第一篇：孔子君子人格思想的歷史局限及負面影響

孔子君子人格思想的歷史局限及負面影響

【摘 要】本文通過對孔子君子人格思想的考察與分析，試圖從儒家自身的思想內容、思維方式和價值傾向等方面闡述其歷史局限、內在矛盾和所產生的負面影響，進而說明兩千多年前的儒家思想已經不堪當代中國道德建設的重任。

第二篇：孔子主要思想

孔子主要思想

孔子主要思想有：仁、禮、孝、中庸之道、君子人格的塑造、教育、天命、治國安邦等思想。

1、仁

孔子的主要思想是以“仁”為核心，但“仁”具體指的是什么？孔子沒有給出一個統一的概念?！叭省钡幕疽c是“愛人”：

（1）、“恭、寬、信、敏、惠”，這一主張是要求統治階級體察民情、反對苛政。孔子認為“仁”是治國平天下必須遵循的準則，他倡導立足于對人的關愛，以教化的方式達到治國安邦的目的。

（2）、孝悌?？鬃拥娜蕫郯研┮暈楦荆鲝堅凇坝H親”的基礎上推己及人，這是他實踐仁的方法。

（3）、“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。強調一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處愿望，同時，盡力幫助那些需要幫助的人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，總之，從統治階級，到家庭，再到個人修養，“仁”無所不在。體現在日常的點滴生活中，具體應從小事做起，落實到個人的一切行為中。圣人的仁德之心是隨時隨地都會流露出來的?？鬃舆€認為，每個人都有為仁的愿望，“仁者，人也”。為仁的關鍵在于個人的主觀努力，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。

2、禮

（1）、“禮”的內涵： “禮”包含兩方面的內容：一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎的嚴格的“等級”制，作為治理國家的規范?？鬃痈嬲]統治者要依禮行事，對人民要“道之以德，齊之以禮”，從而達到和諧的“禮”治境界。二是個人之“禮”，即處理人與人之間關系的個人準則，服從于制度之“禮”?？鬃诱J為，“正”就是合禮，在日常生活中，就算細小之處也要講究合禮。如“割不正，不食”“席不正，不坐”。

（2）、“禮”與“仁”。禮的內核是仁，禮是仁的目的和外在表現?？鬃拥亩Y是建立在仁德基礎上的禮，講制度、講規范，都是為了堅守倫理道德。

（3）克己復禮：孔子所說的“克己復禮”，是在承認個人有一定自由欲望基礎上提倡人要克服欲望、約束自己，達到“禮”所規范的要求，從而達到“仁”的道德境界?！耙蝗湛思簭投Y，天下歸仁焉。”克己復禮的目的就是為了實現仁政。

3、孝

“孝”是孔子思想的重要內容?！靶ⅰ敝缸鹁错槒母改福般敝缸鹬匦珠L，是古代處理家族內部兩大關系的基本要求。

（1）、孝與仁的關系?？鬃诱J為孝悌是仁之本，一個人只有在家孝順父母，友愛兄弟，在外才不會犯上作亂，做出悖禮的事情；只有敬愛父母，才可能在此基礎上，推己及人，關愛他人，實現“仁”。孔子認為，“仁”是由“愛人”，即家庭的孝悌關系開始，逐步擴展的。（2）、如何做到孝？

孔子認為，“孝”不僅僅是指子女在物質上贍養父母，更重要的是從精神上和情感上去慰藉、尊敬和善待父母。因此，孔子在“孝養”的基礎上提出了“敬”、“愛”、“順”的觀點。

“敬”指的是子女要發自內心尊敬父母，和顏悅色侍奉父母，“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？

”愛”指的是子女關懷、體貼父母和溫暖父母。：“父母在，不遠游，游必有方?！?/p>

“順”指的是子女要承順于父母，盡量不觸犯父母，但孔子同時強調“順”不是對父母毫無原則盲目順從。“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！?/p>

4、中庸之道

中庸之道是儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高標準。中庸就是不偏不倚的平常的道理。有以下幾個方面的內涵：

①強調處事有“度”，以中道行事，不走極端，注意避免“過”與“不及”?！百|勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！?/p>

