第一篇：傳統(tǒng)文化

儒學的仁禮關系及其現(xiàn)代詮釋

關于孔子對仁與禮的關系的看法，學者們有如下幾種代表性的觀點：

一、王夫之認為仁義必以禮為德之符。先禮而后仁，“禮復而后仁可為也”，禮實際上就是仁： “禮者仁之實也。”與此近似者為趙紀彬認為，《論語》以“復禮”為“為仁”的內容和方向，是禮為第一位，仁為第二位，不是用仁來改造禮，而是用禮來限定仁。

二、禮包仁，如北宋李覯認為禮包括仁、義、知、信。三。仁包禮，如朱熹認為仁包括義、禮、知、信。

三、仁禮配合說，如馮友蘭、匡亞明等主張孔子以仁為內容，以禮為形式，認為仁是道德，禮是制度。

四、仁是本，是體，禮是末，是用２。五，依仁以成禮為主，設禮以顯仁為輔。

這些對仁禮關系的看法取決于學者們對仁與禮的內涵的不同角度的理解。代表性的角度是兩種：一是社會政治的角度： “禮是宗法等級社會的制度、規(guī)范，它強調的是尊卑長幼之序。是具有不同名分的人之間的區(qū)別與對立。仁按其本義是一種人道主義思想，強調人們之間的仁愛、諒解、關懷、容忍，也強調廣大人民物質生活的安定和提高（安、信、懷和庶、富、教）等等。從社會政治的角度看，如果只有禮而沒有仁，那就會加深對立，導致矛盾激化，造成社會危機。如果只有仁而沒有禮，就會產(chǎn)生沒有差等的仁愛，以致模糊上下尊卑的界限。這兩極都是孔子所不希望出現(xiàn)的，于是他用中庸的方法??達到??等級與仁愛對立與和諧的統(tǒng)一，和大家生活安定富裕的理想狀態(tài)。這便是理想的小康社會。”二是倫理學的角度： “仁是源于人情而又經(jīng)過后天修養(yǎng)體悟的道德自覺，并且是主導建立人倫秩序——禮義的內在根據(jù)，禮是成全內在道德修養(yǎng)的外在性的倫理規(guī)范和制 度。”這兩個角度應該說都有其合理性，但僅單獨使用就會出現(xiàn)偏頗。例如，僅僅從道德倫理的角 度來看仁是不對的，失之于偏頗。禮同樣也不僅僅是道德倫理方面的內容，在古代還包括法的部分 內容在內，所以禮的實質是禮法。我們認為，從社會學的角度出發(fā)，基于人的完整生存狀態(tài)來考察，可以對仁與禮的關系有新的理解。

一、仁與禮的內涵

人有自然屬性和社會屬性。道德屬性只是人的社會屬性的一部分。我們應該以人的自然屬性為基礎，從人的社會交往關系來思考、處理仁與禮的關系，以生理、心理、倫理、認識淪相結合為方法，說明道德屬性的來源、道德品質的培養(yǎng)、道德在社會交往關系中的地位與意義、道德與政治的關系。

基于對儒家思想的分析，我們認為，仁的內涵有四個層次，每一層次有相應的性質：

（一）、本源論層次及其性質“生”。孔子宣稱： “仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”這是把仁視為 每一個人與生俱來就具有的內在性質。孟子把仁視為生命的善端。宋明仁學進而直接以“生”訓仁。程子說： “切脈最可體仁”，“觀雞雛，此可觀仁”（《遺書》三）“心譬如谷種，生之訓便是仁也”（《遺 書》十八），“萬物之生意最可觀。此元者善之長也。斯所謂仁也”（《遺書》十一）；朱熹說： “仁是 個生底意思，如四時之有春”（《朱子語類》卷二十）仁“出于自然不可已也”（《朱子語類》卷十 一）。從本源論的角度，儒家認為，仁與人的生命本性若合符契，與生命一道生生不息。

（二）、主體間性層次及其性質“通”。《說文解字·人部》說：“仁，親也。從人從二。”把仁解釋為 “從人從二”之“二人”，這一詞源學的解釋可看作仁的最原始內涵的直接而真切的說明。《中庸》說： “仁者人也”，鄭注： “人也，讀如相人偶之人，以人意相存問之言。”這就是說，仁是一個關系范 疇。

指的是主體間性。與西主的主體間性理淪不同，孔子所創(chuàng)始的儒家學說不是從唯一的我出發(fā)，而是從與“交互的我”與同一關系場域中的“你”出發(fā)的。它不是把他人作為一種業(yè)已世界化的“準客體”而物化性地加以認識，而是把他人乃至他物都作為一種和我一樣的自足自在的主體而直接加以把握的。這就是說，儒家不是把我與他人的關系視為主體對于客體的單向的意向性認識活動，而是視為兩個有意志的主體雙向互相“對話”的解釋學過程。其中，我與他人不是一種對象化的關系，而是一種互為主體的平等關系。質言之，他人的出現(xiàn)和存在不是我的自由被取消和封殺的邊界和地獄，而是相反，是我自身自由得以實現(xiàn)和升華的前提。

