第一篇：《論語今讀》讀后感

《論語今讀》讀后感

孔子的論語已不只是一些頗富哲理的話，其內在的含義已不是耐人尋味那么簡單。孔子的儒家思想，在中國兩千年來的歷史進程中，滲透在各種制度禮儀規范中，也深刻的影響著塑造著中國人的思想與人格。

李澤厚的《論語今讀》，涵蓋了二十篇的內容，有解釋和注和他個人的見解。其涉及了學習、為政、做人、治國以及生活的各方各面。有些內容和觀點并不大理解，只選出一些有些體會的部分談談自己的想法和感受。

——關于學習

孔子一直十分重視學習。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這表明著一種積極的學習態度，默默的學習，活到老學到老，這也是當今社會所推崇的，所適應這瞬息萬變的世界所必須具備的。孔子對于學習也提出了很多方法。學而不思則罔，死而不學則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊含的道理已不用多說。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也。”李澤厚在記中重點說了這個“敏”，體現了孔子對于知識對于學習的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國文化所贊賞和實踐。

——關于孝道

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨

之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”這章雖說得是正直，也頗有爭議，但從中可以看出孔子對氏族、家庭的敬重，“孝慈”居首，上升到了一定的高度。對于孝的定義，孔子也給出了不同的解釋。孟懿子問孝。子曰：“無違。”孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”都是一種絕對敬重，服從于當時嚴格的禮教，與當今的所倡導的自由民主的家庭相處模式是有天壤之別的，但是從很多流傳下來的風俗中也可以看到當時倫理思想遺留的痕跡，“不孝”之罪也依然是遭世人所唾棄的。

——關于仁禮

“仁”是論語中一個核心的概念。子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”這幾個字算是對“仁”的一個大致的定義。顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。”禮是一種客觀的約束，即李澤厚所說的外在社會政治體制，是一種公共奉行的社會性道德仁義，如同現在的法律法規及道德守則。約束自己符合禮制，即可仁。仁是一種個人內心的道德，它不受外界左右，但對外界對社會卻有著深遠影響。如同當今的社會，我們有著法律的強制，有著道德的譴責，但是最終我們社會的美好和諧需要的是每個人內心強大的力量，對善與惡的分辨，對美好事物的追求與向往。只有內心對仁的極度肯定，才能真正的克已復禮，天下歸仁。當然，過去的封建謹慎的禮制觀念是應摒棄的，我們要的是平等的法制。林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”這種看法似乎與死板的禮制有些差異，其所強調的是一種真感情，內心真實的東西才

是真正重要的。這在當下依然被我們所倡導。比如有些富豪們婚禮的奢華程度令人咋舌，又如幾十萬一頓的年夜飯，太過張揚。婚禮的意義在于真愛的彰顯，年夜飯重在合家團圓的美好，那些表面的東西只是些過度的無謂的包裝罷了。回歸真性情的東西才真動人。

——關于中庸

一直說中國人的生活態度就是一種“中庸”之道。“中庸”也是論語的一個核心問題。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”李澤厚指出，中庸即為有普遍妥當性的行為，重視的是日常生活實踐中的人道。中國人說話做事的風格都較含蓄，有分寸感。“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”這就是中庸所體現的“度”。既是一種生存之道，又是一種生活態度。當然，這種所謂的分寸感也很難把握，并非人人都可做到，也并非人人都想去做。但對中庸之道的認可與推崇，中國文化中所體現的中庸，依然是可以發覺的。

——關于宗教

中國大部分人是沒有宗教信仰的。古代人們相信鬼神之說，如今科學可以解釋一切。季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死。”如李澤厚所說，孔子對這個問題所采取的是“存而不論”的態度。“孔子不談怪異、暴力、叛亂、鬼神。”說的即如此。儒學似乎已成為一種類似宗教的東西，但卻和其他宗教有著本質區別。其強調的是在這個世界上的仁義道德，人活在此生中，在此生中實現價值。但這個世界不可能滿足于每個人，當絕望痛苦時，信仰的作用便得以體現。宗教信仰

絕不是封建迷信，是一種偉大的精神力量，宗教信仰的缺失，終會讓人們缺乏些凝聚力，心靈上存有些缺憾。雖然我并不信基督教，但當走進教堂，那份肅穆與純凈，似乎是對人的洗禮，讓人心靈不禁為之觸動。

