第一篇：讀《論語(yǔ)》

石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子聽了高興地說：賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。子夏是孔門晚輩中的高足，長(zhǎng)于文學(xué)。有一次，子夏引《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》上的詩(shī)句，向孔子請(qǐng)教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”（《論語(yǔ)·八佾》意思是，《詩(shī)經(jīng)》上說：有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩(shī)是什么意思呢？孔子回答說：

先有白色底子，然后畫花。子夏接著進(jìn)一步闡明說：那么，是不是禮樂的產(chǎn)生在仁義之后呢？孔子高興地說：卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人。現(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩(shī)》了。孔子敢于承認(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問上對(duì)自己有啟發(fā)，說明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣，其精神可敬佩！

儒家學(xué)說，后來(lái)成為封建地主階級(jí)的正統(tǒng)學(xué)說，《論語(yǔ)》就成為儒家學(xué)說的主要經(jīng)典。到南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起，稱為四書。到了明清兩朝，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書中選取，而且要“代圣人立言”。這一來(lái)，當(dāng)時(shí)的讀書人都要把《論語(yǔ)》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。

第二篇：讀《論語(yǔ)》

讀《論語(yǔ)》

——另讀于丹的《<論語(yǔ)>心得》

宋代開國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語(yǔ)》治天下。可見，《論語(yǔ)》對(duì)于我們有著深深的影響。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”

于丹說，物質(zhì)意義上的幸福生活，他僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。這是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。

誠(chéng)然，一個(gè)國(guó)家若有著百姓的信賴與支持，那么便有了堅(jiān)實(shí)牢固的基礎(chǔ)。失去了百姓的這種信仰之后國(guó)家極有可能崩潰和渙散。秦始皇，統(tǒng)一六國(guó)，南開靈渠攻越族，北筑長(zhǎng)城防匈奴，統(tǒng)一了貨幣、度量衡、文字使百姓交流更加方便；但是他以法為教、以吏為師，為了自己的地位穩(wěn)固焚書坑儒。漸漸地，失去了民心，失去了立國(guó)的根本，所以，有了陳勝吳廣的起義，有了劉邦項(xiàng)羽的帝位角逐。

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 顏回，孔子最喜愛的弟子，最常夸獎(jiǎng)的弟子，也是將之視為傳人的弟子。顏回好學(xué)，能聞一知二；他居處陋巷而不憂，用心鉆研著文學(xué)，孜孜不倦地學(xué)習(xí)著知識(shí)。“顏回真正令人敬佩的，并不是他能夠忍受折磨艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人以這種生活為苦，哀嘆抱怨的時(shí)候，顏回卻不改變他樂觀的態(tài)度。”

每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，但我們應(yīng)該像顏回那樣，面對(duì)著生活中的困難毫不退縮，樂觀積極地看待自己的生活，用平和的心態(tài)對(duì)待生活中的缺憾與苦難，承認(rèn)不足并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

在孔子看來(lái)，君子與小人的區(qū)別是“走正路還是走捷徑”。君子講究“義”，走正道；小人追求“利”，走捷徑。而且，君子和小人所惦記的事情都是不一樣的。“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”

所以，我們應(yīng)當(dāng)以君子為友，而非小人。

子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。” 朋友對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)有著很重要的作用。一個(gè)人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人，就是我們常說的“物以類聚，人以群分”。益友正直、誠(chéng)實(shí)、見識(shí)廣博，損友善于諂媚拍馬、夸夸其談。我們的周圍有很多人，有可以為友的，也有不可以的，我們要做個(gè)有心人，交到好朋友，遠(yuǎn)離壞朋友。

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

光陰如流水一般，晝夜不停地消逝，含蓄卻滄桑。“哲人眼中滾滾奔流的江河水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回留不住的光陰。”難怪張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無(wú)端之問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。”

人生有限，自然永恒，天地悠悠，物序流轉(zhuǎn)每個(gè)人都是一個(gè)渺小、轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，孔子望著流水興嘆，也描繪了一種人生軌跡：

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

于丹說：“《論語(yǔ)》有溫度。《論語(yǔ)》的溫度，不燙手，亦不冰冷，略高于體溫，千古恒常。”我想，《論語(yǔ)》就是教我們?nèi)绾芜^上我們心靈所需要的那種快樂的生活的，讀《論語(yǔ)》，是在讀人生；學(xué)《論語(yǔ)》，是在學(xué)做人。

第三篇：我讀論語(yǔ)

