第一篇：一、孔子思想與詩教文化

一、孔子思想與詩教文化

孔子（前551年9月28日，即農歷八月廿七～前479年4月11日，即農歷二月十一），名丘，字仲尼，東周時期魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮）人，先祖為宋國（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想對中國和朝鮮半島、日本、越南等地區有深遠的影響。全國各地也有是孔廟祭祀孔子。

（一）不朽的中華儒學文化的奠基人

1、以血緣關系為基礎的仁學大廈，把倫理規范建構在家庭親情之上。

君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本歟？

2、以人性需求為核心的儒學理論，把禮儀制度解釋為人的內在情感。

仁者愛人 ,人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

3、以人道主義為外在情感行為方式，把社會等級關系變換為博愛秩序。

老者安之，朋友信之，少者懷之。子退朝，廄焚，傷人乎，不問馬。

4、以人格獨立為儒學的終極目標，把社會價值變換為個體的實踐追求。

仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁

（二）永遠的屬于全世界的教育家

1、平等的教育對象

有教無類

童子（愚童）見，門人惑。子曰：與其進也（教人以進），不與其退也（不教人以退），唯何甚（太過分）？人潔己（自新）以進，與其潔也，不保其往也（不管以往）。

2、崇高的教育目的為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。

見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

仕而優則學，學而優則仕。

3、人性化的教學原則

默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。

仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。

4、躬行的學習方法

敏而好學，不恥下問。

博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

溫故而知新，可以為師矣。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

學而不思則罔，思而不學則殆。

性相近也，習相遠也。

（三）美麗的中華詩教文化的開拓者

1、思無邪：美化心靈的詩教宗旨

詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。

《禮記·經解篇》：孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。故《詩》之失愚。

2、言志緣情美言：全面發展的詩教特征

《樂記》：故聽其雅、頌之聲，志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰屈伸，容貌得莊焉；行其綴兆（隊列），要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。

《尚書·堯典》：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲；八音克諧，無相奪倫，神人以和。《左傳》：言之無文，行而不遠。

《文賦》：詩緣情而綺靡

3、興觀群怨：充滿活力的詩教功能

小子何莫學夫詩！詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。

朱熹說：賦則直陳其事，比則取物為比，興者托物興辭

《漢書·天文志》：西方為雨，雨，少陰之位也。月失中道，移而西，入畢，則多雨。故《詩》云：‘月離于畢，俾滂沱矣’（小雅·漸漸之石），言多雨也。

孔子詩教理論架構

詩教目標：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”（《為政》）“文質彬彬，然后君子。”（《雍也》）詩教特征：言志特征，“詩言志，歌永言。”（《尚書》）美言特征，“言之無文，行而不遠。”（《左傳》）“辭達而已矣”。（《衛靈公》）審美特征，“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”（《泰伯》）“三月不知肉味。”（《述而》）

詩教標準：“樂而不淫，哀而不傷。”（《八佾》）

詩教過程：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《陽貨》）

詩教方法：“興于詩，立于禮，成于樂”，（《泰伯》）“游于藝”。（《述而》）

詩教價值：“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《為政》）

2、詩書禮易樂春秋：經典的教學用書

孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。潔靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。

（五）高揚個體人格的中華美育創始人

《為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不或，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”揭示了孔子美麗人格的發展過程。

《子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。” 揭示了孔子對永恒與瞬間、萬物與一體之美的頓悟。

1、人類文明審美理想的升華

“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”《雍也》

2、藝術而美麗的教育過程

“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（述而）

“興于詩，立于禮，成于樂。”（泰伯）

3、盡善盡美：內容與形式相統一的審美境界

《八佾》：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？子曰：‘繪事后素’。曰：‘禮后乎？’子曰：‘起

予者商也。’始可與言《詩》已矣。

《述而》“在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至于斯也！”

《左傳》“言之無文，行而不遠”

4、樸素含蓄的自然美育形式

“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”（雍也）

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（為政）

5、中和為美的評價標準

“中庸之為德也，其至矣乎！”（雍也）

“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”（學而）

“樂而不淫，哀而不傷.”（八佾）

“過猶不及”（先進）

孔子的教學實踐語錄

子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。

子曰：“為命，裨諶（bichen）草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。” 子曰：“辭達而已矣。”

不學詩，無以言。

默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”

運用興觀群怨范式指導閱讀

例：詩經 · 關雎

開始：配樂朗誦或齊誦這首詩

興：①關關雎鳩?②參差荇菜?