孔子儒學的博大精深不是讀論語就可學會的，論語也不是讀一讀就可領會的，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”還有很多東西，值得學習。

第二篇：論語今讀 讀后感

【培訓】20111203辛建斌中學英語論語今讀讀后感

《論語今讀》——《Reading the Analects today》

《論語》，眾所周知，是孔子的著名學說，影響了中國人數以千年，而如今論語思想也被傳播到世界各地，被人們所熟知和研究。提到論語，首先想到的就是論語中的“有朋自遠方來，不亦樂乎”我還記得，老師在講課時提到“樂”是通假字，通“悅”，意思是“高興”。整句話的意思就是“有朋友從遠方來，應該很高興”，這是我對孔子《論語》的第一次接觸，接觸之后的想法就是覺得孔子真的很牛，牛在可以以很少的話來表明一個很深刻的故事，一個思想，一個意義。那么，拿到《論語今讀》這本書之后，我就感覺到這是一本充滿了孔子思想的書籍。那么作者也提到，他在寫書的過程中發現孔子的幾點特殊：

一，孔子特別注重人性情感的培育，忠實動物性欲與社會性理的交融統一 二，孔子極重道德，他講政治，倫理，宗教三者交融混合在道德之中。

三，孔子強調“知命”“立命”，即個性的自我建立，亦即個人主體性的探索追

求。

我認為，作者提到的以上三點，據我觀察都是很貼切的，因為我認為之所以孔子是思想上的大家，在他身上一定是具備一些品格的。每一個人都在孔子身上看到不同的東西，像我在他身上就看到了做人一定要“大氣”，“己所不欲，勿施于人”是我做人的標桿。他的思想鞭策著我要好好對待每一件事情，在人生上面要有自己的建樹。

學而第一，“仁”是孔學的根本，也是人性結構的理想。由“禮”到“仁”的轉變是孔子的一個重大貢獻。孔學是半宗教半哲學的學科。孔子把某些根本的理論建立在情感的心理上面，并且使理智和情感達到交融。“仁”不是某種外在的華麗，而是在外在的面容語言應該服從心靈的塑造。“仁”的特征就是“愛”，我同意這種觀點，因為每個人心中都有愛，無論是誰，貧窮也好，富貴也好，都是性本善的。“敬”也是《論語》之中，重要的元素，它既是一種外在態度，更是一種內在情感，理性轉變為生活態度和情感要求，因而成為人性塑造的一個部分。儒家的“學”，只要是指現實的實踐行為，而非書面的誦讀研究。“學”有狹義和廣義的意義。學的實踐，如果不嚴肅認真的話，那么他的行為，實踐就不會牢固，也不能“一步步”扎實前進，所以別人就不會信任他，尊重他。

為政第二，這里就要提到另外一個字“德”，這個德，并不是道家所說的道德的德，而是以法規的德來處理政事。那么究竟什么是德？大的方面是博施恩惠，團結群體的氏族體制規則；小的方面則是是一種神秘的魔法力量。人們為什么把宗教道德作為個體追求心靈完善的“絕對命令”？有神論認為這是上天的指令，人類在哲學上將倫理的絕對主義和相對主義區分開各安天命。將遵守道德來解釋“敬”，是再合適不過的了，“敬”有兩種解釋，一是對父母的尊敬，敬愛，二是對道德律令的敬重，是對絕對律令的敬重。這里面不得不提到一句孔子經典的話“溫故而知新，可以為師矣”這句話中我們可以看出，中國非常重視歷史經驗，記錄各種教訓來反省自己，這是中華民族的一大特點。吸收和發展也是中國進步的又一大體現，從孔子到董仲舒，譚嗣同，康有為的儒學思想都是一步步的發展

下來的，“有容乃大”是一個對于人類，文化和傳統的一個非常好的發展。儒學具有寬容精神，是一種很好的社會公德資源，體現在兩方面：寬容精神，不干涉個人的自由權利；共同準則，個人必須遵守的自覺行為道德。我們經常從歷史劇中聽到皇上說的一句話就是“修身，齊家，治國，平天下”，這是一句儒學之中的經典，這是有一定根據的，一個君王想要平天下就要好好治理國家，想要治理好國家必須使家里的人萬眾齊心，想把家里的人結合在一起，就要求自己一定要修正自己的品行。這是一種遞進關系，也是一種自然規律，成大事者，必須按照此規律行事。

