第一篇：古詩今讀

古詩今讀

在現(xiàn)行小學語文新教材古詩詞中，凡涉及多種讀音的字，往往不注古音而改注今音(普通話標準音)。如，賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音不改鬢毛衰”（“衰”字原讀cuī，現(xiàn)改讀shuāi），杜牧的《山行》：“遠上寒山石徑斜，白云深處有人家”（“斜”字原讀xiá，現(xiàn)改讀xi?），北朝民歌《敕勒歌》：“天似穹廬，籠蓋四野”（“野”字原讀yǎ，現(xiàn)改讀yě）。許多學生家長表示不理解。也有人反映，古詩詞中某些字、詞的古音讀法，在多數(shù)知識分子頭腦中已根深蒂固，且目前的辭書、古詩詞讀本及語文教學參考書中，注古音和注今音的都有，沒有統(tǒng)一的規(guī)范，真是叫人莫衷一是、無所適從。就這個問題，本人曾請教過有關(guān)語言專家，他們認為：應(yīng)該用普通話（今音）讀古詩詞。語言學家蘇培成教授的觀點更為鮮明：“我們今天怎么去讀古詩呢？最簡單的方法就是按普通話讀。可是這樣一來就變得不完全押韻了。這是沒辦法的事。因為語言發(fā)展有自己的規(guī)律，后人無法左右，只得接受。”我國已故的著名語言學家王力先生也曾在《詩經(jīng)韻讀》中指出：“我們并不要求大家用古音來讀《詩經(jīng)》，那是不可能的，也是不必要的??我們讀《詩經(jīng)》主要是了解它的詩意，不是學習它的用韻，所以仍舊可以用今音去讀。”

主張“古音今讀”，其理由如下：

首先，古音沒有統(tǒng)一的標準。由于語音是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，它不像文字、詞匯那樣能留下供我們查考的可靠材料。今天，誰也無法證明自己讀得“古音”就是標準音，因為古人無法留下錄音資料，這是無需爭辯的事實。

其次，古音今讀，是社會發(fā)展的必然。由繁到簡，也是語音演變的一種規(guī)律。現(xiàn)實生活中，此類現(xiàn)象已是屢見不鮮、比比皆是。例如，成語“葉公好龍”古讀“Shè公好龍”，而今人們統(tǒng)讀“Yè公好龍”；“衣錦還鄉(xiāng)”中的“衣”古音讀yì，現(xiàn)統(tǒng)讀yī；地名“百色”原來讀作“Bó色”，而今均讀成“Bǎi色”；“阿房宮”讀作“ēpáng宮”是不爭的事實，可曾幾何時，一些影視片中，紛紛讀成“āfáng宮”了。

再者，今人讀古詩，目的是汲取古代文化藝術(shù)營養(yǎng)，提高自身文學素質(zhì)，并不是去學習古音的。由于語音的不斷發(fā)展變化，古詩詞中的那幾個“古音”，好多人早就改讀“今音”了，而且習以為常。按“約定俗成”的原則，古音今讀，勢在必行。它有利于學校的語文教學工作，也一定會為廣大中小學師生所認可、所接受、所歡迎。

今人如何讀古詩？筆者建議：

一、在中小學語文教學中，要一律按普通話標準音讀，即“古音今讀”。同時，根據(jù)實際情況，教師可以向?qū)W生說明某字古音是怎么讀的，以博古通今。

二、在生活實踐中，對于“古音今讀”或“古音古讀”均宜悉聽尊便。因為語言是不能“一刀切”的東西，不宜簡單、機械地用“對”或“錯”兩個字來衡量它。一種語音變化規(guī)律的形成，要有一個新老交替的過程。

三、在某些特殊場合，像古詩詞朗誦會中，對于平仄、押韻、對仗都很工整的近體詩(律詩、絕句)，可以用古音來吟誦，以保持詩歌的韻律美，回歸詩歌的本色，體現(xiàn)中華漢語的博大精深。

在小學古詩詞教學中，我們常常為個別字的讀音問題而困惑。遇到多音字該讀哪個音呢?同一詩詞中的同一個字在不同的版本中有不同的讀音標注，我們該選哪個呢?明明是十分眼熟的字，自己讀出來卻被別人認為是誤讀，到底誰是誰非呢?

面對這類問題，面對這類容易誤讀的字音，我們在古詩詞教學中該如何正確而簡便地辨析呢?筆者對有關(guān)專家的評注資料進行整理歸納后認為，可以根據(jù)“‘老字號’從古、‘特殊字’從今、多音字從義”的三條原則來處理。

一、“老字號”從古

所謂“老字號”，是指古詩詞中的通假字、詞牌名專用字、單音節(jié)詞中含有的舊讀音(古讀音)的字；所謂“從古”，指遇到這些有舊讀音的字，若舊讀音仍然被現(xiàn)代漢語規(guī)范音所保留，我們就應(yīng)依從舊讀音的讀法，在今天的古詩詞朗讀中仍念舊讀音。

