第一篇：《論語今讀》讀后感：半是儒學半哲學

半是儒學半哲學

——《論語今讀》讀后感

商南花

十幾年前，在一次外出學習活動中聽到一位講課專家教授說想要用兩年的時間研讀《論語》，內心就有著一種說不清的感慨。疑惑她要用兩年這么長的時間研讀這么短的《論語》，需要那么長時間嗎？因為好奇，帶著疑惑，從那時起我也開始真正意義上去接觸《論語》，走近《論語》。各種版本的和《論語》相關的著作我見到就買。這些年下來，也讀了一些，如《孔子傳》、《論語全書》、《孔子的智慧》、《親愛的孔子老師》、《孔子如來》、《孔子家語》、《孔子傳》等。越讀就越覺得用兩年讀《論語》太短了，根本就不夠。因為，《論語》值得所有的人讀一輩子。

《論語今讀》，這是我第三遍讀這本書了。作者李澤厚，著名哲學家，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士，德國圖賓根大學、美國密歇根大學、威斯康星大學等多所大學客座教授，主要從事中國近代思想史和哲學、美學研究。此書逐章翻譯《論語》，以原文、譯文、注解和評論、札記和解說的形式出現，引證近人著述。注釋精簡，非常易于理解原文，因為李老是當代人，有了馬哲這個利器，將仁、孝等玄之又玄的概念從人類發展和心理角度進行分析，有理有據。但此書是從哲學的角度來寫的，半是儒學半哲學，書又特別厚，讀起來覺得有點深奧有點枯燥，這也是我讀了幾遍的原因之一。

給《論語》作注的人實在是太多了，各家的理解也各不相同，甚至是大相徑庭。為了有一個學習《論語》的更高起點，也為了尋找研讀《論語》的方便法門，當初我在書店恰好看到了李澤厚先生的這本書《論語今讀》，之所以選擇這本書來讀，是因為大學讀書的時候了解李澤厚先生是國內對美學深有研究的大家。因此推斷他應該對《論語》另有領悟。讀罷，感覺確實是別有一番見解。覺得李老和孔子都是可愛的老頭。，但不知道是自己理解能力有限有些地方又感覺李老先生對《論語》的理解有些觀點也是值得商榷的，不過李老的見地無疑深深地啟發了我，他引領我從不同的角度和方法去學習傳統的文化，也讓我對《論語》有了新的了解。

長期以來我感受到情感是人生的重要部分，很多人生的問題和困惑皆源自于感情。我曾試圖在這部《論語今讀》中找到孔子對情感、對愛情、對婚姻的看法。遺憾的是閱讀過那么多和《論語》有關的作品，孔子與學生的交流盡管涉及的范圍很廣，《論語》的思想涵蓋了做人、處世、讀書、學習、為政、實踐等方方面面，唯獨不見孔子在這些方面留下那怕是片言只語。想必關于愛情的教育也是孔子的一個難題？或是當時教育不敢深入的一個問題？但是，閱讀本書的過程，我再一次深刻地感受到作為老師的孔子，是那么的活靈活現，他重情重義、知書達理、和藹可親，甚至也有牢騷、憤懣，還有些孩子氣。他的學生也是個性鮮明，各懷才藝。真的感動于這種師生的關系，感動于先人傳給我們的儒家精髓。未曾讀《論語》時，不知道古代文化對我們今人生活的影響。原來我們的骨子里、血肉里早已滲入了先人的精神，先人的神韻。

我認為研讀《論語》在某種意義上就是在尋根，在找尋我們的精神家園。這就是我再讀李澤厚先生《論語今讀》的感受。我準備用一輩子而不是兩年來研讀《論語》，并能運用一二，我要有自己的獨特的理解。我堅信：讀《論語》，貴親從人生事實上體會，不貴多與其他書籍上牽說。

