第一篇：孝道文化是企業(yè)文化的核心

孝道文化是企業(yè)文化的核心

——青島寶德龍企業(yè)管理服務(wù)有限公司首席管理專家隨筆

市場經(jīng)濟(jì)在中國起了重要的作用，但也對傳統(tǒng)的倫理觀念形成了挑戰(zhàn)，其在贊成人的主觀能動性的同時，卻也在有意無意間陌生或淡化了人際間的親情交往。同時，各個企業(yè)都在奮力掙扎，幾乎都有一種困獸的感覺，想突圍，想立即變成另外一種形象，而世界經(jīng)濟(jì)無國界的競爭卻也日益激烈。在市場大潮面前難有常勝將軍，研究企業(yè)文化、變革公司管理模式，就成了今天企業(yè)的主體。

一、社會呼喚“孝道”的出現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)全球化漸近的腳步正在使地球成為一個真正的整體，未來必定是一個沒有疆界的社會。而可達(dá)全球各個角落的先進(jìn)通訊設(shè)備使得這種展望能夠變成現(xiàn)實，從而也使競爭更加激烈殘酷。那么，對于市場主導(dǎo)者企業(yè)而言，在新的市場競爭者來獲取市場份額之前應(yīng)該做些什嗎？認(rèn)為需要制定一項能夠長期實施的新戰(zhàn)略，以及可行的隱性壁壘，變革創(chuàng)新企業(yè)文化也是當(dāng)務(wù)之急。同時，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的道德滑坡為全球的人們平添了無盡的困擾，政府所倡導(dǎo)的高素質(zhì)、高道德要求也似乎成了一種傳說，于是乎維持道德平衡就成了企業(yè)的責(zé)任，于是企業(yè)與社會一道呼喚“孝道”的出現(xiàn)。

二、寶德龍認(rèn)為孝道是企業(yè)文化的核心

孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范。一般指社會公德要求子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛、養(yǎng)老送終等等。在中國，孝的觀念源遠(yuǎn)流長，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字，就是說在公元前１１世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。《詩經(jīng)》中亦有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。孝道作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，隨著中國社會文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。十九世紀(jì)的法國思想家孟德斯鳩曾經(jīng)對中國的孝道給予了積極的評價。他在其名著《法的精神》里寫到：“中國的立法者們認(rèn)為政府的主要目的是帝國的太平。在他們看來，服從是維持太平最適宜的辦法。從這種思想出發(fā)，他們認(rèn)為應(yīng)該激勵人們孝敬父母；并且他們集中一切力量，使人恪守孝道。他們制定了無數(shù)的禮節(jié)和形式，使人對雙親在他們的生前和死后，都能恪盡人子的孝道。尊敬父親就必然和尊敬一切可以視同父親的人物，如老人、師傅、官吏、皇帝等聯(lián)系著。對父親的這種尊敬，就要父親以愛還報其子女。由此推論，老人也要以愛還報青年人；官吏也要以愛還報其治下的老百姓；皇帝要以愛還報其子民。所有這些都構(gòu)成了禮教，而禮教構(gòu)成了國家的一種精神。”其實，能夠?qū)⑿⒌雷鳛楹诵男艞l的人們必也能夠?qū)⒋司褚浦驳綄ζ髽I(yè)的敬業(yè)上來。

1、對“孝”的定義

儒學(xué)大師孔子給孝的定義是：能敬者謂孝；和顏悅色者謂孝；荀子則云：從道不從君，從義不從父，人之大行也。誠然，孝的定義可謂多多，也可以包含人們的種種言行，但世人所認(rèn)可的“只有孝子才能對得起朋友，才可深交、信任；才能對得起企業(yè)和社會”，不能不說是對“孝”的最好的定義了。

2、孝的表現(xiàn)形式

中國自古以來就是禮儀之邦，黃河流域所孕育的文化源遠(yuǎn)流長，五千年的文化養(yǎng)育了一代又一代人，究其根本，朔其本源，寶德龍發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的底蘊就是“孝”，孝的具體表現(xiàn)形式有誠、信、禮、義、敬。

誠，就是真誠坦率、直言相向

信，就是言出必踐，信守承諾

禮，就是愛己愛人，大家風(fēng)范

義，就是如果玉碎，青山亦留

敬，就是不恥下問，敬人敬崗

3、民族企業(yè)要樹立孝道文化

民族企業(yè)是中華民族各個行業(yè)企業(yè)的代表，有義務(wù)承擔(dān)民族文化的傳播與發(fā)展。而且，我們不是欺世盜名，而是從實際出發(fā)，腳踏現(xiàn)在，放眼未來，鼓勵并支持孝子的孝行，從而向全社會發(fā)出號召共同來關(guān)注老人的生存情況，動員全社會乃至全世界一起來倡導(dǎo)孝道，喚醒不孝子的良知并能夠得以自我改進(jìn)，使世界充滿愛充滿關(guān)懷，使神州大地到處都能聽到老人們歡快的笑聲，讓地球成為孝子村。

4、孝道是民族企業(yè)的對外形象

通過樹立民族企業(yè)的孝道文化，讓全社會明了我們公司的行為準(zhǔn)則，從而樹立民族企業(yè)的良好的對外形象——孝子企業(yè)。讓人們明白我們是孝子在管理企業(yè)，孝子在生產(chǎn)產(chǎn)品，孝子在銷售產(chǎn)品，那么消費者就會設(shè)想只有孝子才能夠消費該產(chǎn)品，從而使民族企業(yè)的產(chǎn)品精神化，脫離產(chǎn)品的層次，進(jìn)入人格殿堂，那么每個民族企業(yè)所在的地方就是孝子聚集的所在，恰如古人云：鄉(xiāng)有賢人，農(nóng)人知廉恥！

