第一篇：讀夏山學校有感

讀夏山學校有感

自從事教育事業(yè)以來，讀了很多教育類書籍，但是當我讀到《夏山學校》這本書之后，我對教育的理解，有了一種“登泰山而小天下”之感。在夏山學校，教育已經(jīng)達到了一種“潤物細無聲”“大象無形”的境界。校長尼爾的教育理想是：“對于是否上課，學生們擁有完全的自由。他們可以選擇上課，也可以選擇不上課，如果愿意，他們甚至可以完全不上課……”這對于我們這種已習慣現(xiàn)行教育的規(guī)章制度而言，是否會相信世界上竟存在這種令人難以置信的學校？而這樣的學校絕非天方夜譚，夏山學校證實了這一點。

在夏山，孩子們是被高度尊重的，是自有的；尼爾說：“要孩子做一個自由的人，一個對工作感興趣、對友誼感樂趣、對愛情感快樂的人，或者讓他成一個痛苦的、沖突的、恨自己和恨社會的人，這大權(quán)操在家長和老師手里。幸福是怎樣獲得的呢？我的答案是——消除權(quán)威。讓小孩做他自己要做的人，不要教導他，不要教訓他，不要勉強他上進，也不要逼他做任何事。這也許不是你喜歡的答案，但是如果你不采用我的答案，你應(yīng)該自己去找更好的答案才是。”

夏山學校里的學生數(shù)量是極少的，也許不同年齡的學生的所以總和都沒有我們現(xiàn)在一個班級的人數(shù)，然而在這里出來的也有許多著名的人物，這些學生也許很多并非和常人完全一樣，但是他們在夏山一點點地彌補他們的“缺陷”。還記得其中的一個故事：“湯姆從5歲起就來到夏山，離開時已經(jīng)17歲了。這期間湯姆沒有上過一節(jié)課，他幾乎將所以時間都用在了手工房里。在湯姆9歲時的某一天，尼爾（本書作者）竟一位地發(fā)現(xiàn)他在讀《湯姆索亞歷險記》，便問湯姆是誰教他的。湯姆回答尼爾是自學的。在湯姆工作后，他的老板告訴尼爾，湯姆的最棒的員工，他從來不到在走，而永遠都在跑。”這個故事在說明什么？它說明一般兒童絕不是天生就由缺陷、膽怯或者呆癡，事實上，湯姆永遠熱愛生命的潛能。在夏山，教育的目的即是：生命的目的，是愉快的工作和發(fā)現(xiàn)快樂。教育不應(yīng)該聽了在知性上，教育應(yīng)該包含了理性和感性。教育必須注意兒童的需要和能力，兒童天性不具備利他主義，他還沒能發(fā)展出成人的成熟的愛。故事中的湯姆在慢慢長大，通過他的實踐，道理和知識往往會更加深刻地印在他的腦里。

反觀我們現(xiàn)在的教育，往往家長和老師對孩子具有很高的期望值，成績一定要名列前茅，翻過的錯再犯就要懲罰等等，老師的壓力很大，孩子的內(nèi)心也一直很焦慮，甚至對工作學習產(chǎn)生了恐懼感。我們知道，人在沒有恐懼的時候，心靈是絕對自由的，創(chuàng)造力也會隨之顯現(xiàn)。所以教育應(yīng)該從心開始，讓學生和老師的心中不再心存恐懼，這樣老師和學生才可能面對自己，發(fā)現(xiàn)自己從而使自己的創(chuàng)造力發(fā)揮出來。

第二篇：讀夏山學校有感

《夏山學校》讀后感 東苑小學 周燦

“我問過許多孩子：‘你祈禱的時候心里想些什么？’每個人答的都不一樣，他們永遠在想別的事。孩子不得不想別的事，因為祈禱時強迫性的，對他們沒意義。”

——摘自《夏山學校》 讀了《夏山學校》一書，我由衷地佩服尼爾的辦學思想與辦學理念，夏山學校驗證了“自由發(fā)展”的教育是行得通并且是值得去做的。夏山學校的教育方式應(yīng)該是目前獨一無二的，它將學生看成是完全自由發(fā)展的，不受任何約束，真把學校變成了學生們的自由天地，可能絕大多數(shù)的學生都會向往無拘無束的校園。尼爾真的是一個勇于實踐、膽識超人的了不起的人物，自由發(fā)展的教育讓每個學生都能夠充分享受教育的價值。現(xiàn)在我們看到了未來的希望。在《夏山學校》里讀的每一句話，都能讓我感覺到愛與自由的存在。

在夏山學校里愛與自由是一個永恒的主題。

“小孩對愛和贊許的需要遠超過對知識的需要。”尼爾的書中沒有過多提到“愛”這個詞，但我卻從每句話中到感受到他對于孩子的發(fā)自內(nèi)心深處的愛。這種愛不簡單是父母老師對孩子的愛撫、關(guān)愛或充滿愛意的語言，他的愛是那種對生命的熱愛，對生活的熱情和對真理的渴望、探尋。這種愛更高尚，更真誠，更徹底，更尊貴。沒有這樣愛的驅(qū)動是不可能給孩子各種自由的。

