第一篇：從傳統(tǒng)文化看榮辱觀的養(yǎng)成

中國(guó)人自古注重榮辱問(wèn)題：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”、“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”。在古代文獻(xiàn)中，有關(guān)榮辱觀的論述還是很豐富的。

榮辱觀，就是怎樣看待榮與辱，以做怎樣的事為榮，以做怎樣的事為恥，有其鮮明的道德指向，實(shí)質(zhì)上是價(jià)值觀問(wèn)題。歷史上，最早意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)長(zhǎng)治久安的重要性的是周公。商紂王以為自己的權(quán)力是天佑神授，所以為所欲為，暴虐無(wú)道。結(jié)果牧野之戰(zhàn)，頃刻覆亡。克商之后，鑒于殷商覆亡的教訓(xùn)，作為政治家的周公，對(duì)商朝的政治做了歷史性的總結(jié)，認(rèn)為商人覆亡的根本原因是失德，因而提出了把道德建設(shè)作為政權(quán)建設(shè)核心的主張。著名學(xué)者王國(guó)維先生說(shuō)，周公綱紀(jì)天下的宗旨，是“納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體，周公制作之本意，實(shí)在于此”；王先生還說(shuō)：“周之制度、典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)。”周公之后，德治問(wèn)題成為孔子、孟子、荀子等知識(shí)精英討論得最多的問(wèn)題之一。作為畢生崇尚道德、追求完美的君子，一生應(yīng)該怎樣度過(guò)，怎樣趨榮避辱，怎樣對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)？他們的論述，我們今天讀來(lái)，依然富有啟示。

《管子·牧民》說(shuō)，“禮義廉恥，國(guó)之四維”。“維”的意思，大致與“綱”相同，所以古人經(jīng)常“綱維”連用。社會(huì)的安定與進(jìn)步，要靠道德的引領(lǐng)。禮、義、廉、恥，是道德的四大綱紀(jì)。人一生不做壞事，不是懾于法律，而是出于人的良知，當(dāng)這樣的教育成為大眾的普遍意識(shí)之時(shí)，國(guó)家才會(huì)有長(zhǎng)治久安。禮，就是人與人交往時(shí)的最合于道理的行為方式，所以《左傳》上說(shuō)：“禮者，理也。”社會(huì)要走向和諧，就要克服混亂無(wú)序的狀態(tài)，人人懂得互相尊重、彼此謙讓，這就需要禮來(lái)引導(dǎo)。“義”，在先秦語(yǔ)匯中，是適宜、合理的意思。近年出土的郭店楚簡(jiǎn)解釋說(shuō)：“義者，宜也。”人見(jiàn)到合理的事情，即使與自己沒(méi)有直接的關(guān)系，甚至很危險(xiǎn)，也應(yīng)該挺身而出，以維護(hù)公道，聲張正氣，即后人常說(shuō)的“見(jiàn)義勇為”。“廉”，是廉潔。古代的士，都把清廉作為重要的操守來(lái)對(duì)待。清廉與否，是官聲好壞的主要指標(biāo)。官員負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的責(zé)任，如果不能清廉自守，一心奉公，就會(huì)成為社會(huì)的蛀蟲(chóng)，危害一方。“恥”，是恥辱、羞恥，孟子說(shuō)人有四種善端，“羞惡之心”是其中之一，即對(duì)于害人、害己的壞事，有厭惡之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。這是有是非觀念的表現(xiàn)。在孔子的學(xué)說(shuō)中，仁是最高境界。孔子提倡“仁”，仁者對(duì)大眾有強(qiáng)烈的愛(ài)心，對(duì)社會(huì)有至誠(chéng)的關(guān)懷。人一生的榮辱，都與是否行仁密切相關(guān)。《孟子》中說(shuō)：“仁則榮，不仁則辱”。可見(jiàn)，在孟子看來(lái)，榮辱是與道德相互依存的。道德高尚者，如孔子所說(shuō)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，有堅(jiān)定的理念，為萬(wàn)人所敬仰，自然會(huì)有榮光。即使在世時(shí)不得志，為權(quán)勢(shì)所壓抑，但也會(huì)有身后之榮。相反，悖逆仁道，多行不義，即使得逞于一時(shí)，但終究要受辱于世。榮辱與個(gè)人修養(yǎng)也有密切的關(guān)系，《論語(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”誠(chéng)信，有禮，自然就遠(yuǎn)離恥辱了。反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有信譽(yù)，無(wú)禮，當(dāng)然要徒自取辱。

在儒家的學(xué)說(shuō)中，榮辱貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)層面。比如，儒家提倡孝道，其中就滲透著榮辱的問(wèn)題。如果做子女的在生活上能夠盡心照料父母，可是卻去做辱沒(méi)父母名聲的壞事，使父母蒙羞，這同樣被視為不孝。這是非常樸素的道理，因?yàn)樽约旱拿暿桥c父母、家庭不可分割的。《禮記·內(nèi)則》說(shuō)，“父母雖沒(méi)，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。”意思是說(shuō)，即使父母故去了，如果想做善事，想到這會(huì)給父母帶來(lái)好的名聲，就一定會(huì)去做。反之，如果想去做壞事，但想到會(huì)給父母帶來(lái)羞辱，就一定不會(huì)去做。在《禮記·祭義》里，把“居處不莊，事君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰(zhàn)陣無(wú)勇”，都看作是“災(zāi)及于親”、有辱于父母、有辱于門庭不孝行為。因此，無(wú)論何時(shí)何地、無(wú)論做什么事，都要考慮是榮、是辱的后果，這是勸人向善的非常有效的方法。不同的身份，榮恥的內(nèi)涵也是不同的，地位越高，相應(yīng)的要求也越高。例如，對(duì)于政府官員來(lái)說(shuō)，尸位素餐，就是恥辱。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》說(shuō)，“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也。”國(guó)家政治清明，你拿著俸祿；國(guó)家政治不清明，你不去努力改變它，照樣白吃俸祿，就是恥辱，因?yàn)槟銢](méi)有社會(huì)責(zé)任心。《論語(yǔ)·泰伯》也有類似的話：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”國(guó)家政治清明，政策很好，可是你不知努力，依然過(guò)著貧賤的生活，這是你的恥辱。相反，政治黑暗，你卻榮華富貴，這也是你的恥辱。此外，官員要忠于職守，要能出色完成任務(wù)。《論語(yǔ)·子路》說(shuō)，子貢請(qǐng)教孔子：怎樣才能稱為“士”？孔子把“行己有恥，使于四方，不辱君命”作為士的條件之一。個(gè)人的榮辱，總是與祖國(guó)的榮辱息息相關(guān)的，因此，不使國(guó)家的聲譽(yù)受到影響，歷來(lái)是榮辱觀的重要內(nèi)涵之一

第二篇：從禮儀看傳統(tǒng)文化演講

禮儀規(guī)則，包含著創(chuàng)造者對(duì)禮儀的愛(ài)。我國(guó)素稱”禮儀之邦“，擁有古老的禮儀歷史，從而形成了一套完善的禮儀規(guī)則。以下是小編精心收集整理的從禮儀看傳統(tǒng)文化演講5篇，下面小編就和大家分享，來(lái)欣賞一下吧。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講1