1．通假字。古詩詞中，我們會發(fā)現(xiàn)少量的通假字現(xiàn)象，這些字應(yīng)讀通假字的舊讀音。例如：

見：“采菊東籬下，悠然見南山”(人教版課標實驗教材四下《語文園地六》“日積月累”。

注：“四下”表示四年級下冊，選自人教版課標實驗教材，下同。)；“風吹草低見牛羊”(北朝民歌《敕勒歌》)；古語“讀書百遍，其義自見”。以上句中的“見”都是通假字，都通“現(xiàn)”，是“顯現(xiàn)、顯露”出來之意，因此讀“xiàn”，不讀“iiàn”。在《所見》(一下13課)和《夜書所見》(三上9課)題目中的“見”，“歲寒知松柏，患難見真情”(三下《語文園地七》“日積月累”)和張籍的《秋思》(五上5課)中的“洛陽城里見秋風”中的“見”，都是“看見”的意思，并無“顯現(xiàn)”之意，不是通假字，所以不讀“xiàn”，應(yīng)讀“jiàn”。

亡：《清平樂·村居》(五下5課)中“最喜小兒亡賴”的“亡”，通“無”，因而讀“wǘ”，不讀“wáng'’。

柴：王維《鹿柴》中的“柴”是通假字。古代“柴”指有籬落的村寨，也指行軍時在山上扎營，立木劃定的某些區(qū)落。本詩題目中“鹿柴”是一地名，其“柴”通“寨”，所以應(yīng)讀作“zhài”，不讀“chái”。而在《逢雪宿芙蓉山主人》的“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”中的“柴”字，不是通假字，所以讀“chái”。

2．詞牌名。詞牌名的讀音是古代詞賦的“專利”，因而我們只能尊重古人的讀法。例如：

卜：《卜算子·詠梅》(五上《回顧拓展八》“日積月累”)中的“卜”讀“bǔ”。因為，讀“bǔ”的時候有多種意義，其中一項是指“估計、預測”，而讀”bo”只用于“蘿卜”一詞。“卜算”是同義黏合詞，意思是“估算、預測”，這里的“子”，是古代對男子的美稱。唐代駱賓王寫詩時喜歡用數(shù)字，大家都叫他“卜算子”，后來就以“卜算子”為詞牌名了。

樂：《清平樂·村居》(五下5課)題目中的“清平樂”，取用漢樂府“清樂”“平樂”這兩個樂調(diào)而命名，因而“樂”讀“yuē”，不讀“l(fā)a”。

3．古代單音節(jié)詞。古詩詞中，有的兩個單音節(jié)詞語連在一起，很像現(xiàn)代漢語的雙音節(jié)詞，比較典型的是《聞官軍收河南河北》中的“妻子”和“衣裳”。

在現(xiàn)代漢語中，這是兩個雙音節(jié)詞，“妻子”“衣裳”的后一字“子”“裳”均要讀作輕聲。但是在古代，“妻子”表示“妻子”和“子女”；“衣裳”在古代也有“上衣下裳”的說法，“衣”是穿在上身的服飾，“裳”是穿在下半身的服飾，類似于今天的裙褲，男女都可以穿。所以，在本詩中的“子”“裳”作為單音節(jié)詞，是不能讀作輕聲的，應(yīng)分別讀作“zǐ”“cháng'’。

上例中的“卜算子”的“子”也是單音節(jié)詞，是對古代男子的美稱，因而不能像現(xiàn)代漢語詞尾的后綴詞那樣讀作輕聲，也應(yīng)該讀作“Zǐ”。

另外，還要注意疊聲詞的讀法。《春曉》(一下4課)中的“處處聞啼鳥”，《小池》(一下3課)中的“小荷才露尖尖角”，《草》(二下2課)中的“離離原上草”和《宿新市徐公店》(二下2課)中的“籬落疏疏一徑深”，《夜書所見》(三上9課)中的“蕭蕭梧葉送寒聲”，《游子吟》中的“臨行密密縫，意恐遲遲歸”(三下《語文園地五》“日積月累”)，在這些句子中都有疊聲詞。在古詩詞朗讀中，不能像現(xiàn)代漢語把疊聲詞第二個字讀成輕聲，而應(yīng)該讀成本音。因為有的要單獨表示意義，有的起重復強調(diào)的作用，而且在五律或七律古詩中，各句字數(shù)相等，讀來頗有節(jié)奏感，如果把疊字弱化后讀得過輕，就可能給人少一個字的感覺。因此，疊字二般不要弱化讀輕聲，而要讀出該字的本音。

二、“特殊字”從今

在古詩詞中，我們會遇到一些特殊的字，這些字，古時有舊讀音，而現(xiàn)代卻已經(jīng)沒有這個舊讀音了，或者這些字按古代的節(jié)律規(guī)則來說，應(yīng)該發(fā)某個舊讀音，但是在現(xiàn)代漢語規(guī)范音中卻找不到這個舊讀音。這時，我們就應(yīng)以今天的現(xiàn)代漢語規(guī)范音來讀。我們知道，古詩詞雖然講究音韻節(jié)律，但當時并沒有像現(xiàn)在的漢語拼音這樣嚴密完善的記音系統(tǒng)，因而許多字的讀音追究起來十分復雜，有的已不能準確查考其讀法了。遇到此類特殊情況，我們應(yīng)該統(tǒng)一到現(xiàn)在規(guī)范音的標準上來，這樣更便于教學。如在小學古詩詞教學中，“斜”字的發(fā)音爭議就是此類問題的典型表現(xiàn)。