以比興手法將讀者引入詩的意境

觀：①古代青年純潔美麗的戀愛過程?

②古代青年對婚姻家庭負責任的態度?

③古代青年樂而不淫哀而不傷的情感表現?

通過“觀”認識了古代青年的情感世界

群：①反復誦讀，體驗本詩的韻律、節奏帶給讀者的音樂美感受

②討論交流，本詩的心理描寫、場景描寫帶給讀者的生活美感受

怨：① 寫一篇讀后感（傳閱）

② 寫一篇詩歌評論（傳評）

結束：背誦全詩

借鴻雁詩求助

春秋時期，邦國林立，各自為了爭當霸主，呈現出復雜的政治局面。魯文公十三年是公元六三八年的事情。當時地處山西的晉國通過經濟、軍制的改革，逐漸強盛起來，它企圖戰敗另一個強國楚國，從而達到稱霸的目的。

而地處河南滎陽一帶的鄭國是個小國，它很怕晉國吞并它。這時，鄭國的國君與地處山東的魯國國君魯文公相會在棐這個地方。鄭君想和晉國修好，但要找一個說客，他希望魯君到晉國去為他說說情。

那天晚上舉行宴會，席間，鄭國大夫子家(即公子歸生)先賦了《詩經》中《小雅.鴻雁》這首詩。這首詩的第一章是這樣的：鴻雁于飛，肅肅其羽。子之于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡。

這首詩寫侯伯哀恤鰥寡的征勞之苦，是一首反對統治者強征徭役的詩。子之就是指被征服役的人，劬勞指艱苦的勞動，矜人意思是可憐人。在荒涼的原野上，鴻雁沙沙地拍著翅膀飛向遠方，人們卻在服繁重的勞役，連鰥夫、寡婦也不例外，像牛馬一樣在田野里干活。

子家賦這首詩是取侯伯能哀恤鰥寡劬勞于野的意思，暗示鄭國寡弱，希望魯文公體恤他們，為他們去晉國說情。

以四月詩婉拒

子家賦完鴻雁詩，魯國大夫季文子說：“寡君未免于此。”并即答賦了一首《小雅.四月》。這首詩的一二兩章是：四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予。秋日凄凄，百卉具腓。亂離瘼矣，爰其適歸。

這是一個丈夫歷述自己行役、憂亂、遭禍、思隱種種復雜心情的詩歌，詩中說四月已是夏天，六月進入了盛暑，先祖不是他人，怎么能忍心讓我受苦。秋天涼風凄凄，百草都枯萎了，亂離憂傷纏著人，哪里是我們的歸途？

這首詩共有八章，從夏日遠行，觸及心中隱痛，埋怨祖先不能默佑。季文子賦這首詩是取行役窬時，思歸祭祀的意思，就是說我魯國亦有微弱之憂，婉言拒絕鄭國的要求。《載馳》感動季文子

接著，子家又賦了《墉風.載馳》一詩的第四章：我行其野，芃芃其麥。控于大邦，誰因誰極。

這首詩寫衛國被狄人破滅以后，由于宋國的幫助，遺民們在漕邑立了衛戴公為新的國君。戴公的妹妹許穆公夫人為了衛國的安全向大國發出求援。這幾句是說，我走在祖國的原野上，一片碧綠茂盛的麥田，我要把國難向大國傾訴，希望他們急人所難前來救援。這里子家取其小國有難，盼望大國救助的意思，再次請求魯國幫助。