序

從近代開始對(duì)孔學(xué)的批判，究其實(shí)質(zhì)來(lái)說并不是針對(duì)孔學(xué)本身，特別是不是針對(duì)《論語(yǔ)》等漢代以前的孔學(xué)著作本身的批判。他們的批判實(shí)質(zhì)是對(duì)宋代的程朱理學(xué)、明代的東林黨人以及從清代開始封建農(nóng)奴主義思想等封建思想的批判，因?yàn)榭讓W(xué)的經(jīng)典著作《四書》、《五經(jīng)》等經(jīng)歷過不同朝代的統(tǒng)治階級(jí)的修改，早已經(jīng)面目全非，根本不是孔子本人的意思了，加上原來(lái)的古籍本身并不斷句，今人早已是句讀之不知了，歷經(jīng)幾千年后，本意確實(shí)真假難辨。

本著古為今用的原則，根據(jù)基本詞義和說話的習(xí)慣，特對(duì)論語(yǔ)做一下自注，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都是我在參考眾多譯文的基礎(chǔ)上根據(jù)句意自己略加修改而成的。

（一）學(xué)而篇

這篇其實(shí)應(yīng)該叫做德育篇，講的是孔子的教育思想，特別是德育思想，即一個(gè)人應(yīng)該如何接受教育，成為一個(gè)道德上高尚的人。其突出主題就是孝悌忠信，也就是我們常說的仁義道德。孔子生活在奴隸制社會(huì)，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)尚處于農(nóng)耕文明時(shí)代，他能有這樣的德育思想是很不容易的，他的思想并不全是封建主義思想，也不是只為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。比如他的關(guān)于邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐、言行一致等思想，即使在當(dāng)代依然閃爍著智慧的光芒。

⑴原文：

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 自注：

孔子說，學(xué)習(xí)完?yáng)|西后時(shí)常在實(shí)踐中使用所學(xué)到的東西，是讓人高興的事，這就像遇到朋友從遠(yuǎn)方到來(lái)讓人高興一樣。當(dāng)別人不理解自己的時(shí)候，不覺得惱火、不去抱怨甚至怨恨別人，這樣的人不也是君子嗎？

⑵原文：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” 自注：

有子說，如果一個(gè)人在家孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，但是卻喜歡不尊重上級(jí)，不執(zhí)行上級(jí)的命令，這樣的人是很少的；一個(gè)人尊重上級(jí)卻喜歡做違法亂紀(jì)、擾亂社會(huì)的事情，這樣的人還沒有見過。君子要遵守做人的基本道德，只有這樣才能取得事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展，孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，難道不是做人的基本道德嗎？

⑶原文：

子曰：巧言令色，鮮仁矣。自注：

孔子說，滿口甜言蜜語(yǔ)，善于察言觀色，能說會(huì)道，巧舌如簧，面目多變，陽(yáng)奉陰違，這樣的人很少是仁慈、仁義的，這不應(yīng)該是一個(gè)君子的行為，君子應(yīng)當(dāng)言行一致。

⑷原文：

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 自注：

曾子說，我每天都從三個(gè)方面反省我自己，一是幫人做事是不是盡心盡力，實(shí)實(shí)在在地為他人著想，忠于自己的職責(zé)；二是和朋友交往的時(shí)候有沒有不守自己的信用、承諾；三是有沒有同別人高談闊論、空談大道而不去認(rèn)真的踐行。

⑸原文：

子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而言節(jié)用，而愛人，使民以時(shí)。” 自注：

在斷句上，有人這樣斷：道千乘之國(guó)，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。我個(gè)人認(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)模淮蠓先苏f話的習(xí)慣，有些讓人覺得一句話沒有說完被打斷了。

這樣斷句之后，應(yīng)該是這個(gè)意思：千乘之國(guó)的治理策略，在于統(tǒng)治階層兢兢業(yè)業(yè)的做事，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，不鋪張浪費(fèi)，統(tǒng)治階層內(nèi)部要團(tuán)結(jié)一致，互相尊重，按照時(shí)令節(jié)氣，氣候變化指導(dǎo)老百姓進(jìn)行生產(chǎn)。

⑹原文：

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾而親仁行，有余力，則以學(xué)文。” 自注：

在斷句上，有人這樣斷：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。我個(gè)人認(rèn)為這么斷句是不恰當(dāng)?shù)模@段話講的是一個(gè)學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的品行，即在家里、在社會(huì)上應(yīng)該怎樣做，應(yīng)該具備什么樣的道德素質(zhì)等等，主要是談?wù)撊绾巫鋈俗鍪隆?/p>

原話的意思應(yīng)該是這樣的：做學(xué)生的在家里要孝順父母，在外面要尊重長(zhǎng)輩，做事謹(jǐn)慎而且守信用，關(guān)愛他人而且要學(xué)習(xí)做好事、善事，見到別人做好事、善事要多鼓勵(lì)，有多余的精力的時(shí)候，應(yīng)該學(xué)習(xí)一些文化知識(shí)。