②強調不可則止。處理事情要注意分寸。“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?/p>

③主張在實際應用中時常變通，因時、因地、因人制宜，但要認同最高標準——“中”。變通是手段，穩定是目的。

④要寬容包納，和而不同。和而不同是處理人際關系的黃金規則，具有普遍的意義。⑤“中庸”與“和”的精神實質：“中庸”、“和”的精神實質是要求人們在處理人際關系、對待社會問題時要做事適度在矛盾中求統一。這樣可以使人與人之間關系保持穩定，有利社會安定。在今天建設“和諧社會”進程中，有借鑒意義。中庸不是無原則地調和，而是在一定得原則下尋求矛盾各方的協調與和諧。中庸不同于折中主義。

5、君子人格的塑造

（1）、“君子不器”。孔子認為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之?！币簿褪钦f，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。

（2）、君子要重視自我修養。曾子認為，君子重視仁德修養還必須注意三方面的規范：一是“動容貌，斯遠暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠鄙倍矣”。也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。

（3）、君子要處處嚴格要求自己?？鬃釉唬骸熬佑腥?。”“君子有三畏”“君子有九思”從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。

（4）、君子要重義避利，追求道義?？鬃诱J為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態度和不同的人生追求。他認為，“君子喻于義，小人喻于利?！?“君子謀道不謀食?！薄熬討n道不憂貧?！?“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

（5）、君子不黨。子曰:君子周而不比，小人比而不周。同時還要“和而不同”； “君子和而不同，小人同而不和。” 不是簡單的相加，而是一種和諧的共生關系；子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?/p>

6、教育

（1）、關于教育指導思想。孔子主張“有教無類”，即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。

（2）、關于教育的基本方法。

①主張“因材施教”。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” “求也退，故進之；由也兼人，故退之?！?/p>

②誘導式的啟發教育。不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”。“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也?！保┘矗翰坏剿嗫嗨妓鞫氩煌〞r，我不去啟發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。

③注意循序漸進，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照。

（3）、關于教育的培養目標。

在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要目的在于培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時的社會服務，這就是他著名的“學而優則仕”思想。

7、天命思想

“天命”即尊天信命?？鬃訌娬{天人合一，主張畏天命。他認為人的一切全在天地掌控中，人須秉持天道而行，不可胡為妄作?！靶∪瞬恢烀晃芬病?，把“畏天命”當做君子與小人的區別之一。

孔子天命思想中很重要的一點是：遵循自然規律，保持樂觀心態，“不怨天，不尤人，下學而上達”。另外，孔子贊成敬鬼神，但不盲目肯定，也不盲目否定。“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！?/p>

8、關于治國與安邦

（1）、治國的根本在于“人倫綱?！薄｝R景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。

（2）、治國的前提在于君主要嚴于律己。孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴于要求自己。如果己正，管理國政就不會有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理。

（3）、治國的基本方法在于“選才、富國、育人，立法”。有一次，孔子到衛國去，冉有給他駕車，孔子說：衛國的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！边@里孔子強調在衛國這樣一個眾多人口的國家，要治理好它，首先要讓他們富起來，然后使他們再受教育，提高他們的素質。

（4）、治國的基本原則：講究信用，愛護人民。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事，并講究信用，取信于民。同時還要節省儉用，愛護人民，役使人民要不違背農時。

孟子的主要思想

1、性善學說：

這是孟子全部思想的基礎。孟子認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。人的善性是先天固有的，并非后天形成的?！叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”但他同時也不否認后天環境對人性的影響。他認為后天的環境可以改變先天的心性，后天的惡習，可以使人喪失善性他認為善性起初只是一種道德的萌芽，必須經過自我修養，才能發展成為完美的道德。人可以通過學習、教育等修養過程達到道德境界。

2、“仁政”思想：

孟子繼承并發展孔子“仁”的思想，從其性善論出發，提出了“仁政”、“王道”的政治學說。“仁政”是孟子政治思想的核心。就是國君對人民有深切的同情心和愛心，能夠“與民同樂”，使人民的生活安定。主要體現在養民、教民兩方面。

