第一篇：從＂八榮八恥社會(huì)主義榮辱觀＂看社會(huì)主義道德體系的構(gòu)建

走在大街上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看見(jiàn)十字路口的大屏幕里滾動(dòng)出現(xiàn)的八榮八恥的內(nèi)容：＂以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥，……以驕奢淫逸為恥。＂

不知道在這人潮涌動(dòng)的大街上，在這些為利而來(lái)，為利而往的人群中，有幾個(gè)人真正的注意到了那一行行不停的滾動(dòng)的鮮紅的大字，從人們僵硬的面部表情中，我找不到答案。

染著紅黃頭發(fā)，嘴里叼著煙頭的年輕男女從我身邊走了過(guò)去，隱隱聽(tīng)到幾句＂經(jīng)典＂的國(guó)罵。看那頭發(fā)好象是洋鬼子，聽(tīng)那國(guó)罵，好象是國(guó)人，鬼子乎？國(guó)人乎？亦不得而知！

改革開(kāi)放了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了，脫貧了，小康了……

我們的物質(zhì)生活豐富了，可是不知道為什么，我們的精神領(lǐng)域卻在不斷的沙化。對(duì)國(guó)家大事我們漠不關(guān)心，“臺(tái)灣要獨(dú)立了”“關(guān)我什么事”“小日本又拜鬼了”“拜唄，我還沒(méi)吃飯呢”。你隨便問(wèn)一個(gè)二十歲左右的年輕人，他（她）很有可能不知道江姐是誰(shuí)，但絕不會(huì)不知道XXX是誰(shuí)，“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”這些好象僅僅是歷史學(xué)家用事了，這些上個(gè)世紀(jì)曾經(jīng)讓我們這個(gè)多災(zāi)多難的民族血流成河的事件，就是一道道刻在中華民族身上的刀疤，我們可以原諒別人的殘暴，但我們決不能原諒自己的健忘－－“忘記歷史就意味著背叛祖國(guó)”。

改革開(kāi)放之初，鄧爺爺就指出一定要兩手都要抓，兩手都要硬。可是我們卻將精力全集中到了抓物質(zhì)的手上，抓精神的手被忽視了。等到我們意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)“仁義禮智信孝悌廉”等老祖宗留下來(lái)的道德體系已經(jīng)在我們的手中分崩離析了。“一**情”、“婚外情”、“高離婚率”等成了見(jiàn)慣不怪的社會(huì)普遍現(xiàn)象．千百年來(lái)這個(gè)道德體系就像一道防護(hù)林保護(hù)著我們的民族的靈魂，使我們成為這個(gè)世界上文最古老的少數(shù)幾個(gè)民族之一。也許有人會(huì)說(shuō)，祖先留下的東(本文來(lái)自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸www.tmdps.cn查看)西就全是好東西嗎？不盡然，但我深信實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，千百來(lái)的實(shí)踐說(shuō)明這個(gè)道德體系中的大多數(shù)是正確的，是值得我們堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的。一個(gè)“文革”使我們這些成了迷惘的一代，沒(méi)有了理想，沒(méi)有了信念，只知道向“錢(qián)”看。為了錢(qián)我們覺(jué)得“郁悶”，但等我們有了錢(qián)以后，發(fā)現(xiàn)我們還是在郁悶之中，為什么這個(gè)時(shí)代會(huì)有這么多的人得上這個(gè)“郁悶癥”呢？歸根到底是精神世界的空虛和個(gè)體的人的道德缺乏社會(huì)道德體系的引導(dǎo)和支持。

＂八榮八恥＂的提出為社會(huì)主義道德體系的構(gòu)建確立了新的起點(diǎn)。亞當(dāng)斯密認(rèn)為只要有市場(chǎng)是無(wú)形之手，它具有天然的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制，后來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中有加入了政府這個(gè)有形之手。我認(rèn)為要保證我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)久的運(yùn)行下去，必須要引進(jìn)道德這個(gè)無(wú)形的手，它可以解決許多前兩只手無(wú)法解決的問(wèn)題，如誠(chéng)信等問(wèn)題。當(dāng)這只道德之手足夠大、足夠有力的時(shí)候它就可以代替市場(chǎng)和政府之手，當(dāng)然這個(gè)設(shè)想最有可能會(huì)和共產(chǎn)主義同時(shí)實(shí)現(xiàn)。