⑺原文：

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。” 自注：

子夏說，一個(gè)人如果能夠做到尊重有賢德的人，做事穩(wěn)重牢靠不輕浮（易當(dāng)做移之義，色是泛指，指做事輕浮，流于表面，不深入了解事物的規(guī)律），侍奉父母能盡自己最大的努力，做工作能全身心的投入，和朋友交往時(shí)，說話做事守信用。那么這樣的人即使沒有上過學(xué)堂，我也要說他已經(jīng)學(xué)的很透徹了。

后人說，世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。就是對(duì)這句話的高度概括和總結(jié)，它也符合馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于知識(shí)的來(lái)源的總結(jié)，即知識(shí)來(lái)源于自己的實(shí)踐和前人對(duì)實(shí)踐的總結(jié)（書本知識(shí)）。

⑻原文：

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固；主忠信，無(wú)友不如己者，過則勿憚改。” 自注：

孔子說，一個(gè)人要懂得自尊自重，自強(qiáng)自立，對(duì)自己自信心，否則就會(huì)失去個(gè)人尊嚴(yán)，學(xué)到的知識(shí)也不能牢固掌握；為人處世忠誠(chéng)守信，和與自己有相同道德品質(zhì)的君子交朋友，如果自己有了錯(cuò)誤就立即改正。

易曰，天行健，君子以自強(qiáng)不息。孔子本人熟讀周易，這里的“重”一字恐怕就是自強(qiáng)的意思。后人說，知錯(cuò)能改，善莫大焉。中國(guó)佛家禪語(yǔ)有放下屠刀立地成佛，這些恐怕都是對(duì)孔子儒家思想的引申。

⑼原文： 曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。” 自注：

曾子說，如果人們都按照《禮記》的要求，父母離世時(shí)合理地安排好他們的葬禮，以表達(dá)自己對(duì)他們的哀思，祭祀祖先時(shí)恰當(dāng)?shù)匕才藕眉漓氲膬x式，贊揚(yáng)他們給自己帶來(lái)的榮光與自豪，那么民風(fēng)就會(huì)越來(lái)越質(zhì)樸、淳厚。

在孔子生活的時(shí)代，諸侯并起、社會(huì)動(dòng)蕩，周王的影響力越來(lái)越小，自周朝開始制定的各種制度越來(lái)越不被人們重視，在孔子眼中，那時(shí)的社會(huì)是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代。所以在《論語(yǔ)》問政篇，對(duì)待喪葬問題的解答，孔子都是一個(gè)字“禮”。所以，曾子這句話也是對(duì)《禮記》的推崇，人為要按照《禮記》的要求安排好喪葬，不能越制。

⑽原文：

子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 自注：

子禽問子貢，我們的老師每到一個(gè)國(guó)家，一定會(huì)去官府旁觀他們?nèi)绾翁幚碚?wù)，這種事情是老師向別人請(qǐng)求來(lái)做的還是別人邀請(qǐng)來(lái)做的呢？子貢說，我們老師的性格溫和，親和力很強(qiáng)，學(xué)識(shí)淵博，待人接物有禮有節(jié)，生活簡(jiǎn)樸而且為人謙虛，不爭(zhēng)名奪利，所以他才能得到這樣的聽政資格，老師以這樣的方法來(lái)求取聽政的資格，是不是和別人求的方法不一樣啊？

一些譯文中，將“良”譯作善良，我覺得是不確切的，也許孔子很善良，但別人不會(huì)因?yàn)樗屏级?qǐng)他來(lái)聽政的，應(yīng)該是指他學(xué)識(shí)淵博，懂很多治國(guó)的道理。恭也不能簡(jiǎn)單的理解為恭敬，拍馬屁的人才更招人喜歡，這里的恭應(yīng)理解為懂禮貌，在現(xiàn)代人的概念詞里就是懂交際的意思，在那個(gè)時(shí)代就是懂得《禮記》，孔子是很懂得周禮的人。

⑾原文：

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。” 自注：

孔子說，當(dāng)他的父親在的時(shí)候，看他是否樹立遠(yuǎn)大的理想；當(dāng)他的父親不在的時(shí)候，看他是否仍然堅(jiān)持自己的理想，仍然為理想而奮斗；如果他的一生都遵從父親的教導(dǎo)，為理想而奮斗，沒有改變，那就是真的孝順！

三年不可機(jī)械的理解為三年的時(shí)間，在中國(guó)古代，三代表的是所有，萬(wàn)物，比如道家說，一生二、二生三，三生萬(wàn)物。孔子雖不是道家思想的領(lǐng)軍人物，但在遣詞造句上是一樣的，所以我把這個(gè)三年理解為一生。道，也不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單的理解為規(guī)章制度、方式方法，在孔子的時(shí)代，漢語(yǔ)的詞匯還不是很豐富，沒有現(xiàn)代這么多的漢字，這里的道應(yīng)該同“導(dǎo)”字，是教導(dǎo)、指導(dǎo)的意思。