這時季文子答賦了《采薇》的第四章：彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居，一月三捷。

這是一首寫戍邊兵士的詩，前面寫將士遠別家室，歷久不還；這一章寫將帥車馬服飾之盛和戍卒不敢安居之勞。路邊開遍美麗的棠棣花，四匹公馬拉著高大的兵車，然而為了戰斗，豈敢安然住下，一個月中轉移了三趟。季文子取其“豈敢定居”的意思，表示允諾了鄭國的請求，愿為鄭國奔走。

于是，這場交涉宣告成功，鄭君拜謝魯君，魯君答拜鄭君。這一場外交談判不用普通的語言，而是全借賦詩來表達自己的意思，真是典型的“詩歌外交”。

第二篇：孔子主要思想

孔子主要思想

孔子主要思想有：仁、禮、孝、中庸之道、君子人格的塑造、教育、天命、治國安邦等思想。

1、仁

孔子的主要思想是以“仁”為核心，但“仁”具體指的是什么？孔子沒有給出一個統一的概念。“仁”的基本要點是“愛人”：

（1）、“恭、寬、信、敏、惠”，這一主張是要求統治階級體察民情、反對苛政。孔子認為“仁”是治國平天下必須遵循的準則，他倡導立足于對人的關愛，以教化的方式達到治國安邦的目的。

（2）、孝悌。孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎上推己及人，這是他實踐仁的方法。

（3）、“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。強調一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處愿望，同時，盡力幫助那些需要幫助的人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，總之，從統治階級，到家庭，再到個人修養，“仁”無所不在。體現在日常的點滴生活中，具體應從小事做起，落實到個人的一切行為中。圣人的仁德之心是隨時隨地都會流露出來的。孔子還認為，每個人都有為仁的愿望，“仁者，人也”。為仁的關鍵在于個人的主觀努力，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。

2、禮

（1）、“禮”的內涵： “禮”包含兩方面的內容：一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎的嚴格的“等級”制，作為治理國家的規范。孔子告誡統治者要依禮行事，對人民要“道之以德，齊之以禮”，從而達到和諧的“禮”治境界。二是個人之“禮”，即處理人與人之間關系的個人準則，服從于制度之“禮”。孔子認為，“正”就是合禮，在日常生活中，就算細小之處也要講究合禮。如“割不正，不食”“席不正，不坐”。

（2）、“禮”與“仁”。禮的內核是仁，禮是仁的目的和外在表現。孔子的禮是建立在仁德基礎上的禮，講制度、講規范，都是為了堅守倫理道德。

（3）克己復禮：孔子所說的“克己復禮”，是在承認個人有一定自由欲望基礎上提倡人要克服欲望、約束自己，達到“禮”所規范的要求，從而達到“仁”的道德境界。“一日克己復禮，天下歸仁焉。”克己復禮的目的就是為了實現仁政。

3、孝

“孝”是孔子思想的重要內容。“孝”指尊敬順從父母，“悌”指尊重兄長，是古代處理家族內部兩大關系的基本要求。

（1）、孝與仁的關系。孔子認為孝悌是仁之本，一個人只有在家孝順父母，友愛兄弟，在外才不會犯上作亂，做出悖禮的事情；只有敬愛父母，才可能在此基礎上，推己及人，關愛他人，實現“仁”。孔子認為，“仁”是由“愛人”，即家庭的孝悌關系開始，逐步擴展的。（2）、如何做到孝？

孔子認為，“孝”不僅僅是指子女在物質上贍養父母，更重要的是從精神上和情感上去慰藉、尊敬和善待父母。因此，孔子在“孝養”的基礎上提出了“敬”、“愛”、“順”的觀點。

“敬”指的是子女要發自內心尊敬父母，和顏悅色侍奉父母，“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？

”愛”指的是子女關懷、體貼父母和溫暖父母。：“父母在，不遠游，游必有方。”

“順”指的是子女要承順于父母，盡量不觸犯父母，但孔子同時強調“順”不是對父母毫無原則盲目順從。“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”