讓我們一起來(lái)身體力行＂八榮八恥＂，用我們的實(shí)際行動(dòng)來(lái)共同鑄造我們的民族魂，為我們民族的團(tuán)結(jié)、強(qiáng)大、復(fù)興來(lái)盡一點(diǎn)自己應(yīng)盡的綿薄之力，只有這樣我們才無(wú)愧于“炎黃子孫”這四個(gè)字。

第二篇：從＂八榮八恥＂看社會(huì)主義道德體系的構(gòu)建－演講稿－八榮八恥演講稿

走在大街上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看見(jiàn)十字路口的大屏幕里滾動(dòng)出現(xiàn)的八榮八恥的內(nèi)容：＂以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥，……以驕奢淫逸為恥。＂

不知道在這人潮涌動(dòng)的大街上，在這些為利而來(lái)，為利而往的人群中，有幾個(gè)人真正的注意到了那一行行不停的滾動(dòng)的鮮紅的大字，從人們僵硬的面部表情中，我找不到答案。

幾個(gè)染著紅黃頭發(fā)，嘴里叼著煙頭的年輕男女從我身邊走了過(guò)去，隱隱聽(tīng)到幾句＂經(jīng)典＂的國(guó)罵。看那頭發(fā)好象是洋鬼子，聽(tīng)那國(guó)罵，好象是國(guó)人，鬼子乎？國(guó)人乎？亦不得而知！

改革開(kāi)放了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了，脫貧了，小康了……

我們的物質(zhì)生活豐富了，可是不知道為什么，我們的精神領(lǐng)域卻在不斷的沙化。對(duì)國(guó)家大事我們漠不關(guān)心，“臺(tái)灣要獨(dú)立了”“關(guān)我什么事”“小日本又拜鬼了”“拜唄，我還沒(méi)吃飯呢”。你隨便問(wèn)一個(gè)二十歲左右的年輕人，他（她）很有可能不知道江姐是誰(shuí)，但絕不會(huì)不知道張靚穎是誰(shuí)，“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”這些好象僅僅是歷史學(xué)家用事了，這些上個(gè)世紀(jì)曾經(jīng)讓我們這個(gè)多災(zāi)多難的民族血流成河的事件，就是一道道刻在中華民族身上的刀疤，我們可以原諒別人的殘暴，但我們決不能原諒自己的健忘－－“忘記歷史就意味著背叛祖國(guó)”。

改革開(kāi)放之初，鄧爺爺就指出一定要兩手都要抓，兩手都要硬。可是我們卻將精力全集中到了抓物質(zhì)的手上，抓精神的手被忽視了。等到我們意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)“仁義禮智信孝悌廉”等老祖宗留下來(lái)的道德體系已經(jīng)在我們的手中分崩離析了。“一夜情”、“婚外情”、“高離婚率”等成了見(jiàn)慣不怪的社會(huì)普遍現(xiàn)象．千百年來(lái)這個(gè)道德體系就像一道防護(hù)林保護(hù)著我們的民族的靈魂，使我們成為這個(gè)世界上文最古老的少數(shù)幾個(gè)民族之一。也許有人會(huì)說(shuō)，祖先留下的東西就全是好東西嗎？不盡然，但我深信實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，千百來(lái)的實(shí)踐說(shuō)明這個(gè)道德體系中的大多數(shù)是正確的，是值得我們堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的。一個(gè)“文革”使我們這些成了迷惘的一代，沒(méi)有了理想，沒(méi)有了信念，只知道向“錢(qián)”看。為了錢(qián)我們覺(jué)得“郁悶”，但等我們有了錢(qián)以后，發(fā)現(xiàn)我們還是在郁悶之中，為什么這個(gè)時(shí)代會(huì)有這么多的人得上這個(gè)“郁悶癥”呢？歸根到底是精神世界的空虛和個(gè)體的人的道德缺乏社會(huì)道德體系的引導(dǎo)和支持。

＂八榮八恥＂的提出為社會(huì)主義道德體系的構(gòu)建確立了新的起點(diǎn)。亞當(dāng)斯密認(rèn)為只要有市場(chǎng)是無(wú)形之手，它具有天然的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制，后來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中有加入了政府這個(gè)有形之手。我認(rèn)為要保證我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康長(zhǎng)久的運(yùn)行下去，必須要引進(jìn)道德這個(gè)無(wú)形的手，它可以解決許多前兩只手無(wú)法解決的問(wèn)題，如誠(chéng)信等問(wèn)題。當(dāng)這只道德之手足夠大、足夠有力的時(shí)候它就可以代替市場(chǎng)和政府之手，當(dāng)然這個(gè)設(shè)想最有可能會(huì)和共產(chǎn)主義同時(shí)實(shí)現(xiàn)。