【本書中我感興趣的觀點或內容】

1.當情為和，過情為密。

2.讀《論語》，貴親從人生事實上體會，不貴多與其他書籍上牽說。

3.只要有好的制度，何愁不出人才。

4.蓋德與力，自古分疆，而有力者終不如有德。

5.家庭價值：非止于愛，而且有恩，彼此長年幫助提攜，寬容諒解，尊老扶幼，亦大難矣。

【孔子的經典話語】

1.朝聞道，夕死可矣。

2.君子喻于義，小人喻于利。

3.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

4.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

5.知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

6.不義而富且貴，于我如浮云。

7.發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

8.逝者如斯夫！不舍晝夜。

9.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

10.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

11.君子以文會友，以友輔仁。

12.誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能轉隊；雖多，亦奚以為？

13.茍有用我者，期月而已可也，三年有成。

14.欲速，則不達；見小利，則大事不成。

15.巧言亂德，小不忍，則亂大謀。

16.君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。

17.當仁，不讓于師。

18.道不同，不相為謀。

19.君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。

第二篇：《論語今讀》讀后感

《論語今讀》讀后感

孔子的論語已不只是一些頗富哲理的話，其內在的含義已不是耐人尋味那么簡單。孔子的儒家思想，在中國兩千年來的歷史進程中，滲透在各種制度禮儀規范中，也深刻的影響著塑造著中國人的思想與人格。

李澤厚的《論語今讀》，涵蓋了二十篇的內容，有解釋和注和他個人的見解。其涉及了學習、為政、做人、治國以及生活的各方各面。有些內容和觀點并不大理解，只選出一些有些體會的部分談談自己的想法和感受。

——關于學習

孔子一直十分重視學習。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這表明著一種積極的學習態度，默默的學習，活到老學到老，這也是當今社會所推崇的，所適應這瞬息萬變的世界所必須具備的。孔子對于學習也提出了很多方法。學而不思則罔，死而不學則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊含的道理已不用多說。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也。”李澤厚在記中重點說了這個“敏”，體現了孔子對于知識對于學習的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國文化所贊賞和實踐。

——關于孝道

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨

之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”這章雖說得是正直，也頗有爭議，但從中可以看出孔子對氏族、家庭的敬重，“孝慈”居首，上升到了一定的高度。對于孝的定義，孔子也給出了不同的解釋。孟懿子問孝。子曰：“無違。”孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”都是一種絕對敬重，服從于當時嚴格的禮教，與當今的所倡導的自由民主的家庭相處模式是有天壤之別的，但是從很多流傳下來的風俗中也可以看到當時倫理思想遺留的痕跡，“不孝”之罪也依然是遭世人所唾棄的。

——關于仁禮

“仁”是論語中一個核心的概念。子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”這幾個字算是對“仁”的一個大致的定義。顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。”禮是一種客觀的約束，即李澤厚所說的外在社會政治體制，是一種公共奉行的社會性道德仁義，如同現在的法律法規及道德守則。約束自己符合禮制，即可仁。仁是一種個人內心的道德，它不受外界左右，但對外界對社會卻有著深遠影響。如同當今的社會，我們有著法律的強制，有著道德的譴責，但是最終我們社會的美好和諧需要的是每個人內心強大的力量，對善與惡的分辨，對美好事物的追求與向往。只有內心對仁的極度肯定，才能真正的克已復禮，天下歸仁。當然，過去的封建謹慎的禮制觀念是應摒棄的，我們要的是平等的法制。林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”這種看法似乎與死板的禮制有些差異，其所強調的是一種真感情，內心真實的東西才

是真正重要的。這在當下依然被我們所倡導。比如有些富豪們婚禮的奢華程度令人咋舌，又如幾十萬一頓的年夜飯，太過張揚。婚禮的意義在于真愛的彰顯，年夜飯重在合家團圓的美好，那些表面的東西只是些過度的無謂的包裝罷了。回歸真性情的東西才真動人。

——關于中庸

一直說中國人的生活態度就是一種“中庸”之道。“中庸”也是論語的一個核心問題。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”李澤厚指出，中庸即為有普遍妥當性的行為，重視的是日常生活實踐中的人道。中國人說話做事的風格都較含蓄，有分寸感。“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”這就是中庸所體現的“度”。既是一種生存之道，又是一種生活態度。當然，這種所謂的分寸感也很難把握，并非人人都可做到，也并非人人都想去做。但對中庸之道的認可與推崇，中國文化中所體現的中庸，依然是可以發覺的。

