第一篇：《讀論語學成語》讀后感

《讀論語 學成語》讀后感

政研室 崔玉慶

女兒去年上小學了，上個學期老師要求孩子們多閱讀課外書籍，于是就給她買了一些國學經典并陪她學習，如《讀論語 學成語》等，基本上是我先學，然后再用她能理解的方式講給她聽，大半年下來，不知道她的小腦袋裝下了多少知識，反正我自己學到了不少感悟。現將自己的一點讀后感梳理出來，向領導及同事們匯報交流一下。

《論語》博大精深，古往今來很多有識之士都從中汲取了成長的精神營養，《論語》之所以千年不衰，一個重要原因就是它在某種程度上起著維系社會穩定、和諧、友善、誠信、文明的作用，絕大多數中國人的心里都積淀著孔子的思想，人們的行為也或多或少、或隱或現地烙印著孔子的思想，孔子的思想越是走進人的心靈，也就越能提升一個人的思想品味與思想人格。但必須承認的是，《論語》有些文本艱澀難懂，有些語句解讀起來分歧很大，有些內容也不符合當前的主流價值觀，普通讀者如果上來就抱著《論語》閱讀學習，往往事倍功半。而編著《讀論語 學成語》這本書的作者采用了由淺入深、通俗易懂的語言來講讀，從不做高深的哲學解釋與學理剖析，對那些相互抵觸的觀點也進行了研究分析，攝取了相對合理的詮釋，同時剔其糟粕、汲其精華，極大地提高了學習的效率與成效。《讀論語 學成語》雖然是為中小學生編著的，但在我看來，成年人也能從中學到更多的知識、悟到更多的道理。

在閱讀的過程中，有幾句話我特別受啟發，如【為政篇】中，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”孔子所說的孝，不僅僅是養活父母，在他看來如果僅僅是養活父母，那和養狗養馬又有什么區別呢？孔子接觸到了孝的本質，強調了發自子女內心真誠的“敬”、自覺的倫理意識和道德感。“敬”是孝的靈魂，發自人的內心，也必然表現在神色態度上。聯系到我自己，到今年工作已整十年，由于工作后十分忙碌，加上離老家較遠，每年只能回去幾趟看望他們，雖說每次都大包小包的帶很多東西，但我知道父母對這些禮品并不在意，父母在子女孝心需求方面，其精神需求層面更勝于物質需求層面，所謂精神需求是指父母更需要的是兒女們更多的陪伴、關愛以及真情的交流，而不僅是物質上的滿足。隨著父母年齡的增大，精神越來越空虛，常見的病痛也隨之而來，這不僅僅是靠藥物與保健品就能滿足需求的，更需要兒女們的陪伴與悉心照料。而且現代社會飛速發展，社會保障也越來越完善，父母安享晚年不再對物質那么渴求，而是更需要精神上的滿足。十幾年前的一首《常回家看看》唱出了多少父母的心聲。所以，我們不一定要把父母天天掛在嘴邊，但心里一定要有父母，抽空多回家看望父母，多陪父母說話，真正讓父母體會到兒女膝下承歡的樂趣。

再如，【里仁篇】中，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”這句話的意思是說做人要心中有法度，不做違法的事情，能夠自重自愛。孔子勉勵弟子們要加強道德修養，注重規則和道義，不能像小人那樣只重個人的得失，整天挖空心思占一點小便宜、得一點小恩惠。這句話放在當前協調推進“四個全面”戰略布局的大環境下尤其貼切。十八大以來，黨中央先后部署開展了“群眾路線教育實踐活動”、“三嚴三實”、“兩學一做”等專題活動，提出了全面依法治國、全面從嚴治黨新布局，目的就是為了教育廣大黨員領導干部要增強道德修養和黨性修養，自覺尊法學法守法用法，徹底消除特權思想，真正做到全心全意為人民服務。我們市委辦公室是市委的“參謀部”、“智囊團”和“總樞紐”,是保障市委決策落實的堅強前哨和服務視為工作運轉的鞏固后院，位置特殊，責任重大。市委辦工作人員必須做到奉公守法、廉潔自律，嚴格按制度、按程序辦事，堅決不能出現借工作之便謀私利、用機關牌子搞關系、打領導旗號辦私事的情況，我們要用實際行動一如既往地維護好市委辦公室機關的良好聲譽。