儒家認為，人際交往中你與我是互為存在前提的。以“二”釋人說明，我不能離開你而獨自存在的，我只是置身于與你的關聯(lián)場域中才能獲得對我自身存在的肯定。如孔子所說： “鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與？”其次，人際交往中你與我是互為因果的。孔子說： “己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），孟子指出： “愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》），“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬”（《孟子·離婁上》）。最后，人際交往中你與我是平等的。“君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣視土芥，則臣視君如寇讎”（《孟子·離婁下》）。事實上，由于把他人不是作為己身之外的對象而是作為真正的主體來把握，由于強調主體間不是對立關系而是平等的交互關系，使得中國古代哲學歷來堅持“人是目的”而反對把他人淪為我之“工具”和“手段”，使得中國古代哲學倡揚友愛、互助，從而與種種片面鼓吹斗爭、沖突的哲學保持著較大的距離。

在孔子看來，通過“盡已之心”與“推人之心”，可以達到人際間的“通”。孔子強調對他人心靈的直覺、感悟與體悟。這就是他所謂的“仁者愛人”和恕。他說： “夫仁者，已欲立而立人。已欲達而達人。能近取臂，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）這是就積極的方面而言的。就消極的方面而言，“子貢問日：有一言而可以終身行之者乎？子日：其恕乎！已所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）。貫通這兩方面的是以己推人的恕。關于恕，《說文》云： “恕，仁也”。孟子也說： “強恕而行，求仁莫近焉。”恕即是由己之心推知他人之心，是我與他人之間的“沉默的交談”。反映的是主體之間心心相印的溝通、默契的性質。據(jù)此，孟子直接把這種對他人心靈的直覺和感悟稱為“不忍人之心”或“側隱之心”。即所謂“人皆有不忍，達之于其所忍，仁也”（《孟子·盡心》）。主體間性層次的仁，性質是通。焦里堂以“旁通之情”釋仁，戴震以“通天下之欲之欲”釋仁，說的都是這個意思。譚嗣同則直截了當?shù)匾云剖篱g對峙之通為仁，稱“仁以通為第一義”，提出“中外通”，“上下通”，“男女通”，“人我通”。這是對仁在主體間層次的內涵的極為精辟的概括。

（三）、社會政治層次及其性質“公”。社會政治層次是建立在主體問性層次之上的。在這一層次，儒家主張“公”，反對“私”。孔子不僅提倡“毋我”而且強調“克已復禮”方可以為仁。張載把孔子的這一思想發(fā)展為“仁通極其性”（《正蒙·至當》），“天體物不遺，猶仁體事無不在也”（《正蒙·天道》）．二程把它發(fā)展為“仁者，渾然與物同體”（《遺書》二上）。這一思想的質實是“公”。程頤說： “仁道難名，惟公近之。”（《遺書》三）公是與私相對而言的。朱熹說： “公而無私便是仁”，“公是仁之方法”。“仁在內，公在外”（《朱子語類》卷六），“盡得公道，所以為仁耳”（《朱子語類》卷四一）

四、境界論層次及其性質“愛”。這是本源論層次與主體間性層次、社會政治層

次相結合，在人的后天生命歷程中的表現(xiàn)。對此，孟子已有所謂的“仁民愛物”的觀點，宋代的張載則強調“民胞物與”。程民道宣稱“仁者以天地萬物為一體”，朱熹進而概括為“仁即天心”的哲理性命題。王陽明贊同這些思想，并表述得更清楚： “大人者，以天地萬物為一體者。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物為一也。??見草木之摧折，而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也。見瓦石之毀壞，而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也，雖小人之心，亦必有之，是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也。”（《王文成公全書》卷二六《大學問》）這種與天地萬物為一體的仁，其內蘊的性質是愛。孔子說： “仁者愛人”，又說： “擇不處仁，焉得智”（《論語·里仁》），韓愈主張“博愛之謂仁”，朱熹宣稱“愛是仁之情，仁是愛之理”，“仁離愛不得”（《朱子語類》卷六）。愛不僅使得主體從自我封閉的孤獨中走出，從而清除了與他人、與自然分離之苦，而且作為一種根于“天命之性”的最原始、最質樸的與整個世界融為一體的生命要求。它也是一種最深刻、最直接的切入對象、把握事物的方式。如此一來，仁就是貫通內外 的成己成人、立身處世的綜合性的理想狀態(tài)，一種境界。誠如宋儒說： “蓋仁者，人所自在而自為 之”。

當然，在人與人的交往關系中不僅只有人，還有物。人際之間的交往除了通過主體間性來展開，還要通過異己于人的世界的形式展開。所以，人的社會化與對象化實際上同時存在著，人與人的關 系往往包含著人與物的關系，主體問關系和主客關系密切交織、互為補足。對此，儒學是通過禮的 范疇來加以說明和解釋的。

禮的內涵，從儒家的思想來看，它有三個層次：

一、天禮，其性質為文： 《說文》： “禮，履也。所以事神致福，從示，從豐。”段玉裁注日： “豐者，行禮之器。”《茍子·匿道》說： “禮義以為文”。班固在《白虎通義·惰性》中說： “禮者，履道而成文。”對“文”，司馬光的解釋是： “古之所謂文者，乃詩書禮樂之文，升降進退之容。弦 歌雅頌之聲，非今所謂文也。”（《溫公文正司馬公文集》）如此看來，“文”實為一種有意味的形式，一種秩序。《左傳》稱禮為“百物之備”及“天之經(jīng)，地之義”，《禮記》稱“禮必本于大一”，張載稱“禮即天地之德”，“體天下之性麗為之禮”。根據(jù)這些解釋，禮即宇宙本源的原初生命活動形式。