孔子這段話的意思是，一個(gè)人要遵從父輩的教導(dǎo)，樹立遠(yuǎn)大的理想并為之奮斗終生，這才是真正的孝。即判斷一個(gè)人是不是真正的孝，不僅要聽其言，還要觀其行，而且是長(zhǎng)期觀察！

⑿原文：

有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和，而和不以禮節(jié)之，亦不可行也。” 自注：

有子說，運(yùn)用《禮記》來(lái)處理各種事情，是為了促進(jìn)社會(huì)融合、和諧的目的，古代的那些圣賢的君主們的治國(guó)之道，也是以此為目的。當(dāng)社會(huì)矛盾出現(xiàn)的時(shí)候，任它由小到大的發(fā)展是不行的，如果僅僅知道和諧，而不知道按照《禮記》的要求來(lái)達(dá)到和諧，也是不行的。

有的譯文斷句為“??知和而和，不以禮節(jié)之??”這樣斷和我那樣斷的句義不變，但是不如我那樣斷看起來(lái)意義明了。這里的禮是《禮記》的意思，在這一段，孔子講的是治理國(guó)家的時(shí)候《禮記》和和諧的辯證關(guān)系，即建立國(guó)家法律的目的是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，解決社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧必須以《禮記》為依據(jù)。

⒀原文：

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。” 自注：

有子說，如果承諾符合社會(huì)道德法律的要求，我們就應(yīng)該去履行自己的諾言；按照《禮記》的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待他人就會(huì)遠(yuǎn)離恥辱；不因?yàn)榻⒆约旱募彝ザ鴴仐壸约旱母改福@樣的人才可以做一家之主。

這里的“因”字應(yīng)同“姻”字，指的是一個(gè)人結(jié)婚，建立自己的家庭，親指的是父母雙親。“宗”字我的理解應(yīng)該是一家之主的意思，有的解釋為可靠，有的解釋為尊敬。我覺得不應(yīng)那么理解，那樣上下文就不連貫了，而且也沒有突出孔子“孝”的思想。最后一句應(yīng)該是說一個(gè)人不因?yàn)榻Y(jié)婚而拋棄自己的父母，那么這個(gè)人就是孝順的，能夠?qū)⒓易宓臉s耀發(fā)揚(yáng)光大，可以作為一家族的宗主繼承父輩的事業(yè)。

⒁原文：

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。” 自注：

孔子說，君子不追求吃的很飽，也不追求住的安逸，勤于做事而且說話謹(jǐn)慎，根據(jù)高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)匡正自己的思想，這才是真正的熱愛學(xué)習(xí)啊。

⒂原文：

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。”子貢曰：《詩(shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。” 自注：

子貢問孔子：“貧窮而不諂媚，富貴而不驕橫，這樣的人怎么樣？”孔子答：“這樣的人還可以啊，但他們不如貧窮而以追求高尚的道德為樂，富貴而以嚴(yán)格遵守國(guó)家法律為榮的人。”子貢說：“《詩(shī)經(jīng)》上的，‘如切如磋，如琢如磨’，就是說的這種做人的道理吧？”孔子說：“子貢啊，我跟你說了過去的事情，你就知道將來(lái)的事情了，我可以和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。”

在這段話里，孔子認(rèn)為人不論貧富，都應(yīng)當(dāng)遵守國(guó)家法律、追求高尚的道德，對(duì)子貢能夠舉一反三的理解他說的話很是贊賞。⒃原文：

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 自注：

孔子說，不擔(dān)心別人不理解自己，擔(dān)心自己不理解別人。

孔子這么說的意思是要加強(qiáng)和他人的溝通，先讓自己了解他人，溝通的渠道通暢了，別人也就能了解自己了。這種先人后己的思想影響了兩千多年來(lái)許多文人墨客的思想。

（二）為政篇 為政篇主要講述孔子的治國(guó)思想，孔子的治國(guó)思想主要體現(xiàn)一個(gè)“德、禮”的運(yùn)用，他常常忽視法的運(yùn)用，認(rèn)為治國(guó)不能全靠法紀(jì)。其實(shí)從另一個(gè)角度講，德、禮本身也是一種法紀(jì)，是一種建立在高度自覺基礎(chǔ)上的法紀(jì)，他的出發(fā)點(diǎn)就是三字經(jīng)的“人之初、性本善”，他認(rèn)為人的本性都是善良的，即使后來(lái)變壞了，也可以通過教育使之變好。

但“德、禮”本身只是一種對(duì)個(gè)人言行進(jìn)行約束的建議，沒有懲戒作用。這也是為什么孔子游學(xué)多年，其思想?yún)s不被大多數(shù)君王接受的原因。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)狀態(tài)下，僅僅靠“德、禮”是不能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)的，要改變當(dāng)時(shí)社會(huì)**，必須建立一套新的完整的社會(huì)法制，即新的“德、禮”，并以之來(lái)約束整個(gè)社會(huì)，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一。這也是商鞅變法后秦國(guó)得以發(fā)展強(qiáng)大的最重要的原因。