“在不自由教育下的人不能痛快的生活，那種教育完全忽略生命中的情感生活；因為這些情感是動態(tài)的，假如只發(fā)展了頭腦而壓制了感情，生命便失去活力而變得無價值和丑惡。但如果情感可以自由發(fā)展的話，頭腦自然會自己發(fā)展的。”自由是尼爾給人印象最深刻的，給兒童自由，就是尊重他們的選擇，尊重他們成長的規(guī)律，尊重每一個鮮活的生命。在養(yǎng)育孩子的過程中，人們往往把教授孩子知識、讓孩子掌握基本的生存技能看得無比重要，好像如果不這樣的話，孩子將來就會失去基本生存的能力。但這樣做卻忽略了孩子們的人格的發(fā)展。就尼爾的觀點，良好的人格不是培養(yǎng)出來的，而是孩子生來就已經(jīng)具備的。只要在他成長過程中不受到壓抑束縛，他自然就能成長為真誠自然獨立的人。他們一味將自己的那一套東西灌輸給孩子，認為如果不將自己的“好”東西灌輸給孩子，孩子就可能被其他“不好”的東西填滿。他們不認為孩子本身就已經(jīng)具備所有良好的品質(zhì)，現(xiàn)在看來父母要做的只是贊賞他，給他自由伸展的空間。

現(xiàn)在的父母急于把自己的孩子捏成各種他想要的形狀以適應(yīng)社會的模子，卻忽略了孩子順應(yīng)其本性生長的需要。父母把自己的價值觀強加給孩子，剝奪了他們自己去發(fā)現(xiàn)去探索去體會去享受的權(quán)利。他們失去了快樂自然的天性，他們永遠在那個的真實的自我和被扭曲的自我兩者中間做各種沖突和斗爭。教育孩子不是為了迎合社會，而是讓他們自由地按其本性去發(fā)展和生長，要他能真誠的面對生命的本質(zhì)，快樂地享受生命的樂趣，積極實現(xiàn)自我的價值！

每個人對成功有不同的定義，我想被父母和學校的模型塑造出來的孩子，可能有好工作、高收入、高學歷、受人尊敬，這就是他們所謂的成功。但我想對那些順應(yīng)其生命發(fā)展規(guī)律自然生長起來的孩子來說，快樂真誠心中充滿愛做他自己真正想做的事就是他們的成功。誰說一個快樂的清潔工比一個精神壓抑的學者狀況更糟糕呢？在電影《天使愛米麗》中的那個餐廳服務(wù)員愛米麗盡情的享受生活中的點點滴滴，做自己喜歡的事，給他人帶來快樂，努力的尋找真愛，她真誠的面對自己的內(nèi)心，她自由快樂的心純潔得就象天使一樣在天空飛翔。難道這還不夠讓人向往嗎！

夏山學校也有自己的紀律，這些紀律都是在學校大會上經(jīng)過所有師生投票制定和通過的。自由不是無限制的，自由的前提是不損害他人的利益。真正合適的紀律不是為了管束限制孩子，而是為了讓每個人最大限度享受自己的自由，讓整個環(huán)境更和諧。

在書中我們看到的每一個孩子都是誠實的，在他們生活的環(huán)境中都是最誠實的人，在夏山學校里不會害怕孩子知道真相，更不會擔心他們不理解，也許讓孩子了解事實真相需要選擇良好的時機，但我們要隨時準備一顆坦白誠實的心給他們。這就像尊重一位知心朋友那樣去重視和尊重他們，即便他只有幾歲。父母和老師也不要羞于把自己的短處或難堪暴露給孩子，因為這樣的人才是真正的人，讓孩子們了解世界上不存在十全十美的人，這是十分重要的，我想這也是避免培養(yǎng)完美主義者的原因之一。很多孩子到了青春期前后對父母的認識從以前的無比崇拜一下子變成無比輕蔑，這也和孩子自己認識到真實的父母與以往努力去偽裝的完美父母產(chǎn)生了巨大的落差有關(guān)。要想避免這種戲劇性的變化，父母從孩子小時候就把真實的自己暴露給他們很重要。這樣做更大的原因在于，會使孩子也學會真誠面對自己和他人。在夏山學校的每一個孩子都是令人羨慕的，或許他們的人生會比我們更快樂，他們應(yīng)該更懂得生命的意義是多么偉大。沒有什么是一蹴而就的，教育的道路還有很長，我們還有很多的路要走。夏山學校讓我們看到了希望，或者說是看到了美好的未來。

第三篇：我讀「夏山學校」

我讀「夏山學校」

一、書籍資料：

王克難（譯）（1994）。A.S.Neil著。夏山學校（Summerhill）。臺北

市：遠流。

二、背景簡介：

本書作者A.S.Neil（1883-1973），出生於蘇格蘭的人文主義教育家，1921年在英國創(chuàng)辦夏山學校，注重人性與創(chuàng)造潛能的發(fā)展，使學生自我實現(xiàn)。教學方法重經(jīng)驗學習、主動探索、角色扮演與自我創(chuàng)造；課程強調(diào)師生共同設(shè)計、解決問題，以及開發(fā)多元化的教材，其教育理想是希望藉由一個更自由、更尊重人性、經(jīng)驗、人人平等及對生命充滿熱望之情，培育一個德、智、體、群、美五育皆健全發(fā)展的個人。1Neil終身致力於落實「讓孩子自由發(fā)展，永遠站在孩子這一邊」的教育信念。出版過多本關(guān)於夏山的書，堅持對生命、愛與自由的尊重，謙稱自己是「實踐者，而非深刻的思想家」。2

