第一篇：孔子辯證法思想的幾個(gè)重要特征[大全]

孔子辯證法思想的幾個(gè)重要特征

與現(xiàn)代哲學(xué)相比，孔子的辯證法思想具有以下幾個(gè)重要特征：

（一）重視人與自然的聯(lián)系。孔子在《系辭上傳》里說(shuō)：“夫《易》何為者也，夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。” 所謂“開物成務(wù)，冒天下之道”就是對(duì)紛繁復(fù)雜自然界的認(rèn)識(shí)研究，以達(dá)到順應(yīng)自然的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。也就是：“與天合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”《周易·乾》“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行。”（《周易·彖詞》）“天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。”（《周易·泰》）“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《乾卦·象辭》)《系辭上傳》：“廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。” “君子之道所以動(dòng)天地也，可不慎乎？”“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文；極其數(shù)；遂定天下之象。”“夫《易》圣人之所以極深而研幾也。唯深也,故能通天下之志，唯幾也，故能成天下之務(wù)，唯神也，故不疾而速，不行而至。”“天地之變化，圣人效之。”（《系辭上傳》）這一系列論述，都是人們現(xiàn)在經(jīng)常講的一句話：天人合一。通俗地說(shuō)是“人與環(huán)境的和諧相處”。但《周易》里的天人合一，除了“人與環(huán)境的和諧相處”這個(gè)含義外，還包含有“認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和順應(yīng)自然規(guī)律”的含義。人雖然建立起了自己的社會(huì)，但首先是大自然的產(chǎn)兒，其次人不能脫離自然環(huán)境而生存。人的生命基礎(chǔ)與自然界其它生物沒(méi)有區(qū)別。所以，人的行動(dòng)如果違背了自然規(guī)律，必然會(huì)遭到慘重的失敗。《中庸》里對(duì)“天人合一”觀作了反復(fù)且富有文學(xué)色彩的闡述：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”“博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道，可一言而盡也。”“舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹撸蛔鹩H，故曰配天。” 里面的“贊天地之化育”、“配地”、“配天”，都是說(shuō)的天人合一。達(dá)到了天人合一，就“可以與天地參矣”（有機(jī)融會(huì)在一起）！

（二）事物平衡穩(wěn)定和諧觀。現(xiàn)代哲學(xué)論述了事物矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。但“統(tǒng)一”畢竟和“平衡”有區(qū)別，“統(tǒng)一”里可能有“平衡”的狀態(tài)，也可能有不平衡的狀態(tài)。有的事物，外表看很平衡穩(wěn)定，但內(nèi)部矛盾激化，很不穩(wěn)定。例如那種“金玉其外，敗絮其中”的果實(shí)就是這樣。有的人也是這樣，看似沒(méi)有疾病，可是突

然死亡。這也是表面的一種統(tǒng)一和平衡。歷史上有的政權(quán)組織也是這樣，表面看很繁榮，實(shí)際上內(nèi)部已十分糜爛。

孔子的平衡穩(wěn)定和諧是外部與外部的統(tǒng)一。首先是內(nèi)部平衡穩(wěn)定和諧。沒(méi)有事物內(nèi)部的和諧穩(wěn)定，就不可能有外部的和諧穩(wěn)定。

《周易》里的符號(hào)卦象基本數(shù)是兩個(gè)以上，由此演化無(wú)窮。但不論怎么變化，都是偶數(shù)相對(duì)平衡。只有平衡，才能穩(wěn)定；只有穩(wěn)定，才有和諧。“一點(diǎn)”達(dá)不到平衡，兩點(diǎn)以上才能達(dá)到平衡。“理”為太極，也就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)表示的“道”。但這個(gè)“理”或“道”并不等于具體物質(zhì)（或事物）。而是蘊(yùn)藏在物質(zhì)（或事物）之中的本質(zhì)規(guī)律。萬(wàn)物統(tǒng)歸與理，是指不同的事物自有其生存發(fā)展之道，各自尋理而行。這個(gè)“理”是客觀的。宇宙間有多少個(gè)事物，就有多少條道理。用一條道理統(tǒng)一世界是不可能的。所以，老子“道生一”的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)批判。“道”有千千萬(wàn)萬(wàn)，豈止“生一”？有多少條“道“，就可以生成多少個(gè)物。”老子的“一點(diǎn)論”、“一元論”顯然不符合客觀事物生成發(fā)展、變化的實(shí)際。

老子的“一點(diǎn)論”、“一元論”和《周易》的符號(hào)象征哲學(xué)相矛盾，也與當(dāng)代領(lǐng)袖人物毛澤東的“兩點(diǎn)論”相矛盾。

孔子的“中庸”思想繼承了《周易》里的平衡穩(wěn)定和諧思想。他在《乾·文言》中說(shuō)：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。” 孔子論“中”與“庸”，這里最早。此處的“中”，指“利見(jiàn)大人之中。”“庸”則有不同的解釋，我以為是“恰當(dāng)”“適當(dāng)”的意思，也即是說(shuō)，見(jiàn)“大人”的時(shí)候語(yǔ)言和舉止都要得當(dāng)。所以“中”，是認(rèn)識(shí)論，是宇宙觀，是對(duì)事物的分析與判斷，同時(shí)，“中”又是決斷與決策和行動(dòng)（方向、路線）.。第三，“中”還要求人格中正、剛正、正直，這樣才合道；“庸”是方法論、實(shí)踐論。“庸”的標(biāo)準(zhǔn)是恰如其分，恰到好處，把握了火侯就是“庸”。“庸”里面包含了原則性與靈活性、具體情況具體分析具體處理。把“中”與“庸”結(jié)合起來(lái)，則是認(rèn)識(shí)論和方法論實(shí)踐之后出現(xiàn)的一種平衡穩(wěn)定和諧的美好狀態(tài)。孔子的“中庸”觀，就是平衡穩(wěn)定和諧觀。所以“中”，并不是走“中間道路”或“折衷”，并不是掩蓋矛盾和稀泥。要達(dá)到事物的平衡穩(wěn)定必須注意到事物的方方面面，孔子在《中庸》里滿懷剛氣的論述：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！”“南方”與“北方”，不過(guò)是孔子說(shuō)明考慮事物各方面因素的一個(gè)比喻。注意“弱”，也要注意“強(qiáng)”。“中立不倚”，是把握“平衡穩(wěn)定”的一種藝術(shù)。孔子認(rèn)為舜就掌握了