毛澤東在給郭沫若《封建論》的評(píng)論詩(shī)中寫道：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。”從中可以看出，毛澤東也是一個(gè)反對(duì)以德治國(guó)，主張以法治國(guó)的人。從他在建國(guó)后發(fā)起的種種運(yùn)動(dòng)看，他是一個(gè)以法治國(guó)的實(shí)踐者。

（1）原文：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 自注：

孔子說，要以道德為核心制定法律制度、管理國(guó)家，就像北極星居于中心而其他星星圍繞著他運(yùn)行一樣。

之所以這句話被放在第一句，就是因?yàn)檫@句話是孔子執(zhí)政思想的核心。在孔子的執(zhí)政思想里，道德是第一位的，是最基本的元素。

（2）原文：

子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。’” 自注：

孔子說，《詩(shī)經(jīng)》有三百篇，但通篇的意思用一句話來(lái)概括就是，思想純正。原文中的邪字，應(yīng)通今天的“斜”，意為偏，不全面，不正直，不高尚。

（3）原文：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 自注：

如果僅僅以法律引導(dǎo)、規(guī)范老百姓的行為，以刑罰來(lái)懲罰違反法律的行為，那么老百姓違反法律后為了免于刑罰的懲罰就會(huì)投機(jī)取巧鉆法律的空子，人就會(huì)變得沒有沒有羞恥之心。如果以道德來(lái)規(guī)范、引導(dǎo)老百姓的行為，以《禮記》的方法懲處不遵守道德的人，那么老百姓就會(huì)有羞恥之心而且恪守《記禮》的要求。

原文中的“格”應(yīng)作“恪”義，這樣句義才完整，同時(shí)在最后一句開頭省略了一個(gè)“民”字，最有一句應(yīng)為“民有恥且格”。在這句話里孔子強(qiáng)調(diào)了道德在國(guó)家治理中的重要作用，他認(rèn)為在教育、引導(dǎo)老百姓時(shí)不能僅僅強(qiáng)調(diào)法律，簡(jiǎn)單的運(yùn)用刑罰，要宣揚(yáng)高尚的道德行為，要用《禮記》的要求來(lái)規(guī)范處理人與人之間事務(wù)的方法。

（4）原文：

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 自注： 孔子說，我15歲立志做學(xué)問；30歲我就有了自己獨(dú)立的理論、主張；40歲時(shí)我完全堅(jiān)定我的理論、主張，不被現(xiàn)實(shí)所迷惑；50歲時(shí)我洞悉了上天賦予我的使命，堅(jiān)定了自己的人生追求；60歲時(shí)我還能夠博采百家之言，而不斷地充實(shí)自己；70歲時(shí)我就能夠隨心所欲的做事情卻不逾越《禮記》的要求。

孔子曾經(jīng)說過，三人行必有我?guī)煟晕艺J(rèn)為六十而耳順指的是他能夠博采百家之言，向別人學(xué)習(xí)。“鉅”指的是規(guī)矩、要求，孔子極端推崇《禮記》，所以這里的鉅?wèi)?yīng)該是指《禮記》對(duì)人的要求。

（5）原文：

孟懿子問孝，子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 自注：

孟懿子問，怎樣才算孝？孔子說，不違背《禮記》的要求就算是孝。樊遲駕車的時(shí)候，孔子對(duì)他說，孟懿子問我怎么做才算孝，我告訴他不違背《禮記》的要求就是孝。樊遲說，怎樣做才算是不違背《禮記》的要求？孔子說，父母活著的時(shí)候按照《禮記》的要求來(lái)侍奉他們，他們?nèi)ナ赖臅r(shí)候按照《禮記》的要求安葬他們，節(jié)日祭祀的時(shí)候按照《禮記》的要求來(lái)祭祀他們，這就是不違背《禮記》的要求。

總的來(lái)說，孔子認(rèn)為，一個(gè)人只有遵從《禮記》的要求，按照《禮記》要求對(duì)待自己父母的生前和身后事，才算是真正的孝。

（6）原文：

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。” 自注：

孟武伯問怎樣才算孝？孔子說，經(jīng)常關(guān)心、照顧父母就是孝。唯通“為”，在早期的漢語(yǔ)中，唯不是唯一的意思，如成語(yǔ)唯唯諾諾，唯馬首是瞻等詞語(yǔ)中，唯都不是唯一的意思。疾是多，經(jīng)常，總是的意思，代表頻率比較高，不是生病的意思。憂是關(guān)心、操心、擔(dān)心的意思，也可理解為憂慮，結(jié)合上下文，這里的憂還有照顧、服侍的意思。