——關于宗教

中國大部分人是沒有宗教信仰的。古代人們相信鬼神之說，如今科學可以解釋一切。季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死。”如李澤厚所說，孔子對這個問題所采取的是“存而不論”的態度。“孔子不談怪異、暴力、叛亂、鬼神。”說的即如此。儒學似乎已成為一種類似宗教的東西，但卻和其他宗教有著本質區別。其強調的是在這個世界上的仁義道德，人活在此生中，在此生中實現價值。但這個世界不可能滿足于每個人，當絕望痛苦時，信仰的作用便得以體現。宗教信仰

絕不是封建迷信，是一種偉大的精神力量，宗教信仰的缺失，終會讓人們缺乏些凝聚力，心靈上存有些缺憾。雖然我并不信基督教，但當走進教堂，那份肅穆與純凈，似乎是對人的洗禮，讓人心靈不禁為之觸動。

孔子儒學的博大精深不是讀論語就可學會的，論語也不是讀一讀就可領會的，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”還有很多東西，值得學習。

第三篇：論語今讀 讀后感

【培訓】20111203辛建斌中學英語論語今讀讀后感

《論語今讀》——《Reading the Analects today》

《論語》，眾所周知，是孔子的著名學說，影響了中國人數以千年，而如今論語思想也被傳播到世界各地，被人們所熟知和研究。提到論語，首先想到的就是論語中的“有朋自遠方來，不亦樂乎”我還記得，老師在講課時提到“樂”是通假字，通“悅”，意思是“高興”。整句話的意思就是“有朋友從遠方來，應該很高興”，這是我對孔子《論語》的第一次接觸，接觸之后的想法就是覺得孔子真的很牛，牛在可以以很少的話來表明一個很深刻的故事，一個思想，一個意義。那么，拿到《論語今讀》這本書之后，我就感覺到這是一本充滿了孔子思想的書籍。那么作者也提到，他在寫書的過程中發現孔子的幾點特殊：

一，孔子特別注重人性情感的培育，忠實動物性欲與社會性理的交融統一 二，孔子極重道德，他講政治，倫理，宗教三者交融混合在道德之中。

三，孔子強調“知命”“立命”，即個性的自我建立，亦即個人主體性的探索追

求。

我認為，作者提到的以上三點，據我觀察都是很貼切的，因為我認為之所以孔子是思想上的大家，在他身上一定是具備一些品格的。每一個人都在孔子身上看到不同的東西，像我在他身上就看到了做人一定要“大氣”，“己所不欲，勿施于人”是我做人的標桿。他的思想鞭策著我要好好對待每一件事情，在人生上面要有自己的建樹。

學而第一，“仁”是孔學的根本，也是人性結構的理想。由“禮”到“仁”的轉變是孔子的一個重大貢獻。孔學是半宗教半哲學的學科。孔子把某些根本的理論建立在情感的心理上面，并且使理智和情感達到交融。“仁”不是某種外在的華麗，而是在外在的面容語言應該服從心靈的塑造。“仁”的特征就是“愛”，我同意這種觀點，因為每個人心中都有愛，無論是誰，貧窮也好，富貴也好，都是性本善的。“敬”也是《論語》之中，重要的元素，它既是一種外在態度，更是一種內在情感，理性轉變為生活態度和情感要求，因而成為人性塑造的一個部分。儒家的“學”，只要是指現實的實踐行為，而非書面的誦讀研究。“學”有狹義和廣義的意義。學的實踐，如果不嚴肅認真的話，那么他的行為，實踐就不會牢固，也不能“一步步”扎實前進，所以別人就不會信任他，尊重他。

為政第二，這里就要提到另外一個字“德”，這個德，并不是道家所說的道德的德，而是以法規的德來處理政事。那么究竟什么是德？大的方面是博施恩惠，團結群體的氏族體制規則；小的方面則是是一種神秘的魔法力量。人們為什么把宗教道德作為個體追求心靈完善的“絕對命令”？有神論認為這是上天的指令，人類在哲學上將倫理的絕對主義和相對主義區分開各安天命。將遵守道德來解釋“敬”，是再合適不過的了，“敬”有兩種解釋，一是對父母的尊敬，敬愛，二是對道德律令的敬重，是對絕對律令的敬重。這里面不得不提到一句孔子經典的話“溫故而知新，可以為師矣”這句話中我們可以看出，中國非常重視歷史經驗，記錄各種教訓來反省自己，這是中華民族的一大特點。吸收和發展也是中國進步的又一大體現，從孔子到董仲舒，譚嗣同，康有為的儒學思想都是一步步的發展