二、人禮，其性質為德：人禮乃周公“還禮予俗”，讓禮從天上返回人間的結果。人是宇宙本源 的產(chǎn)物，據(jù)此，《禮記·禮器》說： “禮也者，反本修古，不忘其初者也。” 《禮記·祭義》說： “天下之禮，致反始也。??致反始，以厚其本也。”張載也說： “宗法不立，則人不知統(tǒng)系來處。”（《經(jīng)學理窟》）正是在這種返祖歸始的過程中，人為自己業(yè)已“匿名”而“認不出自己”的社會存在找到其人性的原始出處和根據(jù)，并使這種社會存在成為自己生命能夠根深舛－茂地顯現(xiàn)和發(fā)揚的形式。《禮記·樂記》說：“禮樂皆得，謂之有德。”這個“德”的具體內容，首先是“順”。《禮記·樂記》說：“樂極和，禮極順。”《禮記·禮運》說：“故禮義也者，人之大端也。??所以達天道，順人情之大寶也。”其次是“敬”。《左傳》昭公二十五年說： “夫禮者，自卑而尊人。”《禮記－聘義》說： “豐Ｈ接以敬讓，則不相侵陵。” 《禮記·經(jīng)解》說：“隆禮由札，謂之有方之士，不隆禮不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也。”《禮記·哀公問》：“所以治禮，敬為大。敬之至矣。??是故君子興敬為親，舍敬是遺親

也，弗愛不親，弗敬不正，愛與敬，其政之本與。”敬使得雙向的、對等交叉型的人際關系模式成為可能。正如《禮記·曲禮上》說： “禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”人際關系同樣是對稱平等的。誠如《左傳》昭公二十六年所說： “君令、臣共、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽，禮也。”據(jù)此，建立在人際關系基礎上的政治關系同樣也是雙向的、平等的、交互性的，這就是民主。《尚書·多方》說： “天惟時求民主”，＜左傳》引《太誓》說：“民之所欲，天必從之”，《孟子》引《太誓》說：“天視自我民視，天聽自我民聽”，《論語》中“出門如見大賓，使民如承大祭”所體現(xiàn)的孔子對民意的誠惶誠恐，敬若神明，不正是周代民主制度之下統(tǒng)治者的“公仆”遺風嗎？所以孔子日： “古之為政，愛人為大，所以治愛人，禮為大。”（《禮記·哀公問》）《禮記·大傳》就周禮的宗旨說到： “自仁率親，等而上之至于祖；自義率祖，順而下之至于禰。是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故材用足，材用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂。”質言之，政治活動無非是個體生命的本然形式在社會中的一種顯現(xiàn)活動，它固然有抽象的、概念化的律令和法的形式，但其實是“器以藏禮”，是與人的生命緊密聯(lián)系在一起的“禮儀”形式。正是禮儀的不同形式?jīng)Q定了人們社會行為的不同內容。決定了人們在社會事務中不同的身份和作用，此即“禮以定位”。“儀”所體現(xiàn)的政治制度、規(guī)范不過是生命活動穩(wěn)定性在政治領域的表現(xiàn)，即政治秩序。它們不是政治家呈一己之私的統(tǒng)治工具，而是以家庭血緣關系為基礎的族類生命的具體生動、自然而然地呈露的表現(xiàn)形式。所以，《禮記·樂記》說： “禮樂刑政，其極一也。”孔子、孟子把禮引向心理層面，“以仁釋禮”，是上述思想的深化與發(fā)展。

三、物禮，其性質是專制統(tǒng)治的用具：上述兩個層次都沒有涉及現(xiàn)實生存活動中人的物質利益。一旦涉及到，禮往往就會變味。儒家陳營中，到了茍子，禮就演變成為后王統(tǒng)治社會的用具，是“使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分”的政治“別異”的工具，是“法之大分類之綱紀”，是糾正和規(guī)范人的行為的外在的“繩墨”和“規(guī)矩”，這樣一來，與生命和同的禮治社會也就轉變?yōu)殡x棄生命的“法治”專制社會。進而，儒生們以“理”釋“禮”，禮被解釋為理，儒學也就失落了獨立的道統(tǒng)，屈服于政統(tǒng)，成為官方意識形態(tài)的一部分。如程伊川說： “視聽言動，非禮不為，即是禮。禮即是理”（《遺書》卷十五）。朱熹也說： “禮者天理之節(jié)，人事之儀則”（《論語集注·學而篇》），進而，“禮是那天地自然之理”（《論語集注·學而篇》），獲得了貌似客觀的形式，從而獲得了人人都不能不遵守的客觀理據(jù)，不再是人的生命中合目的性與合規(guī)律性的有機統(tǒng)一，而只是單純的合規(guī)律的認知性的東西。于是，人際間交互性的、平等的關系不再存在，取而代之的是“下順乎上，陰承乎陽”的“天下之正理”，從而，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者”，“革盡人欲，復盡天理”（《朱子語類》卷十三），人的生命已不再重要，“餓死事極小，失節(jié)事極大”（《遺書》卷二十三）。這樣一來，民主被專制所取代，社會秩序陷入混亂和無序。個中緣由，戴震一針見血地指出，程朱之理是一種“以上責下”，“以尊責卑”的“制人之具”，程易疇同樣痛心地指出，“以理繩人”必然“詭詞曲說，用相取勝，是先啟爭端”，焦里堂稱。治天下“以禮不以理”，必然會出現(xiàn)“理愈明而訟俞煩”的弊端。到了清代，樸學家們反宋明理學，以禮釋理，禮又只成為知性認識的內容，退出了人的生命領域，從而，禮也就走到了物禮的盡頭。