5、孝道是企業(yè)的的用人宗旨。

每個民族企業(yè)都要倡導(dǎo)“非孝子不用”。在招聘員工時，在能力與學(xué)歷都符合條件的情況下，還要符合最后一個必要條件那就是是否是孝子，還需要有應(yīng)聘人員的父母親簽字來證明，否則堅決不與錄取。同時，在年終考核時，每個職工同樣要有父母親的書面證明，表明該員工在過去一年里能夠關(guān)心父母，否則，企業(yè)可將該員工的年終獎勵交給其父母，并終止其在公司的一切工作，直至解除合同。

6、孝道是敬崗的表現(xiàn)

敬崗就是熱愛自己的企業(yè)，喜愛自己的崗位，能夠不斷地向公司提出合理化建議。同時，公

司也要適時地制定并出臺一些有利于推動員工建議的制度規(guī)范，要尊重員工的知識并能夠給于一定的獎勵，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人要明白促銷活動要先從企業(yè)內(nèi)部開始，因為員工才是企業(yè)的第一個消費者。企業(yè)以前沒有得到利用，甚至被忽略的員工的知識、動力和責(zé)任感，由于一個簡單的尊重就可以充分利用，只有這樣，企業(yè)才可以真正發(fā)揚并鼓勵員工潛在的企業(yè)家精神。

7、企業(yè)要營造孝道工程，創(chuàng)辦或贊助“孝子學(xué)校”

孝道工程是修建人們靈魂、良知的工程，而企業(yè)服務(wù)

孝心則是人們最樸素的表現(xiàn)，是人性的自然流露。企業(yè)要投資創(chuàng)辦“孝子”學(xué)校，首先要求學(xué)校的老師是孝子，其次要求學(xué)生也是孝子，須有其父母親的證明。中國的教育正在走向市場化，多種方式辦學(xué)不僅僅是主政者的課題，從事教育或有興趣于教育的人們都可以關(guān)注。而寶德龍認(rèn)為抓教育就要從孩子抓起，營造孝道工程，投資孝子學(xué)校，是民族企業(yè)的百年基業(yè)。

8、將農(nóng)歷5月8日定為中國的“孝子節(jié)”

企業(yè)通過參與一些宣傳孝道的社會性的活動，要通過媒體或其他公開渠道宣傳只有孝子才能成為英雄，只有孝子才能成為對社會有貢獻(xiàn)的人才，只有孝子才可能是好員工等等，要讓企業(yè)的孝道文化深入人心，在每年農(nóng)歷的5月8日組織孝子活動，同時也可以邀請寶德龍共同策劃并獲得有關(guān)機(jī)構(gòu)的支持將農(nóng)歷的5月8日定為中國的孝子節(jié)。

總之，有孝心才能有孝行，有孝行才會有歡快的人群。其實，這個世界并不寂寞，寂寞的只是彼此的性靈。朋友，走出去吧，只要你輕推眼前窗，你就會發(fā)現(xiàn)屋外已經(jīng)有人在那里等你，走吧，將你想要去的地方告訴寶德龍，一切都將會更加美好，不是嗎？請讀寶德龍為您寫的詩：《緣來》

山會老，人未老，君為雪蓮我為草。我歌生命生命歌，風(fēng)光總是去處好！

第二篇：企業(yè)文化是核心競爭力

企業(yè)文化是核心競爭力

廣州保利地產(chǎn)公司自2000年進(jìn)入“房地產(chǎn)十強(qiáng)”后，后勁十足，2001年一舉殺入五強(qiáng)，今年公布再次榮升，晉身三甲。

保利花園以其人性化的規(guī)劃設(shè)計、突出的成套技術(shù)運用和超前的智能化管理，通過國家建設(shè)部嚴(yán)格評審，被評選為“國家康居示范工程”，代表了國內(nèi)住宅開發(fā)以及住宅技術(shù)應(yīng)用的高水準(zhǔn)及新理念。該樓盤采用地中海風(fēng)格的建筑，瓦藍(lán)亮麗的坡屋頂、清新素雅的外立面，隱在綠意盎然的小區(qū)中，其出色的建筑風(fēng)格深受同行和買家贊賞。

一個國有房地產(chǎn)公司在競爭激烈的廣州樓市中，如何能突圍而出，其“力量源泉”到底來自何方？廣州保利房地產(chǎn)公司宋廣菊副總經(jīng)理快人快語：“公司能夠在競爭激烈的廣州房地產(chǎn)市場生存并得以進(jìn)步，我想都可以歸結(jié)為保利公司的核心競爭力，也就是公司獨特的企業(yè)文化。”

宋廣菊說：廣州保利地產(chǎn)公司成立于1992年，公司從成立到現(xiàn)在，都充滿著一種軍隊的文化：如雷厲風(fēng)行的作風(fēng)、嚴(yán)明的組織紀(jì)律性和軍人特有的那種高度自我奉獻(xiàn)精神和責(zé)任心等優(yōu)良傳統(tǒng)均是保利企業(yè)文化的重要組成部分。這也是保利得以在競爭激烈的市場中生存、立足、突圍，并取得今日成功的原動力。保利公司在項目運作上有一句口號———“一切在于操作！”口號雖然簡單，但要理解其中精髓并落到實處并不容易，而保利公司作為一個國有企業(yè)，卻做到了。