八？第三，前面提到孔子和儒學的寬容性，這章提到了不寬容性，也就是不能容忍違反禮制的行為。思想，學說，言論，主張可以求同存異，但是行為理論一定要遵守社會制度，否則社會必將瓦解。孔學的一個基本特征就是在于塑造人性心理，理性與情感的不同感覺而已。那么對于現在人的心理呢，是怎么樣的想法呢？對于我個人而言，我想變的心靈強大，在現在接受培訓，見到很多人，遇到很多事，同時也會有開心的事和不開心的事，那么我會從中得到什么啟示呢？真得不明白，我現在很迷茫，不知道自己想要的是什么，可能是心靈太空虛了，或許心不穩，不知道自己能堅持多久，我覺得馬上就要崩潰了，呵呵，但是當我想起家里面，同學，朋友對我的期望的時候，我覺得也許還有轉機，還有喘息的力氣，每一個人都有自己的想法，但是能不能很好的利用起自己的恒心就不一定了，自己一個人在一個新的環境很上火，不知道哪里屬于自己，心靈上面也沒有一個歸宿，可能每個人都是這么過來的吧，也可能是我之前過得太瀟灑，現在環境稍微不合心意就不適應，我想這也是對我的一種磨礪。培訓到現在，我覺得我進入到一個瓶頸階段了，各種不好的想法都呼之欲出，導致我的身體狀況也出現問題，扁桃體發炎，青春痘，等等問題也破土而出導致我整天昏昏沉沉，郁郁寡寡。我想我不能再這么沉淪下去，一定要洗心革面，振作起來。昨天知道一個消息，是一個不公平的消息，我開始很氣憤，但是后來想起了一個已經進入社會工作了的學姐的一句話“社會上工作中有很多不公平的事，最重要的是要保持好心態，一定不要行為過激，要淡定低調”不錯，學姐說的很對，我要淡定，現在的事還是小事，以后還有很多更不公平事情在等待著我們呢，誰又能說什么呢？各種領導，各種同事，各種學生，各種人。。有人的地方就有利益，又有誰能阻止這件事的發生呢？所以我現在需要做的就是做好自己，完成自己的任務，是自己變得強大，這樣就沒有人能欺負我們了。

里仁第四，“里仁”的意思是仁愛的鄰居。說到這個話題，我真是太有話要說了，因為剛剛的前幾天我才經歷到有一個仁愛的鄰居是多么重要。我從北華園搬到員工宿舍，歷經艱辛，但是進入宿舍我發現更大的艱辛在于我們竟然有一個很難纏的“鄰居”這個鄰居不是別人，就是一位“老”教師,他專橫霸道，自以為是，很多人都屈服于他的淫威之下。說到這，很多人不理解也很好奇，他究竟有多惡心呢？這個我就不在這里面詳細說了，我想說的是遇到這個局面，我應該怎么解決呢？很簡單，就是我要用大愛感化他，哈哈，開玩笑，就是我不去惹他

唄，很簡單的！每個人都有自己的生活方式，所以我要在尊重他的生活方式的基礎上做好自己使自己，我們要知道，為人處事的原則是人不犯我我不犯人，真的就是這樣。好的鄰居真的能幫的上我們很大的忙，因為每個人都會遇到事情，也會用得到鄰居，這就需要我們一定要處理好人與人之間的關系，這樣才能在你遇到困難的時候有人幫助到你。還有一句話就是“遠水救不了近火”確實是這樣，就像我現在在外面實習，身邊的人都不認識，能幫得上你的就是你的室友，所以一定要處理好彼此的關系，這是至關重要的。

公冶長第五，公冶長是孔子很喜歡的徒弟，孔子很相信他，雖然公冶長被關在監獄，但是他告訴別人可以將女兒嫁給他，是值得托付終身的男子。一個人的品質很重要，這樣別人在對一些事情上面可以很好的衡量你，最終能夠事情變得對你有利，我曾經就經歷過這樣的事情，我在大一的時候，很不知道天高地厚，由于高中的鼓噪乏味，所以我發誓要在大學里面解放天性，把所有的才華表現出來，當然取得很多成績，但是同時招來很多gossip，就是這樣，再加上我的大大咧咧，使得很多人疏遠我，遭受很多挫折。但是我很慶幸有很多幫助過我的朋友，我重新樹立起自己的形象，慢慢有很多人開始相信我，我變得popular，變得大家都喜歡了，我覺得我很像公冶長，我擁有別人值得信任的東西，我喜歡幫助別人，也很熱心，這就是我，一個希望身邊的很開心的人。