子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。這就說(shuō)明禮儀是一個(gè)人立身處世的根本準(zhǔn)則。如今，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，提高全民族禮儀文化修養(yǎng)，越發(fā)的成為精神文明建設(shè)的重要組成部分，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)素有禮儀之邦之美譽(yù)，文化博大精深，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家把能夠遵循禮儀，擁有道德修養(yǎng)的人稱為“君子”。君子禮儀三百，威儀三千，這樣的人是優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)者，也是中華文明禮儀的化身。那么，如何成為生活中人人敬愛(ài)的“君子”呢，這就需要從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

下面我就用《》中的原文和大家談?wù)剛鹘y(tǒng)禮儀吧。

弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。

孔夫子教導(dǎo)我們，學(xué)習(xí)文明禮儀首先要做的孝道。父母與我們關(guān)系最密切的人，孝敬父母，的確是天經(jīng)地義的事。那么，孝從何做起呢?我想，應(yīng)該從聽(tīng)父母的話開(kāi)始。首先我們應(yīng)當(dāng)理解到，父母對(duì)我們的教導(dǎo)，無(wú)論對(duì)錯(cuò)與否，其出發(fā)點(diǎn)都是為我們著想。天下沒(méi)有父母希望子女不學(xué)好，都在望子成龍，望女成鳳。期待子女實(shí)現(xiàn)自己未能實(shí)現(xiàn)自己未能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。所以我們身為子女，應(yīng)當(dāng)負(fù)起這個(gè)責(zé)任，應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)。其次，即使父母的教導(dǎo)錯(cuò)了，出現(xiàn)了原則上的錯(cuò)誤，那我們就應(yīng)該和顏悅色地與他們協(xié)商，達(dá)成統(tǒng)一的意見(jiàn)，千萬(wàn)不要當(dāng)面頂撞父母，讓他們傷心。試想，朋友之間相處尚且需要相互體諒，互相關(guān)切，沒(méi)有人會(huì)對(duì)自己的朋友惡語(yǔ)相向，何況是供養(yǎng)我們十多年的父母呢?

除了孝敬父母，我們?cè)诙Y儀修養(yǎng)方面還應(yīng)注意哪些內(nèi)容?那就是誠(chéng)信，仁愛(ài)和學(xué)習(xí)文化知識(shí)。

如今的社會(huì)，是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的社會(huì)，學(xué)生們從大學(xué)畢業(yè)，踏入社會(huì)以后，面臨的最大問(wèn)題就是求職，也即找工作。在這樣的一個(gè)商業(yè)社會(huì)中，最重要的就是誠(chéng)信二字!人無(wú)信不立，喪失誠(chéng)信的人，是會(huì)被全社會(huì)所厭棄的。在這里大家可能會(huì)有疑問(wèn)，本次演講的主題是禮儀，為什么要談到道德修養(yǎng)呢?因?yàn)檎\(chéng)信是一切禮儀之本，一個(gè)人只有在為人處世中充滿誠(chéng)意，才能表里如一，沒(méi)有誠(chéng)意的禮儀是無(wú)源之水，無(wú)本之木。所謂精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，這就比喻至誠(chéng)的力量連金石都可以感化，何況是人呢?如何培養(yǎng)誠(chéng)信，這就需要自我反省，人，不可能不說(shuō)謊，這并不可恥，可恥的是明知自己犯了錯(cuò)誤，說(shuō)了謊話，還不知道改正，一而再，再而三的圓謊，最終自欺欺人，惶惶不得終日，害人害己。科學(xué)研究表明，經(jīng)常說(shuō)謊的人往往心理壓力過(guò)大，容易導(dǎo)致神經(jīng)衰弱等精神疾病，因此，我們應(yīng)當(dāng)常常反省，做到問(wèn)心無(wú)愧，這就是修身之道。

在傳統(tǒng)禮儀中，最重要的是言行兩個(gè)方面。易經(jīng)上有句話：“言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也”就是告訴我們言行的重要性，人生在世之所以光榮或者是遭受恥辱，都是有本身的言行所引發(fā)的。

禍從口出，就是說(shuō)明言語(yǔ)的重要性，我們?cè)谌粘Ｉ钪校?jīng)常聽(tīng)到一些粗話臟話，有些同學(xué)可能會(huì)一時(shí)好奇，學(xué)了起來(lái)，漸漸就染上了說(shuō)臟話的壞習(xí)慣，這個(gè)一定要改，因?yàn)閻赫Z(yǔ)傷人是很可怕的，一時(shí)的出言不慎可能會(huì)激起別人的仇恨心理，說(shuō)著無(wú)意，聽(tīng)者有心，這會(huì)給你招致很多不必要的矛盾。還有一種就是挑撥離見(jiàn)，揭發(fā)別人的隱私的毛病，這樣的人很容易失去朋友，因?yàn)閯e人一旦知道了你這個(gè)毛病，就一定會(huì)提防著你，不愿意與你談?wù)撟约旱氖铝耍敲茨憔秃苋菀妆还铝ⅲ?dāng)然這種惡果也是自招的，怨不得人。所以我們說(shuō)話，盡量說(shuō)一些有意義的，積極向上的內(nèi)容，如果言談終日，言不及義，與他人聊一些閑言碎語(yǔ)，不但浪費(fèi)時(shí)間，而且耽誤學(xué)習(xí)。

行為，更是禮儀的重中之重，打架，偷竊等惡習(xí)向來(lái)是為人所不齒的。如果嚴(yán)重的話，當(dāng)事人還要負(fù)擔(dān)刑事責(zé)任，接受國(guó)家機(jī)器的制裁。在日常生活當(dāng)中，我們也應(yīng)當(dāng)檢點(diǎn)自己的行為，比如坐姿要端正，不要彎腰駝背，也不要蹺二郎腿。走路不要莽撞，同時(shí)要抬頭挺胸，使人感覺(jué)有朝氣。寫字要工整，不要潦草。寫字不規(guī)范也反映了心態(tài)的不端正。《弟子規(guī)》里說(shuō)的：“字不敬，心先病”就是這個(gè)道理。

論語(yǔ)上說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，這就要求我們?cè)O(shè)身處地地站在別人的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，比如當(dāng)你想亂扔垃圾的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)想到清潔工工作的辛苦，如果自己是清潔工，看到同學(xué)們亂扔垃圾時(shí)心里會(huì)怎么想?再比如上課時(shí)有的同學(xué)在下面聊天，做小動(dòng)作，自己作為老師，學(xué)生們?cè)谡n堂上講課時(shí)心里又會(huì)怎么想呢?學(xué)會(huì)換位思考也是我們成功人生的秘訣之一。

然后我們要談的就是生活中待人接物的禮儀。我們常常聽(tīng)父母對(duì)我們說(shuō)到察言觀色的問(wèn)題，那么，如何才能做到察言觀色呢?比如親朋好友聚會(huì)時(shí)，看到長(zhǎng)輩應(yīng)當(dāng)問(wèn)好，如果不知道怎么稱呼可以事先問(wèn)父母，在吃飯時(shí)，不要只顧自己，長(zhǎng)輩沒(méi)有開(kāi)動(dòng)之前最好不要先開(kāi)動(dòng)，坐座位是也要聽(tīng)從長(zhǎng)輩的安排。在路上遇到師長(zhǎng)要主動(dòng)問(wèn)好。在和朋友談話時(shí)，如果對(duì)方沉默不語(yǔ)，就不要追我下去了。這些禮儀都很細(xì)，平時(shí)生活中應(yīng)留心觀察，不懂的地方可以向父母，老師請(qǐng)教。

談了這么多，同學(xué)們是不是對(duì)中華傳統(tǒng)禮儀有更深的理解了呢?今天的演講在這里就要和大家說(shuō)拜拜了，同學(xué)們要認(rèn)真體會(huì)，并付諸行動(dòng)哦，中華民族的明天等待你們創(chuàng)造!