下來的，“有容乃大”是一個對于人類，文化和傳統的一個非常好的發展。儒學具有寬容精神，是一種很好的社會公德資源，體現在兩方面：寬容精神，不干涉個人的自由權利；共同準則，個人必須遵守的自覺行為道德。我們經常從歷史劇中聽到皇上說的一句話就是“修身，齊家，治國，平天下”，這是一句儒學之中的經典，這是有一定根據的，一個君王想要平天下就要好好治理國家，想要治理好國家必須使家里的人萬眾齊心，想把家里的人結合在一起，就要求自己一定要修正自己的品行。這是一種遞進關系，也是一種自然規律，成大事者，必須按照此規律行事。

八？第三，前面提到孔子和儒學的寬容性，這章提到了不寬容性，也就是不能容忍違反禮制的行為。思想，學說，言論，主張可以求同存異，但是行為理論一定要遵守社會制度，否則社會必將瓦解。孔學的一個基本特征就是在于塑造人性心理，理性與情感的不同感覺而已。那么對于現在人的心理呢，是怎么樣的想法呢？對于我個人而言，我想變的心靈強大，在現在接受培訓，見到很多人，遇到很多事，同時也會有開心的事和不開心的事，那么我會從中得到什么啟示呢？真得不明白，我現在很迷茫，不知道自己想要的是什么，可能是心靈太空虛了，或許心不穩，不知道自己能堅持多久，我覺得馬上就要崩潰了，呵呵，但是當我想起家里面，同學，朋友對我的期望的時候，我覺得也許還有轉機，還有喘息的力氣，每一個人都有自己的想法，但是能不能很好的利用起自己的恒心就不一定了，自己一個人在一個新的環境很上火，不知道哪里屬于自己，心靈上面也沒有一個歸宿，可能每個人都是這么過來的吧，也可能是我之前過得太瀟灑，現在環境稍微不合心意就不適應，我想這也是對我的一種磨礪。培訓到現在，我覺得我進入到一個瓶頸階段了，各種不好的想法都呼之欲出，導致我的身體狀況也出現問題，扁桃體發炎，青春痘，等等問題也破土而出導致我整天昏昏沉沉，郁郁寡寡。我想我不能再這么沉淪下去，一定要洗心革面，振作起來。昨天知道一個消息，是一個不公平的消息，我開始很氣憤，但是后來想起了一個已經進入社會工作了的學姐的一句話“社會上工作中有很多不公平的事，最重要的是要保持好心態，一定不要行為過激，要淡定低調”不錯，學姐說的很對，我要淡定，現在的事還是小事，以后還有很多更不公平事情在等待著我們呢，誰又能說什么呢？各種領導，各種同事，各種學生，各種人。。有人的地方就有利益，又有誰能阻止這件事的發生呢？所以我現在需要做的就是做好自己，完成自己的任務，是自己變得強大，這樣就沒有人能欺負我們了。

里仁第四，“里仁”的意思是仁愛的鄰居。說到這個話題，我真是太有話要說了，因為剛剛的前幾天我才經歷到有一個仁愛的鄰居是多么重要。我從北華園搬到員工宿舍，歷經艱辛，但是進入宿舍我發現更大的艱辛在于我們竟然有一個很難纏的“鄰居”這個鄰居不是別人，就是一位“老”教師,他專橫霸道，自以為是，很多人都屈服于他的淫威之下。說到這，很多人不理解也很好奇，他究竟有多惡心呢？這個我就不在這里面詳細說了，我想說的是遇到這個局面，我應該怎么解決呢？很簡單，就是我要用大愛感化他，哈哈，開玩笑，就是我不去惹他

唄，很簡單的！每個人都有自己的生活方式，所以我要在尊重他的生活方式的基礎上做好自己使自己，我們要知道，為人處事的原則是人不犯我我不犯人，真的就是這樣。好的鄰居真的能幫的上我們很大的忙，因為每個人都會遇到事情，也會用得到鄰居，這就需要我們一定要處理好人與人之間的關系，這樣才能在你遇到困難的時候有人幫助到你。還有一句話就是“遠水救不了近火”確實是這樣，就像我現在在外面實習，身邊的人都不認識，能幫得上你的就是你的室友，所以一定要處理好彼此的關系，這是至關重要的。