雍也第六，作者無話可說，所以我也無話可說。

述而第七，沒怎么看明白這個典故，所以依舊無話可說。

泰伯第八，泰伯擁有最高的德行，三次讓出國君的位置。我覺得在當今這種情況已經不復存在了，真的是這樣，我們都知道君主的地位在古代那是天，天下盡在君主的手中，但是泰伯能不為所動那是何等的氣度？在當今，每一個人都為了能夠上位而作出不懈努力，每一個人都沉溺于權利與金錢。就像在學校里面的 一點點事就可以體現出來是有多么的骯臟。校學生會主席這個職位每一年都會有人開出不同的價格去“購買”它，那么究竟誰能夠當上呢？這就要看他的老子有多大能耐，能出多少錢了，不錯，這件事其他人毫無異議，誰叫我們的老子拿不出別人這么多了，但是我想說，這種 惡習是所有人都應該摒棄的，社會上面的事豈不是更多，又能怎么辦呢？這是一種社會風氣，還是那句話，有人的地方就有利益，就有不公平，這是很正常的！我們要習慣，要淡定。

子罕第九，孔子很少談利。但是當今社會又有多少人不講究利益的呢？每個人把利字放在處理一切事物的第一位，所以現在的人都想方設法采取任何手段來使自己的利益得到最大化，這是一種社會道德逆流的一種表現，包括我在內也被社會上的種種壞的風氣所困擾，這并不是我們想要的，而是我們應該摒棄的。誰能知道這個社會的發展是進步的還是退步的？沒人能夠理解。

現在我是拖著病著的身子，在教師辦公室寫讀后感，想去打針，但是也沒有診所可以去，買的藥感覺也不是太好，昨天跟老媽聊了聊，她問了我宿舍環境怎么樣，我沒敢告訴她真的環境是什么樣的，只能說不錯，挺好的，免得讓她擔心，我在這邊受苦就好了，就不要讓她在家為我上火，我不知道我現在想法究竟是什

么樣的，只是希望堅持下去，能夠體驗到新東方這個大家庭的氛圍。昨天晚上跟室友聊了聊，覺得自己舒服多了，我總結了培訓到現在的所有感覺，就是我覺得在這個“臥虎藏龍”的地方，有太多需要學習的地方了，我不知道最后的結果會是怎樣的，我只求能夠安心，能夠沒有壓力，沒有負擔。

孔子的學說真的很博大精深，他的學說已經涵蓋了現代生活的方方面面了。為人處世都需要孔子的儒學來修正自己，使自己在人生旅途中，過得有意義，有想法，但是究竟如何才能使自己的生活變得充實呢？我想最重要的就是心態問題，能夠讓自己每天過得開心就是一件非常好的事，每一個人都有自己的想法，都想要飛黃騰達，一飛沖天。但是最后成功下來的只有僅僅地少數人，所以，我現在要扎扎實實，讓心變得沉靜，最后才能達到我想要的程度。我現在燒得受不了了，太難受了，但是我又想趕快寫完用單位的網傳上去，因為宿舍沒有網，所設周圍沒有網吧，我只能在辦公室抓緊時間，其實我想說，只是我單純的想法，我覺得寫讀書筆記98%的人都是為了應付任務而寫的，包括我，一本書要在很短的時間看完，并且寫5000字的筆記，我認為沒有人能夠單憑自己的能力寫完，并且很深刻，我不是憤青，我也不想抱怨什么，只是在我大病的情況下小抒發一下而已，希望各位領導不要見怪，我很有團隊精神，很尊重組織。我想我現在已經out my mind了，不知所云，也不知道想說點什么，希望老師能夠理解。

其實我現在有一種“身在曹營心在漢”的感覺，因為學校那邊有一堆的事，我不能全心投入這邊的培訓當中，學校那邊通知我們畢業論文的事了，我一直擔心不下，雖然我給同學，老師都打了電話，但是我心里還是覺得很不自在。還有一件最關鍵的事就是馬上就要期末考試了，我在這邊干著急，不知道什么時候能開始考，時間肯定會跟這邊的培訓撞上，所以我的回學校辦緩考，但是又很麻煩，而且這邊培訓結束之后我必須得馬上回到學校參加其余的考試，但是這就需要我在這邊復習學校那邊的內容，而這邊的答辯也是刻不容緩的，我覺得我現在有點把自己逼入死胡同的感覺，本來想來年3月過來培訓，但是時間真的很緊，所以我必須盡早做決定到底什么時候參加培訓，我希望我的決定是對的，但是代價就是我可能會很辛苦，很受傷。