孟子認為養民首先要制民恒產，使百姓擁有土地；其次，還要使民以時，統治者在征用勞役時要做到“不違農時”。養民是解決百姓的生計問題，教民則是解決百姓的道德問題?！吧普蝗缟平讨妹褚?。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！?/p>

另外，孟子的“仁政”學說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。天子之所以為天子，是因為他得到了百姓的信任?！拌罴q之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”

3、理想人格：

孟子學說中還有不少關于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜” ；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

第三篇：孔子思想

1、在孔子的思想里，有強烈的“夷夏觀”，這種觀念是大漢族主義的源頭

2、為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。

3、孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一

4、自省 忠信

5、孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。

魯迅曾經指出：“孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有?！?/p>

6、孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。

7、孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項

8、無改于夫之道?？鬃诱f一個人當父親死后，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規

矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。

9、孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調和，這是有其合理性的。

10、“信”和“恭”都要以周禮為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態度；

不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態度。

11、這段話代表了孔子的“為政以德”的思想。儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法

12、重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。

13、盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必

須受禮的規定，依禮而行就是孝。

14、君子應當博學多識，具有多方面才干

15、只有先做后說，才可以取信于人。

16、身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減

少后悔

17、薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分

18、孔子認為，信是人立身處世的基點。

19、“仁義禮智信”為儒家“”，提出“仁、義、禮”，延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！薄＿@“五?！必灤┯谥腥A倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

20、參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要

是道德的而不是宗教的。

21、忠恕之道是孔子思想的重要內容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。

22、孔子一貫主張謹言慎行，不輕易允諾，不輕易表態，如果做不到，就會失信于人

23、仲由字子路，端木賜 ,字子貢

24、孔子主張“君子周急不濟富”，25、中庸之道加上君子之道，是儒家的靈魂所在，也是中華文化的靈魂所在。

第四篇：?淺談《學而篇》中的君子人格

淺談《學而篇》中的君子人格

在傳統文化中，儒家的君子人格是中國人文精神的重要體現?！熬印币辉~，在孔子以前，只是對統治者及官員的通稱，孔子把這個只是身份、地位含義的稱謂變成了儒家道德人格的一種理想。無論講為人還是講處世，孔子都強調要做君子。

子曰：“君子，不重則不威；學則不固。主忠信，無友不如己者；過則勿憚改?！笨鬃诱J為，君子不自重則沒有威嚴，重，是一種境界，代表一個人有原則有底線，不會因外界的壓力誘惑別人的讒言而輕易轉移。陀思妥耶夫斯基也說過：“如果你想受人尊敬，那么首要的一點就是你得尊敬你自己。只有尊重自己，才能贏得別人的尊重?！泵總€人都必須自重，自重是自信的基礎，而有了自信心才能在學業上有所成就，在事業上有所建樹。做人只懂得尊重自己還不夠，真正有修養的人還能時時刻刻做到尊重別人。日子久了，我們就一定會變得越來越完善。

“過則勿憚改”，每個人都會犯錯，而每個人對待自己的錯誤都會有不同的認知?？鬃又鲝堈J識到自己的錯誤就不要害怕改正，否則只是在自欺欺人。我們每個人都會犯錯誤，或是思想上，或是行為上，我們往往不是害怕改正錯誤，而是不愿承認自己的錯誤而已。所以“勿憚”字面上是不要害怕、擔心的意思，而實際卻是要直面而敢于承認。

作為君子就應當做到莊重威嚴，要通過不斷的學習而改進自我，做人做事講求忠信，交友要志趣相投、相得益彰，有了過錯要敢于面對并及時改正。這雖不是定義君子的標準，但我們可以把它看成是自己努力的方向。

第五篇：孔子外交思想

孔子外交思想之我見

春秋戰國時期（公元前770年－公元前221年，又稱東周時期）是中國外交實踐蓬勃發展、外交思想流派百家爭鳴的時期，原因是中國在這一時期經歷了

西周衰微、各個獨立主權國家產生、大國間爭霸到最后秦國統一天下的劇烈變革。春秋戰國期間的動蕩不僅為秦國一統天下提供了準備條件，而且為中國外交思想和外交實踐的發展提供了難能可貴的契機。這一時期中國外交思想界先后形成了以管子為代表的霸權學派、以孔子和孟子為代表的仁義學派、以老子和莊子為