讓我們一起來(lái)身體力行＂八榮八恥＂，用我們的實(shí)際行動(dòng)來(lái)共同鑄造我們的民族魂，為我們民族的團(tuán)結(jié)、強(qiáng)大、復(fù)興來(lái)盡一點(diǎn)自己應(yīng)盡的綿薄之力，只有這樣我們才無(wú)愧于“炎黃子孫”這四個(gè)字。

第三篇：淺議“八榮八恥”榮辱觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

樹(shù)立“八榮八恥”榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求

胡錦濤總書(shū)記指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。”

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一個(gè)帶有根本性的問(wèn)題，體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，將依法治國(guó)與以德治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體的我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。

“八榮八恥”精辟地闡明了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，囊括了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以及社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

樹(shù)立“八榮八恥”榮辱觀是繼承傳統(tǒng)文化精神的必然要求。任何一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文化建設(shè)都是在既有的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同樣離不開(kāi)傳統(tǒng)的文化資源。以榮辱觀念為重要內(nèi)容的優(yōu)秀文化傳承是中華文化之寶，是中華社稷之基，是民族精神之魂。五千年的歷史長(zhǎng)河,無(wú)論長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂、大規(guī)模的遷徙，還是外來(lái)文化的碰撞，在滄桑巨變中,我們的民族總是堅(jiān)守著一份對(duì)于真善美的崇高而純粹的追求。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無(wú)顏面對(duì)江東父老的項(xiàng)羽；從恥為亡國(guó)奴的鄭成功，到拒絕美國(guó)救濟(jì)面粉的朱自清……，多少公忠體國(guó)的志士仁人,多少舍命為人的豪俠義杰,多少勤勞質(zhì)樸的黎民蒼生,都成為古老傳統(tǒng)的化身!正是這千千萬(wàn)萬(wàn)的歷史主人公造就了中華民族千百年來(lái)的豐功偉績(jī)。這些當(dāng)然也與我國(guó)古代思想家對(duì)榮辱觀念的重視分不開(kāi)。先哲往往將榮辱放到與人格一樣重要的地位：“人不可以無(wú)恥。……恥之于人大矣。”（《孟子·盡心章句上》）榮辱的核心標(biāo)準(zhǔn)是仁：“仁則榮，不仁則辱”（《孟子·公孫丑章句上》）；以及義利之辯：“榮辱之大分，安危利害之常體，先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱篇》）。榮辱的取舍在于個(gè)人的修為：“榮辱之責(zé)在于己，而不在乎人”（《韓非子·大體二十九》）。在《貞觀正要》中提出了臣子的“六正（圣臣、良臣、忠臣、智臣、真臣、直臣）六邪（具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊琛、亡國(guó)之臣）”之分。可以看出，榮辱是其中的重要?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)。清代思想家龔自珍把個(gè)人的榮辱與國(guó)家的興旺聯(lián)系了起來(lái)，達(dá)到了較高的認(rèn)識(shí)深度：士皆知恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥。這些都是我們民族珍貴的思想財(cái)富，對(duì)我們?nèi)坭T新時(shí)代的民族性格、民族心理和民族精神有著積極的借鑒意義，都應(yīng)該作為極其重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承下來(lái)。

“八榮八恥”榮辱觀是黨的理論發(fā)展的必然結(jié)果。雖然由于時(shí)代任務(wù)的不同，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有對(duì)榮辱觀進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，但其中也不乏閃光的思想。恩格斯說(shuō)：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀”。毛澤東曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風(fēng)”和“兩個(gè)務(wù)必”，還提出了對(duì)每個(gè)黨員的具體道德要求：“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)把個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放的實(shí)踐中提出了榮辱的分界：中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。

改革開(kāi)放以來(lái)，我黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德建設(shè)的必 ,一站在手 寫(xiě)作無(wú)憂 要性。其中1996年通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》可以看作總綱領(lǐng)。《決議》指出，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)是一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，并提出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)，認(rèn)為在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過(guò)程中，思想道德建設(shè)的基本任務(wù)是：堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。我們現(xiàn)在建設(shè)和發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)認(rèn)真提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想道德。同時(shí)要把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)支持一切有利于解決和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚(yáng)正氣的思想道德，一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)、用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想道德，團(tuán)結(jié)和引導(dǎo)億萬(wàn)人民積極向上，不斷提高全民族的思想道德水平。