在大學中的我，過得很瀟灑很豐富，作為學生會主席的我，組織和籌辦了很多活動，擁有很豐富的經驗，在陌生人面前不會怯場，能夠很自然地表達。但是進入這個大家庭中我發現每一個人都是身懷絕技的，所以自然會有一種失落感，但是我知道新東方就像一個戰場，會磨礪一個人，是自己變得堅強，變得無堅不摧，最終剩下的一定是最好的，所以我要爭取成為這里面優秀的老師。但是僅憑嘴說是沒有用的，所以期待領導的檢驗。我知道我現在的眼光還很短淺，但是我知道在這樣一個很好的環境中，一定會成熟，一定會強大。我希望能夠盡快熟悉所有的工作流程，并且熟悉所有的同事，這樣就能為我的成長添增好的 因素。呵呵，現在我覺得我毫無邏輯，不知道自己到底想要說些什么，就是再瞎說，還是那句話，希望原諒。

最近在看各位老師的微博，我發現每個部門都很團結，而且都很年輕，都很

fashion，所以我希望盡快正式加入團隊當中，為團隊添加新鮮血液，注入新的活力。

第三篇：論語今讀讀后感

《論語今讀》讀后感

同濟大學附屬七一中學 周旭峰

暑假期間拜讀了李澤厚先生的《論語今讀》，聯系自己的教學育人工作，有所觸動。《論語》的真諦是要告訴我們，怎樣才能獲得心靈上需要的快樂。全書主要講述了孔子的天地人之道、心靈之道、處世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道。孔子的言論、配以李澤厚先生的解讀，書中每一個片段都使我們在處事做人上有所啟迪。

孔子一直十分重視學習。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這表明著一種積極的學習態度，默默的學習，活到老學到老，這也是當今社會所推崇的，所適應這瞬息萬變的世界所必須具備的。孔子對于學習也提出了很多方法。學而不思則罔，死而不學則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊含的道理已不用多說。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也。”李澤厚在記中重點說了這個“敏”，體現了孔子對于知識對于學習的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國文化所贊賞和實踐。

《論語》雖然已是兩千多年前的古籍，但現在對我們教育工作者依然有重要的影響。

1、它提醒著我們：對學生要充滿仁愛。《論語》文中多處提到了仁愛。可見，在孔子的心中仁愛的重要性。作為一名老師，我們更要以仁愛之心對待學生。

2、教學要重啟發引導。孔子的啟發誘導教學方法包含兩層意思：一是實施啟發誘導教學方法必須抓住合適的時機、把握好“度”；二是實施啟發誘導教學方法必須明確要求、觸類旁通。針對那些“似懂非懂、似會非會”的東西因勢利導、啟發點撥，才能夠調動學生學習的主動性和積極性，使學生迫切地希望通過主動學習來掌握它。

3、不斷學習，完善自我。只讀書學習而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的讀死書。反之，如果只空想而不讀書學習，就會疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。所以，我們在日常的教學工作中，不僅要多讀書、認真學習各種先進的教學經驗、理念，而且還要勤加思考，不斷將所學知識與日常教學相結合，在實踐中不斷將理論知識轉化為實際行動，只有這樣做才能把我們所學知識運用到實踐中去，使之不斷符合社會的需要。相信只要我們深刻體會《論語今讀》中孔子的精辟言論和李澤厚先生的解讀，并將其作為行動準則，不斷努力學習，不斷創新、實踐、反思，定能成為一名優秀的教師，并為我們的社會培養出更多的有高尚品格、有開拓意識的年輕一代。