斜：《山行》(二上4課)“遠上寒山石徑斜”的“斜”，按照古代節(jié)律，詩中的二、四句的末一個字是“家”“花”，其韻腹都是“a”。因此首句的末字“斜”應(yīng)該押此韻，其韻腹也應(yīng)是“a”。但在現(xiàn)代漢語中“斜”已沒有“xiá”的音了，所以這個字只好依從今天的發(fā)音，讀“xi?”。《過故人莊》一句中“青山郭外斜”(四上《語文園地六》“日積月累”)中的“斜”也因為相同原因，念“xi?”。還有，“斜風細雨不須歸”(四下23課《漁歌子》)中，“斜”也得念“xi?”，如果我們非要將句中的“斜”讀成“xiá”那就顯得太別扭。

三、多音字從義

在小學古詩詞教學的誤讀音辨析中，除了會遇到舊讀音的麻煩外，我們遇到讀音困惑最多的當屬多音字。遇到多音字，我們要根據(jù)這個字詞的意義來判斷它該讀什么音。例如：

挑：《夜書所見》(三上9課)中“知有兒童挑促織”的“挑”有“tiāo”和“tiǎo'’兩個讀音。“挑”在“挑動”“撥動”的義項時念“tiǎo”。這句詩的意思是兒童用竹棍等挑動泥土，翻找地里的蟋蟀。因此，在本句中，“挑”字讀“tiǎo”才是合理的。

重：杜甫《春夜喜雨》“曉看紅濕處，花重錦官城”中的“重”是多音字。“花重”表現(xiàn)了春雨后花兒“紅艷艷、沉甸甸”的紅艷欲滴狀態(tài)，因而這里“重”要讀“zhòng”不能讀“chóng'’。而張籍《秋思》中的“欲作家書意萬重”，是說家書想要表達的意思很多很多，“萬重”就是“很多層”的意思；王安石的“水南水北重重柳，山前山后處處梅”(三上《語文園地六》“日積月累”)中的“重重”也表示“很多層”的意思。因而，這里的“重”要讀“chóng'’，而不能讀“zhòng’。

為：王安石《梅花》中有一句“為有暗香來”，這里的“為”，有的人認為該讀二聲，有的又認為該讀四聲，到底該怎樣讀呢?“為”在本詩中是“因為”的意思，所以應(yīng)該讀“wai”，不能讀成“w?i”。另外，這首詩中的“墻角數(shù)枝梅”中的“數(shù)”也是多音字，在本課指很多枝梅花，因此應(yīng)讀”shù”而不是“shǔ”。

應(yīng)：在葉紹翁《游園不值》中“應(yīng)憐屐齒印蒼苔”的“應(yīng)”字讀法也比較混亂，有讀一聲的，有讀四聲的。這個“應(yīng)”字的讀法也應(yīng)當結(jié)合前兩句的詩意來確定。詩的前兩句說，大概主人是愛惜這青苔，擔心被訪客的木屐齒踩壞了，所以，客人雖在柴門前輕敲許久，但卻無人應(yīng)門。這里，“應(yīng)”解釋為“大概”，也可理解為“應(yīng)該”，表示揣測之意，含調(diào)侃意味。所以這個字要讀作“yīng'’，不要讀作“yìng'’。“明月有情應(yīng)識我，年年相見在他鄉(xiāng)”(五上《回顧拓展二》“日積月累”)中的“應(yīng)”也同解如此。而在《小兒垂釣》(三上《語文園地一》“日積月累”)“怕得魚驚不應(yīng)人”中的“應(yīng)”，是“回應(yīng)”之意，因而讀“yìng'’。

間：《泊船瓜洲》(五上5課)的首句是“京口瓜洲一

Χ痢癹iàn”。這首詩中“明月何時照我還”的“還”，也是多音字，意思是“還鄉(xiāng)，回鄉(xiāng)”，因此應(yīng)讀“huán”。

更：《長相思》(五上5課)“風一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲”中的“更”，有的版本標注為一聲，有的標為四聲，到底哪一種更恰當呢?“風一更，雪一更”表示一陣狂風又緊連著一陣暴雪，即整夜風雪交加，因而“更”在這里是表示刮風下雪的時段，應(yīng)讀“gēng'’才恰當。而“更”的另一讀音“gang'’，是在表示“更加”時的讀法。在《登鸛雀樓》中“更上一層樓”的“更”是副詞，表示“更加”，所以這時該讀“gang”。

剝：《清平樂·村居》f五下5課)“最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬”中的“剝”有兩個讀音，只有在“去掉外面的皮或殼”的時候念”bāo'’，而此處“剝”正好準確表達此義，因此，這個“剝”就念“bāo'’，不能讀作“bō”。

露：《小池》(一下13課)“小荷才露尖尖角”中的“露”字的讀音也較難區(qū)分。人教社小語室專家認為，“露”在表示“顯現(xiàn)”意義的時候有口語和書面語讀法。用于書面語的單音詞、復音詞和成語時應(yīng)讀“1ù”，在用于口語的復音詞中讀“l(fā)òu”，只有少數(shù)的用于口語的“露白、露丑、露底、露富、露臉、露面、露頭、露相、露光、露苗、露怯、露餡兒、露一手、露馬腳、泄露、走露”時讀“1òu”，其它的皆讀“l(fā)ù”。“小荷才露尖尖角”中的“露”是書面語單音詞，單獨作動詞用，所以應(yīng)讀“l(fā)ù“。