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講2

尊敬的老師親愛(ài)的同學(xué)們：

你們好!今天我演講的題目是《文明禮儀伴我行》。

同學(xué)們?cè)谀銈兊亩吺遣皇敲繒r(shí)每刻都會(huì)想起文明這兩個(gè)字呢?可是你們記住它們了嗎?答案是沒(méi)有。因?yàn)槟銈冊(cè)缫呀?jīng)把他從你的“計(jì)算機(jī)”大腦里刪去了!

同學(xué)們我想你們應(yīng)該都出國(guó)旅過(guò)游吧!可是你們知道那些外國(guó)人是怎樣對(duì)待我們的嗎?他們說(shuō)中國(guó)人不講文明，隨地吐痰，亂扔垃圾，還在景區(qū)的墻壁上寫上五個(gè)醒目的大字，“___到此一日游”。你們可能很氣憤，認(rèn)為他們?cè)谡f(shuō)瞎話，但是這是事實(shí)啊同學(xué)們!在外國(guó)人眼里我們就是像野人一樣，沒(méi)有禮貌，沒(méi)有教養(yǎng)。

在學(xué)校里我們都處于緊張的學(xué)習(xí)狀態(tài)，心情肯定很浮躁想發(fā)泄心中的怒火。沒(méi)問(wèn)題，去操場(chǎng)在外面痛痛快快的瘋玩一場(chǎng)，拋去心中所有的煩惱。但是有些同學(xué)們卻沒(méi)有這樣做，而是選擇不文明的方式，在教室和樓道里大聲喧嘩，仿佛要讓全世界的人明白，你心中的那團(tuán)火可以燃燒整個(gè)地球。然后，在教室內(nèi)安靜讀書(shū)的同學(xué)們走出來(lái)笑瞇瞇得對(duì)你說(shuō)：“你聲音太洪亮了，請(qǐng)安靜下來(lái)好讓我們有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)空間。”

同學(xué)們文明禮儀是社會(huì)進(jìn)步的基本原則，也是做人的基本原則。不要讓他從你的耳邊溜走，讓他在你的耳邊徘徊，作為你的指路明燈時(shí)時(shí)刻刻提醒著你。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講3

親愛(ài)的老師、同學(xué)們：

大家早上好!

什么是修養(yǎng)?是指一個(gè)人身上所擁有的文化、智慧和善良所表現(xiàn)出來(lái)的一種美德。講究情操修養(yǎng)，是我們中華民族的好傳統(tǒng)。我國(guó)古代就有“修身齊家治國(guó)平天下”的說(shuō)法。要想成為有修養(yǎng)的人，必須具備三個(gè)品質(zhì)：淵博的知識(shí)、思考的習(xí)慣和高尚的情操。知識(shí)不多就是愚昧，不習(xí)慣于思考就是粗魯或蠢笨，沒(méi)有高尚的情操就是卑俗。

同學(xué)們，我們正處在人生最美好最燦爛的少年時(shí)代，這也是我們成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)險(xiǎn)灘，你是愿意做淺薄無(wú)知、言行粗魯?shù)娜四兀€是做一個(gè)知識(shí)淵博、舉止文雅、謙和熱情的人呢?相信所有的同學(xué)選擇的都是后者，這就是有修養(yǎng)的人。

一個(gè)人的修養(yǎng)不是說(shuō)想想就能擁有的，而是靠平時(shí)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累。同學(xué)們，當(dāng)你走在蕺山校園優(yōu)美潔凈的環(huán)境中，你也許會(huì)感嘆生活實(shí)在是太美好了;當(dāng)你和志趣相投的小伙伴一起游戲?qū)W習(xí)，你會(huì)感覺(jué)到生活是那樣的充實(shí)快樂(lè)。可是，在我們這個(gè)美麗的校園，在我們的言行中不盡人意的地方需要我們每一個(gè)學(xué)子去督正、修煉。比如：當(dāng)每天早晨進(jìn)校時(shí)，迎接你的是禮儀崗?fù)瑢W(xué)熱情地問(wèn)候與值日老師的微笑時(shí)，你該怎么做呢?是漠然而視、擦肩而過(guò)還是還以標(biāo)準(zhǔn)的隊(duì)禮、尊敬的鞠躬?當(dāng)課間休息時(shí)，你是選擇輕言輕語(yǔ)、養(yǎng)精蓄銳還是追逐打鬧、放肆的喧嘩?

同學(xué)們，做一個(gè)有修養(yǎng)的人不能只是一句掛在嘴邊的空話。其實(shí)我們每個(gè)人都在追求真善美，也都希望做一個(gè)有修養(yǎng)的人，那為什么不付之以實(shí)際行動(dòng)呢?“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，這是古訓(xùn)。親愛(ài)的同學(xué)們，行動(dòng)起來(lái)，從自身做起，從生活中的一點(diǎn)一滴的小事做起。上課的時(shí)候?qū)Ｐ穆?tīng)講尊重老師，與同學(xué)交往真誠(chéng)禮貌文明待人，受到委屈要不失君子風(fēng)度，被誤解也能夠?qū)捜菟?遇到師長(zhǎng)、來(lái)賓，主動(dòng)敬禮問(wèn)好;上下樓梯，人多擁擠，注意謙讓，靠右行走，保障暢通;講究衛(wèi)生，不亂扔果皮，見(jiàn)到紙屑隨時(shí)撿;愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，不亂寫亂劃，嚴(yán)格遵守學(xué)校規(guī)章制度，相互監(jiān)督，共同促進(jìn)。修養(yǎng)不僅能給予他人以滿意和快樂(lè)，而且還會(huì)使自己變得美麗;變得純真高尚。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講4

尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家下午好!今天我演講的題目是：《文明寶中，魅力寶中》。

晨光和著青春披灑在這美麗的校園，攜著希望，帶著渴盼，懷揣著夢(mèng)想，兼程和追夢(mèng)的讀書(shū)聲優(yōu)美而動(dòng)聽(tīng)。寶雞中學(xué)，承載著你神往的大學(xué);寶雞中學(xué)，寄托著你華麗的心愿;寶中學(xué)子們，更是不斷進(jìn)取，奮斗人生，拼搏未來(lái)，勇往直前!