第三篇：孝道文化

所謂孝道文化，就是關(guān)于關(guān)愛父母長輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。孝道是

中國古代社會的基本道德規(guī)范。一般指社會要求子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括

尊敬、關(guān)愛、贍養(yǎng)老人，為父母長輩養(yǎng)老送終等等。

何為孝道：中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋： “善事父母者，從老省、從子，子承老也”。許慎認(rèn)為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚

輩在處理與長輩的關(guān)系時應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

中國傳統(tǒng)孝道的兩重性

中國傳統(tǒng)孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心，又是封建社會意識形態(tài)的主要內(nèi)容，滲透到幾千

年來中國社會生活的方方面面。

中國傳統(tǒng)孝道文化的歷史作用

作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的作用是多方面的：

1、修身養(yǎng)性。從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實意

義。

2、融合家庭。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有

同樣重要的作用。

3、報國敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報國敬業(yè)。在，君與國有時候是同一個意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業(yè)的思想則是積極

進(jìn)步的。

4、凝聚社會。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治。客觀地講，孝道思想

為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界

文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。

孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老

作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。不少有識之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會如何進(jìn)步，社會文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會倒退。烏鴉尚有反哺（用口銜食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶時要下跪在地上）之恩，更何況人乎？試想，父母既有養(yǎng)育之恩，更有數(shù)十年如一日的教誨，為人子女者，能不義無反顧予以回饋么？尤其當(dāng)父母處于垂老之年、貧病交迫之際，不盡子女的孝道，能說得過去么？可惜，這些淺而易見的道理，過去是因受“左”傾思想的奚落、當(dāng)今是因“金錢至上”而被迫“靠邊”。因此，提倡并弘揚孝道，恢復(fù)它的本來面目，應(yīng)該作為社會主義精神文明建設(shè)的一項基本內(nèi)容來抓，切實讓孝道文化這一傳統(tǒng)文化在新的形勢下得以發(fā)揚光大。傳統(tǒng)孝道蕩漾

著二重性的色彩。正是這一色彩

使得傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)各個朝代、各種意識形態(tài)而不衰,使得對它的批判繼承發(fā)掘成為可能。它既表現(xiàn)了人

民大眾敬老養(yǎng)老的優(yōu)良道德傳統(tǒng), 又被統(tǒng)治階級所

利用, 作為欺騙、愚弄人民大眾的精神鴉片。

首先, 從道德范疇上看, 孝具有二重性。

在階級社會里, 任何一種道德范疇或道德行為

準(zhǔn)則的提出, 都有它的階級利益基礎(chǔ)。正如恩格斯說的:“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)

狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的, 所以道德始終是階級的道德。”[1]當(dāng)然我們在強(qiáng)調(diào)

道德的階級性時, 并不否定道德具有全民性的成分

和因素。道德不可能只具有階級性而無全民性;或相

反, 只具有全民性而無階級性。這是由道德的最深層

本質(zhì)決定的。一切階級社會的道德都是具體的階級

意義與一般意義的統(tǒng)一, 孝亦不例外。

從階級意義上看孝。例如孟懿子問孝, 子曰:“無

違。”[2]即所謂孝, 就是不要違背“周禮”。這是具有明顯的階級性的, 完全壓抑了子女的進(jìn)取精

神與創(chuàng)造

能力, 是對子女自我意識和人身價值的根本否定。如 果今天再提倡“無違”, 顯然不合時宜。又如子曰:“父 母在, 不遠(yuǎn)游, 游必有方。”[2]在經(jīng)濟(jì)橫向發(fā)展的今日 社會, 不可能父母在不遠(yuǎn)游。現(xiàn)在的人都已是社會的 人, 而不只是家庭的人。他們不僅要對父母盡責(zé), 更 要對國家盡責(zé)。再如封建社會某些孝子典型的樹立, 包含著許多愚昧殘忍的東西, 背離了人的正常心理, 在社會上培植起一股愚孝的風(fēng)氣, 帶有濃厚的宗法 性、階級性。諸如此類, 均屬孝概念的特殊意義, 具有 明顯的局限性、等級性, 成為壓抑青年人之獨立性、創(chuàng)造性的工具, 是傳統(tǒng)孝道發(fā)展的異化狀態(tài)。首先從一般意義上看孝。傳統(tǒng)孝道中包含著一些 具有普遍意義的內(nèi)容, 即其不僅僅適用于一個社會、一個階級或一個時代。例如傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)親、尊親、敬親思想不論哪個階級、哪個時代都需要。孫中山先 生在《三民主義·民族主義》的演講中說:“現(xiàn)在世界中 最文明的國家, 講到孝字, 還沒有像中國講得這么完 全。所以孝字更是不能不要的。”毛澤東同志在1959 年回故鄉(xiāng)韶山時曾深有感慨地說:“共產(chǎn)黨人是唯物 主義者, 不信神鬼。但生我者父母, 這還是要講的”。又 如“陸績懷橘以孝母”、“李密陳情報母”等折射其對父 母恭敬有加, 眷愛情深。再如木蘭代父戍邊等, 則反映 了奮不顧身救父輩于危難的孝行, 千百年來為人們所 頌揚。如此等等于社會主義精神文明建設(shè)仍有裨益,我們要創(chuàng)造性地加以繼承發(fā)揚。