到目前，我只學習了《讀論語 學成語》的上冊，對孔子博大精深的思想理解得還十分局限，以上讀后感也很膚淺，希望大家多多寬容，懇請批評指正。

謝謝！

第二篇：《讀論語學成語》成語總匯（推薦）

《讀論語 學歷史》成績總匯

不亦樂乎子曰詩云

不可開交

安分守己

力不從心

言而無信

重色輕友

花言巧語

言出必行

犯上作亂

巧言令色行有余力

賢賢易色言而有信

慎終追遠

溫良恭儉讓

食無求飽，居無求安 就正有道

貧而無諂

切磋琢磨

告往知來

溫文爾雅

慎終追舊

舉一反三

一竅不通

疾言厲色

蠻橫無理

獨學無友

眾星拱辰

三十而立 犬馬之養 熟能生巧 舉枉錯直 舍己救人 了如指掌 成事不說 一清二楚 略知一二 一無所知 無適無莫 一視同仁 聞一知十 舉一反三 不堪重任 文質彬彬 腰纏萬貫 述而不作 暴虎馮河 飲水曲肱 有勇無謀 擇善而從 戰戰兢兢 托孤寄命 逆來順受 不惑之年

溫故知新

君子不器

見義勇為

群而不黨

如指諸掌

既往不咎

不計前嫌

嚴加追究

顛沛流離

懷刑自愛

安家立業

不恥下問

朽木難雕

肥馬輕裘

光明磊落

家徒四壁

信而好古

臨事而懼

疏食飲水

廢寢忘食

智勇雙全

而今而后

任重道遠

小心翼翼

知命之年

眾星捧月

周而不比

實事求是

袖手旁觀

告朔餼羊

盡善盡美

忍無可忍

忍氣吞聲

造次顛沛

爭分奪秒

蹉跎歲月

善與人交

落落寡歡

簞食瓢飲

半途而廢

粗暴無禮

學而不厭

死而無悔

發憤忘食

飲水思源

一竅不通

犯而不校

死而后已

勤奮好學

耳順之年

為所欲為

舉直錯枉

舉賢任能

舉枉錯直

愛禮存羊

怨而不怒

愛禮存羊

一無是處

朝聞夕死

流離失所

力所能及

三仕三已

孺子可教

中道而廢

粗茶淡飯

窮奢極侈

誨人不倦

求仁得仁

生而知之

手不釋卷

忘恩負義

六尺之孤

篤信好學

負重致遠

從心所欲

一言以蔽之 而立之年

總而言之

知之為知之，不知為不知 人而無信，不知其可 狼狽為奸

見死不救 樂而不淫

哀而不傷

完美無缺

是可忍，孰不可忍既往不咎

了如指掌

悲不自勝

睚眥必報

只爭朝夕

心有余而力不足 遵紀守法

力不從心 厚此薄彼

瑚璉之器

勤學好問

朽木不可雕 好為人師

一竅（qiào）不通：行不由徑

不遷怒，不貳過 溫文爾雅

聽其言而觀其行 自始至終

一貧如洗 舉一反三

一隅之見 樂在其中

富貴浮云 子不語怪

三月不知肉味

如愿以償

三人行必有我師臨危不懼

為虎作倀 如臨深淵，如履薄冰

不在其位，不謀其政 誠惶誠恐

履lǚ險如夷yí

泰然自若

三心二意

斯文掃地

空空如也

循循善誘

睚yá眥zì必報 欲罷不能

待價而沽

炫玉自售

不舍晝夜

逝者如斯

好色之徒

秀而不實

苗而不秀

后生可畏

知過必改

松柏后凋

歲寒知松柏 諄諄教導

毛遂自薦

似水流年

幡然醒悟

后起之秀

苗而不秀 真才實學

應有盡有

進退自如

執迷不悟

侃侃而談

疾風知勁草

屏氣凝神

食不厭精

膾炙人口

娓娓而談

屏聲息氣

全神貫注 口若懸河

平淡無奇

吞吞吐吐

心猿意馬

理屈詞窮

粗茶淡飯 三復斯言

言必有中

一仍舊貫

鳴鼓而攻

群起攻之

一如既往

興師問罪

言不及義

推陳出新

克己復禮

內省不疚

必不得已

以文會友

成人之美

風行草偃

司馬牛之嘆

死生有命，富貴在天 諄諄教導

毛遂自薦

似水流年 苗而不秀

居之不疑

真才實學 執迷不悟

名正言順

一言興邦

行己有恥

不辱使命

斗宵之人 手足無措

不負重望

寡廉鮮恥 名正言順

背信棄義