三、內(nèi)容評析：

第一篇：夏山學校

在閱讀有關(guān)學校辦學的文獻時，往往有相當篇幅在討論學校的日課表。夏山學校中完全沒有這樣的安排，甚至連地位序階和公共管理，在這間學校裡也是不存在的。Neil認為，這麼做是讓孩子不生活在恐懼之中3。然而，去除權(quán)威、避談紀律之後，會形塑出一個怎麼樣的學校呢？Neil在第一篇舉了兩個例子，第一個是一位五歲的孩子，認為他沒有邀請Neil參加他的生日會，Neil也欣然離開。第二個是學校議會選舉沒有結(jié)果，有學生以打破窗戶表達他的不滿，Neil沒有阻止，那孩子也願意賠償。從這兩個例子看來，這間標榜自由的學校，究竟是造就奔放不受拘束，並且沒有恐懼的理想世界，還是淪為紀律紊亂的無政府之境，還得檢視更多文件來一一驗證。1

2盧美貴。夏山學校評析(臺北市：師大書苑，1995)，2。A.S.Neil原著，王克難譯。夏山學校(臺北市：遠流，1994)。

3A.S.Neil原著，王克難譯。夏山學校(臺北市：遠流，1994)，20。

Neil對夏山兒童的輔導，頗有獨到之處。他的理念是藉由「個別談話」，解除孩子們（包括小偷、戀家、逃學等問題孩子）的心房來幫助他們。這樣的做法，與今日學校輔導室的作用，或有些許雷同，然而，在學校氣氛完全不一樣的前提下，也很難說國民小學的輔導老師用的就是Neil那一套。書中描寫的孩童，多半能與Neil對談並在行為上有所進步。

夏山學校很大一個特色，是他們師生代表權(quán)等值的自治會4。這個自治會的存在，也為前一段提到的紀律問題提供說明。也就是說，夏山學校並不是無政府狀態(tài)，而是由全體師生共同訂定規(guī)則，指定賞罰。Neil對於他給予兒童的自由有極大的自信，也強調(diào)大會懲罰多為犯過者接受5。這些話的用意，是為了彰顯自治會的功能（當然他也承認它並非總能發(fā)揮功能），他更認為剝奪這群學生自由是不可想像的事，Neil認為自由就是完全的自主。相對之下，或許Neil應(yīng)該重新檢視，夏山學校的孩子們，是不是每個人都有權(quán)享有自由，是不是每個人都有權(quán)在自治會中擔任主席、提供意見。更重要的一點是，這群孩子，是不是都能珍惜他們手中的自治權(quán)，做出為自己負責的決定。

第二篇：兒童的教育

夏山學校強調(diào)自由，要學生能不受英國傳統(tǒng)禮教拘束，養(yǎng)成自律的特性。然而，文中卻有一點是我難以接受的。Neil認為道德是對人不必要的規(guī)束，他也對傳統(tǒng)教育以道德約束兒童紀律和品性的方式非常反感。但是，不提道德是一回事，極力的去除道德，似乎就有問題了。其例之一，是客人參觀夏山學校時，因為聽到有人罵髒話而厭惡的離去。Neil為他失去學生（與學費）而不忍，向?qū)W童們提出抱怨。他認為，這是個「經(jīng)濟問題」而非道德問題。其例之二，是當Neil看到青年學子男女幽會，又以「經(jīng)濟問題」為由，勸他們不要生小孩。有關(guān)紀律（說髒話）和性教育的探討，Neil都有在別處說明，但我認為，若一切言行都把經(jīng)濟的考量置於道德之上，只是以自由教育為名，行反教育之實。如果Neil處處表露出這種思維，我真的不會相4A.S.Neil原著，王克難譯。夏山學校(臺北市：遠流，1994)，50。A.S.Neil原著，王克難譯。夏山學校(臺北市：遠流，1994)，54。

信夏山學校畢業(yè)的學生，能夠因為體現(xiàn)自由的真義，而在人格發(fā)展上不致扭曲。

然而，Neil還是有些觀點值得省思。他的許多立論基礎(chǔ)，都帶有Freud學派的影子，或許也是這個緣故，我們發(fā)現(xiàn)他更能精確的看出人們內(nèi)心陰暗的一面，而應(yīng)用到教育情境中。例如，他一針見血的指出，大人對於財物的重視，往往勝過對兒童的愛，大人會因為兒童弄壞東西大發(fā)雷霆，這正好表現(xiàn)出人性自私脆弱的一面；大人會因為兒童的不禮貌而生氣，他們生氣的原因往往不是擔心兒童的不良言行，而是他們的自尊受到侵害。Neil能夠和夏山的孩子們打成一片，雖然偶爾也會因為物品被破壞等原因而生氣，但從文中可以看出，他是真正能和孩子們站在一塊兒的人。

這章的內(nèi)容裡，仍有些值得存疑的部分。Neil認為，去除不當壓抑，兒童們就能自動改過。這樣的觀點非常理想化，也太過簡化教育的複雜程度。使人不敢置信的是，他文中的範例也是如此。自動把自己清洗乾淨、自動戒去說謊的習慣、自動除去偷竊的癖性。Neil的描述相當主觀，也講得太過一廂情境。他的出發(fā)點（去除不必要的拘束）值得教育工作者思考，但若真如他所言，能這麼快就改掉兒童的積習，豈不讓其他的教育工作者汗顏？我想，原因之一是他的主觀立場，讓他難以看到全貌（例如，孩子只是一次不說謊，就被他大書特書）。第二個原因，就是他為了宣揚理念，而將夏山學校過度美化。我想，若是要做嚴謹?shù)膶W術(shù)研究，想必仍得參考其他史料，而非僅憑Neil的著作就瞭解夏山真正的辦學情境。