（7）原文：

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 自注：

子游問怎樣才算孝？孔子說，現(xiàn)在有很多人認(rèn)為，能給父母提供衣食就是孝了。想想看，家里養(yǎng)的狗、馬也都有充足的食物。如果不知道尊敬父母，而僅僅給他們提供衣食，這和在家里養(yǎng)狗、養(yǎng)馬有什么分別哪？

（8）原文：

子夏問孝。子曰：“色難有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 自注：

子夏問怎樣才算孝？孔子說，當(dāng)長(zhǎng)輩做事遇到困難的時(shí)候，做晚輩的替他去做；吃飯的時(shí)候，讓長(zhǎng)輩先吃，這些不都是孝的行為嗎？

這里的色應(yīng)通澀，色難有事是是一個(gè)倒裝句，是有事澀難的倒裝，即做事情遇到困難。

（9）原文： 子曰：“吾與回言，終日不違，如愚；退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。” 自注：

孔子說，我跟顏回說話的時(shí)候，他從來(lái)沒有反駁、否定過我，像個(gè)愚蠢的人一樣；他離開我后，我從側(cè)面了解他的言行，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我的話都理解的很透徹，還能把我的想法做進(jìn)一步的發(fā)揮，顏回不愚蠢啊！

（10）原文：

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 自注：

孔子說，看到一個(gè)人當(dāng)前的言行，回想他以前的所作所為，然后探究他做事的規(guī)律，誰(shuí)還能在你的面前偽裝哪？

察通查，是查找、探尋、探究的意思，安通按，即指做事的目的、出發(fā)點(diǎn)、立場(chǎng)、規(guī)律等意。

（11）原文：

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 自注：

孔子說，一個(gè)人如果能夠?qū)σ郧暗慕?jīng)驗(yàn)、知識(shí)進(jìn)行總結(jié)、綜合、推理、提高，從而創(chuàng)造出新的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，那么我們就可以以這個(gè)人為老師，向他學(xué)習(xí)。

溫是總結(jié)、綜合、推理、提高的意思，不是溫習(xí)，更不是復(fù)習(xí)的意思，溫本身并沒有習(xí)的意思。后邊一句應(yīng)當(dāng)少了一個(gè)之字，應(yīng)為“可以之為師矣”，這是因?yàn)楣湃藢憰臅r(shí)候是不說“可以”的，“可”字，就已經(jīng)代表了“可以”的意思，因?yàn)楣糯鷮憰蝗菀祝徽f沒有紙的時(shí)代，即使在有紙的時(shí)代，紙也是奢侈品，所以古人寫書時(shí)都言簡(jiǎn)意賅，惜字如金，能用一個(gè)字來(lái)表達(dá)的意思絕不用兩個(gè)字，而且經(jīng)常省略“之”之類的代稱。

（12）原文：

子曰：“君子不器。” 自注：

孔子說，君子做事不像青銅鑄造的器物一樣頑固、呆板。

器，在當(dāng)時(shí)指的應(yīng)當(dāng)是祭祀說生活中使用的青銅制品，特別是那些禮器。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)尚處于青銅時(shí)代，鐵器還沒有得到充分的普及，器字本身從象形字的角度看，指的是刻有圖案而且多口的容器，在那個(gè)時(shí)代主要指鼎之類的祭祀禮器，特點(diǎn)就是堅(jiān)固、造型單一。孔子用器來(lái)比喻人的性格、品行，應(yīng)當(dāng)是指人做事頑固、僵化、呆板的意思。

（13）原文：

子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。” 自注：

子貢問怎樣做一個(gè)君子？孔子說，對(duì)自己要宣揚(yáng)、主張的事情自己先做，然后再向別人宣揚(yáng)，讓別人跟隨自己去做。

（14）原文：

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 自注：

第四篇：讀《論語(yǔ)》讀后感

讀《論語(yǔ)》讀后感

讀《論語(yǔ)》讀后感1

作為對(duì)于儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋，《論語(yǔ)今讀》表達(dá)了李澤厚和孔子的對(duì)話。一方面，李澤厚讓孔子復(fù)活，仍然以其生命力向人們言說；另一方面，他又憑其獨(dú)特的方式針對(duì)孔子的問題給予回答。對(duì)于本書的讀者來(lái)說，值得思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想。

李澤厚認(rèn)為，《論語(yǔ)》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”、主張、思想，已代代相傳，長(zhǎng)久地滲透在中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、諺語(yǔ)、活動(dòng)中了。它已成為規(guī)范整個(gè)社會(huì)活動(dòng)和人們行為的準(zhǔn)則和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解答認(rèn)識(shí)，而且也作用于人們的情感、想象和信仰，是有關(guān)中國(guó)文化的某種“心魂”所在。孔子和《論語(yǔ)》所代表的儒學(xué)，在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中起到了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用。