第四篇：人本文化企業(yè)文化的核心范文

人本文化:企業(yè)文化的核心

文 / 甘紹群

如何打造企業(yè)文化？人們常說，一年企業(yè)靠運氣，十年企業(yè)靠經(jīng)營，百年企業(yè)靠文化。那么，百年企業(yè)文化是什么？從成功的企業(yè)文化的實踐中可以看到，其核心就是人本文化。

企業(yè)的人本文化，就是以人為本的文化。《易經(jīng)》有云：“觀乎，天下以人文化成”，這既是“文化”一詞的最早來源，告訴人們，是文化支撐著天下，同時亦昭示在歷史長河中，文化一直在不同的領(lǐng)域詮釋著新的含義。進(jìn)入新時期的人本文化，表現(xiàn)的是人的能力水平，凸現(xiàn)的是人的道德品質(zhì)，顯示的是人的責(zé)任使命，體現(xiàn)的是人的價值取向。構(gòu)建具有農(nóng)業(yè)政策性金融特色的企業(yè)文化，打造人本文化似應(yīng)起到先導(dǎo)作用，并與之相應(yīng)建設(shè)合規(guī)文化、服務(wù)文化、家園文化、學(xué)習(xí)文化……的企業(yè)文化體系亟待引起關(guān)注和重視。

人的本質(zhì)是人本文化的基礎(chǔ)

人本文化是指把人視作企業(yè)經(jīng)營管理活動中最重要的資源，以企業(yè)全體員工作為管理的主體，將人的全面發(fā)展作為企業(yè)發(fā)展的主要目標(biāo)，在管理方法上充分考慮企業(yè)內(nèi)外的利益相關(guān)者，尊重人、關(guān)心人，凝聚人的合力，滿足人的需要，激發(fā)人的潛能，從而實現(xiàn)人與企業(yè)的共同發(fā)展的文化。其基本特征: ――強(qiáng)調(diào)以人為中心。把人力資源當(dāng)作企業(yè)首要的、稀缺的、戰(zhàn)略性的資源，遵循市場運作規(guī)律進(jìn)行有效配臵。確立“人是企業(yè)發(fā)展的根本而不是成本”的觀念，實施人本戰(zhàn)略和人本管理，挖掘人的最大潛能，發(fā)揮人的最大作用，追求人力資本的最佳效益，讓銀行的每一個員工都感到工作的價值和意義。

――強(qiáng)調(diào)企業(yè)核心價值與員工個人價值的有機(jī)統(tǒng)一。通過經(jīng)營理念、經(jīng)營哲學(xué)、企業(yè)精神，將核心價值觀滲透到每位員工的心中并成為他們的自覺行動尊重員工的個人職業(yè)生涯發(fā)展計劃，使之與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)營目標(biāo)趨于一致，將多元化的個人價值取向引導(dǎo)到一元化的企業(yè)價值觀上來，在企業(yè)和員工之間培養(yǎng)一種榮辱與共、唇齒相依、水乳交融的血肉關(guān)系。

――強(qiáng)調(diào)工作效率和人性發(fā)展相結(jié)合。與員工建立一種合作性而非對抗性的勞資關(guān)系，組織和領(lǐng)導(dǎo)、重視和幫助員工設(shè)計職業(yè)生涯的發(fā)展。遵循公開、公平、公正原則，以價值觀、才能和業(yè)績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)招聘和選用各類人才，做到人盡其才。實行績效掛鉤、多勞多得的薪酬分配制度，以工資、福利、物質(zhì)等形式對員工的勞動作出相應(yīng)的回報。向員工提供教育培訓(xùn)、提升職位、崗位交流等均等發(fā)展的機(jī)會，讓那些最能干、最有工作效率和最有成就的人樂意留在農(nóng)發(fā)行。――強(qiáng)調(diào)親情化的家庭氛圍。既關(guān)心員工的工作，又關(guān)心員工的生活，熱心為員工排憂解難，時刻惦記員工的身心健康，讓員工對農(nóng)發(fā)行產(chǎn)生濃厚的家庭情感

構(gòu)建人本文化的主體是人，首要客體也是人。因此，農(nóng)發(fā)行構(gòu)建以人為本的人本文化，首先必須把握住人的本質(zhì)，對企業(yè)中的客體――人，有一個全面的認(rèn)識。

（一）人具有自然屬性，社會屬性和實踐屬性。首先，人屬于自然界，這是人的自然化;其次，人受各種社會關(guān)系的制約，并不斷從社會中獲取信息，使自身的行為符合社會規(guī)范，這是人的社會性的現(xiàn)實表現(xiàn)；最后，人能夠以有目的、有意識地進(jìn)行改造自然、改造社會、改造自身的實踐活動，這是自然界的人化。因此，人在同自然、社會和自身三者的關(guān)系中，作為自然存在物、社會存在物和能動的存在物，表現(xiàn)出來的自然屬性、社會屬性和實踐屬性。

（二）人具有需要本性。根據(jù)馬斯洛的層次需求理論，人們總是在力圖滿足某種需求，一旦一種需求得到滿足，就會有另一種需要取而代之。人的需求由較低層次到較高層次分別是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五個層次。人在滿足最基本的生存需求后，有一個更高的自我實現(xiàn)需求層次。從文化上對員工加以調(diào)控和引導(dǎo)，幫助他們實現(xiàn)各自的愿望，從心理上去滿足其高層次需要，有利于員工最大潛能的充分發(fā)揮。