此后，2001年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決議》提出八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對(duì)，從其中的“堅(jiān)持清正廉潔，反對(duì)以權(quán)謀私，堅(jiān)持艱苦奮斗，反對(duì)享樂(lè)主義”可以看出“八榮八恥”的萌芽。2004年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》進(jìn)一步提出了要堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，提倡什么，抵制什么：堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，實(shí)施公民道德建設(shè)工程，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義，消除封建主義殘余影響，抵御資本主義腐朽思想文化的侵蝕。

2005年《胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》，對(duì)黨的社會(huì)主義道德進(jìn)行了一次集大成似的、較為具體的論述：要弘揚(yáng)集體主義、社會(huì)主義思想，使全體人民正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和國(guó)家、民族的前途命運(yùn)，始終保持昂揚(yáng)向上、開(kāi)拓進(jìn)取的精神狀態(tài)。要積極實(shí)施公民道德建設(shè)工程，廣泛開(kāi)展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚。要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，大力倡導(dǎo)以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，熱愛(ài)集體，熱心公益，扶貧幫困，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同前進(jìn)的社會(huì)氛圍和人際關(guān)系。“八榮八恥”是對(duì)這一論述準(zhǔn)確、精辟的集中和概括。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”抓住了社會(huì)主義道德的核心問(wèn)題，著眼當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的全局，面向中華民族的未來(lái)，汲取了我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和可操作性，是對(duì)黨的執(zhí)政學(xué)說(shuō)在理論和實(shí)踐品格上的重要提升。

“八榮八恥”榮辱觀是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。“倉(cāng)廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱”（《管子》）。物質(zhì)條件的改善是精神生活生活的必要前提。改革開(kāi)放27年來(lái)，中國(guó)社會(huì)全面進(jìn)入小康社會(huì)，在物質(zhì)生活豐富的同時(shí)，各種思想文化相互激蕩，人們受各種思想觀念影響的渠道明顯增多、程度明顯加深，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)；社會(huì)上存在的消極腐敗現(xiàn)象以及各類嚴(yán)重犯罪活動(dòng)等也給社會(huì)穩(wěn)定與和諧帶來(lái)了嚴(yán)重影響。目前，熱愛(ài)祖國(guó)、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，商品交換的法則也侵蝕到社會(huì)政治生活和人們的精神領(lǐng)域，民族文化傳統(tǒng)中的恥感意識(shí)不斷地受到腐蝕，造成了對(duì)善與惡、是與非、美與丑在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差，如對(duì)國(guó)家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國(guó)家民族的利益與尊嚴(yán)；將誠(chéng)實(shí)守信、辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗視之為不合時(shí)宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義則被認(rèn)為是出自“人的天然本性”；更有少數(shù)人以違法亂紀(jì)、揮霍浪費(fèi)、驕奢淫逸來(lái)顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位等等。這些，不僅使某些干部走上了背離黨和國(guó)家、人民的犯罪道路，也對(duì)社會(huì)大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，是構(gòu)建和諧社會(huì)必須大力清除的障礙。

道德是社會(huì)和諧的重要的道義基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神動(dòng)力。人們只有有了共同的價(jià)值觀念和道德追求，面對(duì)社會(huì)的諸多矛盾和利益沖突，才能達(dá)成諒解、形成共識(shí)、理順情緒、疑結(jié)意志和力量、協(xié)調(diào)行動(dòng)，步調(diào)一致地去化解矛盾、消除沖突。不過(guò)，《孟子·離婁上》有言：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。在中國(guó)歷史上，很多人都主張儒法并用；西方發(fā)達(dá)國(guó)家搞資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它們有自己的法律制度來(lái)規(guī)范市場(chǎng)秩序，也有一套資本主義的市場(chǎng)道德規(guī)范。以史為鑒，我黨制定了依法治國(guó)和以德治國(guó)并舉的治國(guó)方略，并在近年的黨建工作和懲治腐敗方面取得了突出的成就。但建立和諧社會(huì)是個(gè)涉及全社會(huì)的巨大工程，在黨內(nèi)立“黨德”固然能夠起到先鋒模范作用，更重要的卻是在道德共建中的全民參與。《論語(yǔ)·為政》：“道之以政，齊之以行，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”所以，要真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的美好理想，必須在“以德治國(guó)”的同時(shí)“以德立國(guó)”，使人們?cè)跓釔?ài)祖國(guó)與危害祖國(guó)之間，服務(wù)人民與背離人民之間，崇尚科學(xué)與愚昧無(wú)知之間，辛勤勞動(dòng)與好逸惡勞之間，團(tuán)結(jié)互助與損人利己之間，誠(chéng)實(shí)守信與見(jiàn)利忘義之間，遵紀(jì)守法與違法亂紀(jì)之間，艱苦奮斗與驕奢淫逸之間，把思想深處已經(jīng)模糊的榮辱界限變得清晰起來(lái)，劃清大是大非的分野，褒獎(jiǎng)?wù)嫔泼溃H斥假丑惡，消除不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象，這對(duì)于建立良好社會(huì)風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會(huì)是非常重要、非常及時(shí)的。