第三篇：性

對性的態(tài)度，Neil認為去除不必要的欺瞞是正確的，也贊成父母師長應(yīng)該對孩子們開誠佈公，自然而然的教導他們正確的性觀念。我相信在做法上，Neil對兒童自由絕對的信仰，所能接受的尺度早已超過當時社會能夠容忍的底線。先不論夏山的兒童，是否都因此擁有正確的性別觀念，在如英國般保守且過度壓抑的社會中，能有這樣的想法和做法，確能讓人好好喘口氣，重新思考何謂正確的性觀念。

然而，閱讀本篇，較令我訝異的，是Neil對待同性戀的態(tài)度。Neil

崇尚自由、思想基進，卻仍然無法接受同性戀。當我讀到「夏山學校的學生都很健康，所以都沒有同性戀」時，卻也對他所提倡的自由打些折扣。Neil儘量避談道德，宗教界、衛(wèi)道人士也常以道德為由歧視同性戀。那麼，Neil究竟是以什麼立場，認為同性戀「不健康」？這裡更發(fā)人深省的問題是，Neil認為自由的環(huán)境下，能有健康的兒童，健康的兒童才不會變同性戀。那麼，他所謂的自由，是不是只是一種獲致所欲道德結(jié)果的「手段」？換言之，他和傳統(tǒng)教育者信奉同樣的道德價值，差別只在他認為應(yīng)以自由的情境加以促成罷了。6

第四篇：宗教與道德

西方世界對於宗教的看重與狂熱，是身處東方社會的我們難以想像的。歐洲人會為了宗教打仗，學校也常常在宗教問題上有所爭執(zhí)。那麼，Neil的反（非）基督教觀點，在保守的英國社會，想必也受到許多阻力。英國曾立法提倡宗教中立，但Neil擺明反對基督教的論點，在當時的情境脈絡(luò)，想必是驚世駭俗的。尤其是他在文中提到，孩子們戲劇表演時，對於宗教表現(xiàn)出的劇謔態(tài)度。就這方面來看，我想仍有值得商討的必要。讓孩子們認清宗教的本質(zhì)是好事，但字裡行間表現(xiàn)出的輕蔑態(tài)度，是否會養(yǎng)成自大、唯我獨尊的心態(tài)呢？然而，Neil對於宗教的批評，卻又這麼難以使人駁斥。只是他的字詞未免太過強烈，這會使他與那些篤信宗教價值的人難以溝通。

至於道德的問題，其實前面已經(jīng)談到很多。也就是，他反對道德教條，其心理學立論強調(diào)早期環(huán)境的重要，而他的理想環(huán)境，是不要給予孩子太多約束。本篇末尾提到讀物審查的部分倒是相當有趣。文中儘管沒有講明，仍可看出Neil期昐對孩子的讀物，先做某種程度的篩選。只是，正如文中所說，色情與否反倒是其次，孩子的心是純正的，太過禁止反而會激起他們想看的慾望。就這點而言，或許經(jīng)歷過禁書年代的人會有更深的體會。Neil認為更重要的，是要對會驚嚇孩子的恐怖書籍或電影更為小心。我想如果Neil生在今天，他會仔細考慮要不要買哈利波特給孩子們看。A.S.Neil原著，王克難譯。夏山學校(臺北市：遠流，1994)，196-198。

第五章：孩子的問題

這篇內(nèi)容中所指的「問題」，其實都是相當頭痛的管教問題。然而，除了表明兒童自我中心的傾向之外，Neil的理論和前幾章比較起來，並沒有太多新意。這裡值得延伸討論的一點，是Neil的人性觀。閱讀前面章節(jié)時，或許會認為Neil是個性善論者。但在本章內(nèi)容中，他有引述心理學的觀點，說人性也許是非善非惡的。另外，他也不只一次表明，兒童都是自我中心的（換個角度講也就是自私），既然如此，去除道德、彰顯自由，是否是好的教育方式呢？兒童會不會在自由的情境下，讓內(nèi)心的陰暗面「自然的」顯露出來？如果Neil的人性論並非性善觀，那他人性觀點能否與他去除道德與強制規(guī)範的理念結(jié)合呢？顯然未能處理這些深一層的哲學問題。

這篇提到朗荷馬的「小共和國」，Neil以前在那裡工作過，他的教育理念也深受影響7。我想，Neil繼承的，是善心、感化的一面。這是管教問題少年不能缺少的要素。但是，紀律、安靜的生活，不也是使人內(nèi)心沉澱，矯治犯罪的方式嗎？小共和國中的少年犯們，過著自己自足的生活；Neil的夏山學校裡，又有沒有讓兒童在勞動中，體現(xiàn)生命的價值呢？