因?yàn)橹匾顫珊裰匦伦g注了《論語(yǔ)》，并圍繞今日如何讀《論語(yǔ)》這個(gè)中心，寫下了自己的評(píng)論、札記和解說，統(tǒng)稱為“記”。它們長(zhǎng)短不一，品類不齊；或講本文，或談?wù)軐W(xué)；或發(fā)議論，或表牢騷；或就事論理，或借題發(fā)揮；并無(wú)定規(guī)，不一而足。

讀《論語(yǔ)》讀后感2

孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。

論語(yǔ)中，給我印象最深的幾則，莫過于子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。子曰三人行必有我?guī)煛５谝粍t說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他卻答君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢？此話又說到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)耍幸粍t小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。

直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。

讀《論語(yǔ)》讀后感3

從一年級(jí)起，我們每天就在悠揚(yáng)的音樂聲中進(jìn)行20分鐘的國(guó)學(xué)誦讀，從《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》到《千字文》，我們?cè)诮?jīng)典中浸潤(rùn)心靈，在音樂中培養(yǎng)習(xí)慣。 《論語(yǔ)》是中華民族的一份寶貴的`文化遺產(chǎn)，它的內(nèi)容廣泛，記載了孔子關(guān)于政治、哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面的言論。其中“三人行，必有我?guī)熝伞焙汀懊舳脤W(xué)，不恥下問”是我最喜歡的兩句話。就拿我們這個(gè)四十多人的班集體來(lái)說吧，我們班有的人是“跑步健將”，有的人是“繪畫能手”，還有的人是“數(shù)學(xué)專家”、“英語(yǔ)博士”、“折紙大師”……大家各有各的特長(zhǎng)，只有取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相學(xué)習(xí)，才能共同提高。還有一次，語(yǔ)文姚老師給我們講解習(xí)題，其中有一道題我認(rèn)為講得不對(duì)，在經(jīng)過查資料核實(shí)后我懷著忐忑的心情向姚老師指出了錯(cuò)誤，沒想到姚老師不僅沒有生氣，反而在全班表?yè)P(yáng)了我。姚老師的年齡比我們大那么多，知識(shí)也比我們淵博得多，可她卻勇于在全班同學(xué)面前承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，這件事情在班里引起了不小的轟動(dòng)。

《論語(yǔ)》需要我精心拜讀、細(xì)細(xì)品味、慢慢感悟。

第五篇：讀《論語(yǔ)》后感

讀《于丹<論語(yǔ)>心得》后感

《論語(yǔ)》是記載中國(guó)古代著名思想家孔孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一。這本書蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)、深刻的哲理，但是讀《論語(yǔ)》原版的時(shí)候，卻讓人很難理解，在這次“讀書漂流”活動(dòng)中讀到了《于丹<論語(yǔ)>心得》這本書，卻給人不一樣的視角，讓人很有感悟。

如今的社會(huì)，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢的概念逐漸從人們心中的模糊，這紛繁世界的庸俗煩瑣與人們心中依舊存在的純潔的思想之間，似乎缺少了一些必要的鏈接。于丹教授的這本書以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。

這本書的第一章講的是孝敬之道，不管在古代還是如今，孝敬都是一種美德。在《論語(yǔ)》中有這樣一個(gè)故事，孔子有一天和他的弟子顏回、子路在聊天，孔子問他們弟子的志向都是什么。子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”弟子們問孔子的志向，子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子就用這淡淡的三句話描述出了自己的人生理想，他希望能夠讓老人得到安頓，讓朋友能夠信任，讓年輕人對(duì)自己懷念。孔子把“老者安之”擺在第一位，這就體現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代一個(gè)賢者對(duì)“孝敬之道”的重視程度。在這一章節(jié)中，于丹老師主要給我們分析了“安”這個(gè)字。這個(gè)所謂的“安”，就是讓老者外在得安其身，內(nèi)在得安其心。我們都說，“百善孝為先”，所有的善行都是從孝開始做起，因?yàn)檫@是人生中最深刻的親情，人人不可回避。對(duì)于老人的這種“安”，說起來(lái)容易，做起來(lái)難。每個(gè)人對(duì)這個(gè)的理解不同，標(biāo)準(zhǔn)也不同。有些人認(rèn)為，給老人買大房子，給老人吃山珍海味，給老人買多好的衣服等等。不同的家庭有著不一樣的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但是能夠按照自己的能力去使老人“安”，那就是孝。像一些農(nóng)村人，家庭也不是多好，給老人住的不要，吃的也不是多好，但是他們有自己的孝心，用自己的方式讓老人生活的很舒服，能夠享受生活的樂趣，這樣的話，老人還有何求？