興：《四時田園雜興》(四下23課)的“興”，該怎樣讀呢?“興”，興致也，因而在此應(yīng)讀“xìng”。

古詩詞教學的讀音問題十分復雜，我們要多查字典和有關(guān)資料，學會在具體語言環(huán)境中具體分析處理，從而準確把握其讀音。

第二篇：《論語今讀》心得體會

《論語今讀》心得體會

《論語今讀》是儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋，李澤厚先生提倡古為今用。一方面，李澤厚先生讓孔子復活，仍然以其生命力向人們言說；另一方面，他又憑其獨特的方式針對孔子的問題給予回答。通過閱讀《論語今讀》，值得我們思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想，是現(xiàn)代的孔子思想。粗略的閱讀了一遍之后，最為令我印象深刻的要數(shù)李澤厚先生對論語中孝道，讀書，以及為人修身養(yǎng)性之道所做的闡述。

《論語》作為儒家學說的代表作，有著包羅萬象的價值觀念，如“孔顏”一樣的的人格，自古以來都有著獨特的感召力，其積極進取的入世精神，始中激勵著人們不要碌碌無為的虛度人生。一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。孔子直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。在“論語”中有政治主張，教育原則，倫理觀念，品德修養(yǎng)諸多環(huán)節(jié)，孔子以自己的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。

一、孝道

在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

二、讀書

“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W，不恥下問。”這是給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W習，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎(chǔ)。

三、為人之道

漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的“守成”之學。建國已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務(wù)的政治哲學，也是直指人心的人生哲學，儒學在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進取，追求成功的永恒精神。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧、人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標，整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。

四、修身之道

《論語》所創(chuàng)導的道德修養(yǎng)理論與方法是：自省、克己、慎獨、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識、情感態(tài)度、言論行動等各個方面去深刻認識自己、剖析自己；克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響，使自己的言行舉動都符合社會道德規(guī)范，促進社會的和諧；忠恕便是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗來推測別人的思想感受，將心比心，推己及人，設(shè)身處地為別人著想，更好地處理人際關(guān)系；而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上，使自我修養(yǎng)達到更高境界的一種修養(yǎng)方式；中庸就是寬容和接納異己，設(shè)身處地為人著想，聆聽別人的心聲，和諧人際關(guān)系。這些豐富的思想就是在現(xiàn)代的中小學政治思想教本中也有不少引入。它對青少年健康道德觀與世界觀的形成起了重要的作用。

“不患人之不己知，患不知人也。” 這是孔子教導人們養(yǎng)性之道。做人應(yīng)持虛懷若谷之心，揣廣博天地胸襟。不要擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對方的角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會產(chǎn)生。然而，當利益沖突一旦出現(xiàn)，又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問題總是忽略了它呢？

漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進行心靈的對話。這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎？

第三篇：《論語今讀》讀后感

《論語今讀》讀后感

孔子的論語已不只是一些頗富哲理的話，其內(nèi)在的含義已不是耐人尋味那么簡單。孔子的儒家思想，在中國兩千年來的歷史進程中，滲透在各種制度禮儀規(guī)范中，也深刻的影響著塑造著中國人的思想與人格。

李澤厚的《論語今讀》，涵蓋了二十篇的內(nèi)容，有解釋和注和他個人的見解。其涉及了學習、為政、做人、治國以及生活的各方各面。有些內(nèi)容和觀點并不大理解，只選出一些有些體會的部分談?wù)勛约旱南敕ê透惺堋?/p>

——關(guān)于學習

孔子一直十分重視學習。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這表明著一種積極的學習態(tài)度，默默的學習，活到老學到老，這也是當今社會所推崇的，所適應(yīng)這瞬息萬變的世界所必須具備的。孔子對于學習也提出了很多方法。學而不思則罔，死而不學則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊含的道理已不用多說。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也。”李澤厚在記中重點說了這個“敏”，體現(xiàn)了孔子對于知識對于學習的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國文化所贊賞和實踐。

——關(guān)于孝道

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨

之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”這章雖說得是正直，也頗有爭議，但從中可以看出孔子對氏族、家庭的敬重，“孝慈”居首，上升到了一定的高度。對于孝的定義，孔子也給出了不同的解釋。孟懿子問孝。子曰：“無違。”孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”都是一種絕對敬重，服從于當時嚴格的禮教，與當今的所倡導的自由民主的家庭相處模式是有天壤之別的，但是從很多流傳下來的風俗中也可以看到當時倫理思想遺留的痕跡，“不孝”之罪也依然是遭世人所唾棄的。

——關(guān)于仁禮

“仁”是論語中一個核心的概念。子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”這幾個字算是對“仁”的一個大致的定義。顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。”禮是一種客觀的約束，即李澤厚所說的外在社會政治體制，是一種公共奉行的社會性道德仁義，如同現(xiàn)在的法律法規(guī)及道德守則。約束自己符合禮制，即可仁。仁是一種個人內(nèi)心的道德，它不受外界左右，但對外界對社會卻有著深遠影響。如同當今的社會，我們有著法律的強制，有著道德的譴責，但是最終我們社會的美好和諧需要的是每個人內(nèi)心強大的力量，對善與惡的分辨，對美好事物的追求與向往。只有內(nèi)心對仁的極度肯定，才能真正的克已復禮，天下歸仁。當然，過去的封建謹慎的禮制觀念是應(yīng)摒棄的，我們要的是平等的法制。林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”這種看法似乎與死板的禮制有些差異，其所強調(diào)的是一種真感情，內(nèi)心真實的東西才