第六篇：家長的問題

Neil所信奉的自由，算不算對孩子過度寵愛？從本書的字裡行間，可以看到Neil所透露出的教育愛。無論是對性情多麼乖張、行為多麼偏差的孩子，他都能拉下身段和他們相處。要讓大人解除心房做到這一點，沒有對孩子完全的愛與付出，是絕對做不到的。但是，當他在這一篇裡頭批評家長或社會，常常寵壞孩子，並使孩子在未來的生活備受挫折時，是否有想過他經(jīng)營學校的方式，是否也會流於縱容；他所彰揚的教育愛，是否會讓孩子無法接受外在社會的拘束？

儘管如此，我想，這一章的內(nèi)容，其實也有許多有關(guān)親職教育的課題。或許對Neil而言，面對學生（無論個性多麼頑劣），還比面對家長來得輕鬆。在這一章裡頭，他所提到的許多觀念，諸如不要刺激孩子的嫉妒心，以及談到婚姻品質(zhì)對兒童品行的影響等等，其實都是7盧美貴。夏山學校評析(臺北市：師大書苑，1995)，39-43。

他辦教育多年後的深入觀察。然而，從他所描寫的文字裡（相信他已經(jīng)儘量掩飾），也可以看出他與家長之間的角力。當家長們對夏山學校的預(yù)期與當初不同（通常是被太過度的自由給嚇到），便會開始與學校方面爭執(zhí)。這一點在當今社會仍屢見不鮮，孩子夾在其中，非但沒有自主，也常常成為最被犧牲的一方。Neil的理念鮮明，他與家長的歧見想必也不會小。然而，他是真正能站在兒童那一方思考的人，在這個前提之下，帶給兒童的痛苦，相信也可以減輕許多。

四、結(jié)語

Neil在這本書裡所闡述的，偏向教育實務(wù)本身，Neil的理念和辦學方式，完全是出自於對兒童的熱愛。本書雖沒有深奧的理論陳述，卻不因此減損它在教育史上的地位。Neil所提到的理念、型態(tài)和教育方式，雖然有許多無法直接應(yīng)用於一般國民小學教學現(xiàn)場，但裡面的想法和觀念，還是給人許多啟發(fā)與參考價值，更何況Neil以實例為主，偶爾加入理論分析比較，讀來生動有趣，毫不乏味，是本值得一讀的好書。

參考文獻

盧美貴。夏山學校評析。臺北市：師大書苑。1995。

第四篇：主題征文---讀《夏山學校》有感 -[范文模版]

讀《夏山學校》有感

經(jīng)他人推薦，近日讀得一本好書《夏山學校》，現(xiàn)摘錄幾段如下：

孩子是聰明的，他們會以愛報愛，也會以恨還恨。他們很容易對集體紀律產(chǎn)生反應(yīng)。我敢斷言人的本性不是壞的，就像兔子或獅子的本性也不是壞的一樣。把一只好狗用鏈條鎖住，它就會變成惡狗。嚴格對待一個善良的孩子，會使他變成一個糟糕、不誠實、內(nèi)心有恨的人。不幸的是，絕大多數(shù)人都認為壞孩子是天生的，他們相信只有借上帝的幫助或一根大鞭子才能讓孩子變好。如果他不變好，他們一定會讓他因倔強而吃盡苦頭。P130.在錯誤紀律下長大的孩子，一輩子生活在謊言中。他們不敢面對自己，變成無關(guān)緊要的習慣和禮儀的奴隸，毫不遲疑地接受許多愚蠢的習俗，因為嚴格紀律的本質(zhì)就是懼怕責難。

孩子不怕同伴間的責難，卻怕成人的處罰，因為成人強大而令人敬畏，常是一個令人害怕的父親或母親的象征，因此，孩子的恐懼就油然而生。

人類的將來掌握在新一代父母的手中，如果他們?nèi)砸晕鋽嗟臋?quán)威毀滅孩子的生命活力，犯罪、戰(zhàn)爭和痛苦就會繼續(xù)下去；如果他們一再重蹈父母一輩嚴格訓練的覆轍，就會失去孩子的愛。因為沒有人會真正愛自己怕的人。

精神疾病是父母嚴厲教育的結(jié)果，我們不能用恨、處罰和壓制來制造善良的人性，唯一的方法就是愛。P131.獎勵帶來的危險不如處罰的危險大，但是獎品對孩子的破

壞性影響卻更有隱蔽性。獎勵是多余的，而且是消極的。為了獎品做一件事，等于說這件事本身不值得做。

沒有一個藝術(shù)家只為金錢報酬而創(chuàng)作，創(chuàng)造的快樂就是一種回報。報酬也是自由競爭社會制度里最壞的特色之一，用獎勵讓對方賣命干活是一種可恥的意向。

因為報酬會引起嫉妒，因此，它會對孩子的心理產(chǎn)生不良的影響。一個孩子不喜歡弟弟常常是因為媽媽一句“弟弟比你做得好”引起的。對他來說，媽媽的話是因為弟弟比他好而給弟弟的一種獎勵。

當我們了解孩子對一切事物是自然而然產(chǎn)生興趣時，就會知道獎勵和懲罰的危險性了。獎勵與懲罰都會影響孩子興趣的發(fā)展。孩子真正的興趣是他整個個性內(nèi)在的生命力，應(yīng)該完成是自發(fā)的。P131.要使孩子靈魂健康，我們必須保護他們，使他們沒有錯誤的價值觀念。有許多懷疑基督教理論的人，卻毫無疑問地讓孩子信仰自己懷疑的宗教。有多少母親真正相信有煉獄和天堂呢？但是絕對不信那一套的母親，卻也把這些過時的幼稚故事說的天花亂墜，從而束縛了孩子的靈魂。