沒齒無怨 一匡天下

九合一匡

被發左衽 以德報怨

以直報怨

以德報德 怨聲載道

見義勇為

通權達變 以暴易暴

見利忘義

臨陣退縮 君子固窮

無為而治

殺身成仁

言不及義

群而不黨

巧言亂德

眾好必察

有教無類

不相為謀

一視同仁

安貧樂道

舍生取義

茍且偷生

斗筲之徒

分崩離析

大動干戈

季孫之憂

禍起蕭墻

無可非議

直諒多聞

血氣方剛

放虎歸山

四分五裂

興師動眾

升堂入室

過猶不及

有過之而無不及 群起攻擊

一語破的 矯jiǎo枉過正 交口稱贊

食不厭精，膾不厭細

察言觀色

己所不欲，勿施于人

足食足兵

駟不及舌

四海之內皆兄弟

愛之欲其生，惡之欲其死

幡然醒悟

后起之秀

疾風知勁草

應有盡有

進退自如

偃yǎn旗息鼓

一言喪邦

近悅遠來

名不正，言不順 理直氣壯

揠苗助長

言必信，行必果 一言喪邦

不到渠成 欲速則不達

見利忘義

君子一言，快馬一鞭

見危授命

匹夫匹婦

無所措手足

怨天尤人

深厲淺揭

飲水思源

披發文身

任勞任怨

不以人廢言

生搬硬套

工欲善其事，必先利其器 仁人志士

人無遠慮，必有近憂 當仁不讓

群居終日，言不及義

信口雌黃

忍辱負重

小不忍則亂大謀 貪生怕死

因小失大

結黨營私 救困扶危

開柙出虎

磨刀不誤砍柴工 社稷之臣

危而不持

既來之，則安之 過庭之訓

年富力強

隨遇而安 濟困扶危

趁火打劫

風燭殘年

防微杜漸

歲不我與

莞爾而笑

磨而不磷

涅而不緇

色厲內荏

道聽途說

患得患失

無所不至

惡紫奪朱

鄭聲亂雅

殺雞焉用牛刀

無所用心

嫣然一笑

無惡不作

外強中干

飽食終日，無所用心 捕風捉影

斤斤計較

時不我待

夜以繼日

外柔內剛

公而忘私 黑白分明

同流合污

公而忘私

父母之邦

往者不諫，來者可追

枉道事人

不敢問津

殺雞為黍

故舊不棄

四體不勤，五谷不分

吹毛求疵

金無足赤

求全責備

君子之過

流芳百世

天下歸心

不教而殺

無人問津

孜孜不倦

博學篤志

學無常師

摸門不著

興滅繼絕

退避三舍

掃榻以待

當機立斷

文過飾非

生榮死哀

遺臭萬年

望而生畏

色厲內荏

模棱兩可

直言骨鯁

有始有終

善始善終

虎頭蛇尾

不教而誅

無所畏懼

飽食終日，無所用心

阿諛奉承

無可無不可

學而優則

不得其門而入 學優登仕

拒諫（jiàn）飾非 聞過則喜

三人行必有我師 威而不猛

望而卻步 諄（zhūn）諄善誘

第三篇：《讀論語學做人》讀后感500字

《讀論語學做人》讀后感500字

當今社會，整天無所事事的人數不勝數，上班玩游戲、聊八卦新聞、玩手機、網上購物……真是群居終日,言不及義，好行小慧，難矣哉/

春秋時期的孔子大道，在這本書中，我終有所悟。比如孔子討厭耍小聰明的人，認為人生在世，不能無所事事。他說：“整天吃飽了飯，對什么事都不花心思，這樣很難走上人生正途啊/不是有擲骰下棋的游戲嗎？去玩玩也比這樣無聊呆著好些。”孔子所感嘆的情形，今日依然沒有太大改變，甚至愈發嚴重。

周末一個人宅在家中，呆望著天花板，聽著窗外嘈雜的聲音，既清晰又模糊……時間就在這其中呼嘯而過。學習沒學到，還整日覺得疲憊不堪，得過且過的混日子，對我們而言是致命的。

像班上的某同學一樣，不思進取，在學業上不用功，反而沉迷于游戲中，結交一些狐朋狗友、三教九流之輩，群居終日，言不及義。若他也能像書中提到的陳子昂一樣，被旁人觸動，回首往事，反省自身，從此安老懷少，多好。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”做自己，不背信棄義，才是最好的。