“八榮八恥”榮辱觀是“以人為本”思想的必然要求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)。《管子·霸言第二十三》：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”可以推斷，管子所說(shuō)的本，并不局限于人的物質(zhì)方面。馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，把人自身的發(fā)展和完善作為其理論的出發(fā)點(diǎn)和最高訴求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”在之后的闡述中，他們把每個(gè)人自由而全面的發(fā)展看成是比資本主義更高級(jí)的社會(huì)形式的“基本原則”。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出，是對(duì)馬克思主義的以人為本的價(jià)值觀的繼承和深化。所以，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中堅(jiān)持以人為本，就不僅僅是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展，讓最廣大的人民群眾成為和諧社會(huì)建設(shè)成果的受益者、享用者；而且要全面提高人的思想、文化、道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。個(gè)人物質(zhì)財(cái)富、政治權(quán)利的獲得，都以其思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的潛在條件為基礎(chǔ)、依據(jù)，都以全面提高個(gè)體的素質(zhì)為目標(biāo)、歸宿。缺少精神層面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，就不可能有個(gè)體自身價(jià)值的真正完美實(shí)現(xiàn)。因此，人的精神素質(zhì)才是以人為本的“本”的真正所在。

在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。思想道德建設(shè)為和諧社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和重要的思想保證。所以，以人為本思想自然就對(duì)作為精神系統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)桿的榮辱觀提出了迫切的要求。只有樹(shù)立正確的榮辱觀，才能知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，才能最后做到以人為本，實(shí)現(xiàn)人與精神的和諧，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的和諧。

第四篇：如何英譯“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀

如何英譯“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀

胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀是具有中國(guó)特色的至理名言，如何把它翻譯成同原文意似、神似并且形似的英文？依我多年翻譯國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講話的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，首先要注意的是：要站在一定的高度上來(lái)思考。這個(gè)高度就是政治上的高度，也就是說(shuō)作為譯者必須加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人講話的精神實(shí)質(zhì)，沒(méi)有這樣一個(gè)思想上的高度是做不好時(shí)事政治方面的翻譯工作的。除此之外，英譯文從內(nèi)涵到外延都必須做到既忠實(shí)于中文原文又符合英語(yǔ)習(xí)慣，這是做好翻譯工作技術(shù)上的要求，沒(méi)有這一點(diǎn)也是不行的。我是這樣翻譯的：

【原文】社會(huì)主義榮辱觀：要教育廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持

以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

【譯文】The socialist outlook on honor and shame(the “eight honor and eight shame” outlook)：The cadres and masses, especially our young people, should be educated in the socialist outlook on honor and shame, which advocates

honor to those who love the motherland, and

shame on those who do harm to her;

honor to those who serve the people, and

shame on those who are divorced from them;

honor to those who quest for science, and

shame on those who prefer to be ignorant;

honor to those who are hard-working, and

shame on those who detest having to work;

honor to those who unite and help people, and

shame on those who gain at the expense of others;

honor to those who are honest and trustworthy, and

shame on those who forsake good for the sake of gold;

honor to those who are disciplined and law-abiding, and

shame on those who violate laws and disciplines;and

honor to those who uphold hard struggle, and

shame on those who indulge in a dissipated life.在翻譯的過(guò)程中，除了前面提到的“站在一定的高度”這個(gè)“高度”之外，根據(jù)我的“立體思維”方式，我還把握住了另外幾個(gè)“度”，即：理解原文的深度，英語(yǔ)表達(dá)的力度，語(yǔ)言風(fēng)格的雅度，和表現(xiàn)形式的美度。下面我們分別舉例加以說(shuō)明：

理解原文的深度：勿庸質(zhì)疑，我們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人指示的原文理解必須深入準(zhǔn)確。比如怎樣理解“背離”人民？是否指背叛？恐怕背離比背叛的含義更廣一些。所以我的翻譯是be divorced from 而不是betray。再比如“愚昧無(wú)知”，如果把它翻譯為remain ignorant，那打擊面就太廣了。現(xiàn)在我國(guó)的邊遠(yuǎn)地區(qū)還有不少人由于客觀原因無(wú)法接受良好的教育，長(zhǎng)期處于文盲甚至無(wú)知的狀態(tài)。我們的矛頭應(yīng)該指向那少數(shù)有條件學(xué)習(xí)而拒不學(xué)習(xí)的人。所以我把它翻譯為those who prefer to be ignorant而不是those who remain ignorant。