代表的自然學派、以文仲和范蠡為代表的超限制學派、以蘇秦和張儀為代表的謀略學派以及以韓非子為代表的權力學派1。這些學派及其思想在很大的程度上代表了古代中國理想主義和現實主義外交思想的最高成就。

春秋時期占據主流外交思想體系的應該說是理想主義，各諸侯國在追逐自身利益的同時也在很大程度上受到了一些主流的公認的價值觀念或者意識形態的規范和約束，以孔子為代表的儒家思想正是這個時期理想主義的典型代表之一?？鬃铀岢摹叭柿x禮信”曾一度是約束各個諸侯國的核心價值觀念?？鬃邮滞瞥缰芏Y，這一點在有關于他的著作中表現的淋漓盡致。孔子認為，一個由天子統治的恪守周禮的社會才算得上是完美的社會。因此，“修身齊家治國平天下”這個理想一直貫穿于孔子的思想和言行之中?！捌教煜隆钡睦硐胧窃谥芏Y的基礎之上推動各個諸侯國進行大一統。因此，孔子從自身及其學生的言行出發，向著“修身齊家治國平天下”的最終目標不斷努力，周游列國，傳播思想。

孔子的外交思想主要體現在其關于“禮”的思想的論述當中，本文主要通過對《論語》文本的解讀，分析孔子為什么要興“禮”、為什么看重“禮”和如何興“禮”這三個問題，同時將孔子的外交思想與近現代的外交思想進行對比分析，旨在探究孔子的外交思想對近現代外交思想的影響。

一、孔子為什么要興“禮”

首先，春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的階段。各諸侯國中違反周禮、犯上作亂的事情層出不窮，僭禮的人屢見不鮮，上至諸侯國的君主和臣子，下至庶民百姓對于“禮”都毫無遵守可言?！熬由喜粚?，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”2“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣”3“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”4連諸侯國的君主和正卿都做不到“禮”所規定的要求，可見當時社會之中制度的混亂局面。“事君盡禮，人以為諂也?！?連按照周禮

所規定的去侍奉君主都要被認為是在向君主諂媚，可見當時的君臣關系已經不復存在了。在孔子看來，天子應該有天子之禮，諸侯應該有諸侯之禮，各守各的禮，天下才能夠安定繁榮，正所謂孔子所提出的“君君臣臣父父子子”6。孔子的 這一思想中不乏流露出古代等級秩序的嚴格，而這對于春秋時期各諸侯國的政治和社會穩定來說是不可或缺的。

葉自成.“中國春秋戰國時期的外交思想流派及其與西方的比較”.《世界經濟與政治》.2001年第12期.第24頁.2 《論語·八佾》第26章.引自陳曉芬、徐儒宗譯注《論語》.中華書局.2011年3月第1版，5月第2次印刷.第38頁.如無特殊說明，后文所引《論語》均出自此書，不再做單獨說明.3 《論語·八佾》第10章.第31頁.4 《論語·八佾》第1章.第26頁.5 《論語·八佾》第18章.第34頁.6 《論語·顏淵》第11章.第143頁.其次，孔子所推崇的“仁義禮信”實際上是有一定邏輯順序的?！叭硕蝗剩缍Y何？”7孔子的學生子夏從孔子所講的“繪事后素”8中領悟到“仁先禮后”這個道理，因而受到了孔子的稱贊9。

“仁義信”是人們內心的道德情感和追求，而“禮”是外在的表現，這兩者是相輔相成的?？鬃酉Ｍㄟ^推崇和恢復周禮來規范人們外在的行為，然后由外及內地恢復和鞏固人們內心最基本的道德標準?？鬃拥膶W生顏淵問孔子何為“仁”，孔子回答“克己復禮為仁”10，即克制自己，一切按照“禮”的要求去做，這便是“仁”。這正是孔子想要說明的道理?？鬃诱J為，當人們內心的“仁義信”得以鞏固和加強，尤其是君主和臣子，那么整個社會就不難達到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”11的效果，不再需要用嚴峻的刑罰治國，這里