如今，生活節(jié)奏快了，很多人一年在外面拼搏，很少回家，他們之中很多人

都認(rèn)為自己給父母每個(gè)月寄回去足夠的錢，就行了，讓他們好好的享受生活。但是，這里面又有多少是老人真正想要的。“兒行千里母擔(dān)憂”，我們?nèi)斯ぷ髟谕猓依锏母改该繒r(shí)每刻不在擔(dān)心，而許多工作中的我們又有多少在掛念著家里年邁的父母。作為子女，我們應(yīng)該去換位思考，在我們年邁的時(shí)候，沒有了兒女繞膝的生活，他們都在千里之外工作，一年見不到幾次，我們那時(shí)候又在渴望什么。現(xiàn)在，與其在父母離開后，給父母多么體面風(fēng)光的葬禮，倒不如在父母在的時(shí)候多做一分一毫。作為大學(xué)生的我們，現(xiàn)在還在花著父母的錢，大部分人也離開父母，在外上學(xué)，父母每時(shí)每刻的在掛念著我們，我們能做的就是好好的學(xué)習(xí)，在自己空閑的時(shí)候，多給父母打個(gè)電話或者發(fā)個(gè)短信，多去關(guān)心關(guān)心他們，給他們心靈上的安慰。

在后面的幾章中，給我感悟最深的就是“誠(chéng)信之道”，誠(chéng)信是中國(guó)儒家思想中最核心的理念之一，在整部論語(yǔ)中能看到很多關(guān)于誠(chéng)信的論述。子曾經(jīng)曰過“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉。”孔子說，一個(gè)人如果沒有信譽(yù)，好像這個(gè)車子有了橫木也是虛架上的，沒有關(guān)鍵的木銷，不就無(wú)法行走了嗎？對(duì)一個(gè)人來(lái)說，信譽(yù)是什么呢？是你行走于世界最基礎(chǔ)的那個(gè)保障。

在本書中，于丹教授講述了這樣的一個(gè)故事。故事說是，江西德興市有一個(gè)小村子叫宗儒村，村里有一個(gè)普通的農(nóng)民叫王云林。2007年4月，村里發(fā)生一場(chǎng)火災(zāi)，他幫助別人去救火，不幸犧牲了，他走后，留下一筆糊涂賬。他的遺孀叫陳美麗，三十一歲的一個(gè)普通農(nóng)婦。陳美麗上有年邁的婆婆，下面帶著兩個(gè)女兒，一個(gè)七歲，一個(gè)才幾個(gè)月大。丈夫走了，整個(gè)家庭的重任都?jí)涸谒募缟稀ｊ惷利悘谋粗袚芜^來(lái)以后做的第一件事，就是在村子里面貼了一張還債的告示。她說，云林生前在村子里的口碑很好，他為欠債一定不直心不能安，我不希望他走的不踏實(shí)，所以我把這債還上。但是，他欠了誰(shuí)的債，我都不知道。如果他真的欠了你的債，你就來(lái)找我吧。這個(gè)故事引起很大的轟動(dòng)，于丹教授為她在“感動(dòng)中國(guó)”寫了“債務(wù)有憑，良知無(wú)價(jià)”的評(píng)語(yǔ)。陳美麗事件就像一面鏡子，能照出一個(gè)人的心到底是高尚。還是卑微，是貪欲，還是無(wú)欲。

在今天這個(gè)社會(huì)，信譽(yù)對(duì)有些人來(lái)說變得仿佛不在那么的重要，那些人為了金錢，地位爾虞我詐，更過分的是還做出傷天害理的事。這幾年，三鹿奶粉，地

溝油，蒙牛等等，那些不法奸商，為了自己的利益不僅丟掉了自己的信譽(yù)，更丟掉了自己的良心。一些事情，被大家披露了，我們可能會(huì)知道，還有多少類似的事件，還潛藏在我們的生活當(dāng)中。這就需要整個(gè)社會(huì)的信譽(yù)不斷的提高，才能避免類似的事件再次發(fā)生。陳美麗，她就像一顆明星，掛在空中，當(dāng)人們?cè)陉庼不\罩的黑夜下魅魅昏睡時(shí)，總有著一兩顆明星，依舊放光，守護(hù)著人們心中還存在的那份良知。

人要憑著正直去生活，如果投機(jī)取巧，不守信譽(yù)去生活，這樣的人生總是被在陰霾中籠罩。今天，我們應(yīng)該怎么做呢？我們應(yīng)該從古代圣先那里來(lái)找到精神的依靠。子曾經(jīng)曰過：“德不孤，必有鄰”當(dāng)我們建立了自己良好的道德體系，不僅僅是在為這個(gè)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，那時(shí)候會(huì)有很多人來(lái)幫助我們，會(huì)有志同道合的人與我們同行。

《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著的精神食糧，蘊(yùn)含著的人生哲理，在這個(gè)時(shí)代更需要世人去學(xué)習(xí)，去感悟，為創(chuàng)造一個(gè)更加和諧的社會(huì)來(lái)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

自動(dòng)化學(xué)院10級(jí)第二黨支部孫雪云