這種藝術(shù)，他說(shuō)：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！” “執(zhí)其兩端，用其中于民”也是平衡穩(wěn)定術(shù)。孔子等古代哲人的平衡穩(wěn)定和諧觀來(lái)源于對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。宇宙間雖然矛盾是普遍存在的，但是，矛盾是極其復(fù)雜的，矛盾的表現(xiàn)形式是多層次的，矛盾的性質(zhì)也是千差萬(wàn)別的。但矛盾運(yùn)動(dòng)的最終目的仍然是為了相對(duì)平衡穩(wěn)定。宇宙如果長(zhǎng)期處于不穩(wěn)定狀態(tài)中，就會(huì)有毀滅的危險(xiǎn)。一個(gè)人，身體的內(nèi)部生理矛盾運(yùn)動(dòng)亦是為了求得自身平衡穩(wěn)定和諧。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”（《中庸》）“喜怒哀樂(lè)”即身體內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。把握好分寸，不大喜大怒、大悲大恐，以不損害身體功能為度，這就是“和”，就是“庸”，就是“中節(jié)”。由此可見(jiàn)，平衡穩(wěn)定和諧是事物生存和發(fā)展的前提。事物的矛盾和斗爭(zhēng)是為平衡穩(wěn)定和諧服務(wù)的。在宇宙間和人類社會(huì)，事物的消亡是因?yàn)槭チ似胶夥€(wěn)定。有的是自我消亡，有的則是外部力量加速消亡的過(guò)程，后者在人類社會(huì)表現(xiàn)非常突出。歷史上，新生社會(huì)力量推倒原來(lái)的行將滅亡的腐敗政權(quán)就是加速其消亡求得新的平衡穩(wěn)定。

(三)強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)全面發(fā)展。孔子的哲學(xué)把人放在最重要的位置，主要討論人的倫理道德建設(shè)，這是孔子哲學(xué)不同于其他哲學(xué)的重要特征。

在人類社會(huì)領(lǐng)域里，把人放在主導(dǎo)、主動(dòng)的地位與恩格斯的觀點(diǎn)不謀而合。恩格斯認(rèn)為：“社會(huì)發(fā)展史卻有一點(diǎn)和自然發(fā)展史根本不相同的。這就是：在自然中（把人對(duì)自然界的反影響，暫且撇開不提）彼此發(fā)生作用的，只是一些盲目的、不自覺(jué)的力量，而一般規(guī)律是表現(xiàn)在這些力量的相互作用中。在這里，任何地方，無(wú)論在外表上看得出的無(wú)數(shù)效仿是偶然的現(xiàn)象中，或在可以證實(shí)這些偶然現(xiàn)象內(nèi)部仍有規(guī)律性存在最終結(jié)果中，都沒(méi)有自覺(jué)的、預(yù)期達(dá)到的目的。反之，在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)起作用的，則是人，而人是賦有意識(shí)、經(jīng)過(guò)深思熟慮而行動(dòng)或受因熱情驅(qū)使而行動(dòng)、并且抱有一定目的的。在這里，無(wú)論什么動(dòng)作，都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的。”（恩格斯《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社，1957年版，37頁(yè)）又說(shuō)：“有一種唯物主義的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一些環(huán)境和一種改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是被人所改變的，而教育者本人是必須教育成的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)達(dá)到這樣的結(jié)論：把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出社會(huì)之上。”（同上，51頁(yè)）中國(guó)當(dāng)代主流哲學(xué)正是恩格斯說(shuō)的“唯物主義”，把人置于物質(zhì)的奴仆，把人的精神的來(lái)源和人在社會(huì)中精神的作用混為一談，即混淆了自然界與人類社會(huì)的區(qū)別。這種哲學(xué)認(rèn)為，自然界里的客觀物質(zhì)是主動(dòng)的，而人是被動(dòng)的。這種被動(dòng)表現(xiàn)在意識(shí)只能對(duì)客觀物質(zhì)起“反作用”。這是多么機(jī)械的認(rèn)識(shí)論！在社會(huì)領(lǐng)域，毫無(wú)疑問(wèn)，人是決定社會(huì)發(fā)展的主宰者、主動(dòng)者。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以人為起點(diǎn)，實(shí)際上是以自身為起點(diǎn)，研究人自身的發(fā)展和人與自然界的關(guān)系以及如何利用自然為人類生存發(fā)展創(chuàng)造條件。這是哲學(xué)承擔(dān)的根本任物。孔子的哲學(xué)就恰恰體現(xiàn)了這樣的思想。

孔子在重視人的人格建設(shè)的前提下，提出了以“仁”為核心的系統(tǒng)的人格修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。子曰：“仁者，人也，親親為大。”“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”（《中庸》）“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)“仁”是一個(gè)人人格修養(yǎng)的總綱。“仁” 就是善良的愛(ài)心，慈祥為懷，但“仁”不包含文化知識(shí)，所以要“知”；善良是“柔”，但一味“柔”則成“腐”，所以要“勇”。僅有“知、仁、勇”還不太具體，所以要“恭、寬、信、敏、惠。”打個(gè)比方，“仁”是“根底，”“知、勇”是主桿，“恭、寬、信、敏、惠”是枝丫。也可以說(shuō)，“知、仁、勇”是總綱，“仁”是總綱之繩，“恭、寬、信、敏、惠”是分綱。在總綱與分綱下，孔子還針對(duì)不同事理，提出了許多具體行為準(zhǔn)則。“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”(《論語(yǔ)·述而》)這是說(shuō)的一個(gè)人不要奢侈而要儉樸；“知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。”（《周易·乾》）這是說(shuō)要根據(jù)具體情況的變化而決定行為舉止；子曰：“言必信，行必果。”(《論語(yǔ)·子路》)這是說(shuō)一個(gè)人要信用和做事有始有終；“工欲善其事，必先利其器。”(《論語(yǔ)·子路》)這是說(shuō)工具在勞動(dòng)中的重要作用；“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語(yǔ)·子路》)這是說(shuō)人與人之間在一起工作、生活或交往，思想觀點(diǎn)可以不同；“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。”（《易經(jīng)·系辭下傳》這是說(shuō)行動(dòng)之前要有充分的準(zhǔn)備；“君子知微知彰。”這是說(shuō)既要了解事物的宏觀方面，也要注重事物的微觀方面； “君子上交不謅，下交不瀆。”這是說(shuō)人際交往中要把握分寸；“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)這是說(shuō)人的眼光要看遠(yuǎn)一點(diǎn)才不會(huì)辦錯(cuò)事； “巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)這是說(shuō)為了總的利益，只有犧牲局部利益；“不患無(wú)位，患所以立。”(《論語(yǔ)·里仁》)這是說(shuō)人格修養(yǎng)與謀求職業(yè)的關(guān)系；“君使臣以禮，臣事君以忠。”(《論語(yǔ)·八佾》)這是說(shuō)怎樣處理君臣之間的關(guān)系；“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》這是說(shuō)要重視別人對(duì)自己正反兩方面的反映；“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”(《論語(yǔ)·子路》)這是說(shuō)一個(gè)政治管理者首先要具備正直、正義、公正，堂堂正正，光明正大的品格。在當(dāng)今社會(huì)