4、中庸之道

中庸之道是儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高標準。中庸就是不偏不倚的平常的道理。有以下幾個方面的內涵：

①強調處事有“度”，以中道行事，不走極端，注意避免“過”與“不及”。“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”

②強調不可則止。處理事情要注意分寸。“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”

③主張在實際應用中時常變通，因時、因地、因人制宜，但要認同最高標準——“中”。變通是手段，穩定是目的。

④要寬容包納，和而不同。和而不同是處理人際關系的黃金規則，具有普遍的意義。⑤“中庸”與“和”的精神實質：“中庸”、“和”的精神實質是要求人們在處理人際關系、對待社會問題時要做事適度在矛盾中求統一。這樣可以使人與人之間關系保持穩定，有利社會安定。在今天建設“和諧社會”進程中，有借鑒意義。中庸不是無原則地調和，而是在一定得原則下尋求矛盾各方的協調與和諧。中庸不同于折中主義。

5、君子人格的塑造

（1）、“君子不器”。孔子認為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”也就是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。

（2）、君子要重視自我修養。曾子認為，君子重視仁德修養還必須注意三方面的規范：一是“動容貌，斯遠暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠鄙倍矣”。也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。

（3）、君子要處處嚴格要求自己。孔子曰：“君子有三戒。”“君子有三畏”“君子有九思”從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。

（4）、君子要重義避利，追求道義。孔子認為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態度和不同的人生追求。他認為，“君子喻于義，小人喻于利。” “君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧。” “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

（5）、君子不黨。子曰:君子周而不比，小人比而不周。同時還要“和而不同”； “君子和而不同，小人同而不和。” 不是簡單的相加，而是一種和諧的共生關系；子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

6、教育

（1）、關于教育指導思想。孔子主張“有教無類”，即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。

（2）、關于教育的基本方法。

①主張“因材施教”。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” “求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

②誘導式的啟發教育。不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”。“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”）即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。

③注意循序漸進，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照。

（3）、關于教育的培養目標。

在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要目的在于培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時的社會服務，這就是他著名的“學而優則仕”思想。

7、天命思想

“天命”即尊天信命。孔子強調天人合一，主張畏天命。他認為人的一切全在天地掌控中，人須秉持天道而行，不可胡為妄作。“小人不知天命而不畏也”，把“畏天命”當做君子與小人的區別之一。

孔子天命思想中很重要的一點是：遵循自然規律，保持樂觀心態，“不怨天，不尤人，下學而上達”。另外，孔子贊成敬鬼神，但不盲目肯定，也不盲目否定。“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”

8、關于治國與安邦

（1）、治國的根本在于“人倫綱常”。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。

（2）、治國的前提在于君主要嚴于律己。孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴于要求自己。如果己正，管理國政就不會有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理。

（3）、治國的基本方法在于“選才、富國、育人，立法”。有一次，孔子到衛國去，冉有給他駕車，孔子說：衛國的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”這里孔子強調在衛國這樣一個眾多人口的國家，要治理好它，首先要讓他們富起來，然后使他們再受教育，提高他們的素質。

（4）、治國的基本原則：講究信用，愛護人民。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事，并講究信用，取信于民。同時還要節省儉用，愛護人民，役使人民要不違背農時。

孟子的主要思想

1、性善學說：

這是孟子全部思想的基礎。孟子認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。人的善性是先天固有的，并非后天形成的。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”但他同時也不否認后天環境對人性的影響。他認為后天的環境可以改變先天的心性，后天的惡習，可以使人喪失善性他認為善性起初只是一種道德的萌芽，必須經過自我修養，才能發展成為完美的道德。人可以通過學習、教育等修養過程達到道德境界。

2、“仁政”思想：

孟子繼承并發展孔子“仁”的思想，從其性善論出發，提出了“仁政”、“王道”的政治學說。“仁政”是孟子政治思想的核心。就是國君對人民有深切的同情心和愛心，能夠“與民同樂”，使人民的生活安定。主要體現在養民、教民兩方面。