再次流露出孔子“禮治”和“德治”的思想?？鬃拥摹岸Y治”“德治”思想并不僅僅限于治國，國家間交往、對國際關系的處理亦是如此，這種思想在近現代

國際關系思想中仍然存在，筆者在后文將進行具體分析。

二、孔子為什么看重“禮”

在孔子的思想中，周禮是不可更動的根本，從井田到刑罰，從音樂到酒具，周禮所規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的?？鬃訉χ芏Y的喜愛已經達到了愛屋及烏的地步，哪怕有他的學生說“周人以栗，曰：使民戰栗?！?2孔子都會以“成事不說，遂事不諫，既往不咎”13來表示自己不允許別人對于

周天子的譏諷。那么，“禮”真的有這么重要么？

“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”14一句話概括出孔子認為“禮”的重要性。在孔子看來，即使中原諸國沒有君主，也比雖然有君主但是沒有“禮”的“夷狄”要好。這說明孔子認為，如果發揮得當，“禮”的作用要大于一個君主的作用，治理國家最高水準在于百姓自治而不需要君主統治，再次突出了孔子“禮治”的重要思想。

除了上文所說的，“禮”可以幫助人們規范外在行為進而鞏固內心“仁義信”等道德標準之外，“禮”還可以指導人們的其他道德標準?！肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”15也再次說明了“禮”的重要性。

孔子不僅從“禮治”方面論證禮的重要性，而且從個體的角度也對“禮”的重要性進行了強調。“不知名，無以為君子也；不知禮，無以立也。”16

孔子如此看重“禮”，因此他認為，關于“禮”的儀式、形式不能省，無論什么原因，否則外在儀式和形式的淡化就會造成當時社會不重視“禮”乃至僭禮的現象層出不窮?！盃枑燮溲?，我愛其禮?！?7孔子認為，為了維護“禮”，即便犧牲一頭家畜也是在所不惜的，再次反映出孔子維護禮制的立場?！奥槊?，禮也； 78 《論語·八佾》第3章.第27頁.《論語·八佾》第8章.第29頁.9 引文同上 10 《論語·顏淵》第1章.第138頁.11 《論語·為政》第1章.第15頁.12 《論語·八佾》第21章.第35頁.13 引文同上 14 《論語·八佾》第5章.第28頁.15 《論語·泰伯》第2章.第89頁.16 《論語·堯曰》第3章.第241頁.17 《論語·八佾》第17章.第33頁.今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”18

孔子在這里又表示贊同用比較節儉的黑綢帽代替麻織帽，但是卻不贊同臣子直接在堂上拜見君主，應該是先在堂下拜，而后在堂上再拜。兩個事例相對比說明，孔子真正所在乎的是人們內心對于“禮”的重視，外在形式固然也很重要，但是在不涉及根本原則的情況下，孔子還是主張節儉的。戴不戴帽子和戴什么材料的帽子是兩個問題，而和祭祀殺不殺羊，臣子在堂下有無叩拜是一類問題。這里也體現出孔子具有靈活性的一面，正所謂“大事講原則，小事會變通”。

三、孔子如何興“禮”

孔子深諳“禮”的重要性，因此他積極推動興“禮”，主要通過兩個方面。第一個方面是孔子以身作則，第二個方面是孔子通過言行教誨學生以及為官者。

孔子的君臣父子各行其禮的政治倫理信念要求自己畢生嚴格按照周禮的規定事奉君主，以及規范自己的言行，這在《論語·鄉黨》中體現的淋漓盡致?！墩撜Z·鄉黨》記載了孔子的容色言動、衣食住行，處處符合“禮”的要求，表現出孔子是一個一舉一動都符合周禮的正人君子。例如，“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也，”19表現了孔子在朝的言談舉止，對待不同的人往往容貌、神態和言行都不盡相同，也正所謂“看對象講規矩”，體現孔子在朝知禮的一面?？鬃訉τ凇岸Y”的遵循也表現在自身衣食住行方面，例如“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。”20“祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣?！?1