極有現(xiàn)實(shí)意義。孔子的這些話，極富有辯證意味。孔子講具體人格修養(yǎng)的語(yǔ)錄很多，不一一舉例。

（四）政治管理辯證法豐富多彩。首先，孔子的政治辯證法是民本主義。他說(shuō)：“大畏民志，此謂知本，此謂知至也。”（《大學(xué)》）統(tǒng)治管理者如果實(shí)行“親民”政策，何懼之有。但一些統(tǒng)治管理者不是，他們成天只想謀取私利，哪里顧及到“民志”和群眾的利益。其實(shí)老百姓的“志”不用畏懼，孔子在這里是提醒統(tǒng)治管理者，對(duì)老百姓的所思所想要高度重視。“水能載舟，亦能覆舟。”這就是“畏懼”的理由。統(tǒng)治管理者首先要考慮老百姓的利益，“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰與足？”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)

在“德治”與“法治”的關(guān)系上，孔子認(rèn)為： “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”此處的“政”，應(yīng)包括法治的內(nèi)容。從這段話看，孔子并不排斥法治，只是認(rèn)為德治和法治不可偏廢，但強(qiáng)調(diào)德治為主，法治為輔。他還說(shuō)：“聽訟，吾猶人，必也使無(wú)訟乎！”（《大學(xué)》）為什么孔子要這樣看問(wèn)題呢？西漢著名的思想家、儒家、政治家賈誼把這個(gè)問(wèn)題論述得非常透徹：“凡人之智，能見(jiàn)已然，不能見(jiàn)將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所為用易見(jiàn)而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石；行此之令，信如四時(shí)；據(jù)此之公，無(wú)私如天地，豈顧不用哉？然而曰禮云、禮云者，貴絕惡于未萌而起教于微眇，使民日遷善、遠(yuǎn)罪而不自知也。”（《漢書》卷四十八《賈誼傳》）也就是說(shuō)，德治會(huì)講明那樣做或不那樣做的道理，使人從義理上、從內(nèi)心、從人格修養(yǎng)上明白那樣做或不那樣做的道理。而法治（制）只是告知那樣做后將要受到的懲罰。其實(shí)還有一個(gè)道理古人沒(méi)有經(jīng)典的論述，也就是道德對(duì)人的行為規(guī)范是極其廣泛的，而法制只對(duì)人們的部分行為規(guī)范起制約作用。有人從窗口向樓下倒水、有人隨地吐痰、有人在背后讒言別人等等，這些瑣碎的不道德的行為一般都沒(méi)有法制規(guī)定。如果片面強(qiáng)調(diào)法治，對(duì)不道德的行為管理必然出現(xiàn)真空。當(dāng)代中國(guó)道德沉淪，值得反思總結(jié)古人治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。

怎樣建設(shè)強(qiáng)大國(guó)家？孔子說(shuō)：“足食，足兵，民信之矣。”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)“食”就是物質(zhì)基礎(chǔ)；“兵”就是強(qiáng)大的軍隊(duì)；“信”就是有誠(chéng)實(shí)政治風(fēng)氣和誠(chéng)實(shí)的民風(fēng)。盡管不全面，但基本的東西就是這些。

對(duì)于社會(huì)財(cái)富的分配，孔子說(shuō)：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”（《論語(yǔ)·季氏》）我想這里的“均”，不是絕對(duì)平均主義，而是基本均衡，不能搞人為的兩極分化。當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)財(cái)富兩極分化嚴(yán)重，孔子這話很有現(xiàn)實(shí)意義。

孔子還有著名的“正名論”：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)·子路》)這是說(shuō)的政治管理者的人格修養(yǎng)。所謂“名”，當(dāng)指美名。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)管理者，道德修養(yǎng)高尚，以身作則，率先垂范，說(shuō)話自然就有人聽了。

總之，孔子的辯證法思想非常很豐富。有的人認(rèn)為孔子沒(méi)有辯證法思想。只能說(shuō)明這些人沒(méi)有認(rèn)真研究孔子，或者不知辯證法為何物。臆斷圣人宏論，割裂祖宗血脈。

孔子的辯證法思想是語(yǔ)錄式的，散見(jiàn)于《周易》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》等典籍，需要人們花工夫進(jìn)山尋寶，善于發(fā)現(xiàn)，廣泛匯聚，分析研究，然后你會(huì)驚嘆：孔子的辯證法真是博大精深、高遠(yuǎn)宏富！

孔子這筆優(yōu)秀的遺產(chǎn)，值得繼承發(fā)揚(yáng)。

（2006年6月10日至6月18日期間完成）

第二篇：孔子主要思想

孔子主要思想

孔子主要思想有：仁、禮、孝、中庸之道、君子人格的塑造、教育、天命、治國(guó)安邦等思想。

1、仁

孔子的主要思想是以“仁”為核心，但“仁”具體指的是什么？孔子沒(méi)有給出一個(gè)統(tǒng)一的概念。“仁”的基本要點(diǎn)是“愛(ài)人”：

（1）、“恭、寬、信、敏、惠”，這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情、反對(duì)苛政。孔子認(rèn)為“仁”是治國(guó)平天下必須遵循的準(zhǔn)則，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)愛(ài)，以教化的方式達(dá)到治國(guó)安邦的目的。