（三）人是有差異的人。由于處于一定的社會活動中，承擔(dān)特定的社會職能，扮演特定的社會角色，體現(xiàn)特定的社會關(guān)系，每個人都獲得了與他人不同的心理特征、社會特征和道德精神特征，從而使他成為獨特的個人，呈現(xiàn)出社會中人與人的差異性。主要表現(xiàn)為性別、年齡、個性、心理、志向、工作態(tài)度、責(zé)任感、知識與技能水平等方面的差異性。

人本理念與人本屬性

（一）企業(yè)的人本理念。農(nóng)發(fā)行構(gòu)建以人為本的企業(yè)文化，必須弄清楚企業(yè)與人的本質(zhì)關(guān)系，也就是必須要對以下幾個問題上作出明確回答，即：企業(yè)是什么？企業(yè)為了什么？企業(yè)發(fā)展為了什么？

１.企業(yè)即人。企業(yè)是人組成的集合體，企業(yè)的“企”字，上面是“人”，下面是“止”，說明企業(yè)無人則止。人是企業(yè)中最重要的因素。企業(yè)的生產(chǎn)力要素是人、物、技術(shù)、資金、時間、信息。在諸要素中，人是最積極最活躍的具有能動性的要素，其他要素只有通過人才能發(fā)揮作用。任何技術(shù)、設(shè)備都是人的智慧的結(jié)晶，是人思考和實踐的結(jié)果，技術(shù)競爭的背后實際上是人的才智的競爭。美國鋼鐵大王卡耐基有句名言:“將我所有的工廠、設(shè)備、市場、資金全部奪去，只要保留我的組織、人員，十年后，我將仍是一個鋼鐵大王。”這句話也說明了人是組織中最重要的因素。

同時，人類的潛能是巨大的。最新科學(xué)研究表明，一個正常健康人在一生中只運用了其工作能力的十分之一。如何才能挖掘這一巨大潛能，也是一個復(fù)雜的問題。但是，如果一個人處于自由、輕松的狀態(tài)，工作就顯得特別愉悅，創(chuàng)造性就會得到空前的發(fā)揮，工作由此會卓有成效。一個企業(yè)要開發(fā)人的智力和潛能，就應(yīng)該使企業(yè)員工經(jīng)常處于輕松快樂的氛圍中。因此，農(nóng)發(fā)行管理應(yīng)以人為本，把人的因素放在中心位臵。時刻把調(diào)動人的積極性放在主導(dǎo)地位。人的潛力極大，關(guān)鍵因素在于開發(fā)。

2.企業(yè)為人。企業(yè)的價值在于什么？辦企業(yè)是為了滿足人、滿足社會，還是單純追求最大限度的利潤？是為了盡可能多地發(fā)揮人的聰明才智，使企業(yè)中的員工得到全面的發(fā)展，還是把員工僅僅作為機(jī)器體系的一部分？

一開始人們可能認(rèn)為經(jīng)濟(jì)價值是最高的價值。因為在體驗其他事物之前，生活必須首先得到保障。但人的革命的意義不僅僅在于物質(zhì)上維持肉體及身心的安逸，企業(yè)的終極價值也不僅僅在于維系企業(yè)的生存發(fā)展。人本管理認(rèn)為，辦企業(yè)是為了滿足人類不斷增長的需要，同時，也提高工作質(zhì)量和生活質(zhì)量。

３.企業(yè)靠人。人是主體，人在企業(yè)活動中處于中心地位。企業(yè)經(jīng)營的主體是全體員工，企業(yè)必須依靠全體員工的智慧和力量，實行“全員經(jīng)營”有利于調(diào)動每個員工的積極性，保證經(jīng)營的正確和經(jīng)營目標(biāo)的實現(xiàn)。比如海爾，正是在以人為本的思想的指引下，在最初實施了OEC管理，然后又實施了SST管理，現(xiàn)在提出了SBU的概念即戰(zhàn)略事業(yè)單位，把集團(tuán)總的戰(zhàn)略落實到每一個人身上。于是海爾從最初的用硬性管理“逼”人把事情做好，逐漸變成了激發(fā)人自覺、主動發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性的柔性管理，讓海爾的每一個人都有了“自我經(jīng)營”的創(chuàng)新空間。于是，海爾成為國際化的頂尖大集團(tuán)。

農(nóng)業(yè)政策性銀行發(fā)展歸根結(jié)底要靠人。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,打造現(xiàn)代銀行,必須堅持樹立企業(yè)即人、企業(yè)為人、企業(yè)靠人的理念,充分運用多元化和人性化的管理方法建立起使每一名員工都有施展才能的機(jī)會的激勵機(jī)制，創(chuàng)造一個有利于人的知識能力以及良好的心智模式的培養(yǎng)和提高的環(huán)境，通過了解和滿足人的需要，注重工作中人際關(guān)系的溝通和交互作用，營造出互相尊重、和諧、愉快、合作、積極向上和不斷進(jìn)取的文化氛圍，提升員工的思想境界,提高員工的忠誠度、歸屬感和自律能力,激發(fā)員工的積極性、創(chuàng)造性和團(tuán)隊精神,實現(xiàn)員工價值升華和農(nóng)發(fā)行事業(yè)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）企業(yè)管理中人的本質(zhì)屬性。自從管理學(xué)家麥格雷戈首次提出人性假設(shè)這一概念以來，“經(jīng)濟(jì)人”、“社會人”和“復(fù)雜人”等人性假設(shè)理論相繼提出。但這些理論是建立在“人是手段”這樣一種人性假設(shè)的基礎(chǔ)之上，沒有將人看作是核心資源和競爭優(yōu)勢，這樣只能導(dǎo)致人性壓抑，扼殺人的積極性，使人只會表現(xiàn)出一種“復(fù)制力”，而不會發(fā)揮創(chuàng)造力。