是真正重要的。這在當下依然被我們所倡導。比如有些富豪們婚禮的奢華程度令人咋舌，又如幾十萬一頓的年夜飯，太過張揚。婚禮的意義在于真愛的彰顯，年夜飯重在合家團圓的美好，那些表面的東西只是些過度的無謂的包裝罷了。回歸真性情的東西才真動人。

——關(guān)于中庸

一直說中國人的生活態(tài)度就是一種“中庸”之道。“中庸”也是論語的一個核心問題。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”李澤厚指出，中庸即為有普遍妥當性的行為，重視的是日常生活實踐中的人道。中國人說話做事的風格都較含蓄，有分寸感。“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”這就是中庸所體現(xiàn)的“度”。既是一種生存之道，又是一種生活態(tài)度。當然，這種所謂的分寸感也很難把握，并非人人都可做到，也并非人人都想去做。但對中庸之道的認可與推崇，中國文化中所體現(xiàn)的中庸，依然是可以發(fā)覺的。

——關(guān)于宗教

中國大部分人是沒有宗教信仰的。古代人們相信鬼神之說，如今科學可以解釋一切。季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死。”如李澤厚所說，孔子對這個問題所采取的是“存而不論”的態(tài)度。“孔子不談怪異、暴力、叛亂、鬼神。”說的即如此。儒學似乎已成為一種類似宗教的東西，但卻和其他宗教有著本質(zhì)區(qū)別。其強調(diào)的是在這個世界上的仁義道德，人活在此生中，在此生中實現(xiàn)價值。但這個世界不可能滿足于每個人，當絕望痛苦時，信仰的作用便得以體現(xiàn)。宗教信仰

絕不是封建迷信，是一種偉大的精神力量，宗教信仰的缺失，終會讓人們?nèi)狈π┠哿Γ撵`上存有些缺憾。雖然我并不信基督教，但當走進教堂，那份肅穆與純凈，似乎是對人的洗禮，讓人心靈不禁為之觸動。

孔子儒學的博大精深不是讀論語就可學會的，論語也不是讀一讀就可領(lǐng)會的，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”還有很多東西，值得學習。

第四篇：論語今讀 讀后感

【培訓】20111203辛建斌中學英語論語今讀讀后感

《論語今讀》——《Reading the Analects today》

《論語》，眾所周知，是孔子的著名學說，影響了中國人數(shù)以千年，而如今論語思想也被傳播到世界各地，被人們所熟知和研究。提到論語，首先想到的就是論語中的“有朋自遠方來，不亦樂乎”我還記得，老師在講課時提到“樂”是通假字，通“悅”，意思是“高興”。整句話的意思就是“有朋友從遠方來，應(yīng)該很高興”，這是我對孔子《論語》的第一次接觸，接觸之后的想法就是覺得孔子真的很牛，牛在可以以很少的話來表明一個很深刻的故事，一個思想，一個意義。那么，拿到《論語今讀》這本書之后，我就感覺到這是一本充滿了孔子思想的書籍。那么作者也提到，他在寫書的過程中發(fā)現(xiàn)孔子的幾點特殊：

一，孔子特別注重人性情感的培育，忠實動物性欲與社會性理的交融統(tǒng)一 二，孔子極重道德，他講政治，倫理，宗教三者交融混合在道德之中。

三，孔子強調(diào)“知命”“立命”，即個性的自我建立，亦即個人主體性的探索追

求。

我認為，作者提到的以上三點，據(jù)我觀察都是很貼切的，因為我認為之所以孔子是思想上的大家，在他身上一定是具備一些品格的。每一個人都在孔子身上看到不同的東西，像我在他身上就看到了做人一定要“大氣”，“己所不欲，勿施于人”是我做人的標桿。他的思想鞭策著我要好好對待每一件事情，在人生上面要有自己的建樹。

學而第一，“仁”是孔學的根本，也是人性結(jié)構(gòu)的理想。由“禮”到“仁”的轉(zhuǎn)變是孔子的一個重大貢獻。孔學是半宗教半哲學的學科。孔子把某些根本的理論建立在情感的心理上面，并且使理智和情感達到交融。“仁”不是某種外在的華麗，而是在外在的面容語言應(yīng)該服從心靈的塑造。“仁”的特征就是“愛”，我同意這種觀點，因為每個人心中都有愛，無論是誰，貧窮也好，富貴也好，都是性本善的。“敬”也是《論語》之中，重要的元素，它既是一種外在態(tài)度，更是一種內(nèi)在情感，理性轉(zhuǎn)變?yōu)樯顟B(tài)度和情感要求，因而成為人性塑造的一個部分。儒家的“學”，只要是指現(xiàn)實的實踐行為，而非書面的誦讀研究。“學”有狹義和廣義的意義。學的實踐，如果不嚴肅認真的話，那么他的行為，實踐就不會牢固，也不能“一步步”扎實前進，所以別人就不會信任他，尊重他。