可這看似美好的一切，卻也總是難免被一些不文明的現(xiàn)象所打破。餐廳里的大喊大叫，午休時(shí)也總有的宿舍不能按時(shí)就寢而影響他人的休息，更有其人懶得提水就順手提起別人的壺轉(zhuǎn)身就走。所有的一切，在寶雞中學(xué)這四個(gè)熠熠生輝的大字下，就愈發(fā)的不應(yīng)該了。

文明，文明是什么?

文明源自一種素養(yǎng)。周末，校門口的公交車站擠滿了人。人流隨著車輛駛?cè)胲囌径縿?dòng)了起來(lái)，這個(gè)時(shí)候，你身著寶雞中學(xué)的校服帶著回家迫切的希望就使勁的往公交車上擠。當(dāng)你上了車后，與你的同伴旁若無(wú)人的大聲聊天，評(píng)價(jià)著你的同學(xué)，評(píng)價(jià)著你的老師，甚至評(píng)價(jià)著我們的學(xué)校，你在公共場(chǎng)合大聲喧嘩毫不顧及別人的感受，這個(gè)時(shí)候，你身著的是寶雞中學(xué)的校服啊!你身著的校服，是七十年寶中人積淀的多少汗水，換來(lái)的多少榮耀，多少燦爛，多少的偉大。而你，又把這多少榮耀、多少燦爛、多少偉大，怎樣玷污怎樣蹂躪怎樣不懂珍惜。同學(xué)們，你們每個(gè)人有沒(méi)有想過(guò)，我們的個(gè)人素養(yǎng)決定了我們?cè)鯓拥难孕信e止，而我們的言行舉止又給我們學(xué)校帶來(lái)了怎樣的負(fù)面影響?

文明源自一種責(zé)任。你公然在課堂大呼小叫，面對(duì)坐在后排聽(tīng)不到老師講解的同學(xué)，你對(duì)他們負(fù)責(zé)了么?你夜不歸宿，在網(wǎng)吧守著游戲過(guò)夜，面對(duì)為你揪心為你著急的老師，和含著眼淚，用心血供你上學(xué)供你讀書(shū)卻恨鐵不成鋼的父母，你對(duì)他們負(fù)責(zé)了么?

文明的校園建設(shè)，需要你需要我，需要我們每一個(gè)寶中人共同的努力。我希望著有一天，餐廳里每個(gè)人都有秩序的排隊(duì)打飯，安靜的就餐。我希望著有一天，宿舍中大家都能按時(shí)就寢按時(shí)休息，不去打擾別人。我希望著有一天，自習(xí)課能聽(tīng)到的只有沙沙的寫字聲。我希望著有一天，年級(jí)部的老師們?cè)僖膊挥脫?dān)心我們這些孩子們中總有的人不遵守紀(jì)律，不用心學(xué)習(xí)。我希望著有一天，寶雞中學(xué)伴隨著每個(gè)人青春的腳步，文明之花開(kāi)遍校園永不衰敗!

愛(ài)我寶中，積極進(jìn)取。愛(ài)我寶中，韶光永駐。愛(ài)我寶中，奮發(fā)圖強(qiáng)!讓我們大家共同努力，讓文明同青春攜手并進(jìn)，讓寶中精神長(zhǎng)存不滅，永垂不朽!愛(ài)我寶中，愛(ài)我寶中!

我的演講完畢，謝謝大家。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講5

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好!

我叫___，來(lái)自三年級(jí)三班。今天我們演講的題目是《文明禮儀伴我行》

中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，中華民族素來(lái)是一個(gè)溫文爾雅，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。

我一直要求自己做一個(gè)懂文明，知禮儀的好孩子。平時(shí)我很注意講禮貌，遇到師長(zhǎng)、來(lái)賓，我會(huì)主動(dòng)問(wèn)好;與同學(xué)交往，我能與大家與睦相處。上下樓梯，人多擁擠，我會(huì)右行禮讓;在學(xué)校我愛(ài)護(hù)校園里的花草樹(shù)木，在公共場(chǎng)所講究衛(wèi)生，不亂扔果皮紙屑;愛(ài)護(hù)公物，不亂寫亂劃;乘車時(shí)做到先下后上，并能主動(dòng)讓座。我還懂得感恩父母，在家里經(jīng)常幫助父母做一些力所能及的家務(wù)事。每當(dāng)父母的生日與父親節(jié)、母親節(jié)，我總能為父母送上一份祝福。我認(rèn)為這樣做才符合一個(gè)優(yōu)秀、文明的少先隊(duì)員形象。

三年前，我?guī)е篮玫你裤阶哌M(jìn)這所美麗的學(xué)校，稚嫩的臉龐上是充滿朝氣的笑容與純凈如水的眼眸。光陰似箭，歲月如梭，我現(xiàn)在已經(jīng)是一名三年級(jí)的學(xué)生了，我認(rèn)為我應(yīng)該為低年級(jí)的小弟弟小妹妹們樹(shù)立一個(gè)好榜樣，希望自己能像太陽(yáng)一樣，把文明禮儀的光芒灑向身邊的每一個(gè)人。也希望自己能像春雨一樣，讓文明禮儀的雨水滋潤(rùn)身邊的每一個(gè)人。

同學(xué)們，千里之行，始于足下!讓我們攜起手來(lái)從身邊的小事做起吧，讓我們的校園成為文明的天堂，讓我們校園的天更藍(lán)，水更清，道路更清潔，環(huán)境更優(yōu)美……

我的演講完了，謝謝大家!

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講5篇

第三篇：安全經(jīng)驗(yàn)分享之從傳統(tǒng)文化看安全

從傳統(tǒng)文化看安全

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和人們的思想觀念產(chǎn)生著久遠(yuǎn)而深刻的影響。現(xiàn)代安全文化破土而出，方興未艾，從某些古代經(jīng)典傳說(shuō)和一些膾炙人口的成語(yǔ)典故中，我們也能體會(huì)到其帶來(lái)的人們對(duì)安全的重新審識(shí)和深層次的思考。

扁鵲行醫(yī)

扁鵲，戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)農(nóng)，是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鼻祖，對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展有著特殊的貢獻(xiàn)。

一次，魏文王問(wèn)扁鵲，你們兄弟三人，誰(shuí)的醫(yī)術(shù)最高明？扁鵲回答說(shuō)：“大哥醫(yī)術(shù)最好，二哥與他相比稍稍差了一點(diǎn)，我是最不好的一個(gè)。”魏文王奇怪地問(wèn)道，怎么會(huì)這樣呢？因?yàn)榇蠹叶贾辣怡o是一位了不起的名醫(yī)。

扁鵲解釋道，大哥治病，在病人剛剛顯示病狀而未察覺(jué)時(shí)就去醫(yī)治，所以不大為人知道；二哥治病，能夠在病人開(kāi)始有病狀時(shí)就去醫(yī)治，名聲不過(guò)只在附近傳開(kāi)罷了；而我治病只是在病人病入膏肓?xí)r才會(huì)針炙、湯藥治病，所以名聲傳得很遠(yuǎn)。