第四篇：論語今讀讀后感

論語今讀讀后感（一）

拜讀過李澤厚先生的《論語今讀》后，內心激動，覺得此書與其他同類書籍相比，觀察《論語》的角度以及其提出的很多有關《論語》的觀點都是十分獨特新穎而實用的，讓我對《論語》有了一番新的體會。總的來說，《論語今讀》主要通過以下這兩方面來解構《論語》，即以《論語》為代表的儒學的“半宗教”性質與“半哲學”性質。說它是“半宗教”，主要緣于其雅俗共賞的普遍性、對其他宗教的包容性及“終極關懷”的宗教品格，在《論語今讀》中，李澤厚先生更是稱，“儒學和孔子的《論語》倒有些像西方基督教的《圣經》一書了”，“它是沒有人格神、沒有魔法奇跡的半宗教”；而說它是“半哲學”，則因為雖然儒學不重思辨體系和邏輯構造，但其中孔子對其學生問題的回答中處處反映了一種深沉的理性思索，是對理性和理性范疇的探求、論證和發現。“正因為是靠理性、哲學而不靠奇跡、信仰來指引人們，所以孔子畢竟不是耶穌，《論語》并非《圣經》。也正因為不是空中樓閣或紙上談兵，而要求并已經在廣大人們生活中直接起現實作用，所以孔子不是柏拉圖，《論語》也不是《理想國》。”李澤厚先生的這句話也許正是其所試圖闡述的觀點所在。

然而，細品《論語今讀》后，發現它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀點，不僅向我呈現了《論語》的一副全新的面貌，讓我開始摒棄以往對《論語》的不合理的偏見，試圖重新辯證地去看待《論語》，而且給我的人生觀、價值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發現，《論語》不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯系的，在此，我將從不同方面細論我讀《論語》及《論語今讀》時所得的體會。

對于求知，子曰：“學而不思則罔，思而不學則怠。”亦即，學習而不思考，迷惘；思考而不學習，危險。就我的理解而言，此處的“學”應指掌握生活中事物運行的規律，它既囊括了我們課堂上學習到的物理、化學、音樂等科目的知識，也包括我們在人生道路上所聆聽到的教誨。由于經過長期實踐的證明，它總是具有正確性與客觀性。因此，“學而不思則罔”里的“學”是屬于理性范疇的。反觀“思”，思考，應指個人的對生活中事物的思考，與“學”相反，它是主觀而感性的，雖然它未必總是正確，但因為它是由每一個個體獨自進行的，因此它獨特并且真實可感，對個體的發展起著舉足輕重、無可替代的作用。

光學習而不思考，則相當于盲目地接受知識。不經過自己的一番考量，別人說它對，你就認為它對，別人說它錯，你就認為它錯，這樣所學習回來的知識，是不會在腦海里停留多久或是對人造成多大影響的，因為它來自于表面的記憶而非深刻的理解，換句話說，學了就是白學，所以即使學習了，人還是會迷惘。思考而不學習，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”這艘大船是會迷路的，它有可能向任何一個方向前進，卻對前方的風暴暗礁毫不知情，所以是十分危險的，要趨吉避兇，踏上正途，只能靠“學習”來當這艘大船指南針。而在《論語今讀》中，李澤厚先生引用了康德的一句話來闡述這種有關學習和思考的求知觀：“感性無知性則盲，知性無感性則空”，的確如此。

對于交友，子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”《論語今讀》里的解釋是，晏平仲很善于與人交朋友，雖然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，這里說的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問題。其實只要細看，可以發現，我們在保持與朋友間的關系時所遇到的問題，歸根究底似乎都總是“距離”的問題，太親近反而剎那間反目成仇，太疏遠又逐漸關系全失。難怪在香港著名作詞人林夕也在他《原來你非不快樂》一書的《一件睡衣的污垢》這篇文章中寫道：“拿捏與人之間的距離，比炒股更接近藝術。”

對于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又談何死，細想這一句話，覺得似乎看到孔子在對他的弟子說，與其一味掏空腦袋去研究死，還不如不把眼光放在生著的現世上，想想該如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意義得多？還活在花季雨季當中，卻把時間花在去思考“死”的問題上，是不是有點杞人憂天兼且浪費光陰了？畢竟，“生”是實在的、處于眼前的，而“死”卻虛無飄渺遙遠得很，至少對于我們這些身強力壯的祖國的花朵而言是這樣。因此在孔子的這一句話中，我所看到的是儒學思想所強調的現世意義，它鼓勵人們活在當下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的無意義的猜想當中。從這個方面理解的話，孔子的這句話是積極的、正面的，然而問題的關鍵在于，“死”真的僅僅是假大空的無意義的猜想嗎？仔細思量，恐怕不是。放眼塵世，有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的？他們或許心愿未了，或許心結未解，造成這種情況的原因有二，一是“死”來得太突然，生命的意外終結使人來不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終，二是在“死”這個終結點前的長長的生命坐標上，人們不愿意花一分一秒來思考“死”這個問題，而等到白發蒼蒼，再也動不了的時候，才驚覺自己還有余愿未了，余結未解，才怨恨時間太匆匆，而這些愿啊、結啊，又有多少是簡單到可以完滿終結于人生舞臺上布幕落下的短短一瞬間？因著這，大部分人撤手人寰的時候，心里頭還是不踏實、不平靜的。要盡量避免這種情況的發生，在活得好好的時候是不是有必要去想想“死”的問題從而讓自己活得更有價值？未知生焉知死，倒過來說，未知死焉知生似乎更加正確。以上是自己對《論語今讀》一點粗淺的體會和見解。