二、仁與禮的關系

仁的內涵有四個層次，禮的內涵有三個層次，由此可見，仁與禮的關系不應該是簡單地用一句話就能概括得了的。我們認為，應該從如下幾個方面來考慮：

一、基于人的現(xiàn)實生存狀態(tài)，禮是人的生活規(guī)則、倫理規(guī)范、人文規(guī)范、社會制度，是人一旦出生就直接面對的現(xiàn)實生存環(huán)境，是不可回避的，也是人在社會中成長所必不可少的。誠如孔子所說： “丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也”（《禮記·哀公問》）。所以，“不學禮，無以立”（《論語·季氏》）。在人社會中既然不可能獨自生存，必須與別人交往，而禮就是社會性交往行為的規(guī)范，所以孔子有“禮以行之”（《論語·衛(wèi)靈公》）的主張，并強調“約之以禮”（《論語·雍也》）。總之，就仁與禮的關系而言，禮比仁處于更為基礎性的層次，是每一個社會成員，每一個參與社會交往的人都必需要直面的。

二、禮中含仁。仁的實現(xiàn)需要借助于禮。仁并非空洞之物，它的發(fā)用流行需要通過禮來顯現(xiàn)。實施禮的行為，也就是實行仁的精神。在仁的實現(xiàn)過程中，禮具有頭等重要的意義。《淪語·顏淵》 記載： “顏淵問仁。子日！克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？ 顏淵日：請問其目？子日：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”使自己的言行符合禮，這 本身就是仁。這就是說，禮是仁的外在表現(xiàn)形式，離開了禮，仁就沒有存身之所。孔子講“能行五 者于天下為仁矣”。這“五者”就是“恭、寬、信、敏、惠”（《論語·陽貨》）。另外，孝悌也是仁的 表現(xiàn)。孔子說： “君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）除此之外，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也”（《論語·子路》）也是仁。孔子認為，仁者如果 行為不符合道德規(guī)范，那就說明其仁的品級并不高，還有待完善。誠如他所說： “智及之，仁能守 之，莊以辛位之；動之不以禮，未善也”（《論語·衛(wèi)靈公》）守禮者不必是仁者，但仁者必當是守禮 者。通過禮，可以彰顯仁。

第二篇：傳統(tǒng)文化

三年級作文 傳統(tǒng)文化

300字

民間工藝

陶瓷、剪紙、泥塑??

民族藝術

川劇、雜技、郵票??

文化精髓

三字經(jīng)、百家姓、千字文??

社會習俗

貼春聯(lián)、放鞭炮、拜年、賞月吃月餅、賽龍舟??

神話傳說

《大鬧天宮》、《嫦娥奔月》??

飲食習俗

元宵、月餅、餃子、粽子、炸年糕、四喜丸子、長壽面、面魚……

傳統(tǒng)節(jié)日

端午節(jié)、元宵節(jié)、新年、重陽節(jié)、中秋節(jié)??

游藝習俗

京劇、相聲、扭秧歌、二人轉、沂蒙山小調

一、掃塵

二、貼春聯(lián)、門神、貼年畫、剪窗花

三、吃年夜飯

四、放爆竹

五、拜年

六、壓歲錢

七、包餃子

例段

家鄉(xiāng)的春節(jié)

我喜歡熱鬧的六一兒童節(jié)，我喜歡粽子飄香的端午節(jié)，但我最喜歡能收到紅包的春節(jié)。

今天是大年三十。大清早，爸爸就扯著嗓子叫道：“快起床，過年了。”老媽也來了個河東獅吼，把我從被窩里給嚇了出來。我不滿的說：“干嘛這么早就起來，再睡會。”爸爸媽媽異口同聲地說：“今天過年，咱們一起回老家過年。”我這才恍然大悟：“哦，知道了，你們先刷牙，我馬上起來。”

匆匆的穿衣、刷牙、洗臉之后，我們沒來的及吃早餐，就出發(fā)了。爸爸開著新買的小轎車，帶著我們開向了的老家。想著能看到慈祥的奶奶，和幽默的爺爺，我激動不已。路上的風景美麗極了，道路旁的小花小草對我微笑，此時的我快樂的像一只小鳥，眼里的一切事物都美好無比。

“嘟嘟——”爸爸按了按喇叭，到了老家。我看到了表姐、表哥，興高采烈的和他們玩起了游戲。等家人都到齊的時候，天也漸漸黑下來。“噼里啪啦，噼里啪啦......”老爸到門前的院子里，點燃了一串鞭炮，把我們的耳朵都快炸聾了。“嗖......啪”我點燃煙花的引線，一束五顏六色的煙花飛上天空，炸開來，將夜空點亮。鞭炮和煙花的聲音合起來像一首動人的小夜曲。

