這裡值得延伸討論的一點，是Neil的人性觀。閱讀前面章節時，或許會認為Neil是個性善論者。但在本章內容中，他有引述心理學的觀點，說人性也許是非善非惡的。另外，他也不只一次表明，兒童都是自我中心的（換個角度講也就是自私），既然如此，去除道德、彰顯自由，是否是好的教育方式呢？兒童會不會在自由的情境下，讓內心的陰暗面「自然的」顯露出來？如果Neil的人性論並非性善觀，那他人性觀點能否與他去除道德與強制規範的理念結合呢？顯然未能處理這些深一層的哲學問題。

這篇提到朗荷馬的「小共和國」，Neil以前在那裡工作過，他的教育理念也深受影響7。我想，Neil繼承的，是善心、感化的一面。這是管教問題少年不能缺少的要素。但是，紀律、安靜的生活，不也是使人內心沉澱，矯治犯罪的方式嗎？小共和國中的少年犯們，過著自己自足的生活；Neil的夏山學校裡，又有沒有讓兒童在勞動中，體現生命的價值呢？

第六篇：家長的問題

Neil所信奉的自由，算不算對孩子過度寵愛？從本書的字裡行間，可以看到Neil所透露出的教育愛。無論是對性情多麼乖張、行為多麼偏差的孩子，他都能拉下身段和他們相處。要讓大人解除心房做到這一點，沒有對孩子完全的愛與付出，是絕對做不到的。但是，當他在這一篇裡頭批評家長或社會，常常寵壞孩子，並使孩子在未來的生活備受挫折時，是否有想過他經營學校的方式，是否也會流於縱容；他所彰揚的教育愛，是否會讓孩子無法接受外在社會的拘束？

儘管如此，我想，這一章的內容，其實也有許多有關親職教育的課題。或許對Neil而言，面對學生（無論個性多麼頑劣），還比面對家長來得輕鬆。在這一章裡頭，他所提到的許多觀念，諸如不要刺激孩子的嫉妒心，以及談到婚姻品質對兒童品行的影響等等，其實都是7盧美貴。夏山學校評析(臺北市：師大書苑，1995)，39-43。

他辦教育多年後的深入觀察。然而，從他所描寫的文字裡（相信他已經儘量掩飾），也可以看出他與家長之間的角力。當家長們對夏山學校的預期與當初不同（通常是被太過度的自由給嚇到），便會開始與學校方面爭執。這一點在當今社會仍屢見不鮮，孩子夾在其中，非但沒有自主，也常常成為最被犧牲的一方。Neil的理念鮮明，他與家長的歧見想必也不會小。然而，他是真正能站在兒童那一方思考的人，在這個前提之下，帶給兒童的痛苦，相信也可以減輕許多。

四、結語

Neil在這本書裡所闡述的，偏向教育實務本身，Neil的理念和辦學方式，完全是出自於對兒童的熱愛。本書雖沒有深奧的理論陳述，卻不因此減損它在教育史上的地位。Neil所提到的理念、型態和教育方式，雖然有許多無法直接應用於一般國民小學教學現場，但裡面的想法和觀念，還是給人許多啟發與參考價值，更何況Neil以實例為主，偶爾加入理論分析比較，讀來生動有趣，毫不乏味，是本值得一讀的好書。

參考文獻

盧美貴。夏山學校評析。臺北市：師大書苑。1995。

第五篇：讀夏山學校有感

讀夏山學校有感

自從事教育事業以來，讀了很多教育類書籍，但是當我讀到《夏山學校》這本書之后，我對教育的理解，有了一種“登泰山而小天下”之感。在夏山學校，教育已經達到了一種“潤物細無聲”“大象無形”的境界。校長尼爾的教育理想是：“對于是否上課，學生們擁有完全的自由。他們可以選擇上課，也可以選擇不上課，如果愿意，他們甚至可以完全不上課……”這對于我們這種已習慣現行教育的規章制度而言，是否會相信世界上竟存在這種令人難以置信的學校？而這樣的學校絕非天方夜譚，夏山學校證實了這一點。

在夏山，孩子們是被高度尊重的，是自有的；尼爾說：“要孩子做一個自由的人，一個對工作感興趣、對友誼感樂趣、對愛情感快樂的人，或者讓他成一個痛苦的、沖突的、恨自己和恨社會的人，這大權操在家長和老師手里。幸福是怎樣獲得的呢？我的答案是——消除權威。讓小孩做他自己要做的人，不要教導他，不要教訓他，不要勉強他上進，也不要逼他做任何事。這也許不是你喜歡的答案，但是如果你不采用我的答案，你應該自己去找更好的答案才是。”

夏山學校里的學生數量是極少的，也許不同年齡的學生的所以總和都沒有我們現在一個班級的人數，然而在這里出來的也有許多著名的人物，這些學生也許很多并非和常人完全一樣，但是他們在夏山一點點地彌補他們的“缺陷”。還記得其中的一個故事：“湯姆從5歲起就來到夏山，離開時已經17歲了。這期間湯姆沒有上過一節課，他幾乎將所以時間都用在了手工房里。在湯姆9歲時的某一天，尼爾（本書作者）竟一位地發現他在讀《湯姆索亞歷險記》，便問湯姆是誰教他的。湯姆回答尼爾是自學的。在湯姆工作后，他的老板告訴尼爾，湯姆的最棒的員工，他從來不到在走，而永遠都在跑。”這個故事在說明什么？它說明一般兒童絕不是天生就由缺陷、膽怯或者呆癡，事實上，湯姆永遠熱愛生命的潛能。在夏山，教育的目的即是：生命的目的，是愉快的工作和發現快樂。教育不應該聽了在知性上，教育應該包含了理性和感性。教育必須注意兒童的需要和能力，兒童天性不具備利他主義，他還沒能發展出成人的成熟的愛。故事中的湯姆在慢慢長大，通過他的實踐，道理和知識往往會更加深刻地印在他的腦里。

反觀我們現在的教育，往往家長和老師對孩子具有很高的期望值，成績一定要名列前茅，翻過的錯再犯就要懲罰等等，老師的壓力很大，孩子的內心也一直很焦慮，甚至對工作學習產生了恐懼感。我們知道，人在沒有恐懼的時候，心靈是絕對自由的，創造力也會隨之顯現。所以教育應該從心開始，讓學生和老師的心中不再心存恐懼，這樣老師和學生才可能面對自己，發現自己從而使自己的創造力發揮出來。