論語今讀讀后感（二）

對于求知，子曰：“學而不思則罔，思而不學則怠。”亦即，學習而不思考，迷惘；思考而不學習，危險。就我的理解而言，此處的“學”應指掌握生活中事物運行的規律，它既囊括了我們課堂上學習到的物理、化學、音樂等科目的知識，也包括我們在人生道路上所聆聽到的教誨。由于經過長期實踐的證明，它總是具有正確性與客觀性。因此，“學而不思則罔”里的“學”是屬于理性范疇的。反觀“思”，思考，應指個人的對生活中事物的思考，與“學”相反，它是主觀而感性的，雖然它未必總是正確，但因為它是由每一個個體獨自進行的，因此它獨特并且真實可感，對個體的發展起著舉足輕重、無可替代的作用。

光學習而不思考，則相當于盲目地接受知識。不經過自己的一番考量，別人說它對，你就認為它對，別人說它錯，你就認為它錯，這樣所學習回來的知識，是不會在腦海里停留多久或是對人造成多大影響的，因為它來自于表面的記憶而非深刻的理解，換句話說，學了就是白學，所以即使學習了，人還是會迷惘。思考而不學習，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”這艘大船是會迷路的，它有可能向任何一個方向前進，卻對前方的風暴暗礁毫不知情，所以是十分危險的，要趨吉避兇，踏上正途，只能靠“學習”來當這艘大船指南針。

而在《論語今讀》中，李澤厚先生引用了康德的一句話來闡述這種有關學習和思考的求知觀：“感性無知性則盲，知性無感性則空”，的確如此。

論語今讀讀后感（三）

我們在高中和大學的時候都學過《論語》，但當時也只是應付考試，雖然在添鴨式的教育中我背會了“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”等朗朗上口的句子，可自問心里對這些話的理解卻是膚淺和隨意的。今年寒假，我收到學校的禮物是李澤厚的《論語今讀》，拿到這本厚厚的書，我心里一陣竊喜，因為這正是我想讀的書！

古人說，半部《論語》治天下，平凡的我雖然從不需要考慮“治天下”的大事，但是對《論語》的魅力卻十分向往，而且書中講自身的修養的名言警句比比皆是，所以閑暇之余，我總愛背幾則論語，慢慢咀嚼其中蘊涵的道理。李澤厚先生的這本《論語今讀》視點獨特，是自已心中所理解的孔子思想，對我有很大的啟發。

翻開書，第一章“學而第一”熟悉的句子映入了我的眼簾。但是李澤厚先生的解讀遠遠比我的理解深刻的多。對我熟悉的“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”作者談到與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學為骨干的中國文化的精神是“樂感文化””。“樂感文化”的關鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設定，即不談論、不構想超越此世間的形上世界（哲學）或天堂地獄（宗教）。它具體呈現為“實用理性”（思維方式或理論習慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準宗教體驗）。“樂感文化”“實用理性”乃華夏傳統的精神核心。為講明這“樂”，李先生還引申了陶淵明思念朋友的詩，以體現真正友誼情感的快樂。

讀《論語今讀》對于我的教育教學工作也有很大的啟發。子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（孔子說：“不刺激便不能啟發，不疑慮便沒有發現。指出桌子一個角，不知道還有另外三個角，我也就不再說了。”）

孔子的啟發誘導教學方法包含兩層意思：一是實施啟發誘導教學方法必須抓住合適的時機、把握好“度”；二是實施啟發誘導教學方法必須明確要求、觸類旁通。

“憤”是學生經過思考理解了教學內容中的部分意思，但又未能徹底弄明白而產生著急的心情；“悱”則是學生經過思考想把自己的思想表達出來時，卻又找不到恰當的言語來說清楚自己的意思因而十分著急的情形。以前我們在教學時往往在學生“憤”與“悱”的時候，不是點撥，讓學生去悟。而是著急于學生吞吞吐吐的話語，替學生把自己的理解說出來。如果學生處于“憤”與“悱”的狀態時，教師先給學生講解課文和點撥學生表達。針對那些“似懂非懂、似會非會”的東西因勢利導、啟發點撥，才能夠調動學生學習的主動性和積極性，使學生迫切地希望通過主動學習來掌握它。