（2）、孝悌。孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人，這是他實(shí)踐仁的方法。

（3）、“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。強(qiáng)調(diào)一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處愿望，同時(shí)，盡力幫助那些需要幫助的人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，總之，從統(tǒng)治階級(jí)，到家庭，再到個(gè)人修養(yǎng)，“仁”無(wú)所不在。體現(xiàn)在日常的點(diǎn)滴生活中，具體應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。圣人的仁德之心是隨時(shí)隨地都會(huì)流露出來(lái)的。孔子還認(rèn)為，每個(gè)人都有為仁的愿望，“仁者，人也”。為仁的關(guān)鍵在于個(gè)人的主觀努力，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。

2、禮

（1）、“禮”的內(nèi)涵： “禮”包含兩方面的內(nèi)容：一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級(jí)”制，作為治理國(guó)家的規(guī)范。孔子告誡統(tǒng)治者要依禮行事，對(duì)人民要“道之以德，齊之以禮”，從而達(dá)到和諧的“禮”治境界。二是個(gè)人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個(gè)人準(zhǔn)則，服從于制度之“禮”。孔子認(rèn)為，“正”就是合禮，在日常生活中，就算細(xì)小之處也要講究合禮。如“割不正，不食”“席不正，不坐”。

（2）、“禮”與“仁”。禮的內(nèi)核是仁，禮是仁的目的和外在表現(xiàn)。孔子的禮是建立在仁德基礎(chǔ)上的禮，講制度、講規(guī)范，都是為了堅(jiān)守倫理道德。

（3）克己復(fù)禮：孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求，從而達(dá)到“仁”的道德境界。“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”克己復(fù)禮的目的就是為了實(shí)現(xiàn)仁政。

3、孝

“孝”是孔子思想的重要內(nèi)容。“孝”指尊敬順從父母，“悌”指尊重兄長(zhǎng)，是古代處理家族內(nèi)部?jī)纱箨P(guān)系的基本要求。

（1）、孝與仁的關(guān)系。孔子認(rèn)為孝悌是仁之本，一個(gè)人只有在家孝順父母，友愛(ài)兄弟，在外才不會(huì)犯上作亂，做出悖禮的事情；只有敬愛(ài)父母，才可能在此基礎(chǔ)上，推己及人，關(guān)愛(ài)他人，實(shí)現(xiàn)“仁”。孔子認(rèn)為，“仁”是由“愛(ài)人”，即家庭的孝悌關(guān)系開始，逐步擴(kuò)展的。（2）、如何做到孝？

孔子認(rèn)為，“孝”不僅僅是指子女在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更重要的是從精神上和情感上去慰藉、尊敬和善待父母。因此，孔子在“孝養(yǎng)”的基礎(chǔ)上提出了“敬”、“愛(ài)”、“順”的觀點(diǎn)。

“敬”指的是子女要發(fā)自內(nèi)心尊敬父母，和顏悅色侍奉父母，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？

”愛(ài)”指的是子女關(guān)懷、體貼父母和溫暖父母。：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”

“順”指的是子女要承順于父母，盡量不觸犯父母，但孔子同時(shí)強(qiáng)調(diào)“順”不是對(duì)父母毫無(wú)原則盲目順從。“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨。”

4、中庸之道

中庸之道是儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。中庸就是不偏不倚的平常的道理。有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：

①?gòu)?qiáng)調(diào)處事有“度”，以中道行事，不走極端，注意避免“過(guò)”與“不及”。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”

②強(qiáng)調(diào)不可則止。處理事情要注意分寸。“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。”

③主張?jiān)趯?shí)際應(yīng)用中時(shí)常變通，因時(shí)、因地、因人制宜，但要認(rèn)同最高標(biāo)準(zhǔn)——“中”。變通是手段，穩(wěn)定是目的。

④要寬容包納，和而不同。和而不同是處理人際關(guān)系的黃金規(guī)則，具有普遍的意義。⑤“中庸”與“和”的精神實(shí)質(zhì)：“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系、對(duì)待社會(huì)問(wèn)題時(shí)要做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利社會(huì)安定。在今天建設(shè)“和諧社會(huì)”進(jìn)程中，有借鑒意義。中庸不是無(wú)原則地調(diào)和，而是在一定得原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。中庸不同于折中主義。

5、君子人格的塑造

（1）、“君子不器”。孔子認(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”也就是說(shuō)，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜來(lái)表達(dá)它，用忠誠(chéng)來(lái)完成它，否則就談不上君子。

（2）、君子要重視自我修養(yǎng)。曾子認(rèn)為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三方面的規(guī)范：一是“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”。也就是說(shuō)，君子要嚴(yán)肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對(duì)你尊敬，信任，溫和。

（3）、君子要處處嚴(yán)格要求自己。孔子曰：“君子有三戒。”“君子有三畏”“君子有九思”從不同角度提出了對(duì)君子的要求，概括起來(lái)有三點(diǎn)：一是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無(wú)忌憚；三是認(rèn)真處理，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。

（4）、君子要重義避利，追求道義。孔子認(rèn)為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利。” “君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧。” “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

（5）、君子不黨。子曰:君子周而不比，小人比而不周。同時(shí)還要“和而不同”； “君子和而不同，小人同而不和。” 不是簡(jiǎn)單的相加，而是一種和諧的共生關(guān)系；子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”

6、教育

（1）、關(guān)于教育指導(dǎo)思想。孔子主張“有教無(wú)類”，即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有重大的進(jìn)步意義。

（2）、關(guān)于教育的基本方法。

①主張“因材施教”。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。” “求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”

②誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育。不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來(lái)者”。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”）即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開導(dǎo)他。例舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了。

③注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫照。

（3）、關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

在孔子看來(lái)，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想。

7、天命思想

“天命”即尊天信命。孔子強(qiáng)調(diào)天人合一，主張畏天命。他認(rèn)為人的一切全在天地掌控中，人須秉持天道而行，不可胡為妄作。“小人不知天命而不畏也”，把“畏天命”當(dāng)做君子與小人的區(qū)別之一。

孔子天命思想中很重要的一點(diǎn)是：遵循自然規(guī)律，保持樂(lè)觀心態(tài)，“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”。另外，孔子贊成敬鬼神，但不盲目肯定，也不盲目否定。“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”

8、關(guān)于治國(guó)與安邦

（1）、治國(guó)的根本在于“人倫綱常”。齊景公問(wèn)孔子怎樣治國(guó)，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。”即要治理好國(guó)家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。

（2）、治國(guó)的前提在于君主要嚴(yán)于律己。孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國(guó)家，必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。如果己正，管理國(guó)政就不會(huì)有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國(guó)家也無(wú)法治理。