孟子認為養民首先要制民恒產，使百姓擁有土地；其次，還要使民以時，統治者在征用勞役時要做到“不違農時”。養民是解決百姓的生計問題，教民則是解決百姓的道德問題。“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”

另外，孟子的“仁政”學說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。天子之所以為天子，是因為他得到了百姓的信任。“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”

3、理想人格：

孟子學說中還有不少關于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜” ；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

第三篇：孔子思想

1、在孔子的思想里，有強烈的“夷夏觀”，這種觀念是大漢族主義的源頭

2、為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。

3、孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一

4、自省 忠信

5、孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。

魯迅曾經指出：“孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。”

6、孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。

7、孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項

8、無改于夫之道。孔子說一個人當父親死后，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規

矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。

9、孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調和，這是有其合理性的。

10、“信”和“恭”都要以周禮為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態度；

不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態度。

11、這段話代表了孔子的“為政以德”的思想。儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法

12、重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。

13、盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必

須受禮的規定，依禮而行就是孝。

14、君子應當博學多識，具有多方面才干

15、只有先做后說，才可以取信于人。

16、身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減

少后悔

17、薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分

18、孔子認為，信是人立身處世的基點。

19、“仁義禮智信”為儒家“”，提出“仁、義、禮”，延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

20、參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要

是道德的而不是宗教的。

21、忠恕之道是孔子思想的重要內容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。

22、孔子一貫主張謹言慎行，不輕易允諾，不輕易表態，如果做不到，就會失信于人

23、仲由字子路，端木賜 ,字子貢

24、孔子主張“君子周急不濟富”，25、中庸之道加上君子之道，是儒家的靈魂所在，也是中華文化的靈魂所在。

第四篇：科學技術與思想文化(一)教學反思

科學技術與思想文化(一)教學反思

反思一：科學技術與思想文化(一)>教學反思

在講文化課時，我發現運用其他學科知識感到有些力不從心。在教學設計上，要以歷史為主線，注意歷史與其他學科的區別，又要緊密結合學生所具備的相關知識，做到新舊結合，力爭在學生原有的基礎上更上一層樓，達到歷史與其他學科水乳交融的整合。

我發現歷史教學如果融入工程學、地理、美學、化學等多元因素，會更好地完成教學目標，使學生在自然科學中認識歷史，在地理的位置中理解歷史，在美學的斑斕中享受歷史，培養了學生綜合能力，也是未來教育的趨勢。所以我們在第一線的教師要提高自己綜合知識的水平和綜合運用知識的能力，多與其他學科老師合作，同時不斷給自充電，拓寬自己的視野。

反思二：科學技術與思想文化(一)教學反思

（一）本課教學設計基本上貫穿了以學生為中心的理念，即突出了學生在學習過程中的主體地位，調動和發揮了學生學習的積極性和主動性，能有效指導學生獲得學習上的成功和全面發展。具體表現在：

1、對本班學生的情況進行了深入的分析。

2、制訂了以學生全面發展為中心的教學目標。

3、選擇了有利于學生自主發展的教學策略。

4、激發了學生的學習動機。

（二）本課教學設計在一定程度上體現了基礎教育課改所提出的“以發展為本”的理念，有利于學生的可持續發展。具體表現在：

1、有機整合了“三維目標”。

2、著力培養學生的創新能力和實踐能力。

3、科學素養和人文素養雙提高。

（三）本課的教學對建構主義理論和多元智能理論的綜合運用進行了嘗試，表現在以下幾個方面：

1、教師打破常規，一反教科書先介紹兩位科學家，后介紹兩位思想家之順序，而將其顛倒，并以“師夷長技以制夷”的觀點統領全文，大膽創新，此舉并不違反教學理論。

2、發揮了學生的首創精神，教師成為學生意義建構的幫助者、促進者。強調了學生合作與交流的作用，最后讓學生自我反饋。

3、不歧視問題學生，發現和發展了學生特別是問題學生的智能強項

反思三：科學技術與思想文化(一)教學反思

說老實話，歷史故事講了這么久，自己開論壇的水平是越來越高，但是學生卻是越來越懶了。每節課就等著聽歷史老師的故事，看老師一個人在講臺上吹拉彈唱地講評書似地上課，又有趣又輕松，多開心啊！