為政第二，這里就要提到另外一個字“德”，這個德，并不是道家所說的道德的德，而是以法規(guī)的德來處理政事。那么究竟什么是德？大的方面是博施恩惠，團結(jié)群體的氏族體制規(guī)則；小的方面則是是一種神秘的魔法力量。人們?yōu)槭裁窗炎诮痰赖伦鳛閭€體追求心靈完善的“絕對命令”？有神論認為這是上天的指令，人類在哲學上將倫理的絕對主義和相對主義區(qū)分開各安天命。將遵守道德來解釋“敬”，是再合適不過的了，“敬”有兩種解釋，一是對父母的尊敬，敬愛，二是對道德律令的敬重，是對絕對律令的敬重。這里面不得不提到一句孔子經(jīng)典的話“溫故而知新，可以為師矣”這句話中我們可以看出，中國非常重視歷史經(jīng)驗，記錄各種教訓來反省自己，這是中華民族的一大特點。吸收和發(fā)展也是中國進步的又一大體現(xiàn)，從孔子到董仲舒，譚嗣同，康有為的儒學思想都是一步步的發(fā)展

下來的，“有容乃大”是一個對于人類，文化和傳統(tǒng)的一個非常好的發(fā)展。儒學具有寬容精神，是一種很好的社會公德資源，體現(xiàn)在兩方面：寬容精神，不干涉?zhèn)€人的自由權(quán)利；共同準則，個人必須遵守的自覺行為道德。我們經(jīng)常從歷史劇中聽到皇上說的一句話就是“修身，齊家，治國，平天下”，這是一句儒學之中的經(jīng)典，這是有一定根據(jù)的，一個君王想要平天下就要好好治理國家，想要治理好國家必須使家里的人萬眾齊心，想把家里的人結(jié)合在一起，就要求自己一定要修正自己的品行。這是一種遞進關(guān)系，也是一種自然規(guī)律，成大事者，必須按照此規(guī)律行事。

八？第三，前面提到孔子和儒學的寬容性，這章提到了不寬容性，也就是不能容忍違反禮制的行為。思想，學說，言論，主張可以求同存異，但是行為理論一定要遵守社會制度，否則社會必將瓦解。孔學的一個基本特征就是在于塑造人性心理，理性與情感的不同感覺而已。那么對于現(xiàn)在人的心理呢，是怎么樣的想法呢？對于我個人而言，我想變的心靈強大，在現(xiàn)在接受培訓，見到很多人，遇到很多事，同時也會有開心的事和不開心的事，那么我會從中得到什么啟示呢？真得不明白，我現(xiàn)在很迷茫，不知道自己想要的是什么，可能是心靈太空虛了，或許心不穩(wěn)，不知道自己能堅持多久，我覺得馬上就要崩潰了，呵呵，但是當我想起家里面，同學，朋友對我的期望的時候，我覺得也許還有轉(zhuǎn)機，還有喘息的力氣，每一個人都有自己的想法，但是能不能很好的利用起自己的恒心就不一定了，自己一個人在一個新的環(huán)境很上火，不知道哪里屬于自己，心靈上面也沒有一個歸宿，可能每個人都是這么過來的吧，也可能是我之前過得太瀟灑，現(xiàn)在環(huán)境稍微不合心意就不適應(yīng)，我想這也是對我的一種磨礪。培訓到現(xiàn)在，我覺得我進入到一個瓶頸階段了，各種不好的想法都呼之欲出，導致我的身體狀況也出現(xiàn)問題，扁桃體發(fā)炎，青春痘，等等問題也破土而出導致我整天昏昏沉沉，郁郁寡寡。我想我不能再這么沉淪下去，一定要洗心革面，振作起來。昨天知道一個消息，是一個不公平的消息，我開始很氣憤，但是后來想起了一個已經(jīng)進入社會工作了的學姐的一句話“社會上工作中有很多不公平的事，最重要的是要保持好心態(tài)，一定不要行為過激，要淡定低調(diào)”不錯，學姐說的很對，我要淡定，現(xiàn)在的事還是小事，以后還有很多更不公平事情在等待著我們呢，誰又能說什么呢？各種領(lǐng)導，各種同事，各種學生，各種人。。有人的地方就有利益，又有誰能阻止這件事的發(fā)生呢？所以我現(xiàn)在需要做的就是做好自己，完成自己的任務(wù)，是自己變得強大，這樣就沒有人能欺負我們了。

里仁第四，“里仁”的意思是仁愛的鄰居。說到這個話題，我真是太有話要說了，因為剛剛的前幾天我才經(jīng)歷到有一個仁愛的鄰居是多么重要。我從北華園搬到員工宿舍，歷經(jīng)艱辛，但是進入宿舍我發(fā)現(xiàn)更大的艱辛在于我們竟然有一個很難纏的“鄰居”這個鄰居不是別人，就是一位“老”教師,他專橫霸道，自以為是，很多人都屈服于他的淫威之下。說到這，很多人不理解也很好奇，他究竟有多惡心呢？這個我就不在這里面詳細說了，我想說的是遇到這個局面，我應(yīng)該怎么解決呢？很簡單，就是我要用大愛感化他，哈哈，開玩笑，就是我不去惹他