（3）、治國(guó)的基本方法在于“選才、富國(guó)、育人，立法”。有一次，孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有給他駕車，孔子說(shuō)：衛(wèi)國(guó)的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”這里孔子強(qiáng)調(diào)在衛(wèi)國(guó)這樣一個(gè)眾多人口的國(guó)家，要治理好它，首先要讓他們富起來(lái)，然后使他們?cè)偈芙逃岣咚麄兊乃刭|(zhì)。

（4）、治國(guó)的基本原則：講究信用，愛(ài)護(hù)人民。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”即治理一個(gè)擁有千輛兵車的國(guó)家，就要認(rèn)真對(duì)待政事，并講究信用，取信于民。同時(shí)還要節(jié)省儉用，愛(ài)護(hù)人民，役使人民要不違背農(nóng)時(shí)。

孟子的主要思想

1、性善學(xué)說(shuō)：

這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。人的善性是先天固有的，并非后天形成的。“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”但他同時(shí)也不否認(rèn)后天環(huán)境對(duì)人性的影響。他認(rèn)為后天的環(huán)境可以改變先天的心性，后天的惡習(xí)，可以使人喪失善性他認(rèn)為善性起初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。人可以通過(guò)學(xué)習(xí)、教育等修養(yǎng)過(guò)程達(dá)到道德境界。

2、“仁政”思想：

孟子繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”的政治學(xué)說(shuō)。“仁政”是孟子政治思想的核心。就是國(guó)君對(duì)人民有深切的同情心和愛(ài)心，能夠“與民同樂(lè)”，使人民的生活安定。主要體現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩方面。

孟子認(rèn)為養(yǎng)民首先要制民恒產(chǎn)，使百姓擁有土地；其次，還要使民以時(shí)，統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)要做到“不違農(nóng)時(shí)”。養(yǎng)民是解決百姓的生計(jì)問(wèn)題，教民則是解決百姓的道德問(wèn)題。“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。”

另外，孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，包含了對(duì)人民的重視，即民本思想，也就是說(shuō)把人民看作是國(guó)家政治的根本。天子之所以為天子，是因?yàn)樗玫搅税傩盏男湃巍！拌罴q之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”

3、理想人格：

孟子學(xué)說(shuō)中還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜” ；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

第三篇：孔子思想

1、在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，這種觀念是大漢族主義的源頭

2、為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。

3、孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一

4、自省 忠信

5、孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。

魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有。”

6、孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。

7、孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過(guò)而能改等項(xiàng)

8、無(wú)改于夫之道。孔子說(shuō)一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)

矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從。

9、孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。

10、“信”和“恭”都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；

不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。

11、這段話代表了孔子的“為政以德”的思想。儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法

12、重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。

13、盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見(jiàn)，孝不是空泛的、隨意的，必

須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

14、君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干

15、只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。

16、身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減

少后悔

17、薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分

18、孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。

19、“仁義禮智信”為儒家“”，提出“仁、義、禮”，延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。

20、參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要

是道德的而不是宗教的。

21、忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。

22、孔子一貫主張謹(jǐn)言慎行，不輕易允諾，不輕易表態(tài)，如果做不到，就會(huì)失信于人

23、仲由字子路，端木賜 ,字子貢

24、孔子主張“君子周急不濟(jì)富”，25、中庸之道加上君子之道，是儒家的靈魂所在，也是中華文化的靈魂所在。

第四篇：“三個(gè)代表”重要思想的四個(gè)特征

“三個(gè)代表”重要思想的四個(gè)特征

《光明日?qǐng)?bào)》 姜家林

要準(zhǔn)確把握“三個(gè)代表”重要思想，其中很重要的一點(diǎn)就是要正確認(rèn)識(shí)其思想特征。依筆者的體會(huì)，“三個(gè)代表”重要思想至少具有以下四個(gè)特征。

系統(tǒng)性 系統(tǒng)性是“三個(gè)代表”重要思想的結(jié)構(gòu)特征。“三個(gè)代表”重要思想是與馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承的理論體系，是馬克思主

義理論體系中的一個(gè)子系統(tǒng)，是馬克思主義理論在中國(guó)的最新發(fā)展。之所以說(shuō)它與馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，是因?yàn)椤叭齻€(gè)代表”重要思想創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義分析當(dāng)今世界和中國(guó)的實(shí)際，堅(jiān)持黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須植根于人民的政治立場(chǎng)，堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。“三個(gè)代表”重要思想是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系。這一理論體系是由“始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”、“始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”、“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”三個(gè)部分組成的，這三部分之間又是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、互為條件的，體現(xiàn)了系統(tǒng)的相關(guān)性特點(diǎn)。在“三個(gè)代表”中，始終代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求是基礎(chǔ)，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是靈魂，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益則是發(fā)展先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力和繁榮有中國(guó)特色社會(huì)主義文化乃至一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。“三個(gè)代表”重要思想是一個(gè)開放的理論體系。先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和人民群眾的根本利益都是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，不同的時(shí)代和不同的歷史發(fā)展階段有不同的具體內(nèi)容和具體標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，“先進(jìn)”、“要求”、“方向”的內(nèi)涵也將不斷發(fā)展變化。因此，“三個(gè)代表”重要思想具有很強(qiáng)的開放性和系統(tǒng)活力。

時(shí)代性 時(shí)代性是“三個(gè)代表”重要思想最顯著的特征。胡錦濤總書記指出：“三個(gè)代表”重要思想緊密結(jié)合新的時(shí)代條件，生動(dòng)而具體地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，賦予馬克思主義新的鮮活力量。“三個(gè)代表”重要思想的提出是世情、國(guó)情、黨情變化使然。當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)的深刻變化，是“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景；改革開放以來(lái)特別是十三屆四中全會(huì)以來(lái)黨和人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大探索，是“三個(gè)代表”重要思想形成的實(shí)踐條件。黨的建設(shè)面臨的新形勢(shì)新任務(wù)，是“三個(gè)代表”重要思想形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。“三個(gè)代表”重要思想的精髓是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的中國(guó)化、具體化，是馬克思主義的精髓，也是“三個(gè)代表”重要思想的精髓。實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境。“三個(gè)代表”重要思想沒(méi)有結(jié)束真理，而是為我們深化理論探索提供了嶄新的起點(diǎn)。我們既要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，又要譜寫新的理論篇章；既要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)。