有時候為了哄學生開心，教學時候對重難點的把握，就處理得很不好。這課也犯了同樣的毛病。在講述思想家嚴復的時候，我把赫胥黎的《天演論》高聲背誦出來：“赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背山而面野。檻外諸境，歷歷如在幾下。乃懸想二千年前，當羅馬大將凱撒未到時，此間有何景物。。”然后又聯想到達爾文，又聯想到進化論的誕生故事，七扯八扯的一大堆，學生與我都陶醉在各個歷史人物和他們偉大之中，都幻想著要變成對中國的未來有價值的巨人，我突然醒悟過來：扯遠了扯遠了，打住！這就是我上課的毛病，反省了N次，屢教不改。

“亂扯”完畢，一堂課的時間就快到了，我馬上讓學生默寫課文中涉及到知識。然后立馬抽樣檢查，唉！居然，“詹天佑”就有不少人寫錯了兩個字，“侯德榜”的“侯” 字好些人多了一豎，“林則徐”有的寫成了“林則除”。“師夷長技以制夷”的解釋，出的錯簡直是五花八門應有盡有。所以說，對學生的基礎知識的掌握檢查，仍是我作為老師必須切記的功課。另外，在講科學家詹天佑和侯德榜的時候，我發現運用其他有關建筑或者化學知識感到有些力不從心。在歷史教學中如果融入工程學、地理、美學、化學等多元因素，使學生在自然科學的神奇中認識歷史，在地理的位置中理解歷史，在美學的斑斕中享受歷史，培養了學生綜合能力往后要注意知識點的不足，不斷給自充電，拓寬自己的視野，從而更好地提升學生的興趣，更好地完成教學目標。

第五篇：柏拉圖《理想國》的詩教思想探討

[內容摘要] 理想國家的構建是一個龐大的系統工程, 而詩教是其中重要一環。只有高度重視詩人的作用, 全方位發揮詩歌審美、教育和政治功能, 用“好的故事”教育兒童, 培養合格統治人材, 才能為理想國家的建立奠定堅實基礎。

[關 鍵 詞] 柏拉圖 理想國 詩教

什么是理想國家, 如何構建理想國家, 這是柏拉圖全部人生活動的旨歸。柏拉圖從實踐和理論兩個層面對這一問題進行了探索。在實踐層面上, 柏拉圖創辦學園, 致力于培養立法治國的人才, 而且三次遠赴西西里, 辛勤教育敘拉古國王,努力使理想國變為現實;在理論層面上,柏拉圖撰寫了一系列具有歷史意義的對話體著作, 其中《理想國》成于他思想成熟的壯年時期, 該書影響深遠, 是西方學界公認的永不過時的經典。柏拉圖認為, 理想國家的建成是一個系統工程, 而詩教則是其中重要一環, 詩人及其作品在理想國家中是不可或缺的。

一、詩教: 理想國家建設的基點

在《理想國》中, 柏拉圖是從第二卷開始討論理想國家建設這一課題的。而他提出的第一個問題就是: “我們的護衛者該怎樣接受訓練接受教育呢? ”

①為什么柏拉圖要從這一問題開始他的理想國家建設的宏偉工程呢? 他指出, 因為我們對這一問題的研討, “可以幫助我們弄清楚整個探討的目標”

②。順理成章, 柏拉圖開始了像講故事那樣從容不迫地來討論護衛者的教育問題。

他說道: “這種教育就是用體操來訓練身體, 用音樂來陶冶心靈。”

③即一是身體教育, 二是心靈教育, 護衛者只有具備了健康的身體和健康的心靈, 才是一名合格的護衛者, 而身體教育的途徑是體操, 心靈教育的途徑是音樂。這里的“音樂”和我們今天的“音樂”概念有著很大的不同, 它泛指一切具有樂調節奏的文藝形式, 如史詩、戲劇、詩歌等。