放完鞭炮和煙花，我們就開始吃期待已久的團圓飯了。勤勞的媽媽燒了一桌子的好菜，有魚頭火鍋、紅燒肉、百味雞、年糕、五香醬牛肉......我饞得口水直流三千尺。老媽剛說：“開飯。”我立馬狼吞虎咽起來。吃完了，我摸摸皮球似的肚子，對老爸說：“恭喜發(fā)財，紅包拿來。”老爸聽了放下筷子，從口袋里拿出了一個大紅包。我接過來用手摸一摸，發(fā)現(xiàn)里面有很多“毛爺爺”。我喜出望外，收好紅包后，提著燈籠和小伙伴玩耍去了。

我喜歡過年，你們呢？

過年

“過大年啰!”在孩子們的歡聲笑語中迎來了“馬”年，處處是一片喜氣洋洋。

一大早，我和爸爸媽媽一起貼春聯(lián)，爺爺和奶奶在廚房切菜剁肉，家中充滿了節(jié)日的歡樂!除夕之夜，我們全家圍坐在一張大圓桌旁。桌上的菜可豐盛啦，最引人注目的，還是我們家的“大廚師”爸爸烹調的“醋溜墨魚”。你看，那用刀切成的一片片的墨魚片，炒熟了，澆上香氣撲鼻的醋溜汁，又香又好吃，吃上一口，讓人感到舍不得吞下去。桌上那瓶鮮橙汁，緊緊地吸引著我的雙眼。我叫爸爸給我倒上一杯，爸爸卻給我出了個“難題”--“思晴，明天就是“馬”年了!請你至少說出五個含有“馬”字的成語，我就給你倒鮮橙汁。”“好!一馬當先、龍馬精神、馬到成功……”可是我只說出三個，就只有抓頭皮的份了。我用眼睛看著爺爺、媽媽，媽媽輕聲地說:“人高馬大。”爺爺瞇著眼說還有:“策馬奔騰。”于是，我就大聲地一口氣又說了兩個，爸爸樂呵呵地點頭說:“不錯，不錯，說出了五個，有獎!”說著給我倒了滿滿的一杯鮮橙汁。我站起來，高高地舉起杯子，大聲地說:“祝爺爺奶奶健康長壽!再祝爸爸媽媽馬年，大吉大利!掙更多的錢!給我買更多的……”我話還說完，長輩們都笑翻了天。

呼聲、話語聲、碰杯聲、歡笑聲……聲聲悅耳，聲聲動聽，組成了一曲美妙的交響樂，在除夕的夜空中蕩漾著，許久，許久……

元宵節(jié)

今天是陰歷正月十五，是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日——元宵節(jié)！大早起來，我就盼望著時間快點過，因為晚上可以放禮花吃元宵。

夜幕終于降臨了。月亮姐姐披著薄紗披肩，帶著星寶貝們來到天空。原來，它們也是來看禮花的。廣場上，人頭躥動，到處都是三三倆倆的人群，我好不容易擠到一個看禮花的有利地勢。

這時，天空中出現(xiàn)紅、黃、藍三顆信號彈，我高興極了，因為放禮花馬上要開始，一個紫色的大禮花直沖云霄。緊接著，許多色彩繽紛的禮花飛上天空。瑰麗無比，有的像綻開的花朵，有的像一把撐開的大傘；有的像串串雨絲；還有的像盞盞小燈籠被點燃。看！一個大瀑布從天而降，真有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的氣勢。繽紛的禮花把天空裝點得奇幻而美妙。突然，又一個大禮花“咚“的一聲，飛上了天空，這個禮花可和別的不太一樣，里面出現(xiàn)了幾個紅燈籠，徐徐飄落天幕，可真是太神奇了。最后，小禮花也開始燃放起來，色彩各異，分不清是星星還是禮花。

幾顆信號彈的升空，宣布了本次活動的結束，而我還望著天空發(fā)愣，似乎還在回味著那絢爛多彩的煙花。

看秧歌

我最喜歡看秧歌了。

每次村里有秧歌節(jié)目的時候，我總會先在屋里聽到熱熱鬧鬧的鑼鼓聲，從遠而近，我便飛奔出門。擠在人群中間向遠處觀望，只見一隊花花綠綠的人馬沿著街道緩緩而來，最先看清的是敲鑼打鼓的。然后就扭秧歌的了。他們有的打扮成京戲中小姐書生的模樣，有的打扮成西游記中唐僧師徒，還有的……。他們穿著新鮮艷麗的服裝，臉上還畫了濃濃的妝，腳上踩著半人高的高蹺。他們有的手中拿著彩色的扇子，有的腰上系一根長長的紅綢帶，雙手各拎一角。踏著節(jié)奏揮舞開兩只胳膊，投入而神氣的扭動。那股精神頭兒常常會把一些孩子吸引進隊伍里去，跟著他們一起表演。

扭秧歌的隊伍中有時還會有老漢推車、小媳婦騎驢等有趣的造型。他們在一樣的節(jié)奏下，做著各種各樣的動作，顯得更逼真，更有趣，也更吸引人。

扭秧歌的隊伍很快就扭過去了。我常常會跟出去很遠很遠，追著看。

家鄉(xiāng)的風箏

風箏在我國由來已久，是中華民族傳統(tǒng)文化的一種，我特別喜歡它。

有一天，媽媽帶著我到廣場上放風箏，我高興地說：“好啊！”到了廣場，天上已經(jīng)有許多風箏了，有灰太狼的、喜羊羊的，還有孫悟空的。

我也迫不及待地打開我的口袋，一只“燕子”探出頭來，好像在對我說：我要在天空中飛翔，我要飛！我要飛！

我把我的風箏扔向天空中，然后拼命地跑了起來，風箏越飛越高，幾乎把所有的風箏都落在背后，我非常高興，想與別人一起分享。但是，風箏突然降落，然后重重地摔在地上。我的心情非常失落，垂頭喪氣地坐在地上。這時，媽媽走過來，微笑著對我說：“沒關系，放風箏的時候要找風向最大的一面。”