科學(xué)性 科學(xué)性是“三個(gè)代表”重要思想的功能特征。從歷史的角度看，“三個(gè)代表”重要思想集中體現(xiàn)和揭示了“三大規(guī)律”。它“反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求”，體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；它“是推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器”，體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律；它“是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的強(qiáng)大理論武器，是全黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想”，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。“三個(gè)代表”重要思想的形成表明我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的理論高度，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。一是“三個(gè)代表”重要思想，揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政資格、執(zhí)政能力和為誰(shuí)執(zhí)政這三個(gè)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政具有決定意義的根本問(wèn)題，從而科學(xué)地揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)。二是“三個(gè)代表”重要思想科學(xué)規(guī)劃了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的宏偉藍(lán)圖和一整套發(fā)展戰(zhàn)略。對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一時(shí)代主題作了進(jìn)一步的回答，進(jìn)一步解決了社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力量自身怎么樣建設(shè)和朝著什么方向建設(shè)的問(wèn)題，使我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律有了更科學(xué)更全面的認(rèn)識(shí)。三是“三個(gè)代表”重要思想以最概括的形式表達(dá)了馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)的發(fā)展最終由先進(jìn)生產(chǎn)力決定、由先進(jìn)文化引導(dǎo)、由人民群眾推動(dòng)的基本原理，深化了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

以人為本 以人為本是“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)特征。“三個(gè)代表”重要思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是“始終代表中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益”，因而在價(jià)值取向上具有鮮明的以人為本的特性。它體現(xiàn)了新時(shí)期黨的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)的統(tǒng)一，其實(shí)踐指向是直接為人民群眾這個(gè)價(jià)值主題服務(wù)的。“三個(gè)代表”思想還體現(xiàn)了“以人為本”的發(fā)展原則，要不斷推進(jìn)“人的現(xiàn)代化”，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化的創(chuàng)造者，先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化蘊(yùn)藏在人民群眾這個(gè)實(shí)踐主體之中。黨是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和示范者，黨要按照先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在黨的建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面，積極地組織和引導(dǎo)廣大人民群眾自覺(jué)地實(shí)踐“三個(gè)代表”，不斷提高黨的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)和最高工作準(zhǔn)則是立黨為公、執(zhí)政為民。把握“三個(gè)代表”重要思想的以人為本的特征，要求我們大力發(fā)展社會(huì)主義民主政治，把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。（作者系中共湖北省襄樊市委黨校常務(wù)副校長(zhǎng)）

－－－－－－《光明日?qǐng)?bào)》 2004年4月26日 －－－－－－

第五篇：孔子外交思想

孔子外交思想之我見(jiàn)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770年－公元前221年，又稱東周時(shí)期）是中國(guó)外交實(shí)踐蓬勃發(fā)展、外交思想流派百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，原因是中國(guó)在這一時(shí)期經(jīng)歷了

西周衰微、各個(gè)獨(dú)立主權(quán)國(guó)家產(chǎn)生、大國(guó)間爭(zhēng)霸到最后秦國(guó)統(tǒng)一天下的劇烈變革。春秋戰(zhàn)國(guó)期間的動(dòng)蕩不僅為秦國(guó)一統(tǒng)天下提供了準(zhǔn)備條件，而且為中國(guó)外交思想和外交實(shí)踐的發(fā)展提供了難能可貴的契機(jī)。這一時(shí)期中國(guó)外交思想界先后形成了以管子為代表的霸權(quán)學(xué)派、以孔子和孟子為代表的仁義學(xué)派、以老子和莊子為

代表的自然學(xué)派、以文仲和范蠡為代表的超限制學(xué)派、以蘇秦和張儀為代表的謀略學(xué)派以及以韓非子為代表的權(quán)力學(xué)派1。這些學(xué)派及其思想在很大的程度上代表了古代中國(guó)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義外交思想的最高成就。

春秋時(shí)期占據(jù)主流外交思想體系的應(yīng)該說(shuō)是理想主義，各諸侯國(guó)在追逐自身利益的同時(shí)也在很大程度上受到了一些主流的公認(rèn)的價(jià)值觀念或者意識(shí)形態(tài)的規(guī)范和約束，以孔子為代表的儒家思想正是這個(gè)時(shí)期理想主義的典型代表之一。孔子所提倡的“仁義禮信”曾一度是約束各個(gè)諸侯國(guó)的核心價(jià)值觀念。孔子十分推崇周禮，這一點(diǎn)在有關(guān)于他的著作中表現(xiàn)的淋漓盡致。孔子認(rèn)為，一個(gè)由天子統(tǒng)治的恪守周禮的社會(huì)才算得上是完美的社會(huì)。因此，“修身齊家治國(guó)平天下”這個(gè)理想一直貫穿于孔子的思想和言行之中。“平天下”的理想是在周禮的基礎(chǔ)之上推動(dòng)各個(gè)諸侯國(guó)進(jìn)行大一統(tǒng)。因此，孔子從自身及其學(xué)生的言行出發(fā)，向著“修身齊家治國(guó)平天下”的最終目標(biāo)不斷努力，周游列國(guó)，傳播思想。

孔子的外交思想主要體現(xiàn)在其關(guān)于“禮”的思想的論述當(dāng)中，本文主要通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》文本的解讀，分析孔子為什么要興“禮”、為什么看重“禮”和如何興“禮”這三個(gè)問(wèn)題，同時(shí)將孔子的外交思想與近現(xiàn)代的外交思想進(jìn)行對(duì)比分析，旨在探究孔子的外交思想對(duì)近現(xiàn)代外交思想的影響。

一、孔子為什么要興“禮”

首先，春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的階段。各諸侯國(guó)中違反周禮、犯上作亂的事情層出不窮，僭禮的人屢見(jiàn)不鮮，上至諸侯國(guó)的君主和臣子，下至庶民百姓對(duì)于“禮”都毫無(wú)遵守可言。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”2“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣”3“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”4連諸侯國(guó)的君主和正卿都做不到“禮”所規(guī)定的要求，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)之中制度的混亂局面。“事君盡禮，人以為諂也。”5連按照周禮

所規(guī)定的去侍奉君主都要被認(rèn)為是在向君主諂媚，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在了。在孔子看來(lái)，天子應(yīng)該有天子之禮，諸侯應(yīng)該有諸侯之禮，各守各的禮，天下才能夠安定繁榮，正所謂孔子所提出的“君君臣臣父父子子”6。孔子的 這一思想中不乏流露出古代等級(jí)秩序的嚴(yán)格，而這對(duì)于春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的政治和社會(huì)穩(wěn)定來(lái)說(shuō)是不可或缺的。