扁鵲回答魏文王多少有點(diǎn)謙虛的萬(wàn)分，仔細(xì)想想扁鵲的回答，對(duì)于安全管理者來(lái)說(shuō)不無(wú)啟迪。扁鵲談到治病救人的道理，其實(shí)這種先知先治的思想更適用于安全管理工作。我們常提到安全預(yù)防為主，防患于未然。一個(gè)出色的安全管理者，需要具備像扁鵲那樣先察先覺(jué)的素質(zhì)，不是因?yàn)楹葑グ踩芾沓雒翘崆白龊梅婪冻霈F(xiàn)不安全行為和不安全狀態(tài)的管理工作，在不利于安全的癥狀還未出現(xiàn)征兆就已經(jīng)提前采取措施，這種管理模式雖然不像以前大刀闊斧抓安全管理，但是卻是保障安全生產(chǎn)最為有效的高層次的管理方法。

這么說(shuō)并不是強(qiáng)化安全管理工作不可取，只是強(qiáng)調(diào)，作為一名安全管理者，在抓好安全管理的同時(shí)也要多在預(yù)防、防范工作上下功夫。對(duì)待工作中出現(xiàn)的一些不利于安全生產(chǎn)工作的征兆，要早發(fā)現(xiàn)，早預(yù)防，對(duì)待隱患整改不能心存僥幸，得過(guò)且過(guò)，思想麻痹，不能養(yǎng)虎成患。

“冰凍三尺非一日之寒”，企業(yè)出現(xiàn)這樣或那樣的不利于安全生產(chǎn)的現(xiàn)象，其實(shí)就是管理者缺乏先察先覺(jué)的素質(zhì)及相關(guān)的能力所致。抓安全管理工作既要對(duì)癥下藥，也要提前做好預(yù)防工作，我們只有像扁鵲那樣治病，先發(fā)現(xiàn)趨勢(shì)，不等形成苗頭就采取措施，才能更好的把企業(yè)的安全生產(chǎn)工作抓好。

一名安全管理者要想具備這種素質(zhì)，就要提高自己的工作能力，增強(qiáng)工作責(zé)任心，不是把工作當(dāng)成職業(yè)來(lái)做，而是當(dāng)成一種事業(yè)來(lái)完成。有了這種為安全生產(chǎn)事業(yè)孜孜不倦的追求，才能更好地促進(jìn)自己工作能力的提高。有了這種意識(shí)再去提高能力，有了能力又會(huì)促進(jìn)意識(shí)的形成，有了這種良性循環(huán)，作為一名安全管理者，才會(huì)在安全管理工作中不斷取得更大的成績(jī)。企業(yè)的安全工作在這種良好勢(shì)頭的促進(jìn)下，也會(huì)出現(xiàn)令人欣慰的局面。

亡羊補(bǔ)牢

成語(yǔ)亡羊補(bǔ)牢出自西漢?劉向《戰(zhàn)國(guó)策?楚策四》：“見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。”意思是說(shuō)，出了差錯(cuò)，只要及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)救，就可以避免更大的損失。知錯(cuò)能改，并進(jìn)行預(yù)防，這是這個(gè)成語(yǔ)揭示的哲學(xué)道理。

無(wú)論做什么事情，不出現(xiàn)一點(diǎn)差錯(cuò)是不可能的，做好與做壞的差別在于對(duì)待失誤的態(tài)度。有的人能夠吃一塹長(zhǎng)一智，有的人卻無(wú)視失誤、不采取任何防范措施。在安全生產(chǎn)工作中出現(xiàn)事故是不可避免的，關(guān)鍵在于企業(yè)如何從事故中吸取教訓(xùn)，亡羊補(bǔ)牢，避免事故的重復(fù)性發(fā)生。

亡羊補(bǔ)牢是預(yù)防的哲學(xué)，就在于其揭示的哲學(xué)道理重在預(yù)防。如果沒(méi)有防范措施，相同的教訓(xùn)還會(huì)發(fā)生。從眾多生產(chǎn)安全事故案例中我們不難發(fā)現(xiàn)，同類事故重復(fù)發(fā)生的現(xiàn)象還是大量存在。在這些事故中有的是同一個(gè)企業(yè)再次犯了同一錯(cuò)誤；有的是不同企業(yè)犯了同一個(gè)錯(cuò)誤。這些重復(fù)性事故的出現(xiàn)從另一個(gè)側(cè)面反映了企業(yè)在安全管理過(guò)程中未能重視預(yù)防措施的落實(shí)，無(wú)論自己的事故還是人家的事故都未能引以為鑒，亡羊而不補(bǔ)牢！

安全管理的發(fā)展史已經(jīng)有百年歷史，如何實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)在國(guó)內(nèi)外都已積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)概括起來(lái)就是重視預(yù)防的科學(xué)。我國(guó)的安全管理研究雖然起步很晚,但是先哲們卻從另一個(gè)側(cè)面給我們留下了許多寶貴的借鑒,亡羊補(bǔ)牢的故事和其揭示的管理就是值得我們學(xué)習(xí)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

盡管時(shí)代在進(jìn)步,工業(yè)化生產(chǎn)越來(lái)越復(fù)雜,生產(chǎn)過(guò)程中存在的不可預(yù)知的危險(xiǎn)因素越來(lái)越多,安全生產(chǎn)工作面臨的形式越來(lái)越嚴(yán)峻,但是只要我們按照安全第一,預(yù)防為主,綜合治理的方針把預(yù)防工作做好,就可以實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)。

用好亡羊補(bǔ)牢的預(yù)防哲學(xué)，就需要我們能夠做到警鐘長(zhǎng)鳴，把預(yù)防措施落實(shí)到位。杜邦公司提出的“一切事故都是可以預(yù)防的”管理理念就是亡羊補(bǔ)牢的預(yù)防哲學(xué)具體應(yīng)用的體現(xiàn)，在落實(shí)預(yù)防問(wèn)題上，存在兩個(gè)層次，直接影響到企業(yè)的安全管理實(shí)效和預(yù)防事故發(fā)生的作用。其一為就事論事的事后預(yù)防行為，這種行為是落實(shí)預(yù)防措施的初級(jí)階段，即出現(xiàn)事故才去實(shí)施預(yù)防措施。這種預(yù)防措施雖然可以避免事故的重復(fù)發(fā)生，但是預(yù)防滯后，只是在事故教訓(xùn)面前采取被動(dòng)措施。企業(yè)如果總在事故面前慢半拍，面對(duì)新的問(wèn)題還會(huì)付出慘痛的代價(jià)。把預(yù)防措施落實(shí)好的第二個(gè)層次，就是在安全生產(chǎn)工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)提前做好預(yù)防工作，減少可能出現(xiàn)的失誤，避免事故的發(fā)生，即把預(yù)防工作落實(shí)在本質(zhì)化安全層面，以此避免事故。安全科學(xué)技術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到第四個(gè)階段即安全系統(tǒng)階段，這一階段的工作方法就是要求實(shí)行預(yù)防超前的管理，以此實(shí)現(xiàn)本質(zhì)化安全。