公冶長第五，公冶長是孔子很喜歡的徒弟，孔子很相信他，雖然公冶長被關在監獄，但是他告訴別人可以將女兒嫁給他，是值得托付終身的男子。一個人的品質很重要，這樣別人在對一些事情上面可以很好的衡量你，最終能夠事情變得對你有利，我曾經就經歷過這樣的事情，我在大一的時候，很不知道天高地厚，由于高中的鼓噪乏味，所以我發誓要在大學里面解放天性，把所有的才華表現出來，當然取得很多成績，但是同時招來很多gossip，就是這樣，再加上我的大大咧咧，使得很多人疏遠我，遭受很多挫折。但是我很慶幸有很多幫助過我的朋友，我重新樹立起自己的形象，慢慢有很多人開始相信我，我變得popular，變得大家都喜歡了，我覺得我很像公冶長，我擁有別人值得信任的東西，我喜歡幫助別人，也很熱心，這就是我，一個希望身邊的很開心的人。

雍也第六，作者無話可說，所以我也無話可說。

述而第七，沒怎么看明白這個典故，所以依舊無話可說。

泰伯第八，泰伯擁有最高的德行，三次讓出國君的位置。我覺得在當今這種情況已經不復存在了，真的是這樣，我們都知道君主的地位在古代那是天，天下盡在君主的手中，但是泰伯能不為所動那是何等的氣度？在當今，每一個人都為了能夠上位而作出不懈努力，每一個人都沉溺于權利與金錢。就像在學校里面的 一點點事就可以體現出來是有多么的骯臟。校學生會主席這個職位每一年都會有人開出不同的價格去“購買”它，那么究竟誰能夠當上呢？這就要看他的老子有多大能耐，能出多少錢了，不錯，這件事其他人毫無異議，誰叫我們的老子拿不出別人這么多了，但是我想說，這種 惡習是所有人都應該摒棄的，社會上面的事豈不是更多，又能怎么辦呢？這是一種社會風氣，還是那句話，有人的地方就有利益，就有不公平，這是很正常的！我們要習慣，要淡定。

子罕第九，孔子很少談利。但是當今社會又有多少人不講究利益的呢？每個人把利字放在處理一切事物的第一位，所以現在的人都想方設法采取任何手段來使自己的利益得到最大化，這是一種社會道德逆流的一種表現，包括我在內也被社會上的種種壞的風氣所困擾，這并不是我們想要的，而是我們應該摒棄的。誰能知道這個社會的發展是進步的還是退步的？沒人能夠理解。

現在我是拖著病著的身子，在教師辦公室寫讀后感，想去打針，但是也沒有診所可以去，買的藥感覺也不是太好，昨天跟老媽聊了聊，她問了我宿舍環境怎么樣，我沒敢告訴她真的環境是什么樣的，只能說不錯，挺好的，免得讓她擔心，我在這邊受苦就好了，就不要讓她在家為我上火，我不知道我現在想法究竟是什

么樣的，只是希望堅持下去，能夠體驗到新東方這個大家庭的氛圍。昨天晚上跟室友聊了聊，覺得自己舒服多了，我總結了培訓到現在的所有感覺，就是我覺得在這個“臥虎藏龍”的地方，有太多需要學習的地方了，我不知道最后的結果會是怎樣的，我只求能夠安心，能夠沒有壓力，沒有負擔。

孔子的學說真的很博大精深，他的學說已經涵蓋了現代生活的方方面面了。為人處世都需要孔子的儒學來修正自己，使自己在人生旅途中，過得有意義，有想法，但是究竟如何才能使自己的生活變得充實呢？我想最重要的就是心態問題，能夠讓自己每天過得開心就是一件非常好的事，每一個人都有自己的想法，都想要飛黃騰達，一飛沖天。但是最后成功下來的只有僅僅地少數人，所以，我現在要扎扎實實，讓心變得沉靜，最后才能達到我想要的程度。我現在燒得受不了了，太難受了，但是我又想趕快寫完用單位的網傳上去，因為宿舍沒有網，所設周圍沒有網吧，我只能在辦公室抓緊時間，其實我想說，只是我單純的想法，我覺得寫讀書筆記98%的人都是為了應付任務而寫的，包括我，一本書要在很短的時間看完，并且寫5000字的筆記，我認為沒有人能夠單憑自己的能力寫完，并且很深刻，我不是憤青，我也不想抱怨什么，只是在我大病的情況下小抒發一下而已，希望各位領導不要見怪，我很有團隊精神，很尊重組織。我想我現在已經out my mind了，不知所云，也不知道想說點什么，希望老師能夠理解。