宗教因人類不能也不愿面對他的潛意識而產(chǎn)生、興盛。宗教將潛意識變成魔鬼，同時警告人逃避它的引誘。但如果把潛意識變成意識，宗教就無用武之地了。P198.愛意味著對孩子的肯定，這對任何學校都是極為重要的。加入你懲罰或者責罵孩子，你便不可能和孩子走在一起。自由的孩子是不易受到別人影響的，因為他們沒有恐懼，而無所畏

懼是孩子得到的最棒的禮物。

假如一個小孩可以自由做自己愛做的事，他通常不會有怨氣，不會故意惹大人生氣來取樂。孩子都有一些帶進攻性的傻勁兒，以此來開創(chuàng)天下。自由并不是否定一切常識。我們對孩子采取一切可能的安全措施。假如防止一切危險，會使孩子變成懦夫。

有誰會覺得，當我們教小湯姆怎樣玩他的玩具時，我們便剝奪了他生命中最大的快樂——發(fā)現(xiàn)的快樂和征服困難的快樂？是我們讓孩子相信他們不行，必須依賴大人。

《夏山學校》講的是英國的一所名叫夏山的學校，這本書的作者也即是夏山學校的創(chuàng)辦人“A.S.尼爾”,尼爾先生所創(chuàng)辦的這所學校是世界上獨一無二的，而且也不能夠多，畢竟這種學校所倡導的教育理念和我們現(xiàn)在進行的教育有很大的區(qū)別。在夏山，孩子們是被高度尊重的。創(chuàng)辦者尼爾和他的妻子共同的辦學理念是“創(chuàng)造一個不是讓孩子們來適應(yīng)學校，而是去適應(yīng)孩子的學校。”

夏山學校創(chuàng)建于一九二一年，位于英格蘭東薩佛克郡的里斯敦鎮(zhèn)，距離倫敦約有一百英里。有些孩子五歲就來到了夏山，有些則十五歲才來。孩子們一般在學校念到十六歲，學校通常有二十五名男生、二十名女生。學生按照年齡分成三個班級，小班從五歲到七歲，中班從八歲到十歲，大班從十一歲到十五歲。宿舍里沒有內(nèi)務(wù)檢查，也沒人替他們整理，他們完全自由。同時，學生沒有規(guī)定的制服，他們可以在任何時間穿他們想穿的任何衣服。

在夏山學校上課是自由的，孩子們可以上課，也可以不上，只要他們喜歡，他們可以連續(xù)好幾年不上課。學校確實有課程表，但那只是給老師預(yù)備的。孩子們多半按年齡分班，有時也按照興趣而定。夏山也許是世界上最快樂的學校。這里沒有逃學的學生，也很少有想家的學生；吵架雖然難免，但打架的很少，而且極少出現(xiàn)激烈的打斗。

夏山標準的一天是這樣的，從八點一刻到九點是早飯時間，學生與教職員都把自己的食物從廚房拿到餐廳。九點半上課時，床鋪應(yīng)該已經(jīng)整理好了。課一直上到下午一點，但是小班和中班的學生在十二點半吃午飯。學校有兩次午飯，教職員和大班的學生在一點半吃午飯。

下午全部是自由活動，中班學生有時在玩官兵捉強盜，大班學生則忙著擺弄機器和無線電，或者制圖和畫畫。天氣好的時候，大班學生到戶外進行體育比賽，有的則在工藝室里修自行車、造船或造玩具手槍。

下午茶從四點鐘開始。五點起便有不同的活動，小班生喜歡聽別人講故事，中班生喜歡在美術(shù)室做一些畫圖、剪紙、皮工、編籃子之類的活動，通常總有一批大班生在忙著做陶器。

星期一晚上，學生用父母給的零用錢去看電影。星期二晚上，教職員和大班學生聽我講心理學，小班生則有不同的讀書小組。星期三晚上是舞蹈之夜。星期四晚上沒有特別的節(jié)目，大班生到里斯敦或奧德堡看電影。星期五晚上是留著派特別用場的，像排演話劇等。星期六晚上是最重要的晚上，那是“學校大會”之夜，會開完后，通常接著跳舞。冬天，星期六晚上是演戲之夜。

但在夏山，自由并不是否定一切常識。我們對孩子采取一切可能的安全措施。每六個孩子必須有一個救生員，才準許在海中游泳。十一歲以下的孩子絕不許單獨在街上騎自行車。這些都是小孩子自己制定的規(guī)章，并經(jīng)“學校大會”通過的。

自治機構(gòu)———學校大會

夏山是以民主方式自治的學校，一切有關(guān)集體和生活的事情，包括對違規(guī)者的懲罰都由星期六晚上的學校大會投票處理。不論年齡長幼，每位教職員和孩子都只有一票之權(quán)，一個七歲孩子的一票和我的一票有同樣的效力。

夏山的自治沒有官僚作風，每次開會都由一個新主席主持，他是由前任主席指定的，而秘書的工作則是志愿性的。睡覺值日生很少有連續(xù)做幾個星期的。我們的自治會定了不少規(guī)則———有些還不錯，舉例來說，沒有救生員時，不準在海里游泳，救生員永遠由教職員擔任；不準爬屋頂，要準時上床，否則罰款；假期前一天的星期四或星期五要不要停課，也由學校大會舉手表決。