誠然, 護衛者需要接受教育, 但對他們的教育, 并不是從他們取得這一職業資格開始, 而是要從童年時期就要進行嚴格的訓練。一方面, 童年時期可塑性最強, 教育效果最顯著, 是一個人接受教育的最佳階段, “在幼小柔嫩的階段, 最容易接受教育的陶冶, 你要把他塑成什么型式, 就能塑成什么型式”

④;另一方面, 童年時期的教育不僅影響著一個人的童年, 而且關系到一個人的成年乃至一生, “一個兒童從小受了好的教育, 節奏與和諧浸入了他的心靈深處, 在那里牢牢地生了根, 他就會就得溫文有禮;如果受了壞的教育, 結果就會相反 等到長大成人, 理智來臨,他會似曾相識, 向前歡迎, 因為他所受的教養, 使他同氣相求”

⑤。在這里, 柏拉圖區分了兩種促進心靈的教育, 一種是“節奏與和諧”的教育, 即詩教, 一種是長大成人后的理智教育。一個人既要接受詩教, 又要接受理智教育。而在兒童時期, 人的理智尚未來臨, 因而適應兒童的不是理智教育, 而是詩教。因而, 兒童教育要從詩教開始。在《理想國》中, 柏拉圖提出了一個完整的教育計劃, 這一計劃包括七個學習科目, 即“七科”教育, 分別為詩歌教育、體操教育、數學教育、幾何學教育、天文學教育、聲學教育、辯證法(哲學)教育。“七科”

教育由淺入深、循序漸進, 分別對應于人生各個階段。其中詩教屬于“七科”教育的第一個層次, 對應于人生的童年階段, 適宜于兒童的教育。所以, 柏拉圖主張“先用故事教育孩子們。”因為, 兒童的抽象思維還不發達, 而形象思維異常活躍, 而詩教恰是寓教于樂, 采用大量的神話傳說以及兒童喜聞樂見的英雄故事和人間奇聞, 極大地滿足了兒童的好奇心理, 同時也讓兒童在閱讀和聽說故事中接受心靈洗禮, 在潛移默化中移情易性, 從而達到教育的目的。因此, 從這個角度來說,兒童教育只能從詩教開始, 詩人是孩子們的第一位教師, 詩人的作品是孩子們學習的第一門功課。

二、詩教: 用“好的故事”教育兒童

柏拉圖的詩教思想是建立在對傳統詩歌批判基礎上的。雖然他把兒童的教育培養交給了詩人, 但這并不表明他對詩人是完全信任的。相反, 從為理想國培養合格統治人才這一宗旨出發, 他對詩人和他們的作品進行了嚴格審查, 認為他們大多數作品“我們必須拋棄”, 否則, “我們的護衛者從小就接觸罪惡的形象, 耳濡目染, 有如牛羊臥毒草中嘴嚼反芻,近墨者黑, 不知不覺間心靈上便鑄成大錯了”

⑥。柏拉圖是個詩人, 他深知詩歌對接受者即兒童的心理造成的巨大效應。“好的故事”對兒童產生好的影響, “壞的故事”則使兒童“不知不覺間心靈上便鑄成大錯”。因此柏拉圖倡導詩教, 并不是一般的詩教, 而是倡導用“好的故事”教育兒童。

柏拉圖深感憂慮的是, 我們的時代雖有大量傳統詩歌廣泛傳播, 而它們大多良莠不分, 并不適宜兒童的教育。因此,柏拉圖為了“凈化詩歌”, 對傳統詩歌進行了批判改造。他指出, 詩人在寫作上不能隨心所欲, 什么該寫, 什么不該寫, 詩人應接受監督和制約。因此, 柏拉圖對傳統詩歌尤其是影響深遠的荷馬詩歌進行了嚴格審查, 指出詩人在作品中關于諸神、神靈、英雄、冥界, 尤其在關于人的問題上說法有錯誤, 對兒童心靈產生了很壞的影響。對此, 柏拉圖一方面提出了著名的“刪詩”說, 即直接刪去荷馬等人作品中不利于兒童教育的詩句, 另一方面,要為詩歌創作立定新規, 要求詩人嚴格遵守, “哪個藝人不肯服從, 就不讓他在我們中間存在下去”