就這樣由自己喜歡的孔子及弟子的言論到李澤厚先生解讀，通過先生的指引，我深入論語的精髓和意境之中，連帶著發掘自己意識深處的文化皈依與人生目標。，感覺《論語今讀》就是這樣的一本好書，讀它的過程，也就是同先生交心談心的過程，先生以其敏銳的視角、淵博的知識與沉重的人生經歷，給我們閱讀論語，審視自我，打開了一扇美麗的窗戶，因此，這本書我讀得很慢，邊讀邊思考邊學習，感覺對論語的理解越來越多了。

第五篇：《論語今讀》讀后感

《論語今讀》讀后感

他是一個傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學名家朱光潛論戰而成名，八十年代他的學術性的美學書籍居然在社會上風靡一時，影響了整整一代人。

讀了整整一個月，終于將這本500多頁的書讀完，非常、相當有成就感，畢竟是第一次全部讀完這本書。這本書相對簡單易讀，而且呈現出的孔子形象，也比較可愛。

對《論語》的解讀，幾千年來從未停止，最近的不是有于丹的知音體嗎？比較出名的幾大學派，有漢代董仲舒，宋明理學，現代儒學等等。人家說，歷史是任人打扮的小姑娘，《論語》也是吧？

在這本書的開頭，就明確指出，這本書在于還原一個真實的孔子，一個在原始氏族制度瓦解的社會里奔走救贖禮崩樂壞的時代的孔子。

黑格爾曾經嘲笑論語就是一本人生箴言，根本沒有哲學思辨的成分。當我們從前三三兩兩讀著《論語》里的篇章時，得出的結論可能也正是如此。而李澤厚則否定了這種看法。《論語》不是散漫的無體系的格言。相反，通篇讀完，孔子的思想已經浮出水面。書中闡述了他的哲學、教育及政治思想。但中國人確實不善于思辨哲學，《論語》所體現的哲學為“實用理性”，即一切思想均可應用于政治和生活。因此與西方的哲學體系分發為兩種不同的體系，這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。

孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會時期的社會關系。氏族長不僅在政治上統領族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如堯舜。因此，中國人對統治者向來要求“內圣外王”，及“社會性公德”與“宗教性私德”不分。同時，這些首領是由古代負責與上帝溝通的巫師發展而來。也造成了中國社會的政教統一。

孔子的貢獻之一，在于對氏族社會形成的一些典禮，禮儀，重新進行解釋，內化為中國人心中的情感，即“仁”。比如，守孝三年的制度，古已有之。而在孔子這里，就解釋成了，嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時間，因此孝子要用3年的時間來報答父母，已寄哀思。“禮”經情感化而變成“仁”（所謂“情本體”），內化為中國人的文化積淀，團結了整個民族。

以上所述的“情本體”“兩種道德”等等，只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎。《論語》各章，從一些細節方面對這些理論進行解釋、補充及說明。

當然，《今讀》的目的之一是還原真實的孔子。如果在讀《論語》之前，讀者不去接觸其他各家的闡釋，則各章中所顯現出來的孔子形象，也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。比如，孔子的“經”與“權”，即原則性與靈活性。理論上三年守孝，那如果守孝一年之后，你覺得自己可以接受錦衣玉食，孔子也認為可以，因為守孝是為了寄托哀思，時間只是一種表達方式。比如，如何報怨？以德么？不是，孔子說，要“以直報怨”，公正對待，這就是報答別人怨仇的方式，犯不著人家打你左臉，你右臉也伸過去給人家打......孔子的弟子中，除了顏回最為人熟知之外，《論語》中所刻畫的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辯的宰我，遲鈍的樊遲，修身養性的曾子，一心從政的子張等等。對待不同的學生，孔子的教育方法也不同，可謂因材施教也......松下幸之助創辦的旨在培養青年政治力量的松下政經塾，將《論語》列為學

員必讀科目，且必須熟練背誦。《論語》的魅力，跨越時代與國家。如果有時間，還是可以多讀幾遍的！