唄，很簡單的！每個人都有自己的生活方式，所以我要在尊重他的生活方式的基礎(chǔ)上做好自己使自己，我們要知道，為人處事的原則是人不犯我我不犯人，真的就是這樣。好的鄰居真的能幫的上我們很大的忙，因為每個人都會遇到事情，也會用得到鄰居，這就需要我們一定要處理好人與人之間的關(guān)系，這樣才能在你遇到困難的時候有人幫助到你。還有一句話就是“遠水救不了近火”確實是這樣，就像我現(xiàn)在在外面實習，身邊的人都不認識，能幫得上你的就是你的室友，所以一定要處理好彼此的關(guān)系，這是至關(guān)重要的。

公冶長第五，公冶長是孔子很喜歡的徒弟，孔子很相信他，雖然公冶長被關(guān)在監(jiān)獄，但是他告訴別人可以將女兒嫁給他，是值得托付終身的男子。一個人的品質(zhì)很重要，這樣別人在對一些事情上面可以很好的衡量你，最終能夠事情變得對你有利，我曾經(jīng)就經(jīng)歷過這樣的事情，我在大一的時候，很不知道天高地厚，由于高中的鼓噪乏味，所以我發(fā)誓要在大學里面解放天性，把所有的才華表現(xiàn)出來，當然取得很多成績，但是同時招來很多gossip，就是這樣，再加上我的大大咧咧，使得很多人疏遠我，遭受很多挫折。但是我很慶幸有很多幫助過我的朋友，我重新樹立起自己的形象，慢慢有很多人開始相信我，我變得popular，變得大家都喜歡了，我覺得我很像公冶長，我擁有別人值得信任的東西，我喜歡幫助別人，也很熱心，這就是我，一個希望身邊的很開心的人。

雍也第六，作者無話可說，所以我也無話可說。

述而第七，沒怎么看明白這個典故，所以依舊無話可說。

泰伯第八，泰伯擁有最高的德行，三次讓出國君的位置。我覺得在當今這種情況已經(jīng)不復存在了，真的是這樣，我們都知道君主的地位在古代那是天，天下盡在君主的手中，但是泰伯能不為所動那是何等的氣度？在當今，每一個人都為了能夠上位而作出不懈努力，每一個人都沉溺于權(quán)利與金錢。就像在學校里面的 一點點事就可以體現(xiàn)出來是有多么的骯臟。校學生會主席這個職位每一年都會有人開出不同的價格去“購買”它，那么究竟誰能夠當上呢？這就要看他的老子有多大能耐，能出多少錢了，不錯，這件事其他人毫無異議，誰叫我們的老子拿不出別人這么多了，但是我想說，這種 惡習是所有人都應(yīng)該摒棄的，社會上面的事豈不是更多，又能怎么辦呢？這是一種社會風氣，還是那句話，有人的地方就有利益，就有不公平，這是很正常的！我們要習慣，要淡定。

子罕第九，孔子很少談利。但是當今社會又有多少人不講究利益的呢？每個人把利字放在處理一切事物的第一位，所以現(xiàn)在的人都想方設(shè)法采取任何手段來使自己的利益得到最大化，這是一種社會道德逆流的一種表現(xiàn)，包括我在內(nèi)也被社會上的種種壞的風氣所困擾，這并不是我們想要的，而是我們應(yīng)該摒棄的。誰能知道這個社會的發(fā)展是進步的還是退步的？沒人能夠理解。

現(xiàn)在我是拖著病著的身子，在教師辦公室寫讀后感，想去打針，但是也沒有診所可以去，買的藥感覺也不是太好，昨天跟老媽聊了聊，她問了我宿舍環(huán)境怎么樣，我沒敢告訴她真的環(huán)境是什么樣的，只能說不錯，挺好的，免得讓她擔心，我在這邊受苦就好了，就不要讓她在家為我上火，我不知道我現(xiàn)在想法究竟是什

么樣的，只是希望堅持下去，能夠體驗到新東方這個大家庭的氛圍。昨天晚上跟室友聊了聊，覺得自己舒服多了，我總結(jié)了培訓到現(xiàn)在的所有感覺，就是我覺得在這個“臥虎藏龍”的地方，有太多需要學習的地方了，我不知道最后的結(jié)果會是怎樣的，我只求能夠安心，能夠沒有壓力，沒有負擔。

孔子的學說真的很博大精深，他的學說已經(jīng)涵蓋了現(xiàn)代生活的方方面面了。為人處世都需要孔子的儒學來修正自己，使自己在人生旅途中，過得有意義，有想法，但是究竟如何才能使自己的生活變得充實呢？我想最重要的就是心態(tài)問題，能夠讓自己每天過得開心就是一件非常好的事，每一個人都有自己的想法，都想要飛黃騰達，一飛沖天。但是最后成功下來的只有僅僅地少數(shù)人，所以，我現(xiàn)在要扎扎實實，讓心變得沉靜，最后才能達到我想要的程度。我現(xiàn)在燒得受不了了，太難受了，但是我又想趕快寫完用單位的網(wǎng)傳上去，因為宿舍沒有網(wǎng)，所設(shè)周圍沒有網(wǎng)吧，我只能在辦公室抓緊時間，其實我想說，只是我單純的想法，我覺得寫讀書筆記98%的人都是為了應(yīng)付任務(wù)而寫的，包括我，一本書要在很短的時間看完，并且寫5000字的筆記，我認為沒有人能夠單憑自己的能力寫完，并且很深刻，我不是憤青，我也不想抱怨什么，只是在我大病的情況下小抒發(fā)一下而已，希望各位領(lǐng)導不要見怪，我很有團隊精神，很尊重組織。我想我現(xiàn)在已經(jīng)out my mind了，不知所云，也不知道想說點什么，希望老師能夠理解。