⑦。

一個人接受什么樣的教育, 往往就會成為什么樣的人, 這一點柏拉圖是深信不疑的。用“壞的故事”教育兒童, 與用“好的故事”教育兒童, 效果是截然不同的。“壞的故事”常常導致靈魂產生各種各樣的疾病,“好的故事”則凈化人的靈魂,使人的靈魂得到健康的鍛煉。因此, 柏拉圖說: “我們必須尋找一些藝人巨匠, 用其大才美德, 開辟一條道路, 使我們的年輕人由此而進, 如入健康之鄉;眼睛所看到的, 耳朵所聽到的,藝術作品, 隨處都是;使他們如坐春風如沾化雨, 潛移默化, 不知不覺之間受到熏陶,從童年時, 就和優美、理智融合為一。”

⑧但什么是“好的故事”呢? 柏拉圖認為, “好的故事”應該滿足兩個條件, 其一是要有“美好的表現”, 即要有好言詞、好音調、好風格、好節奏;其二是要有“美好品格”, 即要由“好的精神狀態”, 它指“那些智力好、品格好的人的真正良好的精神狀態”。兒童從小接受這樣作品的熏陶, 就能成為一個“愛美的人”, 即“美人”, 這樣的一個人“在心靈里有內在的精神狀態的美, 在有形的體態舉止上也有同一種的與之相應的調和的美”

⑨。用柏拉圖的話說, 這樣的人是一個“兼美者”, 即實現了心靈美與形體美的融合, 這才是一個“最美的景觀”。

三、詩教: 審美、教育與政治功能的整體運用

構建理想國家是柏拉圖一生的夢想,他的詩教思想是實現這一夢想的重要一環。而他的詩教思想自身又構成了嚴密的整體, 即他以詩教的審美功能作為途徑, 以教育功能作為中介, 以政治功能作為目的。

詩歌要在理想國家中獲得一席之地, 必須要實現審美功能、教育功能和政治功能的整體運用, 三者缺一不可。

柏拉圖認為, 詩歌要發揮審美功能, 必須首先要確保有一個美的形式, 即要有“好言詞、好音調、好風格、好節奏”。如此同時,這四者必須如影隨形,融會貫通, 構成一個完美的表現形式。只有具備美的形式的詩歌, 才能激發人的喜愛之情, 才能負荷教化功能, 才能用于兒童的教育。其次, 詩歌還必須要有較強的故事性和娛樂性, 只有這樣, 才能適合兒童的天性, 那種抽象說教的詩歌, 不考慮兒童接受心理, 在柏拉圖那里是沒有位置的。因而, 詩歌的審美論文定制功能是詩歌的內在要求, 也是詩歌的教育功能和政治功能得以發揮的前提條件。

詩歌的教育功能旨在培養兒童感受心靈美的能力, 并進而促進兒童心靈的美化。正如王柯平指出的, 兒童“不只是接受詩樂的訓練和審美的熏陶, 更重要的是接受道德的教育和心靈的塑造”

⑩。詩歌必須負載塑造兒童心靈、提升兒童靈魂的功能。而塑造人的心靈是一個更加艱難更加重要的工作, 為此, 我們“用這些故事鑄造他們的心靈, 比用手去塑造他們的身體還要仔細”

與詩歌教育論文相關功能旨在塑造兒童心靈美不同, 詩歌的政治功能則旨在激發兒童的愛國熱情, 培養兒童勇于承擔國家職責的精神。正如方珊所說: “柏拉圖的一切學術活動都帶有鮮明的政治色彩, 文藝成了實現其政治理想的工具, 文藝的政治工具功能被鮮明地突出出來。”