葉自成.“中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的外交思想流派及其與西方的比較”.《世界經(jīng)濟(jì)與政治》.2001年第12期.第24頁(yè).2 《論語(yǔ)·八佾》第26章.引自陳曉芬、徐儒宗譯注《論語(yǔ)》.中華書局.2011年3月第1版，5月第2次印刷.第38頁(yè).如無(wú)特殊說(shuō)明，后文所引《論語(yǔ)》均出自此書，不再做單獨(dú)說(shuō)明.3 《論語(yǔ)·八佾》第10章.第31頁(yè).4 《論語(yǔ)·八佾》第1章.第26頁(yè).5 《論語(yǔ)·八佾》第18章.第34頁(yè).6 《論語(yǔ)·顏淵》第11章.第143頁(yè).其次，孔子所推崇的“仁義禮信”實(shí)際上是有一定邏輯順序的。“人而不仁，如禮何？”7孔子的學(xué)生子夏從孔子所講的“繪事后素”8中領(lǐng)悟到“仁先禮后”這個(gè)道理，因而受到了孔子的稱贊9。

“仁義信”是人們內(nèi)心的道德情感和追求，而“禮”是外在的表現(xiàn)，這兩者是相輔相成的。孔子希望通過(guò)推崇和恢復(fù)周禮來(lái)規(guī)范人們外在的行為，然后由外及內(nèi)地恢復(fù)和鞏固人們內(nèi)心最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子的學(xué)生顏淵問(wèn)孔子何為“仁”，孔子回答“克己復(fù)禮為仁”10，即克制自己，一切按照“禮”的要求去做，這便是“仁”。這正是孔子想要說(shuō)明的道理。孔子認(rèn)為，當(dāng)人們內(nèi)心的“仁義信”得以鞏固和加強(qiáng)，尤其是君主和臣子，那么整個(gè)社會(huì)就不難達(dá)到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”11的效果，不再需要用嚴(yán)峻的刑罰治國(guó)，這里

再次流露出孔子“禮治”和“德治”的思想。孔子的“禮治”“德治”思想并不僅僅限于治國(guó)，國(guó)家間交往、對(duì)國(guó)際關(guān)系的處理亦是如此，這種思想在近現(xiàn)代

國(guó)際關(guān)系思想中仍然存在，筆者在后文將進(jìn)行具體分析。

二、孔子為什么看重“禮”

在孔子的思想中，周禮是不可更動(dòng)的根本，從井田到刑罰，從音樂(lè)到酒具，周禮所規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。孔子對(duì)周禮的喜愛(ài)已經(jīng)達(dá)到了愛(ài)屋及烏的地步，哪怕有他的學(xué)生說(shuō)“周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗。”12孔子都會(huì)以“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”13來(lái)表示自己不允許別人對(duì)于

周天子的譏諷。那么，“禮”真的有這么重要么？

“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”14一句話概括出孔子認(rèn)為“禮”的重要性。在孔子看來(lái)，即使中原諸國(guó)沒(méi)有君主，也比雖然有君主但是沒(méi)有“禮”的“夷狄”要好。這說(shuō)明孔子認(rèn)為，如果發(fā)揮得當(dāng)，“禮”的作用要大于一個(gè)君主的作用，治理國(guó)家最高水準(zhǔn)在于百姓自治而不需要君主統(tǒng)治，再次突出了孔子“禮治”的重要思想。

除了上文所說(shuō)的，“禮”可以幫助人們規(guī)范外在行為進(jìn)而鞏固內(nèi)心“仁義信”等道德標(biāo)準(zhǔn)之外，“禮”還可以指導(dǎo)人們的其他道德標(biāo)準(zhǔn)。“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”15也再次說(shuō)明了“禮”的重要性。

孔子不僅從“禮治”方面論證禮的重要性，而且從個(gè)體的角度也對(duì)“禮”的重要性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。“不知名，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也。”16

孔子如此看重“禮”，因此他認(rèn)為，關(guān)于“禮”的儀式、形式不能省，無(wú)論什么原因，否則外在儀式和形式的淡化就會(huì)造成當(dāng)時(shí)社會(huì)不重視“禮”乃至僭禮的現(xiàn)象層出不窮。“爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”17孔子認(rèn)為，為了維護(hù)“禮”，即便犧牲一頭家畜也是在所不惜的，再次反映出孔子維護(hù)禮制的立場(chǎng)。“麻冕，禮也； 78 《論語(yǔ)·八佾》第3章.第27頁(yè).《論語(yǔ)·八佾》第8章.第29頁(yè).9 引文同上 10 《論語(yǔ)·顏淵》第1章.第138頁(yè).11 《論語(yǔ)·為政》第1章.第15頁(yè).12 《論語(yǔ)·八佾》第21章.第35頁(yè).13 引文同上 14 《論語(yǔ)·八佾》第5章.第28頁(yè).15 《論語(yǔ)·泰伯》第2章.第89頁(yè).16 《論語(yǔ)·堯曰》第3章.第241頁(yè).17 《論語(yǔ)·八佾》第17章.第33頁(yè).今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”18

孔子在這里又表示贊同用比較節(jié)儉的黑綢帽代替麻織帽，但是卻不贊同臣子直接在堂上拜見(jiàn)君主，應(yīng)該是先在堂下拜，而后在堂上再拜。兩個(gè)事例相對(duì)比說(shuō)明，孔子真正所在乎的是人們內(nèi)心對(duì)于“禮”的重視，外在形式固然也很重要，但是在不涉及根本原則的情況下，孔子還是主張節(jié)儉的。戴不戴帽子和戴什么材料的帽子是兩個(gè)問(wèn)題，而和祭祀殺不殺羊，臣子在堂下有無(wú)叩拜是一類問(wèn)題。這里也體現(xiàn)出孔子具有靈活性的一面，正所謂“大事講原則，小事會(huì)變通”。

三、孔子如何興“禮”

孔子深諳“禮”的重要性，因此他積極推動(dòng)興“禮”，主要通過(guò)兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是孔子以身作則，第二個(gè)方面是孔子通過(guò)言行教誨學(xué)生以及為官者。