我立刻站起來，又重新放了起來。終于，我的風箏在天空中翱翔了。

放風箏讓我嘗試過了失敗，更讓我享受到了成功的喜悅。

剪紙

你們可知道我最拿手的是什么嗎?讓我來告訴你們吧!我最拿手的是剪紙。只是你們不要以為我只會剪什么動物、字、花等圖案，我是想要剪什么就能夠剪什么的，而且你們還不要說我還剪得有點像模像樣的，非常逼真。

怎么樣，你想要看看我的手藝嗎?好吧，我就剪一個給你看一看。只是，不巧，你不能夠到我這兒來。現(xiàn)在我只能夠用文字告訴你，看了以后你一定也會感受到、欣賞到的。我先找來了一張白紙，裁成一個正方形。然后，我按照自己想剪圖形的樣子去折紙。我斜著對折，然后再斜著對折一次。好了，現(xiàn)在這一張紙成了一個三角形了，好象一座小山。接著，我就動手剪了起來。我東邊一剪，西邊一剪，然后彎了下去，再翻過一個身來往中間剪過去。我又彎來彎去地剪了一會兒，很快我就把紙花給剪好了。然后，我把紙翻開。啊，這時你就可以看到一幅漂亮的剪紙呈現(xiàn)在你的面前了。當然，如果你在現(xiàn)場看到我的剪紙的話，一定會更加興奮。而且還會立刻動手也想自己親自剪一剪呢!不過沒有關系，你只要自己動手試一試，多試試，就一定會摸索出一套經(jīng)驗來的，而且會越剪越好的。

好了，我不跟你多說了，你趕緊去按照我說的去做，去剪吧!如果有機會，我們還可以走到一起商量探討，把我們的剪紙技術進一步提高，讓我們的中國民間藝術得到進一步發(fā)揚光大。

第三篇：傳統(tǒng)文化

傳說公元前340年，有一個愛國人士叫屈原，當時他的國家就要滅亡了，他很氣憤，也很傷心。在五月初五那天，抱著石頭跳江了。老百姓因為擔心江里的魚把他的尸體給吃掉了，就用棕葉包著米，再用繩子捆起來，一個個投入到江中喂給魚吃。從此，我國的老百姓把這種食品取名為粽子。后來，每年的五月初五，老百姓為了紀念愛國英雄屈原，都要包粽子、吃粽子。

每臨春節(jié)，家家戶戶都要進行一次大掃除。人們粉刷門窗墻壁，清洗家具，拆洗被褥，到處洋溢著迎新春的氣氛。

掃塵，古稱“掃年”。早在堯舜時代，先民們就有了掃年的習俗，它是由古代驅除病疫的一種宗教儀式演變而來的。

春節(jié)掃塵的習俗的由來，民間還流傳著一則傳說。傳說玉皇大帝為了掌握人間的動態(tài)，專門派三尸神下界到人間。每到年底，三尸神都要回到天庭向玉皇大帝匯報。三尸神為了表功，對玉帝說：“人間百姓十分可惡，動不動就罵人，連你玉皇大帝也敢罵。”玉帝一聽，勃然大怒，就讓三尸神去詳細察訪，把那些過他的人的名字寫在墻角上，再用蜘蛛網(wǎng)遮掩作記號，到年三十晚上，派天兵天將下界抓殺。

三尸神的陰謀被灶王爺發(fā)現(xiàn)了。為了拯救百姓，他密令人間，每戶人家務必于臘月二十三至除夕之前，把房屋內外墻壁上下打掃干凈，不得留有任何蜘蛛網(wǎng)結，否則，他將不再進住這戶人家。大家都遵照灶王爺升天前的囑咐，從臘月二十四開始進行大掃除，撣掃蜘蛛絲，清除墻上的污跡灰塵，擦凈門窗，就連宅院也收拾得煥然一新。

大年三十這天，天兵天將來到人間，挨門挨戶查看墻壁，一個名字也未找到，于是回到天庭稟玉皇大帝，玉帝以欺君罔上的罪名，把三尸神打入十八層地獄。

從這以后，每年到了臘月二十三，家家戶戶都要撣塵掃房。這樣年復一年，春節(jié)掃塵的習俗就一代代延續(xù)下來。

和個人有關系的傳統(tǒng)文化太多太多了，給你講幾天也講不完，就寫這一點兒吧！！

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第四篇：傳統(tǒng)文化

弘揚中華傳統(tǒng)文化論壇簡介

http://www.tmdps.cn/ltjj.asp

弘揚中華傳統(tǒng)文化論壇，即“公民德行教育公益論壇”，它的主題是：“弘揚中華傳統(tǒng)文化，做有道德的人”，副標題是：“身心和諧、家庭和諧、社會和諧”。“弘揚中華傳統(tǒng)文化，做有道德的人”是中宣部、全國精神文明辦、共青團中央、全國婦聯(lián)聯(lián)合向全社會提出的號召，也是落實十七大精神，構建和諧社會的具體行動。