另一方面，在學校生活中，有些事務(wù)是不必經(jīng)過學校自治會表決的。比如說，我妻子主持臥室的布置、菜單和學校的會計，我則負責聘請老師，假如他們不能勝任的話，請他們走人。

夏山自治會不但擬定校規(guī)，同時也討論學校生活中的問題。每學期開始時，大家投票決定睡覺時間，睡眠長短按年齡而定。學校大會常常要處理“以大欺小”的問題。我們這個集體對以大欺小處罰很嚴，我發(fā)現(xiàn)學生自治會布告欄上貼著有關(guān)以大欺小的規(guī)則———“所有的以大欺小案件都將嚴格處理。

自治教育的益處很多，我認為，每星期一次的大會比整個星期的課程都有用。這是練習公共演講的最好機會，大多數(shù)孩子言談極佳而不忸怩，我常常聽見那些不會讀和寫的孩子講出很有條理的話。

掩卷思考，我感覺在夏山學校，快樂是生活的目的，衡量成功的標準，在于工作愉快與生活積極。因此，學校的任何做法都是使兒童學習如何生活，而不是知識的傳授。孩子們可以憑自己的意愿去上課，不論缺課多久也不會受到責罰，分班和選課依孩子的意愿，學生在教室里可以隨處走動。這種教學模式的確充分發(fā)揚了孩子的個性。

在夏山學校五至十五歲的孩子分三個班，總?cè)藬?shù)不超過50人，并來自世界各地。教學不限于室內(nèi)，學習是走出教室之外，甚至學校之外。教師可以自行從事實驗工作，自行負責教學，并有權(quán)選擇課程和教材，無正式考試，只是以輕松談話的方式測試學生。

但是這種無壓力的學習在當今中國“千軍萬馬過獨木橋”的高考制度不改革的情況下，太過于理想。尼爾校長和夏山學校的老師們?nèi)绻谥袊@樣辦學，早就會被家長和教育管理部門的領(lǐng)導“封殺”了。所以我想，在中國，這種教育模式至少在短期內(nèi)是無法實現(xiàn)的，但是在整本書中，最打動我的，就是尼爾對孩子們的愛。

尼爾在書中沒有過多提到“愛”這個詞，但從每句話中都能讓人感受到他對于孩子的發(fā)自內(nèi)心深處的愛。這種愛不簡單是父母、老師對孩子的愛撫、關(guān)愛或充滿愛意的語言，他的愛是那種對生命的熱愛，對生活的熱情和對真理的渴望、探尋。

這種愛更高尚，更真誠，更徹底，更尊貴！沒有這樣愛的驅(qū)動是不可能給孩子那種自由的。一個孩子在缺乏關(guān)愛的環(huán)境中，是不可能有真正的自由可言的。像我們班里上學年轉(zhuǎn)來的小張同學，剛來班里時，做事總是畏手畏腳，不敢嘗試新的工作，擔心會難，擔心做不好，看人的眼神總透著恐懼和防備。現(xiàn)在他雖然表面上看不再那么安靜和疏遠，經(jīng)常會故意調(diào)皮搗蛋來試探，但我知道他正在向好的方向發(fā)展。愛可以消除恐懼。但只有老師的愛，缺乏家長的愛還是不能徹底去除那些恐懼感。只有學校和家庭產(chǎn)生合力，才會對孩子有最大的幫助。

但我感覺我們現(xiàn)在在很大程度上做不到夏山學校那樣自由。比如他提到學校中的孩子不愿學習可以整日游蕩，整日泡在工具房，有的孩子甚至游蕩了三年，直到他恢復(fù)學習的欲望。夏山有吃手指或說臟話的孩子老師會放任。有去偷東西的孩子老師和他一起去偷。不愿意整潔的孩子可以不用洗澡，飯前不想洗手就隨他去，用手吃飯也是他的自由。在課程學習上，夏山學校的孩子只需挑選自己喜歡的課程上，雖然我們現(xiàn)在不可能做到讓孩子們這么自由，但學習要建立在有興趣的基礎(chǔ)上，有興趣的課程才能充分調(diào)動孩子的積極性，這一點是肯定的。所以教師要把提高學生學習興趣作為重點，并且要正視個性差異。尼爾主張孩子們的本性是善良的，而且聰明實際，大人不需要讓孩子們依自己喜歡的方式去做，照自己的能力去發(fā)展，也就是依自己的才能志趣，想成為學者便去做學者，而適合當清道夫的也可以成為清道夫，尼爾認為與其培養(yǎng)不快樂的學者不如培養(yǎng)快樂的清道夫。這個觀點我非常贊同，我的學生中，有的特別會學習，輕輕松松學得比別人好，有的孩子很認真，學習成績就是不理想，但每次校運會比賽中，他卻能成為冠軍，這樣的孩子有他的專長，如果讓他們在夏山學校，相信他們一個個都會是人生的成功者。

第五篇：讀《夏山學校》心得體會[定稿]

讀《夏山學校》心得體會

靜靜地半躺在床上，讀完尼爾先生著的《夏山學校》后，確實感到一陣又一陣的熱潮怦怦激蕩自己的胸膛，我的腦子里浮想起了一幅又一幅教育的場面，我在不斷地叩問自己：教育，到底有多大?教育，可以走多遠?