俗話說(shuō)，蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋。同樣的道理，事故也不會(huì)關(guān)注在生產(chǎn)環(huán)節(jié)沒(méi)有缺陷的企業(yè)。如果我們的企業(yè)在安全管理工作中做好預(yù)防為主的大文章，把預(yù)防超前管理落實(shí)到位，以預(yù)防為主的思想去消除生產(chǎn)環(huán)節(jié)可能存在的不安全因素，把事故隱患消除在萌芽狀態(tài)，我們就可能真正實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)工作的最高境界。

皰丁解牛

古時(shí)，有個(gè)人想學(xué)一門任何人都學(xué)不會(huì)的絕技。他幾經(jīng)打聽(tīng)之后，最后選擇學(xué)屠龍之技。他冬練三九，夏練三伏，幾經(jīng)磨練，終于把瀕于失學(xué)的絕學(xué)全部學(xué)會(huì)。學(xué)藝成功之后，此人想一展絕學(xué)，可是無(wú)論他走到哪，都沒(méi)找到可屠之龍，絕技永遠(yuǎn)都沒(méi)有了用武之地。

倘若當(dāng)初此人學(xué)的是殺豬、宰羊之技，無(wú)論在什么地方都可以找到施展絕技的機(jī)會(huì)。而皰丁卻從實(shí)際出發(fā)，練就了另一種絕學(xué)。《莊子?養(yǎng)生主》載，皰丁為文惠群解牛時(shí)，“奏刀騞然,，莫不中音”，文惠君贊嘆其技藝之妙。皰丁釋刀云：平生宰牛數(shù)千頭，而今宰牛時(shí)全以神運(yùn)，目“未嘗見(jiàn)牛”，刀入牛身若“無(wú)厚入有間”而游刃有余。因此此刀雖已用了十九年，而其鋒利仍“若新發(fā)於硎”。

屠龍之技術(shù)本沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在脫離了生活。沒(méi)有生活的支持，再好的絕技也沒(méi)有什么意義。皰丁解牛不過(guò)是殺牛，再普通不過(guò)了，因?yàn)榕５钠毡榇嬖诤桶挾∏趯W(xué)苦練，使得皰丁練成快速解牛的絕技，名垂青史。由此聯(lián)想到在安全生產(chǎn)管理工作中，是否也存在這種現(xiàn)象呢？有關(guān)企業(yè)希望找到一種類似于屠龍之技的管理方法，使企業(yè)從此走向平安之路。千學(xué)萬(wàn)學(xué)，不斷學(xué)習(xí)人家的經(jīng)驗(yàn)，改變企業(yè)的管理方法，從而造成企業(yè)學(xué)來(lái)學(xué)去最終未能找到適合自己的有效的管理方法。學(xué)習(xí)人家的經(jīng)驗(yàn)是有必要的，但是如果生搬硬套，不切合企業(yè)自身實(shí)際，很容易落得個(gè)學(xué)習(xí)屠龍之技的下場(chǎng)。

最為有效的管理方法是適合企業(yè)實(shí)際情況的方法，就像皰丁解牛，認(rèn)準(zhǔn)了方向，不斷在實(shí)踐中探尋適合自己的方法，最終實(shí)現(xiàn)游刃有余的境界。從皰丁解牛身上，我們懂得了抓好安全管理工作要從務(wù)實(shí)開(kāi)始，只有在務(wù)實(shí)中不斷練就適于企業(yè)發(fā)展需要的管理能力，才能更好的適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要。每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，也許我們的安全管理工作也能像皰丁解牛一樣做到游刃有余！

孟母三遷

孟母三遷的故事廣為大家所熟知，孟母一而再，再而三搬遷，從側(cè)面反映了環(huán)境對(duì)一個(gè)人影響的重要性。與之相應(yīng)的俗語(yǔ)、成語(yǔ)也有不少，如近墨者黑近朱者赤等等。由此聯(lián)想到企業(yè)的安全管理過(guò)程中類似的現(xiàn)象也不同程度的存在，影響著企業(yè)的安全管理效果。

很多從事安全管理的管理者都有過(guò)這樣的經(jīng)歷：企業(yè)抓安全管理工作嚴(yán)時(shí)，違紀(jì)違章現(xiàn)象比較少，一旦稍有放松，違紀(jì)違章現(xiàn)象就會(huì)不斷增多，嚴(yán)重制約著企業(yè)的安全生產(chǎn)工作。其實(shí)這種現(xiàn)象是恰恰是企業(yè)整體大環(huán)境對(duì)職工個(gè)體影響的最為直接的表現(xiàn)，這種現(xiàn)象也與心理學(xué)中的破窗原理相吻合。

企業(yè)在抓安全管理過(guò)程中要注意這種不利影響為企業(yè)安全工作埋下的隱患，同時(shí)這種影響也有著放大效果，如一滴水滴入油鍋，影響一大片。有句俗話說(shuō)，吃螃蟹看大家。在違章守紀(jì)氛圍好的環(huán)境下，職工出現(xiàn)違紀(jì)違章現(xiàn)象就相應(yīng)比較少。一旦企業(yè)形成一個(gè)不好的工作氛圍，職工也就會(huì)自然而然的出現(xiàn)這樣或那樣的不利于安全生產(chǎn)的習(xí)慣，這種不良習(xí)慣具有復(fù)制性，會(huì)一直復(fù)制給新來(lái)的職工或復(fù)制給表現(xiàn)好的同志，使企業(yè)違章違紀(jì)現(xiàn)象成為普遍現(xiàn)象。

影響企業(yè)的安全管理工作的因素盡管有許多方面，但是這種整體環(huán)境的影響因素是一個(gè)比較突出的方面。企業(yè)處理好與壞，直接關(guān)系到安全工作是否能夠有效得到保障。安全管理工作最怕出現(xiàn)一個(gè)看一個(gè)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象表現(xiàn)最為明顯在夜間的勞動(dòng)紀(jì)律。夜間在人體生物鐘的影響下，人表現(xiàn)出比較遲鈍的反映和較弱的自制力，這時(shí)如果有個(gè)別人睡崗，得不到有效地制止，會(huì)一直影響到每一位職工。如果這時(shí)企業(yè)能夠確保勞動(dòng)紀(jì)律督察到位，避免出現(xiàn)違紀(jì)現(xiàn)象，也就不會(huì)形成共性現(xiàn)象。

企業(yè)要想解決好這一問(wèn)題，就是要在營(yíng)造良好的安全管理環(huán)境上下功夫。企業(yè)要從制度規(guī)范和監(jiān)管到位上雙管齊下，杜絕逐漸形成的不利于安全生產(chǎn)工作的環(huán)境的形成，以此避免出現(xiàn)影響安全生產(chǎn)工作的大環(huán)境的形成。當(dāng)企業(yè)的違紀(jì)違章現(xiàn)象成為共性時(shí)，企業(yè)也應(yīng)對(duì)自己的管理工作進(jìn)行好好反思，找出其失誤的地方，及時(shí)調(diào)整自己的管理方法，才能有效管理好安全生產(chǎn)工作。