孔子對于學生和為官者的教誨中也無不體現興“禮”的要求?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”22“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！?3“君使臣以禮，臣事君以忠?！?4“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”25這些教誨都告訴學生及為官者應當如何以“禮”約束自身的行為、治理國家、處理君臣和其他諸侯國的關系。

四、孔子“禮”思想與近現代國際關系

通過對《論語》文本的解讀，不難對于孔子關于“禮”的思想有一個全面的了解和把握?？鬃铀枷胫械摹岸Y”的含義主要可以歸納為兩個方面。一是禮意或禮儀，即表示對他人敬重的態度和各種儀式的程序和規則，二是禮制或禮法，即國內外的各種制度和法規等。那么孔子這兩種關于“禮”的思想與近現代的國際關系思想之間有著怎樣的聯系呢，或者說在哪些方面是具有傳承性的？

第一，孔子認為“禮”是強國之本，這個思想與當今學者普遍認同的制度是立國之本有著異曲同工之妙?？鬃又赋?，對于春秋時期所處地緣環境十分復雜的諸侯國來說，治理國家的當務之急就是建立禮制，否則就會“禮樂不興，則刑罰不中”26?？鬃拥摹岸Y”不僅會在國內層面對國內的臣子百姓進行約束，同時也會在國際層面上對各個諸侯國進行約束。從國際層面上來看，孔子對于“禮”的 1819 《論語·子罕》第3章.第99頁.《論語·鄉黨》第2章.第111頁.20 《論語·鄉黨》第7章.第115頁.21 《論語·鄉黨》第9章.第116-117頁.22 《論語·顏淵》第1章.第138頁.23 《論語·學而》第12章.第12頁.24 《論語·八佾》第19章.第34頁.25 《論語·里仁》第13章.第43頁.26 《論語·子路》第3章.第151頁.理解頗相似于今日學者對軟權力中制度因素的理解。另一方面，孔子還用“禮”和“禮”所帶來的效果向周邊國家輻射，從而形成一種吸引力，使得本國不戰而屈他人之兵，從軟性機制上形成一個“大一統”的局面。

第二，孔子認為“禮”是國際合作的基礎。在孔子看來，“禮”對外交活動進行了規范，通過“禮”各國之間能夠形成一種國家社會所共同認同的價值觀和行為規范，這是國家間相互合作和友好往來的基礎。這種思想可以說在當前國際社會仍在沿用，國與國之間規范的外交文書、禮賓制度等就是最好的例證?？鬃犹貏e強調大國遵守“禮”會對于國際合作產生十分積極的影響，從而影響小國也積極加入到規范的國際合作之中?？鬃拥乃枷胫?，對于大國垂范的作用一直給予很高的評價，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”27，“其身正，不令而

28行；其身不正，雖令不從”。

第三，孔子認為“禮”是國際秩序穩定的支柱。孔子認為，國際秩序的維持并不一定非仰仗王權國家不可，有的時候“禮”的效果更好。中原諸侯國曾多次陷入無君主狀態，然而社會各階層依靠良好的“禮”依舊運行的井然有序，相比周邊有君主的“夷狄”更加優越?！耙牡抑芯蝗缰T夏之亡也?！?9孔子的 這種思想與當今世界新自由制度主義的觀點頗為相似。在后者看來，在沒有霸權存在的條件之下，制度可以起到維持社會秩序的作用。雖然兩者的觀點頗為相似，但是兩者的原理不盡相同。新自由制度主義的原理在于國家對于利益的追求以及妥協，而孔子則認為“禮”之所以奏效是因為國際社會形成了共同的價值觀以及行為準則。盡管如此，這兩種思想的殊途同歸還是難能可貴的。

第四，孔子認為“禮”應該相互往來，這種思想與當今國與國之間平等的交往關系是相吻合的?！耙阉挥?，勿施于人。”30這種思想在外交領域的應用就是對霸權體系和強權政治的反對，主張國與國之間進行平等交往，合作共贏。

2728 《論語·為政》第1章.第15頁.《論語·子路》第6章.第153頁.29 《論語·八佾》第5章.第28頁.30 《論語·衛靈公》第24章.第191頁.