這本書使我認識到，人活在世上，就要有意義。并不一定是驚天動地的大事，只要符合道義，益于他人，即可。即使一輩子平平常常，普普通通，又如何呢？寬待他人，施與他人，幫助他人，為社會做出貢獻，實現自己的人生價值，又怎會因平庸而后悔呢？只要：“老者安之，朋友信之，少者懷之”就夠了。也許這就是儒家大道吧，當今社會應讀論語學做人。

當今社會，應讀論語，學做人。

第四篇：讀《論語》讀后感

讀《論語》讀后感

讀《論語》讀后感1

作為對于儒家原典思想的現代闡釋，《論語今讀》表達了李澤厚和孔子的對話。一方面，李澤厚讓孔子復活，仍然以其生命力向人們言說；另一方面，他又憑其獨特的方式針對孔子的問題給予回答。對于本書的讀者來說，值得思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想。

李澤厚認為，《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規則”、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、諺語、活動中了。它已成為規范整個社會活動和人們行為的準則和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解答認識，而且也作用于人們的情感、想象和信仰，是有關中國文化的某種“心魂”所在。孔子和《論語》所代表的儒學，在塑建、構造漢民族文化心理結構的歷史過程中起到了無可替代、首屈一指的嚴重作用。

因為重要，李澤厚重新譯注了《論語》，并圍繞今日如何讀《論語》這個中心，寫下了自己的評論、札記和解說，統稱為“記”。它們長短不一，品類不齊；或講本文，或談哲學；或發議論，或表牢騷；或就事論理，或借題發揮；并無定規，不一而足。

讀《論語》讀后感2

孔子的至理名言，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。

論語中，給我印象最深的幾則，莫過于子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。子曰三人行必有我師。第一則說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他卻答君子住在那，又怎么會閉塞落后呢？此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環境的好壞，畢竟自身內心的清凈重要于外界環境的清凈。二是人改變環境，還是環境改變人，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環境的態度，是窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。

直到被環境慢慢改變還是與環境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環境，那里就不會閉塞落后了。

讀《論語》讀后感3

從一年級起，我們每天就在悠揚的音樂聲中進行20分鐘的國學誦讀，從《論語》、《弟子規》、《三字經》到《千字文》，我們在經典中浸潤心靈，在音樂中培養習慣。 《論語》是中華民族的一份寶貴的`文化遺產，它的內容廣泛，記載了孔子關于政治、哲學、教育、文學、藝術和道德修養等各方面的言論。其中“三人行，必有我師焉”和“敏而好學，不恥下問”是我最喜歡的兩句話。就拿我們這個四十多人的班集體來說吧，我們班有的人是“跑步健將”，有的人是“繪畫能手”，還有的人是“數學專家”、“英語博士”、“折紙大師”……大家各有各的特長，只有取長補短，互相學習，才能共同提高。還有一次，語文姚老師給我們講解習題，其中有一道題我認為講得不對，在經過查資料核實后我懷著忐忑的心情向姚老師指出了錯誤，沒想到姚老師不僅沒有生氣，反而在全班表揚了我。姚老師的年齡比我們大那么多，知識也比我們淵博得多，可她卻勇于在全班同學面前承認自己的錯誤，這件事情在班里引起了不小的轟動。

《論語》需要我精心拜讀、細細品味、慢慢感悟。

第五篇：讀《論語》學修身

讀《論語》學修身

孔子被尊稱為“至圣”，其道德修養千百年來為后世所贊頌。《論語》較為詳細地記錄了孔子的修身思想，引導人們通過修身正心涵養君子人格，追求圣人境界。修身思想是孔子核心思想的具體體現，也是儒家思想特別重要的組成部分。

修身理念

《禮記·大學》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”孔子的一生，也在不斷教化民眾做到?“修齊治平”。“修身”，是“齊家、治國、平天下”的基礎，其重要性不言而喻。何為修身？在中國傳統文化語境里，“修”有“修飾”“修正”等含義。“身”既指稱自己，也表達著“身心”之意，如“安身立命”；此外，“身”還指稱道德及行為層面之事，如“言傳身教”“身體力行”。修身，就是指通過自身努力陶冶身心，涵養德行，修持身性，在日常中做到擇善而從，博學于文，并約之以禮，使個人品格不斷得到提高和完善。總的來說，孔子修身的目標和宗旨，一方面是培養個人仁人君子理想人格達到至善境界，另一方面是要造就以天下為己任的志士仁人。《論語》這部記錄孔子及其弟子言行和思想的集大成之作，是道德與智慧的結晶；它猶如一位循循善誘的師長，或簡單應答或誘導啟發，于侃侃而談之間把“修齊治平”的思想精華注入民族文化的血脈里，在一定程度上使中華民族精神、民族性格和民族氣質得以塑造洗禮。