第四篇：從《菜根譚》看現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化

從《菜根譚》看現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化

《菜根譚》是一本書(shū)，是我最喜歡的一本書(shū)，是一本修身之書(shū)、智慧之書(shū)。它是由明朝的還初道人洪應(yīng)明收集整理而著成的一本論述人生、修養(yǎng)、處事、出世的語(yǔ)錄世集。它之所以以“菜根”為名，其原因眾說(shuō)紛紜，其中大部份人認(rèn)為這則來(lái)源于宋代學(xué)者的一句口語(yǔ)--“人能嚼得菜根，則百事可做”。作者借此表明了甘于清貧的淡然態(tài)度和平凡超脫的生活理想。然而令人失望的是，幾百年來(lái)《菜根譚》一直被蒙上歷史的塵埃，不為多數(shù)人所知。

二十多年的光陰如白駒過(guò)隙，在此期間，我讀過(guò)的書(shū)也數(shù)不勝數(shù)，然而真正讓我記憶深刻、難以忘懷的，只有《菜根譚》，它如一壺剛剛離窖的老酒，芳香四溢、唇齒留香；又如一杯熱氣騰騰的春茶，清新淡雅，意境悠遠(yuǎn)。《菜根譚》是在朋友的介紹下我才知道的，在此之前我對(duì)它一無(wú)所知。身邊讀過(guò)這本書(shū)的人基本上沒(méi)有。所以有時(shí)候我也難免會(huì)感到一絲遺憾，就像吃貨得到好吃的想和別人分享、古玩收藏家遇到曠世其物想和同行一起品鑒一樣。

《菜根譚》全書(shū)，上至治國(guó)、平天下，下至修身、齊家，人世中的大道無(wú)所不包。政治家可以從中找到經(jīng)邦治國(guó)的謀略。比如“議事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，當(dāng)忘利害之慮”。經(jīng)商之人可以找到機(jī)智，一種進(jìn)退的機(jī)智，一種以仁取勝的機(jī)智；僧人則會(huì)從其中發(fā)現(xiàn)博大和寬柔。而我喜愛(ài)《菜根譚》，因?yàn)檫@本書(shū)的思想極其曠達(dá)、悠遠(yuǎn)，亦仙亦俗，以及作者的思辨及處世哲學(xué)，都能在思想上觸動(dòng)我、啟迪我。

當(dāng)你心情浮躁的時(shí)候讀它，它令你心思沉靜，天高地闊。當(dāng)你滿懷愁緒的時(shí)候讀它，它如如春風(fēng)化雨般，讓你思緒澄明。你通常覺(jué)得塵世紛擾，很多事情沒(méi)有人告訴你為什么，該怎么做，怎樣到達(dá)心靈的至境；該怎樣與人相處，怎樣修身養(yǎng)性、潔身自好。這些疑慮，在《菜根譚》中，都能找到答案，只要你悉心領(lǐng)會(huì)，認(rèn)真思索。

苦難如影形隨，不可避免。當(dāng)你人生失意，一蹶不振，它會(huì)告訴你，能嚼菜根則百事可做，這一份苦澀的執(zhí)著，讓你直面苦難。當(dāng)你在物欲橫流中暈頭轉(zhuǎn)向，迷失自我，它告訴你，閑看庭前花開(kāi)花落，漫隨天外云卷云舒，這是何等的閑致和豁達(dá)。當(dāng)你不顧一切尋求世界上所謂的真理，掌握萬(wàn)物運(yùn)作定律，妄圖爭(zhēng)做主宰世界的圣人，它只是淡淡地在角落里低頭，告訴你，真味只是淡，至人只是常，何等直接，卻是一語(yǔ)道破。當(dāng)你苦苦思索人際交往的成功秘訣到底是圓滑世故還是獨(dú)善其身，它告訴你，交友須帶三分俠氣，做人當(dāng)存一點(diǎn)素心，這才是做人之道。此外，這本書(shū)中無(wú)處不在的博大、淡薄、寬容、善良和智慧，所有的這一切，讓我覺(jué)得自己不只是在讀書(shū)，更像是在同一位長(zhǎng)者交談，它年事已高，歷經(jīng)滄桑，向我們?cè)V說(shuō)著它生命中的古老故事和經(jīng)歷，又耐心聽(tīng)我們的傾訴，開(kāi)導(dǎo)我們、寬慰我們，驅(qū)散我們的疑慮，趕走我們的憂思。讓我們體味生命的獨(dú)特過(guò)程，慢慢回味，仔細(xì)反思，最后留下的是那一串串沉甸甸還帶著暖意的警策。當(dāng)我迷惑的時(shí)候，我會(huì)想起它來(lái)，懷著虔誠(chéng)的心去尋求它的指引和超度，尋求內(nèi)心的救贖，就像朝拜的信徒尋求他信賴的神靈一樣。

然而，在我們的身邊，就在我們生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，已經(jīng)越來(lái)越少的人還有閱讀紙質(zhì)書(shū)籍的習(xí)慣，他們每天吃著“精神的快餐”：看手機(jī)新聞，看網(wǎng)絡(luò)頭條，看最新電子小說(shuō)，不管是穿越的還是懸疑的都饑不擇食，胡亂吞噎著毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的書(shū)籍知識(shí)。他們不愛(ài)和朋友、同事面對(duì)面聊天交流，表達(dá)自己的意見(jiàn)，而是每天和陌生人聊著微信，聊著qq。更不用說(shuō)讓他們?nèi)レo下心來(lái)閱讀一本經(jīng)典書(shū)籍，深深品味一位先哲的思想和觀點(diǎn)。

甚至，我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)也在自我放棄，這才是最令人心寒的。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我讀大學(xué)的時(shí)候，我們家在河南做生意，當(dāng)時(shí)市場(chǎng)管理人員就明確要求在市場(chǎng)內(nèi)做生意的商家每家必須定一份當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙，才能在那里做生意。然而這些剛開(kāi)始聽(tīng)起來(lái)很讓人氣憤，因?yàn)樽錾獾娜舜蠖嗖皇俏幕耍蠹覍?duì)這個(gè)報(bào)紙幾乎沒(méi)有什么興趣，其次，大多數(shù)人都是外地人，他們對(duì)當(dāng)?shù)氐恼摺⒁?guī)劃、管理新聞事件等并不像對(duì)自己家鄉(xiāng)一樣有濃厚的興趣，所以這份報(bào)紙每天送過(guò)來(lái)都不會(huì)看，大多數(shù)就是浪費(fèi)了的。所以有時(shí)候我就在想，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的這種經(jīng)營(yíng)模式不僅拯救不了這個(gè)產(chǎn)業(yè)，反而會(huì)造成資源的極大浪費(fèi)，他們是否應(yīng)該去思索如何在保持傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，做出一些改革和轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)現(xiàn)代人們的生活方式呢？

不管怎么樣，這樣一個(gè)事實(shí)是無(wú)法否認(rèn)的：隨著網(wǎng)絡(luò)和信息化的發(fā)展，我們傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)正再被淘汰和遺忘。人們?cè)絹?lái)越鐘愛(ài)于快速、便捷、大容量的網(wǎng)絡(luò)讀物，導(dǎo)致生活節(jié)奏加快，人的內(nèi)心越發(fā)浮躁、不安，甚至毫不自知。