隨著知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的主體性作用越來越突出。傳統(tǒng)的人性假設(shè)理論無法適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代價值增值的過程機(jī)制，依據(jù)這樣的人性假設(shè)前提而提出的管理模式必然在新的社會環(huán)境中處于困境。“人是目的”這種假設(shè)就成了管理創(chuàng)新和發(fā)展的前提。“人是目的”，而不是“手段”這也是人本管理理論對人的本質(zhì)的理解。 “人是目的”這一理念標(biāo)志著組織管理性質(zhì)上的革命。它促使著傳統(tǒng)以物為中心的生產(chǎn)管理向以人為中心的人本管理的變革。它認(rèn)為企業(yè)人是完整意義上的人，具有社會人的角色。企業(yè)人的心理、動機(jī)、能力和行為都是可以塑造、影響和改變的，社會和企業(yè)的環(huán)境、文化及價值觀的變化也同樣可以影響企業(yè)人的心理和行為方式。作為管理主體和客體的人之間具有相關(guān)性，其目標(biāo)是可協(xié)調(diào)的。

“人是目的”要求企業(yè)在管理活動中遵循以人為本的模式，充分挖掘人的主體潛能，充分發(fā)揮人的積極性，來達(dá)到組織目標(biāo)。要求企業(yè)人本管理要始終堅持把企業(yè)人本身不斷的，全面發(fā)展和完善作為最高目標(biāo)，為個人的發(fā)展和更好地完成其社會角色提供選擇的自由。要求在管理活動中，要整合組織目標(biāo)與組織成員目標(biāo)，充分地尊重人、發(fā)展人，要通過發(fā)揮人的知識才能，達(dá)到完善人的意志和品格，提高人的智力，增強(qiáng)人的體力，使人獲得超越受縛于生存需要的更為全面的發(fā)展。

構(gòu)建人本文化的策略選擇

在推進(jìn)農(nóng)發(fā)行人本文化建設(shè)過程中，既要注重外在的企業(yè)成員工作、生活等“硬件”環(huán)境的完善與修正，又要注重價值取向、團(tuán)隊精神、道德信念等內(nèi)在的“軟性”的企業(yè)文化氛圍的塑造與提升，使得人本文化建設(shè)與理念文化、行為文化、制度文化建設(shè)相統(tǒng)一，從而形成和諧向上的文化氛圍，使理想的工作、生活環(huán)境能滿足員工的工作要求與生活的個性要求，最大限度地發(fā)揮人本文化對員工的行為表現(xiàn)和個性發(fā)展的整合、導(dǎo)向、凝聚、規(guī)范和激勵等作用。

（一）良好的制度管理是企業(yè)人本文化建設(shè)的必要選擇

任何一個企業(yè)的成功，在某種意義上都可以說是得益于嚴(yán)格的管理制度。因此，在建立激勵機(jī)制的同時，還要建立約束機(jī)制。一般來說，嚴(yán)格的規(guī)范、制度包含制度規(guī)范和倫理道德規(guī)范兩種。前者是企業(yè)的法規(guī)，是一種有形的強(qiáng)制約束，而后者主要是自我約束和社會輿論約束，則是一種無形的約束。以人為本的人本管理是伴隨著知識經(jīng)濟(jì)時代網(wǎng)絡(luò)普及、組織柔性化而發(fā)展的，它強(qiáng)調(diào)的是員工在組織中的主體地位和主導(dǎo)作用，人本管理從人性出發(fā)，通過最大限度的滿足人的需要，充分調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使人的行為最大限度的符合管理目標(biāo)的需要，人本管理具有自律性。

由此可見，如果僅從表面來看，制度管理和人本管理屬于兩個不同的管理理念。它們是沖突的，對立的，相互排斥的。但是，這兩種管理并不矛盾。因為它們的目標(biāo)是統(tǒng)一的，即企業(yè)的效率;它們存在的基礎(chǔ)也是統(tǒng)一的，即企業(yè)共同的愿景和利益共同體。由此可見，這兩種管理方式之間存在著相互依存，相輔相成的關(guān)系。首先，企業(yè)制度管理保證了企業(yè)成員在組織中得到公平的待遇，從而從根本上為人本管理的實施提供了有效的環(huán)境和渠道。其次，好的規(guī)章制度的建立要充分發(fā)揚民主，靠組織成員的主人翁意識和積極的參與熱情，而其前提就是管理者民主的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、尊重人的管理方式，即人本管理。在進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代的今天，社會的發(fā)展使得人對自身價值的實現(xiàn)的要求越來越強(qiáng)烈，企業(yè)只有把制度管理和人本管理相結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，才能真正調(diào)動員工的積極性，使員工的行為朝著有利于管理目標(biāo)的方向發(fā)展。

（二）決策者的人才觀是構(gòu)建人本文化的根本。任何一個企業(yè)或組織都需要各種層次、各種類型的人才。人才管理的任務(wù)是通過引進(jìn)、培養(yǎng)、開發(fā)等各種手段使企業(yè)和組織滿足對人才的需求，并且力求做到人事相宜。也就是說，一個企業(yè)或組織有沒有人才、有多少人才、有什么樣的人才、能否做到人才資源的合理配臵，所有這些屬于人才管理的范疇;而以人為本的人本管理是通過以人為本的理念，尊重人性、順應(yīng)人性、完善人性，將企業(yè)和組織中現(xiàn)有全部人員的潛能充分發(fā)揮出來，更好的達(dá)到管理目標(biāo)。一個企業(yè)中現(xiàn)有的各類人才在各自的崗位上能否充分發(fā)揮作用、充分發(fā)揮潛能屬于人本管理的范疇。