英語(yǔ)表達(dá)的力度: 對(duì)于“榮”和“恥”中的“恥”字，是翻譯為dishonor / disgrace還是shame 呢？根據(jù)“八恥”所指的內(nèi)容來(lái)看，這里的“恥”字顯然是指恥辱和羞恥，所以我選擇了后者而不是前者。另外，“驕奢淫逸”如何翻譯？是indulge in luxury / extravagances 還是lead a dissipated / debauched life? 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)“驕奢淫逸”的解釋是“驕橫奢侈、荒淫無(wú)度”。由此，選擇后者更為合適。

語(yǔ)言風(fēng)格的雅度：最高領(lǐng)導(dǎo)人的指示，其語(yǔ)言文字的風(fēng)格應(yīng)該是既便于書(shū)面表述又適合口頭表達(dá)，略顯莊重但又不致古板，因而我在選詞造句時(shí)采用了normal style 而不是very formal style 或very informal style。

表現(xiàn)形式的美度：“八榮八恥”的原文，每行的字?jǐn)?shù)相同，句子排列非常整齊，形成了視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的美感。這樣就為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，便于上口傳誦和記憶。這一表現(xiàn)形式上的特點(diǎn)是精心設(shè)計(jì)的效果，也是獨(dú)具匠心的創(chuàng)造。因此，我把它翻譯成英語(yǔ)時(shí)也盡量做到大體整齊、基本對(duì)稱。而且我的翻譯還考慮到了全局（包括“要教育廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)

立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持”這一部分）和局部（“八榮八恥”部分）的關(guān)系，便于隨意拆合。

所以，翻譯廣為流傳的高端指示、至理格言和其他名言名句，一定要注意掌握好“高度”、“深度”、“力度”、“雅度”和“美度”，把政治因素、語(yǔ)言因素和文學(xué)因素結(jié)合起來(lái)通盤(pán)考慮。希望以上所講能給廣大翻譯愛(ài)好者一點(diǎn)啟示。

About the author:

丁衡祁，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)商務(wù)英語(yǔ)系教授，2002 年退休后被對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)卓越國(guó)際學(xué)院聘為英語(yǔ)教學(xué)研究中心主任。曾任對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)研究生部主任兼師資培訓(xùn)中心主任。曾被派往中國(guó)駐美國(guó)舊金山總領(lǐng)事館任商務(wù)領(lǐng)事。曾在中央電視臺(tái)主講英語(yǔ)教學(xué)節(jié)目《奪魁》（Bid for Power）。現(xiàn)為中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)理事，《中國(guó)翻譯》雜志編委，中國(guó)譯協(xié)對(duì)外傳播委員會(huì)成員，全國(guó)翻譯專業(yè)資格考試英語(yǔ)專家委員會(huì)委員，中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)站英語(yǔ)點(diǎn)津“翻譯擂臺(tái)賽”特約專家，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司專家顧問(wèn)委員會(huì)委員，中國(guó)進(jìn)出口銀行英文譯審。

第五篇：社會(huì)主義榮辱觀(八榮八恥)演講稿

中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤4日下午在政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上指出，社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。并且具體提出了以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的八“榮”八“恥”標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤同志的談話精神，是社會(huì)主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是凝聚人心的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，是實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是全體公民為人處世的精神指南。我們要按照胡錦濤同志的要求，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行。