自2009年7月在河北唐山召開中華傳統(tǒng)文化論壇之后，全國各地反響熱烈，紛紛舉辦，為當?shù)亟ㄔO文明城市，構建和諧社會，加強公民道德教育作出巨大貢獻。

到2010年3月全國已有20多個城市舉辦論壇，到7月將有近10個城市發(fā)出邀請，等待舉辦。現(xiàn)就論壇舉辦程序和方法簡略介紹如下，以供參考。

一、邀請和主辦

論壇必須合法。遵守國家有關法令法規(guī)，不能以個人、企業(yè)、社團、民間組織等非政府部門邀請和主辦。由當?shù)卣嘘P部門向傳統(tǒng)文化匯報團老師發(fā)出正式邀請（蓋章公函），確定主辦方和日程。主辦方部門并無限制，比如政協(xié)、教育局、衛(wèi)生局、婦聯(lián)、工會、工商局、國稅局、文化局、公安局、民盟、民進、學校等，省、市、區(qū)、縣上述部門均可。論壇的主辦方將確保合法和正規(guī)。

二、具體承辦

論壇在主辦方的支持下，應有具體的承辦方，比如當?shù)仄髽I(yè)、協(xié)會、社團、學校等。主要負責論壇的組織籌備、義工服務和物品資金。論壇的承辦方將確保組織實施和順利進行。

論壇的承辦方承擔匯報老師食宿費及往返交通費。

三、公益性

論壇為“公民德行教育公益論壇”，無商業(yè)性，現(xiàn)場觀眾為社會各界人士，免費發(fā)票入場聽課。

四、場地和觀眾

為了更多人能夠學習傳統(tǒng)文化，做有道德的人，論壇場地以劇場、文化宮、禮堂、體育館為好。發(fā)票觀眾以各界人士均占一定比例，多方普及，共同受益為好。如各級領導、公務員、校長、教師、企業(yè)家、家長、醫(yī)生、警察等。建議對有宗教信仰的觀眾人數(shù)有所限制為好。

五、特別說明

為保證論壇圓滿舉行，主辦方、承辦方、傳統(tǒng)文化匯報團老師共同保證，論壇期間絕對禁止任何宣揚宗教、政治敏感問題、傳銷或其他商業(yè)行為。

六、傳統(tǒng)文化匯報團老師

傳統(tǒng)文化匯報團老師每月臨時組建在一起，不隸屬任何機構或民間組織。老師們來自祖國各地，各行各業(yè)，是學習傳統(tǒng)文化的受益者，愿為落實中華傳統(tǒng)教育，構建和諧社會，貢獻一己之力。分享老師雖身份不同，但都是義工志愿者，參加論壇不收取任何報酬和禮品，完全是義

務奉獻。匯報團和分享老師不接受任何捐款捐物，也不參與任何募捐活動。

七、論壇所邀請老師

根據(jù)以往情況，為論壇安全圓滿舉行，論壇課程及所邀請老師由傳統(tǒng)文化匯報團制定后，呈報主辦方同意，即為確認。為避免誤會或不必要的影響，主辦方不必再另外邀請其他老師與傳統(tǒng)文化匯報團同臺匯報，以免造成多方被動。原因有二：