人本管理與人才管理是相互依賴的關(guān)系，人才管理是人本管理的基礎(chǔ)，因為人的基本素質(zhì)決定著人的潛能的高低，不同素質(zhì)的人員潛能是不同的，這決定著人本管理的最終效果;同時人才管理又依賴于人本管理，因為人才管理只決定了人的潛能，而人的潛能要充分發(fā)揮出來，則必須依賴于人本管理思想的指導(dǎo)。因此，企業(yè)決策者擁有以人為本的人才觀，是構(gòu)建人本文化的根本。

（三）人性化的思想政治工作企業(yè)是構(gòu)建人本文化的催化劑。隨著市場經(jīng)濟(jì)與民主法制進(jìn)程的加快，現(xiàn)代思想政治工作作為一種管理手段，在企業(yè)管理中發(fā)揮著越發(fā)明顯和重要的作用。思想政治工作與以人為本的人本管理的共同之處在于二者有著共同的目標(biāo)—企業(yè)的組織目標(biāo)，它們是統(tǒng)一于同一實踐過程的兩個方面，是生產(chǎn)實踐與組織運作兩個不可或缺的重要手段。人本管理是在傳統(tǒng)管理基礎(chǔ)上將管理重心由物到人的轉(zhuǎn)移，它堅持以人為本的理念，盡管政治思想工作并不直接參與企業(yè)對物的管理，但卻通過對人的價值導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)對物的有效利用與管理，體現(xiàn)了最本質(zhì)的人文關(guān)懷。

思想政治工作與人本管理存在著互補(bǔ)促進(jìn)的相互作用。首先，通過有效的思想政治工作能使不同價值取向的個體按一定的組織規(guī)則結(jié)合在一起，并在多元的價值取向中找到共同的需要和價值目標(biāo)，激發(fā)了人的內(nèi)在動力，提高了組織管理的有效性和生產(chǎn)效率，為人本管理的實施創(chuàng)造基本條件。其次，通過有效的思想政治工作，不僅可以培養(yǎng)共同的組織精神，還可以提升員工對企業(yè)精神價值的認(rèn)知與覺悟水平，明確自身的使命，并滲透到社會生活與組織管理的方方面面，促使員工既能自覺主動參與企業(yè)管理，也能進(jìn)行自我管理。

（四）良好的物質(zhì)環(huán)境促進(jìn)人本文化建設(shè)的發(fā)展。人的積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，要受到環(huán)境因素的影響。主要指兩種環(huán)境因素:一是指人際關(guān)系。和諧、友善、融洽的人際關(guān)系，會使人心情舒暢，在友好合作、互相關(guān)懷中愉快地進(jìn)行工作:反之，則會影響人的工作情緒和干勁。二是指工作本身的條件和環(huán)境。人的一生中大部分時間是在工作中度過的，工作條件和環(huán)境的改善，必然會影響到人的心境和情緒。提高工作條件和環(huán)境質(zhì)量，首先是指工作本身水平方向的擴(kuò)大化和垂直方向的豐富化:其次是指完成工作任務(wù)所必備的工具、設(shè)備、器材等的先進(jìn)水平和完備程度;再次則指工作場所的寬敞、潔凈、明亮、舒適程度，以及環(huán)境的綠化、美化、整潔程度等。創(chuàng)造良好的人際關(guān)系環(huán)境和工作條件環(huán)境，讓所有員工在歡暢、快樂的心境中工作和生活，不僅會促進(jìn)工作效率的提高，也會促進(jìn)人們文明程度的提高。

（五）構(gòu)建良好的人際溝通渠道推動人本文化實現(xiàn)的基礎(chǔ)和保證。溝通是企業(yè)人本文化目標(biāo)實現(xiàn)的基礎(chǔ)與保證，沒有良好的人際溝通渠道，企業(yè)人本文化構(gòu)建過程就會支離破碎，無法有效銜接，企業(yè)人本文化的目標(biāo)也就難以實現(xiàn)。

一是情感溝通。人本文化建設(shè)是以人為中心，而人有情緒、情感，具有個人局限和偏好，所以在工作中并不總是理智的，不良的情緒和感覺會干擾員工的正常積極性和生產(chǎn)能力的發(fā)揮，而好的優(yōu)良的情緒、情感，如信任感、愉快感等正面感覺和情感，有助于發(fā)揮員工的最大潛能。為了創(chuàng)造和維持良好的人際工作環(huán)境，更是為了普遍提高企業(yè)員工的工作熱情和績效，了解和疏導(dǎo)、調(diào)節(jié)人的情感必然成為企業(yè)人本管理和管理溝通的最基本而重要的工作。

二是操作性業(yè)務(wù)信息溝通。操作性業(yè)務(wù)信息溝通是指員工對關(guān)于自己怎么工作和應(yīng)該怎么工作及目前工作得如何的基礎(chǔ)、基本業(yè)務(wù)信息的溝通，其內(nèi)容包括上級向下屬下達(dá)工作指令的工作指令溝通，下屬就工作指令執(zhí)行過程中出現(xiàn)的問題以及工作執(zhí)行情況向上級反饋的工作意見溝通，以及員工在執(zhí)行工作指令時，根據(jù)自己的實踐、觀察及思考，對自己和別人的工作，甚至本行的局部、全局工作，形成自己獨特的甚至是有創(chuàng)造性的新想法和合理化建議的工作建議溝通。農(nóng)發(fā)行每天日常的運行，要依靠它來正常有效地維持。因此，要發(fā)揮這類溝通對經(jīng)營管理推動作用。