誠(chéng)實(shí)守信是我們民族的傳統(tǒng)美德。敬愛(ài)的周恩來(lái)總理一貫提倡，“說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人”，并身體力行，把此提到為人處世的一個(gè)規(guī)范和準(zhǔn)則。一代哲人陶行知先生，曾稱贊“傻瓜種瓜，種出傻瓜，惟有傻瓜，救得中華”。當(dāng)今，在這個(gè)充滿金錢(qián)物質(zhì)誘惑的世界面前，有部分原本坦誠(chéng)純凈的目光開(kāi)始變異，或迷惘、或貪婪、或狡詐虛偽。在這些人眼里，“誠(chéng)實(shí)”只是窩囊的別名，“正派”只是無(wú)能的表現(xiàn)，而“奉獻(xiàn)”則是傻瓜的事情。于是，追名逐利取代了廉潔奉公，不勞而獲，坐享其成取代了艱苦奮斗，弄虛作假取代了坦誠(chéng)老實(shí)；真誠(chéng)待人，實(shí)在做事，敬業(yè)勤奮，被看作不知時(shí)務(wù)，缺心眼的癡子、傻帽、窩囊廢，在有些人心目中是非含混，黑白顛倒，使坦誠(chéng)實(shí)在的人遭到不應(yīng)有的傷害，致使哄騙、蒙騙、誘騙、詐騙、拐騙等欺騙行為以及說(shuō)假話、編瞎話、欺上瞞下現(xiàn)象幾乎隨處可見(jiàn)，商場(chǎng)假貨泛濫，官場(chǎng)形式主義、浮夸風(fēng)屢禁不止，民間坑蒙拐騙無(wú)孔不入。這些都與誠(chéng)實(shí)人不能被現(xiàn)實(shí)接納、推崇有關(guān)。總書(shū)記的倡導(dǎo)告訴我們，要下大力氣宣傳公民道德規(guī)范，還要在社會(huì)文明問(wèn)題上出題目、做文章，在重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一定要抓好政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和社會(huì)文明建設(shè)，使我們國(guó)家在各個(gè)方面都能與世界上最先進(jìn)的東西接軌。這具有十分重要的現(xiàn)實(shí)性與針對(duì)性。

當(dāng)今我國(guó)改革和發(fā)展正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，要把全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，欺詐耍滑與事無(wú)補(bǔ)而有害，只有實(shí)干才能克服困難，加快發(fā)展，奪取勝利。為此，我們要大力弘揚(yáng)“做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，做老實(shí)事”的三老作風(fēng)，努力營(yíng)造支持、保護(hù)誠(chéng)實(shí)人的良好氛圍，讓其充分享受到黨和政府的關(guān)心、社會(huì)的愛(ài)護(hù)，使誠(chéng)實(shí)人能夠?qū)崒?shí)在在地干成事業(yè)，踏踏實(shí)實(shí)地干好事業(yè)，真正讓其流汗而不流淚，吃香而不遭殃，使誠(chéng)實(shí)之人無(wú)怨無(wú)悔。首先要從領(lǐng)導(dǎo)干部做起，率先講正氣、講誠(chéng)實(shí)、遵紀(jì)守法，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。堅(jiān)守正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)對(duì)規(guī)矩本分，與人為善、以誠(chéng)待人者要予以尊重、保護(hù)、使其得到實(shí)惠。對(duì)不誠(chéng)實(shí)的失德失信、搞歪門(mén)邪道之人課以重罰,使其得不償失,付出沉重代價(jià)。只有這樣，實(shí)實(shí)在在做人，認(rèn)認(rèn)真真做事的良好風(fēng)氣，才能越來(lái)越濃，社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)才會(huì)有明顯的進(jìn)步。

在社會(huì)的變革年代，在物欲面前，在喧囂聲中，惟有堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)，才能以不變而應(yīng)萬(wàn)變，堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)，就是守住本分，堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)，就是守住靈魂，堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)，就能把握自己，誠(chéng)實(shí)，是人的最大保護(hù)傘，最有力的護(hù)身符。這些源于誠(chéng)實(shí)之人于人為善，遵紀(jì)守法，不說(shuō)謊，不作假，不搬弄是非，仰天不愧于天，俯地不負(fù)于地，心底坦然天地寬。

八榮八恥心得體會(huì)-揚(yáng)榮抑恥　規(guī)矩分明

胡錦濤總書(shū)記關(guān)于“八榮八恥”的重要論述，闡明了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和要求，是中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。“八榮八恥”的重要論述，明確了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，為我們劃出了評(píng)判是非、榮辱、美丑的標(biāo)準(zhǔn)和界限。樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，我們一方面要強(qiáng)調(diào)“內(nèi)疚神明”，依照社會(huì)主義榮辱觀指明的價(jià)值取向加強(qiáng)道德修養(yǎng);一方面要強(qiáng)調(diào)“外憚法紀(jì)”，通過(guò)制度建設(shè)規(guī)范和約束人們的道德行為。揚(yáng)榮抑恥，規(guī)矩分明，才能做道德之事，拒恥辱之行，揚(yáng)社會(huì)正氣，創(chuàng)建一個(gè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的良好環(huán)境。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，人們道德和價(jià)值觀念出現(xiàn)了多樣化的趨勢(shì)，現(xiàn)代社會(huì)也給予人們道德選擇更多的寬容;但寬容并不意味著主次不分，賞罰不明。必須看到，當(dāng)前社會(huì)上存在著一些榮辱不分、是非顛倒的道德行為，甚至出現(xiàn)少數(shù)以榮為恥、以恥為榮違背道德準(zhǔn)則的現(xiàn)象。這股道德逆流，侵蝕我們社會(huì)主流的道德觀和價(jià)值觀，造成了一些人思想觀念的混亂，破壞了良好的社會(huì)風(fēng)氣。因此，我們不僅要加大“八榮八恥”的宣傳教育力度，而且要在制度規(guī)范的建立方面下大功夫，使得人們更加知榮明恥、揚(yáng)榮抑恥，使得社會(huì)更加守則有度、規(guī)矩分明。