1、對主辦方另外邀請的老師，匯報團并不了解，如果這些老師在臺上講課內容涉及宗教、政治敏感或誤解傳統(tǒng)文化等內容，將給匯報團帶來負面影響，造成誤會。

2、匯報團并不了解這些老師的德行學養(yǎng)、是否以傳統(tǒng)文化謀利等背景，為謹慎起見，故如此。

八、論壇內容

大型論壇一般四天，中小型論壇三天和二天。現(xiàn)舉一例課程表如下，略觀概貌(祥見附件中課程表)。

九、老師及各自匯報內容簡介

（1）趨吉避兇----重新認識傳統(tǒng)文化（原中央電視臺 陳大惠）

（2）我被十三所學校開除（甘肅省蘭州 胡斌）

（3）傲慢、傲慢、傲慢（遼寧省鞍山市科技大學 宋明英）

（4）傳統(tǒng)文化讓我死里逃生（遼寧省撫順市 康金利 康金勝）

（5）90后的壞女孩（河北省廊坊市 牛文榮）

（6）我是怎么做億萬富翁的太太（北京市女企業(yè)家 谷愛琳）

（7）色情泛濫對現(xiàn)代人的傷害（原中央電視臺 陳大惠）

（8）來自醫(yī)生的反省（遼寧省撫順市 張秀敏醫(yī)生）

（9）我們全家活下來了（黑龍江省雞西市 單紅波全家）

（10）一個癌癥患者的反省（北京市癌癥晚期患者 張華）

（11）弟子規(guī)改變了禽獸不如的人（遼寧省沈陽市 魏濤 魏媽媽）

（12）情人害人（河北省唐山市企業(yè)家 于航夫婦）

（13）吃虧是福（河北省唐山市企業(yè)家 于航夫婦）

（14）醉生夢死浪子歸（河北省唐山市企業(yè)家 王雙利）

（15）不能再賣有毒菜（遼寧省撫順市農民 徐清元）

（16）我是怎么成為億萬富翁的（北京市張選總裁）

（17）《弟子規(guī)》在黨員干部中的作用（山西省大同市開發(fā)區(qū)地稅局局長 張瑞）

（18）感謝糖尿病 感恩《弟子規(guī)》（廣東省深圳市企業(yè)家 趙邦亨）

（19）中國特色社會主義與中華傳統(tǒng)文化（中共中央黨校資深老教授 任登弟）

（20）一個腦癱孩子的感言（雞西杏花中學 李璇華）

（21）我不再加蘇丹紅了(黑龍江省鐵力縣企業(yè)家 洪永華）

（22）制作虛假廣告的悲劇（傳統(tǒng)文化義工 徐強）

（23）一個女企業(yè)家的反省（云南省西雙版納州傣族 項光英）

（24）大火燒掉兇財（遼寧省沈陽市企業(yè)家 尹謙慧）

（25）追兇12年（河北省保定市 張?zhí)m祥）

（26）高級技師為什么淪為乞丐（湖北省武漢市 黃爺爺）

（27）不懂胎教害了孩子（重慶市 徐潔）

（28）溺愛害了孩子（河北省石家莊市 華文彬全家）

（29）偷稅的惡果（遼寧省大連市 韓淑文）

（30）骨肉不再相殘（遼寧省撫順市 劉建峰全家）

（31）借錢享受帶來的災難（河北省唐山市 王雪蓮）

（32）地下媽媽的故事（河北省唐山市 閆瑞風）

（33）宮頸癌是怎樣得的（遼寧省大連市 宋桂令）

（34）天理不容的媳婦（吉林省扶余縣 張宏俠）

（35）婆婆不是媽（天津市 葛建麗）

（36）三個情人帶給我什么（河北省廊坊市 孫麗紅）

（37）母雞打鳴的故事（原中央電視臺記者 楊芳）

（38）生命盡頭的反省（遼寧省撫順市 劉瑩）

（39）不能再賣腐爛豬肉（河北省石家莊市 羅新云）

（40）假如動物會說話（保護動物公益宣傳片）

第五篇：傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化，傳承美德（中國傳統(tǒng)文化）

尊敬的各位評委老師，親愛的同學大家下午好！今天我演講的主題是弘揚傳統(tǒng)文化，鑄就民族美德。

滄海桑田，中華民族走過悠悠五千年，而在這歷史長河里，黃河岸邊迸發(fā)出智慧的火花，那便是我所欣賞的中國傳統(tǒng)文化。我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，給予中華兒女智慧源泉。近代以來，我們淪為被殖民統(tǒng)治的民族，憑借著先輩不屈的努力，堅持斗爭，帶領我們走向自由民主。時至今日，我們仍處于崛起的時刻，民族振興仍是我們牢記的使命。但是，在你我的周遭，總有那些道德缺失的現(xiàn)象，比如隨地亂扔垃圾、公共場合插隊不守秩序等，這些都讓不禁我們疑問：我們的道德為什么滑坡了？怎么才能鑄就民族美德？有人說，我們應該學習西方的法律體系，嚴厲打擊這些不守道德的人們。可是，我覺得真正的美德卻是自身素質的一種體現(xiàn)，是受文化感染而自發(fā)的行為。只要我們回一回頭，將我們先輩們留下來的文化精髓拾起一二，便能還原我們 最原始的美德。

有人會問我，文化是什么呢？它是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。而中國傳統(tǒng)文化則是屬于中華民族獨有的一筆財富。孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”告訴我們人應當有推己及人的博愛胸懷。弟子規(guī)中“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”教給了我們生活中的點滴孝道。“路漫漫其修遠矣，吾將上下而求索”，屈原追求真理的科學精神激勵著多少中華兒女立志成才，報效祖國。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”激勵著仁人志士承擔重任。岳飛精忠報國的忠誠、林則徐虎門銷煙的壯舉，孫中山“天下為公”的胸懷，周恩來“為中華之崛起而讀書”的信念，中華傳統(tǒng)文化自身有著自強不息、厚德載物的優(yōu)良傳統(tǒng)，它以其強大的生命力培育了一代又一代的英才，是我們寶貴的財富。

朋友們總覺得我老追著校園里滿地亂跑的垃圾，很傻。可我還是很堅定的告訴她們，如果連我們大學生都不去做這些力所能及的事情，我們的民族文化就后繼無人，終有消失殆盡的一天。傳統(tǒng)文化給予我們的是由內而外的一種自覺性，是時刻讓我們保持著自律，讓我們對美德有著自己的一份操守。如果可以做，我們?yōu)槭裁床蝗ピ囍鴱澫卵炱饋恚繉τ趥鹘y(tǒng)文化，需要我們每個人從中汲取優(yōu)秀品德，以此來警醒、反思自身。當我們的良知沉睡不醒，當我們的道德底線一降再降時，不妨請回過頭去，看一看，聽一聽先輩們對我們的教誨。

我們孝敬父母，用一杯淡淡清茶，一句貼心的問候，傳承著中華民族的傳統(tǒng)美德;我們尊敬師長，文明禮貌，處處體現(xiàn)著我們禮儀之邦的風范。勿以善小而不為，勿以惡小而為之，從個人小事開始行動。潤物細無聲，終有一天，中華民族的傳統(tǒng)文化一定會深入人心。

“俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝。”借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之力，修正我們的道德素養(yǎng)，讓我們的民族擁有更強健的體魄，仍是我們?yōu)橹畩^斗的目標。

我的演講完畢，謝謝大家!