三是責(zé)任、權(quán)利、利益溝通。良好有效的責(zé)、權(quán)、利的管理溝通是農(nóng)發(fā)行人本文化得以推行的基礎(chǔ)之一。一般來說任何一個員工的權(quán)利、責(zé)任和利益都要以書面形式進(jìn)行正式管理溝通。但由于員工和員工之間的責(zé)、權(quán)、利范圍劃分，在單位內(nèi)部是動態(tài)發(fā)展和存在交互作用的，所以并非總那么容易清晰地劃分清楚。因此，在管理中，有關(guān)責(zé)、權(quán)、利關(guān)系也需要不斷地進(jìn)行深入溝通。沒有權(quán)利、責(zé)任、利益的良好內(nèi)在溝通，就不可能有其它管理溝通的成功。

第五篇：企業(yè)文化講話稿：踐行孝道文化，實現(xiàn)人生價值

同志們：

發(fā)掘和利用“孝文化”，挖掘和啟動情感資源，帶動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，已成為當(dāng)今社會廣泛應(yīng)用的文化戰(zhàn)略。堅持人本思想，弘揚傳統(tǒng)美德，是順乎時代要求的舉措，也是保持企業(yè)不竭動力的重要保障。我們放開思路，從傳統(tǒng)文化的核心——“孝”字入手，圍繞“孝”字作文章，挖掘最具競爭力的情感潛能，就可以凝聚人心，形成合力，達(dá)到以文化促礦建、促

發(fā)展、促和諧之目的。

從七月份開始，我們公司已全面啟動了以“孝親、感恩、勵志、成長”為主題的孝文化建設(shè)活動。圍繞這一主題，我講三個方面的問題，與大家共同學(xué)習(xí)和探討。

一、孝文化的概念與內(nèi)涵

所謂孝文化，就是關(guān)于敬愛父母長輩、尊老敬賢、感恩奉獻(xiàn)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。孝道是中國社會的基本道德規(guī)范。下面，我們從三個方面來探討“孝”的概念，以及孝文化的基本內(nèi)涵和孝道文化的三個層次。

（一）首先讓我們看看什么是孝？中華民族有著光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，孝的觀念源遠(yuǎn)流長，中國最早的文字甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”這個字，就是說在公元前11世紀(jì)以前，我們的華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（qú，勞累之意）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載則可以追溯到三千多年前。我們從“孝”的造字結(jié)構(gòu)，就可以理解到孝的文化內(nèi)涵。“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字，體現(xiàn)了父子之間的慈愛和孝敬關(guān)系，上面“老”字把下面的孩子庇護(hù)在身下，為孩子遮風(fēng)擋雨，撐起一片藍(lán)天。等到孩子大了，孩子就成了老人的全部支撐，也就是說子女要把照顧老人、安頓老人的責(zé)任承擔(dān)起來，和老人相依為命，讓他們安享晚年。“孝”字的構(gòu)成，體現(xiàn)著父慈子孝的溫馨親情。

人人都是父母所生，父母對兒女的慈愛，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對于父母的孝敬天經(jīng)地義，是親情的回報，是人倫關(guān)系的傳承。因此，中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說，用真摯的愛，用自己的實際行動，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒有精神負(fù)擔(dān)，才能稱為真正的“孝”。

（二）中國孝道文化的淵源及其主要內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)孝道文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個方面的內(nèi)容，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

1、敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于對父母的“敬”和“愛”上，沒有敬和愛，就淡不上孝。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種真摯的愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最核心的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。

2、奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的基本要求是“生則養(yǎng)”，即贍養(yǎng)父母，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。也就是說，首先要在物質(zhì)生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。

3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為孝道的重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)愛。

4、立身。《孝經(jīng)》上說：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業(yè)上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學(xué)無術(shù)、無所事事，這都是對父母的不孝。

5、諫諍（zheng，音“正”，直言勸誡的意思）。《孝經(jīng)．諫諍章》指出：“父有諍子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭於父”。也就是說，在父母有不義言行的時候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當(dāng)面反駁和指責(zé)。

6、善終。《孝經(jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。就是說對待父母要始終如一，給父母送葬時更要莊重、虔敬，嚴(yán)格遵守各種禮儀。

（三）從“孝”的內(nèi)涵要求，來理解“小孝治家，中孝治企，大孝治國”三個層次的含義。

如果說，“小孝”源于對父母、兄弟姐妹仁愛的自然回報，那么，“中孝”則是孝道和仁愛思想在社會一定范圍內(nèi)的弘揚和推恩及人的延伸，只有對家人有愛的人，才可能在更大范圍，更廣闊的空間立足發(fā)展。而大孝則是升華到了對國家和人民的愛，并以這種仁愛情懷為目標(biāo)加倍努力。

上面我們探討了“孝”的基本內(nèi)涵，下面我們再來領(lǐng)悟一句大家耳熟能詳?shù)拿裕凶觥罢摹⑿奚怼R家、治國、平天下”，通過學(xué)習(xí)這句話，讓我們加深理解“小孝治家，中孝治企，大孝治國”的含義和孝道的三個層次。

正心、修