想起念師范時，老師就對我們講過陶行知先生的教育思想：“生活即教育”，“馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場，凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所。那么，我們所失掉的是鳥籠，而所得到的倒是偉大無比的森林了。為著要過有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖開國門??，整個世界，才是我們真正的學校咧。”(陶行知《生活教育的特質(zhì)》)

我第一次感受到了教育內(nèi)容之大，幾乎無所不包，我被教育巨大的包容所懾服，拜倒在她的石榴裙下。

又想起一年多以前，在網(wǎng)上讀到了山東教育記者陳為友來自茌平縣杜郎口中學創(chuàng)新課堂的報告《開放，開放，再開放》：“這里取消講臺，教室前后及背光面三面都是大黑板，教室中間是縱向排成的三排課桌，學生分組排位，對面而坐。而且課堂形式多種多樣，甚至五花八門，‘臺上’學生或表演，或辯論，或歌唱，或講解，或朗誦，小品、課本劇、詩歌、快板、歌曲、繪畫、小組展示等多種形式交相輝映；‘臺下’學生或蹲，或站，或坐，或跪??學生的發(fā)言幾乎不用舉手，不用請示，站起來就說??

“無論何時，只要你來到這個偏僻的鄉(xiāng)村學校，教室里，充斥你的耳鼓、撞擊你的眼球、震撼你的心靈的，一定是這樣生氣勃勃、活力四射、充滿競爭、個性張揚的讓人激動的場面。這就是杜郎口中學的創(chuàng)新課堂。”

當教育以如此美麗生動的生命形式展現(xiàn)在我面前時，我再次感到了無比的震撼，我被如此活潑的教學呈現(xiàn)形式所深深折服。

然而，當我讀完《夏山學校》之后，我對教育的理解，有了一種“登泰山而小天下”之感，它讓我想到了莊子的《逍遙游》“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”如果說我之前理解的教育還是有形的、可演繹的，夏山學校里的教育似乎已經(jīng)達到了“潤物無聲”“大象無形”的境界了。它讓我真正認識到：教育，到底有多大；教育，可以走多遠!

在夏山學校，實現(xiàn)了真正的民主、平等，一切有關(guān)學校和集體的事情，由學校自治機構(gòu)——學校大會全體學生投票決定，校長也只有一票之權(quán)。

在夏山學校，是否上課，由學生自己決定。曾經(jīng)有個叫默文的學生從7歲到17歲在夏山待了10年，一堂正式課也沒有上過，出校后同樣成了社會上的有用之才，擁有幸福的生活、溫馨的家庭。他用自己的手藝賺了很多的薪水。

在夏山學校，要求老師適應(yīng)學生，而不是讓學生適應(yīng)老師。正如尼爾校長所說：“我們決定辦一所可以讓孩子自由發(fā)展的學校，為此，我們不得不放棄所有管訓、指導、約束，以及一切道德訓練和宗教教育。”尼爾用了60年的時間，在夏山學校實踐自己的信念，夏山學校被譽為“最富人性化的快樂學校”。

夏山學校中的孩子厭學、自卑、叛逆，是家長和老師眼中的“問題兒童”；來到夏山之后，他們發(fā)生了翻天覆地的變化：自發(fā)自覺地學習，獨立自主地學習，充滿自信，愛己愛人，每個孩子的身心都得到了充分自由的發(fā)展。多年后，他們成為了杰出的藝術(shù)家、音樂家、設(shè)計師、演員、科學家和數(shù)學家??

太多的不可思議和不可想象，都在這里真實而又生動活潑地展現(xiàn)，它讓我真正認識到教育如何為生命奠基，如何自由發(fā)展。

在夏山學校，沒有任何的說教和管制。我感受到的只是校長、老師和學生們脈搏一起跳動的聲音，一起成長的快樂。這種教育，已經(jīng)超出形式、技能乃至內(nèi)容的層面，沒有固定模式，沒有固定內(nèi)容，它事實上已經(jīng)超出了傳統(tǒng)教育的理念，而上升到一種精神的層面和哲學的境界。

曾經(jīng)有位哲人說過，比海洋還要寬闊的是天空，比天空還要寬闊的是人的心靈。我把夏山學校的教育比之為心靈的教育，只有我們教師的心靈和學生的心靈自由交融在一起的時候，才能達到這樣一種“潤物無聲”“大象無形”的境界。當傳統(tǒng)的教育還在為課堂組織教學、道德教育、傳授技能等爭論不休的時候，當“愛的教育”還在談?wù)摲瞰I、談?wù)搻叟c被愛關(guān)系的時候，夏山學校已經(jīng)穿過了傳統(tǒng)教育的時空，實現(xiàn)了教育心靈的交融和超越。從這個意義上講，夏山學校的教育無疑超越了“愛的教育”，《夏山學校》一書無限地拓展了我們教育想象的空間。

當然，這種教育可能會更多地讓我們引發(fā)出“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”的感慨。但是，作為一名教育工作者不也應(yīng)該站在堅實的大地上，多幾次仰望星空聆聽天籟的機緣，以填實日漸空虛和貧乏的心靈嗎?

讓我們合上書，從心靈深處再次發(fā)出叩問：教育，到底有多大?教育，可以走多遠?