修身方法

一是把“仁”作為修身之本。

《論語》的核心是“仁”，把“仁”看作是個人全部修身的出發點和歸宿。孔子認為，只有仁德的人才是最有能力的人，才能夠成大事。“仁”具有強大感召力，并不是輕易就能做到的，它不僅包括了克己復禮、愛人、孝悌、忠恕等內容，而且還是具有統帥作用的道德條目。孔子所構想的“仁”源于生活，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“仁”沒有多么玄遠神秘，人人都能做到。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”要做一個仁愛的人，就需要為他人著想，以“博施濟眾”為己任，做到成己成人。仁者把他人的立與達當成自己的責任，但前提是自己要先有實力，如果自己沒有站穩，又何談把別人扶起來。因此要立人達人，自身就要自立自強，而要做到這點就必須學會修身成仁。

二是把“省”作為修身之道。

于“省”中修身，可以分為兩個重要的過程，即先“內省”而后“改悟”。從“內省”角度來看，《論語》告訴人們首先要善于省，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，日常生活中的人和事物，都蘊含著修身養性的道理。見他人之賢，有向他人看齊之心，見人之不賢，便引以為戒，反省自己。始終保持一種積極探索的人生狀態和思辨能力，善于發現并思考人生的意義，不斷提升自我的修養。其次要勤于省，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”每個人都需要經常去反省自身言行，通過不斷反省總結，促進自我修養的提升。反省自己，要思與行相結合。因此“改悟”作為第二個過程，主要落實在“改”上，也就是實際行動上。《論語》提倡知行合一、言行一致，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”，強調判斷一個人，不光要聽他說了什么，更要看他做了什么。“君子欲訥于言而敏于行”，意為要把“內省”出的點點滴滴用于實踐，為人謙虛謹慎，學以致用修成至高的理想人格。

三是把“志學”作為修身之要。

孔子認為“志學”是修身要義。欲修其身，先正其心，有了崇高的理想和志向，才能催人奮進、奮發向上，最終實現修身的目標。孔子“十有五而志于學”，并為其“志”終生奮斗，始終不渝。到了“甚矣吾衰也”的晚年，依然“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。立志而后學。在《論語》中，孔子提出“學而時習之，不亦說乎？”他認為勤于學習與實踐是一個令人愉快的過程；“學而不思則罔，思而不學則殆”強調學習要正確得法；“敏而好學，不恥下問”要求保持謙虛好學的態度；“篤信好學，守死善道”是孔子立身做人的基本原則。孔子認為，任何一種修身方法，都離不開“學”這一環節。只有把學習作為修身的過程，把修身作為學習的動力和目的，這樣才能堅持學習，做到學而不厭，并從中感到快樂。

修身境界

《論語》中有這樣一段對話：子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”在這里，孔子提出“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”層層遞進的三重境界，正是儒家“內圣外王”思想的重要體現。第一層“修己以敬”是指修養身心，保持嚴肅恭謹的態度。孔子講，“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之”，他強調君子應把義作為根本，依照禮制行動，用謙遜的語言表達、用誠信的態度做事，最后達到內圣的境界。第二層“修己以安人”是指修養身心，讓自己來影響身邊的人，讓他們感到安定快樂。孔子提出，“泛愛眾，而親仁”，“己所不欲，勿施于人”，要廣泛地去愛眾人，以仁愛之心推己及人；自己不喜歡的事，也不要強加給別人。這是“內圣”到“外王”的過渡階段。第三層“修己以安百姓”是指修養身心，并使天下百姓過上太平的生活。孔子提倡，“為政以德”，“敬事而信，節用而愛人”，統治者要以德行來治理國家，慎重、敬畏地處理事務，恪守信用，節省開支，愛護民眾。這是一種濟世救民、安邦治國的理想，也正是“外王”的終極目標。君子修身的三重境界正是由自我人格的完善到對更高人生價值追求的方法與途徑。從《論語》中的修身思想，可以感悟到中國古代的先賢圣人不僅僅是要獨善其身，更是要通過內在的自我完善，實現由內向外、由自身向社會擴張的人生理想與社會價值。