孔子的君臣父子各行其禮的政治倫理信念要求自己畢生嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，以及規(guī)范自己的言行，這在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中體現(xiàn)的淋漓盡致。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載了孔子的容色言動(dòng)、衣食住行，處處符合“禮”的要求，表現(xiàn)出孔子是一個(gè)一舉一動(dòng)都符合周禮的正人君子。例如，“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也，”19表現(xiàn)了孔子在朝的言談舉止，對(duì)待不同的人往往容貌、神態(tài)和言行都不盡相同，也正所謂“看對(duì)象講規(guī)矩”，體現(xiàn)孔子在朝知禮的一面。孔子對(duì)于“禮”的遵循也表現(xiàn)在自身衣食住行方面，例如“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。”20“祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣。”21

孔子對(duì)于學(xué)生和為官者的教誨中也無(wú)不體現(xiàn)興“禮”的要求。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”22“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”23“君使臣以禮，臣事君以忠。”24“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”25這些教誨都告訴學(xué)生及為官者應(yīng)當(dāng)如何以“禮”約束自身的行為、治理國(guó)家、處理君臣和其他諸侯國(guó)的關(guān)系。

四、孔子“禮”思想與近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系

通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》文本的解讀，不難對(duì)于孔子關(guān)于“禮”的思想有一個(gè)全面的了解和把握。孔子思想中的“禮”的含義主要可以歸納為兩個(gè)方面。一是禮意或禮儀，即表示對(duì)他人敬重的態(tài)度和各種儀式的程序和規(guī)則，二是禮制或禮法，即國(guó)內(nèi)外的各種制度和法規(guī)等。那么孔子這兩種關(guān)于“禮”的思想與近現(xiàn)代的國(guó)際關(guān)系思想之間有著怎樣的聯(lián)系呢，或者說(shuō)在哪些方面是具有傳承性的？

第一，孔子認(rèn)為“禮”是強(qiáng)國(guó)之本，這個(gè)思想與當(dāng)今學(xué)者普遍認(rèn)同的制度是立國(guó)之本有著異曲同工之妙。孔子指出，對(duì)于春秋時(shí)期所處地緣環(huán)境十分復(fù)雜的諸侯國(guó)來(lái)說(shuō)，治理國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急就是建立禮制，否則就會(huì)“禮樂(lè)不興，則刑罰不中”26。孔子的“禮”不僅會(huì)在國(guó)內(nèi)層面對(duì)國(guó)內(nèi)的臣子百姓進(jìn)行約束，同時(shí)也會(huì)在國(guó)際層面上對(duì)各個(gè)諸侯國(guó)進(jìn)行約束。從國(guó)際層面上來(lái)看，孔子對(duì)于“禮”的 1819 《論語(yǔ)·子罕》第3章.第99頁(yè).《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》第2章.第111頁(yè).20 《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》第7章.第115頁(yè).21 《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》第9章.第116-117頁(yè).22 《論語(yǔ)·顏淵》第1章.第138頁(yè).23 《論語(yǔ)·學(xué)而》第12章.第12頁(yè).24 《論語(yǔ)·八佾》第19章.第34頁(yè).25 《論語(yǔ)·里仁》第13章.第43頁(yè).26 《論語(yǔ)·子路》第3章.第151頁(yè).理解頗相似于今日學(xué)者對(duì)軟權(quán)力中制度因素的理解。另一方面，孔子還用“禮”和“禮”所帶來(lái)的效果向周邊國(guó)家輻射，從而形成一種吸引力，使得本國(guó)不戰(zhàn)而屈他人之兵，從軟性機(jī)制上形成一個(gè)“大一統(tǒng)”的局面。

第二，孔子認(rèn)為“禮”是國(guó)際合作的基礎(chǔ)。在孔子看來(lái)，“禮”對(duì)外交活動(dòng)進(jìn)行了規(guī)范，通過(guò)“禮”各國(guó)之間能夠形成一種國(guó)家社會(huì)所共同認(rèn)同的價(jià)值觀和行為規(guī)范，這是國(guó)家間相互合作和友好往來(lái)的基礎(chǔ)。這種思想可以說(shuō)在當(dāng)前國(guó)際社會(huì)仍在沿用，國(guó)與國(guó)之間規(guī)范的外交文書、禮賓制度等就是最好的例證。孔子特別強(qiáng)調(diào)大國(guó)遵守“禮”會(huì)對(duì)于國(guó)際合作產(chǎn)生十分積極的影響，從而影響小國(guó)也積極加入到規(guī)范的國(guó)際合作之中。孔子的思想中，對(duì)于大國(guó)垂范的作用一直給予很高的評(píng)價(jià)，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”27，“其身正，不令而

28行；其身不正，雖令不從”。

第三，孔子認(rèn)為“禮”是國(guó)際秩序穩(wěn)定的支柱。孔子認(rèn)為，國(guó)際秩序的維持并不一定非仰仗王權(quán)國(guó)家不可，有的時(shí)候“禮”的效果更好。中原諸侯國(guó)曾多次陷入無(wú)君主狀態(tài)，然而社會(huì)各階層依靠良好的“禮”依舊運(yùn)行的井然有序，相比周邊有君主的“夷狄”更加優(yōu)越。“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”29孔子的 這種思想與當(dāng)今世界新自由制度主義的觀點(diǎn)頗為相似。在后者看來(lái)，在沒(méi)有霸權(quán)存在的條件之下，制度可以起到維持社會(huì)秩序的作用。雖然兩者的觀點(diǎn)頗為相似，但是兩者的原理不盡相同。新自由制度主義的原理在于國(guó)家對(duì)于利益的追求以及妥協(xié)，而孔子則認(rèn)為“禮”之所以奏效是因?yàn)閲?guó)際社會(huì)形成了共同的價(jià)值觀以及行為準(zhǔn)則。盡管如此，這兩種思想的殊途同歸還是難能可貴的。

第四，孔子認(rèn)為“禮”應(yīng)該相互往來(lái)，這種思想與當(dāng)今國(guó)與國(guó)之間平等的交往關(guān)系是相吻合的。“已所不欲，勿施于人。”30這種思想在外交領(lǐng)域的應(yīng)用就是對(duì)霸權(quán)體系和強(qiáng)權(quán)政治的反對(duì)，主張國(guó)與國(guó)之間進(jìn)行平等交往，合作共贏。

2728 《論語(yǔ)·為政》第1章.第15頁(yè).《論語(yǔ)·子路》第6章.第153頁(yè).29 《論語(yǔ)·八佾》第5章.第28頁(yè).30 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》第24章.第191頁(yè).