《菜根譚》是一本教人做人做事、修身養(yǎng)性的奇書(shū)，它聚集了前人偉大的智慧和才干，但是它只是我國(guó)燦爛民族文化寶庫(kù)中最普通的一小部分，在我國(guó)傳統(tǒng)民族文化寶庫(kù)中，還有千千萬(wàn)萬(wàn)和《菜根譚》一樣優(yōu)秀的經(jīng)典之作，它們?cè)跉v史的遺跡中被黃沙掩埋，沉默千年，只為等待后世人們的挖掘、欣賞和傳承。不管未來(lái)世界如何變遷，大數(shù)據(jù)時(shí)代如何包羅萬(wàn)象，進(jìn)步神速，歷史就是歷史，經(jīng)典永不凋零。讓我們?cè)诟≡甑男畔r(shí)代開(kāi)辟出屬于傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的一席之地，讓思想接受洗禮，讓靈魂暢游無(wú)礙。

第五篇：從過(guò)年的傳統(tǒng)文化看基督教

類

別：寒假實(shí)踐報(bào)告

學(xué)

校：

院

系：數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院

專

業(yè)：數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)

回家過(guò)年看基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的共存問(wèn)題

回家過(guò)年，過(guò)年回家，2012的這個(gè)年過(guò)的真是長(zhǎng)，足足30多天，也就是時(shí)間長(zhǎng)，我才有機(jī)會(huì)研究基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的共存問(wèn)題。基督教與傳統(tǒng)文化在實(shí)踐層面的相遇，是交鋒還是交響呢？

一、為何要共存

眾所周知，任何宗教與其存在于其中的社會(huì)文化總是存在著斥力，只是斥力程度的高低不同，否則宗教將不成其為宗教，但這種斥力是會(huì)改變的。一般而言，一個(gè)宗教在創(chuàng)立之初，它與社會(huì)文化環(huán)境表現(xiàn)為斥力，這樣才能突出其獨(dú)特性。但這種一開(kāi)始與社會(huì)文化環(huán)境之間存在強(qiáng)斥力的宗教組織，如果難以在社會(huì)中求得發(fā)展，在社會(huì)交往方面孤立無(wú)助，以至于會(huì)使其成員隔絕于外界，那么，這種斥力就會(huì)降低。

如果我們承認(rèn)宗教是一種文化或者是某種文化的精髓，那么，在文化交流與融合的過(guò)程中，文化的相互“滲”與“透”就是一種必然的趨勢(shì)。

而中國(guó)固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)和思想意識(shí)，對(duì)于基督教的排斥是一種自然的現(xiàn)象。然而，根據(jù)文化交流與融合的規(guī)律，中國(guó)社會(huì)對(duì)基督教仍然存在著有限的接納。基督教從進(jìn)入中國(guó)到1949年之前，其發(fā)展雖然曲折，但最終站住了腳并在1949年之后的中國(guó)取得了合法地位。

二、文化沖突下的共存問(wèn)題

當(dāng)我們關(guān)注基督教與中國(guó)社會(huì)文化在實(shí)踐層面的相遇時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，這兩種文化之間斥力的呈現(xiàn)是具體且豐富多彩的。

下面就我過(guò)年的所見(jiàn)所聞來(lái)看基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的共存問(wèn)題。

見(jiàn)聞一：中國(guó)傳統(tǒng)葬禮和基督教葬禮

記得放假回家那會(huì)兒，友人有親戚因病過(guò)世。作為基督教徒，他并沒(méi)有哭，也沒(méi)有下跪，至于具體原因，眾說(shuō)紛紜，無(wú)非說(shuō)基督教只能信唯一的真神，不能在跪拜其他的任何人和物。說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)喪禮是敬拜魔鬼等等。

中國(guó)傳統(tǒng)葬禮和基督教葬禮是有些沖突的。

在中國(guó)的廣大農(nóng)村，宗教的某類儀式就是整個(gè)基層文化的組成部分。在農(nóng)村，葬禮不僅是單個(gè)家庭的活動(dòng)，更被看做是一個(gè)家族、一個(gè)村子甚至一個(gè)地方的重要活動(dòng)，是許多地方文化結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要體現(xiàn)。因?yàn)樵岫Y含有對(duì)祖先的敬拜，對(duì)逝者在來(lái)世生活的寄托，以及對(duì)生者的保佑等重要功能，所以它常常發(fā)揮著整合一個(gè)家庭、家族甚至一個(gè)村子的作用。在一個(gè)傳統(tǒng)文化占主導(dǎo)地位或者多元宗教并存的小社會(huì)中，葬禮的舉行往

友人就是這么一種情況。

據(jù)說(shuō)日本、韓國(guó)在之方面的表現(xiàn)就要好得多。基督徒們能夠容忍甚至參與祭祖活動(dòng)，這種和平共處甚至相互融合的狀態(tài)，才應(yīng)該是正常的。中國(guó)和這些國(guó)家出現(xiàn)的情況大不一樣，令人不能不質(zhì)問(wèn)在中國(guó)傳授基督教的人是怎么樣傳教的？難道在宣傳基督的同時(shí)，不能講容忍尊重其它宗教方式和獨(dú)特的祭祖方式嗎？

個(gè)人夢(mèng)話板

仁愛(ài)和人道是每一種宗教傳播的支柱。如果不能和平共處，最后還要導(dǎo)致人倫沖突，我們?nèi)祟愋抛诮逃钟惺裁从茫勘热缁浇蹋绻谥袊?guó)不能和佛教共存共榮，存在又有什么意義？要知道，佛教在中國(guó)根所得有多深。那些中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)流傳下來(lái)的祭祖方式，又怎么能因?yàn)榛浇潭淖儯?/p>

見(jiàn)聞三：基督教與春節(jié)風(fēng)俗

作為完完全全的基督徒，友人夫妻春節(jié)期間去親戚家朋友家不是出于迷信而是出于禮儀給別人家的孩子壓歲錢，而且放的是沖天炮而非鞭炮，同時(shí)也沒(méi)有幫家人貼對(duì)聯(lián)。

在基督徒的眼里，幾乎所有中國(guó)年節(jié)風(fēng)俗，都與祭祀、拜偶像、邪術(shù)、迷信有關(guān)。對(duì)于國(guó)人最大、最受重視的春節(jié)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是它的起源或所有“活動(dòng)”的內(nèi)容，都是與祭祀、拜偶像、邪術(shù)、迷信緊密相關(guān)連的。

春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過(guò)年”。這是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。

傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日期間，我國(guó)的漢族和大多數(shù)少數(shù)民族都有要舉行各種慶祝活動(dòng)，這些活動(dòng)大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容。活動(dòng)形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。

然而，在基督徒的看來(lái)，中國(guó)人所造的，無(wú)論稱他是神是鬼，全部都是可以用小利“賄賂、收買”的。這也是為什么所有的貪官污吏背后，都至少有一位專門拜鬼神的“大師”在指點(diǎn)他們的原因了。

話說(shuō)紅包，也就是小時(shí)候的壓歲錢了，派“紅包”是中國(guó)新年的一種習(xí)俗，中國(guó)人喜愛(ài)紅色，因?yàn)榧t色象征活力、愉快與好運(yùn)。派發(fā)紅包給未成年的晚輩，是表示把祝