建立一個(gè)好的社會(huì)機(jī)制，可以做到是非分明，讓為惡者得到應(yīng)有的譴責(zé)，讓行善者得到應(yīng)有的贊賞。“沒(méi)有規(guī)矩，難以成方圓”。如果缺乏必要的社會(huì)機(jī)制和規(guī)范，便會(huì)導(dǎo)致為惡者得不到社會(huì)的譴責(zé)，反而得益，甚至常得益;為善者得不到社會(huì)的贊賞，反而受損，甚至常受損。長(zhǎng)此以往，我們的社會(huì)公德便難以發(fā)揚(yáng)，甚至?xí)霈F(xiàn)扭曲和倒退。古人云：“慈于子者不敢絕衣食，慈于身者不敢離法度，慈于方圓者不敢舍規(guī)矩”。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，我們應(yīng)該注重建立踐行社會(huì)主義榮辱觀的制度約束機(jī)制，對(duì)于違背社會(huì)公德的行為，除了在道德、輿論上給予批判和譴責(zé)外，還應(yīng)當(dāng)用社會(huì)規(guī)范、制度甚至法律來(lái)約束之。鄧小平同志說(shuō)：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不本文來(lái)自文秘之音網(wǎng)好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！蔽覀円ㄟ^(guò)一系列規(guī)范、制度的建立，用社會(huì)制度的約束力，讓無(wú)德者不敢做壞事，讓有德者更好地做好事。規(guī)范、制度以及一系列法律機(jī)制的建立健全，是促進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀深入人心、落到實(shí)處、社會(huì)風(fēng)氣得以扭轉(zhuǎn)的有力保障。

社會(huì)機(jī)制的建立健全，為社會(huì)公德的發(fā)揚(yáng)和人們道德水平的普遍提升提供了強(qiáng)大的支持和保障。“德者，內(nèi)也。得者，外也。”榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的，它不僅需要得到個(gè)人的自我確認(rèn)，更需要得到社會(huì)的認(rèn)同;“榮”是社會(huì)賦予的，“辱”也是社會(huì)給予的。高尚的人做出道德的行為，是出于內(nèi)心高尚的道德觀念，這種行為應(yīng)該得到社會(huì)的認(rèn)可和褒獎(jiǎng)，應(yīng)有所“得”;同樣，對(duì)于那些違背社會(huì)公德的人，社會(huì)也應(yīng)該加以批判、制裁，讓他們有所“失”。也只有如此，才能激發(fā)更多的人去做更高尚的事，也只有如此，“榮”才能得以發(fā)揚(yáng)，“恥”才能得以抑止。

當(dāng)前，我們一方面要加大“為榮”層面的宣傳教育力度，另一方面也要加大“為恥”方面的制度約束力度。要立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，建立健全機(jī)制，充分發(fā)揮法律法規(guī)的保障作用，發(fā)揮規(guī)章制度的激勵(lì)作用，發(fā)揮具體政策的導(dǎo)向作用。既要形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論壓力，又要加強(qiáng)制度和機(jī)制的創(chuàng)新，做到是非明確、賞罰分明，讓廣大社會(huì)成員不僅從內(nèi)心的道德感，而且從社會(huì)大眾的評(píng)價(jià)中，感受到有德者高尚，得到贊賞和推崇;無(wú)德者可恥，受到貶斥和制裁。

社會(huì)主義榮辱觀教育實(shí)踐活動(dòng)正在全社會(huì)廣泛深入地展開(kāi)，這既反映出廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的高度認(rèn)同，也表明廣大人民群眾對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的迫切期望。為了更好地在全社會(huì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，踐行社會(huì)主義榮辱觀，我們需要思想教育和制度建設(shè)并舉，建立健全社會(huì)主義榮辱觀教育實(shí)踐的長(zhǎng)效機(jī)制，做到內(nèi)外兼修，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)匡正社會(huì)風(fēng)氣、提高文明程度并最終推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)