其實我現在有一種“身在曹營心在漢”的感覺，因為學校那邊有一堆的事，我不能全心投入這邊的培訓當中，學校那邊通知我們畢業論文的事了，我一直擔心不下，雖然我給同學，老師都打了電話，但是我心里還是覺得很不自在。還有一件最關鍵的事就是馬上就要期末考試了，我在這邊干著急，不知道什么時候能開始考，時間肯定會跟這邊的培訓撞上，所以我的回學校辦緩考，但是又很麻煩，而且這邊培訓結束之后我必須得馬上回到學校參加其余的考試，但是這就需要我在這邊復習學校那邊的內容，而這邊的答辯也是刻不容緩的，我覺得我現在有點把自己逼入死胡同的感覺，本來想來年3月過來培訓，但是時間真的很緊，所以我必須盡早做決定到底什么時候參加培訓，我希望我的決定是對的，但是代價就是我可能會很辛苦，很受傷。

在大學中的我，過得很瀟灑很豐富，作為學生會主席的我，組織和籌辦了很多活動，擁有很豐富的經驗，在陌生人面前不會怯場，能夠很自然地表達。但是進入這個大家庭中我發現每一個人都是身懷絕技的，所以自然會有一種失落感，但是我知道新東方就像一個戰場，會磨礪一個人，是自己變得堅強，變得無堅不摧，最終剩下的一定是最好的，所以我要爭取成為這里面優秀的老師。但是僅憑嘴說是沒有用的，所以期待領導的檢驗。我知道我現在的眼光還很短淺，但是我知道在這樣一個很好的環境中，一定會成熟，一定會強大。我希望能夠盡快熟悉所有的工作流程，并且熟悉所有的同事，這樣就能為我的成長添增好的 因素。呵呵，現在我覺得我毫無邏輯，不知道自己到底想要說些什么，就是再瞎說，還是那句話，希望原諒。

最近在看各位老師的微博，我發現每個部門都很團結，而且都很年輕，都很

fashion，所以我希望盡快正式加入團隊當中，為團隊添加新鮮血液，注入新的活力。

第四篇：論語今讀讀后感

《論語今讀》讀后感

同濟大學附屬七一中學 周旭峰

暑假期間拜讀了李澤厚先生的《論語今讀》，聯系自己的教學育人工作，有所觸動。《論語》的真諦是要告訴我們，怎樣才能獲得心靈上需要的快樂。全書主要講述了孔子的天地人之道、心靈之道、處世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道。孔子的言論、配以李澤厚先生的解讀，書中每一個片段都使我們在處事做人上有所啟迪。

孔子一直十分重視學習。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這表明著一種積極的學習態度，默默的學習，活到老學到老，這也是當今社會所推崇的，所適應這瞬息萬變的世界所必須具備的。孔子對于學習也提出了很多方法。學而不思則罔，死而不學則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊含的道理已不用多說。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也。”李澤厚在記中重點說了這個“敏”，體現了孔子對于知識對于學習的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國文化所贊賞和實踐。

《論語》雖然已是兩千多年前的古籍，但現在對我們教育工作者依然有重要的影響。

1、它提醒著我們：對學生要充滿仁愛。《論語》文中多處提到了仁愛。可見，在孔子的心中仁愛的重要性。作為一名老師，我們更要以仁愛之心對待學生。

2、教學要重啟發引導。孔子的啟發誘導教學方法包含兩層意思：一是實施啟發誘導教學方法必須抓住合適的時機、把握好“度”；二是實施啟發誘導教學方法必須明確要求、觸類旁通。針對那些“似懂非懂、似會非會”的東西因勢利導、啟發點撥，才能夠調動學生學習的主動性和積極性，使學生迫切地希望通過主動學習來掌握它。