其實我現(xiàn)在有一種“身在曹營心在漢”的感覺，因為學校那邊有一堆的事，我不能全心投入這邊的培訓當中，學校那邊通知我們畢業(yè)論文的事了，我一直擔心不下，雖然我給同學，老師都打了電話，但是我心里還是覺得很不自在。還有一件最關(guān)鍵的事就是馬上就要期末考試了，我在這邊干著急，不知道什么時候能開始考，時間肯定會跟這邊的培訓撞上，所以我的回學校辦緩考，但是又很麻煩，而且這邊培訓結(jié)束之后我必須得馬上回到學校參加其余的考試，但是這就需要我在這邊復習學校那邊的內(nèi)容，而這邊的答辯也是刻不容緩的，我覺得我現(xiàn)在有點把自己逼入死胡同的感覺，本來想來年3月過來培訓，但是時間真的很緊，所以我必須盡早做決定到底什么時候參加培訓，我希望我的決定是對的，但是代價就是我可能會很辛苦，很受傷。

在大學中的我，過得很瀟灑很豐富，作為學生會主席的我，組織和籌辦了很多活動，擁有很豐富的經(jīng)驗，在陌生人面前不會怯場，能夠很自然地表達。但是進入這個大家庭中我發(fā)現(xiàn)每一個人都是身懷絕技的，所以自然會有一種失落感，但是我知道新東方就像一個戰(zhàn)場，會磨礪一個人，是自己變得堅強，變得無堅不摧，最終剩下的一定是最好的，所以我要爭取成為這里面優(yōu)秀的老師。但是僅憑嘴說是沒有用的，所以期待領(lǐng)導的檢驗。我知道我現(xiàn)在的眼光還很短淺，但是我知道在這樣一個很好的環(huán)境中，一定會成熟，一定會強大。我希望能夠盡快熟悉所有的工作流程，并且熟悉所有的同事，這樣就能為我的成長添增好的 因素。呵呵，現(xiàn)在我覺得我毫無邏輯，不知道自己到底想要說些什么，就是再瞎說，還是那句話，希望原諒。

最近在看各位老師的微博，我發(fā)現(xiàn)每個部門都很團結(jié)，而且都很年輕，都很

fashion，所以我希望盡快正式加入團隊當中，為團隊添加新鮮血液，注入新的活力。

第五篇：論語今讀讀后感

《論語今讀》讀后感

同濟大學附屬七一中學 周旭峰

暑假期間拜讀了李澤厚先生的《論語今讀》，聯(lián)系自己的教學育人工作，有所觸動。《論語》的真諦是要告訴我們，怎樣才能獲得心靈上需要的快樂。全書主要講述了孔子的天地人之道、心靈之道、處世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道。孔子的言論、配以李澤厚先生的解讀，書中每一個片段都使我們在處事做人上有所啟迪。

孔子一直十分重視學習。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這表明著一種積極的學習態(tài)度，默默的學習，活到老學到老，這也是當今社會所推崇的，所適應(yīng)這瞬息萬變的世界所必須具備的。孔子對于學習也提出了很多方法。學而不思則罔，死而不學則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊含的道理已不用多說。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也。”李澤厚在記中重點說了這個“敏”，體現(xiàn)了孔子對于知識對于學習的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國文化所贊賞和實踐。

《論語》雖然已是兩千多年前的古籍，但現(xiàn)在對我們教育工作者依然有重要的影響。

1、它提醒著我們：對學生要充滿仁愛。《論語》文中多處提到了仁愛。可見，在孔子的心中仁愛的重要性。作為一名老師，我們更要以仁愛之心對待學生。

2、教學要重啟發(fā)引導。孔子的啟發(fā)誘導教學方法包含兩層意思：一是實施啟發(fā)誘導教學方法必須抓住合適的時機、把握好“度”；二是實施啟發(fā)誘導教學方法必須明確要求、觸類旁通。針對那些“似懂非懂、似會非會”的東西因勢利導、啟發(fā)點撥，才能夠調(diào)動學生學習的主動性和積極性，使學生迫切地希望通過主動學習來掌握它。

3、不斷學習，完善自我。只讀書學習而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的讀死書。反之，如果只空想而不讀書學習，就會疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。所以，我們在日常的教學工作中，不僅要多讀書、認真學習各種先進的教學經(jīng)驗、理念，而且還要勤加思考，不斷將所學知識與日常教學相結(jié)合，在實踐中不斷將理論知識轉(zhuǎn)化為實際行動，只有這樣做才能把我們所學知識運用到實踐中去，使之不斷符合社會的需要。相信只要我們深刻體會《論語今讀》中孔子的精辟言論和李澤厚先生的解讀，并將其作為行動準則，不斷努力學習，不斷創(chuàng)新、實踐、反思，定能成為一名優(yōu)秀的教師，并為我們的社會培養(yǎng)出更多的有高尚品格、有開拓意識的年輕一代。