3、不斷學習，完善自我。只讀書學習而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的讀死書。反之，如果只空想而不讀書學習，就會疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。所以，我們在日常的教學工作中，不僅要多讀書、認真學習各種先進的教學經驗、理念，而且還要勤加思考，不斷將所學知識與日常教學相結合，在實踐中不斷將理論知識轉化為實際行動，只有這樣做才能把我們所學知識運用到實踐中去，使之不斷符合社會的需要。相信只要我們深刻體會《論語今讀》中孔子的精辟言論和李澤厚先生的解讀，并將其作為行動準則，不斷努力學習，不斷創新、實踐、反思，定能成為一名優秀的教師，并為我們的社會培養出更多的有高尚品格、有開拓意識的年輕一代。

第五篇：《論語今讀》讀后感

《論語今讀》讀后感

他是一個傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學名家朱光潛論戰而成名，八十年代他的學術性的美學書籍居然在社會上風靡一時，影響了整整一代人。

讀了整整一個月，終于將這本500多頁的書讀完，非常、相當有成就感，畢竟是第一次全部讀完這本書。這本書相對簡單易讀，而且呈現出的孔子形象，也比較可愛。

對《論語》的解讀，幾千年來從未停止，最近的不是有于丹的知音體嗎？比較出名的幾大學派，有漢代董仲舒，宋明理學，現代儒學等等。人家說，歷史是任人打扮的小姑娘，《論語》也是吧？

在這本書的開頭，就明確指出，這本書在于還原一個真實的孔子，一個在原始氏族制度瓦解的社會里奔走救贖禮崩樂壞的時代的孔子。

黑格爾曾經嘲笑論語就是一本人生箴言，根本沒有哲學思辨的成分。當我們從前三三兩兩讀著《論語》里的篇章時，得出的結論可能也正是如此。而李澤厚則否定了這種看法。《論語》不是散漫的無體系的格言。相反，通篇讀完，孔子的思想已經浮出水面。書中闡述了他的哲學、教育及政治思想。但中國人確實不善于思辨哲學，《論語》所體現的哲學為“實用理性”，即一切思想均可應用于政治和生活。因此與西方的哲學體系分發為兩種不同的體系，這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。

孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會時期的社會關系。氏族長不僅在政治上統領族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如堯舜。因此，中國人對統治者向來要求“內圣外王”，及“社會性公德”與“宗教性私德”不分。同時，這些首領是由古代負責與上帝溝通的巫師發展而來。也造成了中國社會的政教統一。

孔子的貢獻之一，在于對氏族社會形成的一些典禮，禮儀，重新進行解釋，內化為中國人心中的情感，即“仁”。比如，守孝三年的制度，古已有之。而在孔子這里，就解釋成了，嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時間，因此孝子要用3年的時間來報答父母，已寄哀思。“禮”經情感化而變成“仁”（所謂“情本體”），內化為中國人的文化積淀，團結了整個民族。

以上所述的“情本體”“兩種道德”等等，只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎。《論語》各章，從一些細節方面對這些理論進行解釋、補充及說明。

當然，《今讀》的目的之一是還原真實的孔子。如果在讀《論語》之前，讀者不去接觸其他各家的闡釋，則各章中所顯現出來的孔子形象，也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。比如，孔子的“經”與“權”，即原則性與靈活性。理論上三年守孝，那如果守孝一年之后，你覺得自己可以接受錦衣玉食，孔子也認為可以，因為守孝是為了寄托哀思，時間只是一種表達方式。比如，如何報怨？以德么？不是，孔子說，要“以直報怨”，公正對待，這就是報答別人怨仇的方式，犯不著人家打你左臉，你右臉也伸過去給人家打......孔子的弟子中，除了顏回最為人熟知之外，《論語》中所刻畫的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辯的宰我，遲鈍的樊遲，修身養性的曾子，一心從政的子張等等。對待不同的學生，孔子的教育方法也不同，可謂因材施教也......松下幸之助創辦的旨在培養青年政治力量的松下政經塾，將《論語》列為學

員必讀科目，且必須熟練背誦。《論語》的魅力，跨越時代與國家。如果有時間，還是可以多讀幾遍的！