第一篇：傳統文化

除了古文經典，中秋、重陽、清明、春節等文化傳統節日及習俗，傳統戲曲戲劇，傳統禮儀，等等，都是目前學校傳統文化教育中的“短板”。

某中學舉辦成人禮，千余名學生在大操場為父母洗腳；某地舉辦千名少年兒童誦讀《孝經》活動，聲勢浩大；某高中在畢業季，舉行隆重的漢服畢業典禮。這些頗具轟動效應的做法，往往過于追求形式，其實質是對中華優秀傳統文化教育進校園的誤讀。

學校如何加強傳統文化教育？加強傳統文化教育就是增加古文比例？優秀傳統文化如何走進課堂？傳統文化教育還有哪些誤區？這些問題的確引人深思。

一問：傳統文化為什么要進校園？

2014年教師節前夕，總書記在北師大看望師生時，曾態度鮮明地說，我很不贊成把古代經典的詩詞和散文從課本中去掉，我覺得“去中國化”是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生的腦子里，成為中華民族的文化基因。

早在2014年3月，教育部就印發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，要求把中華優秀傳統文化融入課程和教材體系，有序推進中華優秀傳統文化教育。那么，中小學如何加強優秀傳統文化教育？

長期從事傳統文化研究的北京大學教授張聯榮說：“中小學語文、歷史、德育、藝術等學科教學，對中華傳統文化基本精神要有準確把握，這是傳統文化的最核心部分，不能不看歷史背景、不分良莠全盤吸收。”

杭州師范大學教授倪文錦認為，弘揚中華優秀傳統文化是語文教育核心工作的回歸，“中華優秀傳統文化教育，應該以弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關愛教育和人格修養教育為重點，完善學生的道德品質，培養健全人格”。

“胡適、魯迅、郭沫若等，都是四五歲開始熟讀古文經典，這是他們走向大家的起點。”已是耄耋之年的北京師范大學資深教授童慶炳說，“孩子15歲之前，應該大量閱讀、背誦古文經典，增加積累，其次要從中學做人的道理，最終目的就是傳承優秀文化的基因。”

除了古文經典，中秋、重陽、清明、春節等文化傳統節日及習俗，傳統戲曲戲劇，傳統禮儀，等等，都是目前學校傳統文化教育中的“短板”。“要適當加強鄉土觀念和地方鄉土文化教育。”北京大學教授漆永祥深有感觸地說，“現在農村的孩子對家鄉的歷史、文化不了解，對故鄉感情越來越淡薄，到城市上學、工作后，過年過節都不愿意回家。這是一件很悲哀的事情。”

二問：傳統文化教育等同增加古文？

2014年9月，北京師范大學語文教育研究所所長任翔在接受媒體采訪時透露，由該校文學院教師編寫的北京市義務教育語文教材，大幅提高了古詩文比例，如小學一年級語文教材中古詩詞由6至8篇增加到22篇，這一做法在當時立刻引發社會熱議。

爭議的內容之一是，加強傳統文化教育，是不是就一定要加大古詩詞、文言文的比例？對此，上海師范大學教授王榮生持贊同態度，他說：“中小學教材應保持一定的古文比例，文言本身和文言文所記載的典章制度、天文地理、民俗風情，以及古代仁人賢士的情感與思想，都是中國傳統文化的直接體現。”

不過，王榮生也認為，學習文言文應從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧，最終的落點是文化的傳承與反思。

江蘇省語文特級教師、蘇州中學校長助理黃厚江在接受記者采訪時說，教材中古詩詞及文言文的選文及比例，根據實際情況適度調整，不必大驚小怪。“我在10多年前就提出文字、文言、文章、文學和文化五?文?統一，這一主張得到了廣泛認同，但是現在很多老師講文言文，就是串講，就是翻譯，就是講古代漢語知識，很多高考文言文題目，基本就是考查學生能否理解和翻譯字詞句，于是在很多課堂上，文化不見了，文學和文章也不見了。”黃厚江說。

“說到加強優秀傳統文化教育，很多人首先想到的就是增加古代經典詩文的篇目。事實上，如何把現有教材中優秀傳統文化的內容講透才是更重要的。”中國閱讀學會副會長韓雪蘋說。

三問：優秀傳統文化如何走進課堂？

“如今，推動優秀傳統文化進課堂，已成社會共識，關鍵的問題是，以什么方式進，才能將優秀傳統文化嵌入學生的腦子里，成為中華民族的文化基因。”全國政協委員、首都師范大學教授左東嶺在接受記者采訪時說。

北京四中教師顧德希認為，推動優秀傳統文化進課堂，宜漸進不宜驟進，取得一定試點經驗再逐步推廣，同時應該自上而下與自下而上相結合。

對于傳統文化作為一門課程授課的設想，多數家長擔心會加重學生負擔。“中小學要完成20冊的教學內容，時間不是隨便擠一擠就能解決的，如果在學生已經少得可憐的自主時間上打主意，那是家長不希望看到的。”北京市朝陽區一位姓馮的學生家長說。

“除了教學時間，課程標準、教師隊伍、評價方式，這些問題都需要明確。”黃厚江說。

統一的教材，還可能限制學校的個性化選擇，清華附小校長竇桂梅就明確表示，清華附小不推薦學生學習《弟子規》，“它太復雜了，主要講的是古代一個家族、族譜里的家訓和規則，今天講規矩的時候，應該加入人的平等、自由、尊重等元素”。

盡管爭論不斷，但是一些地方的學校已經在進行傳統文化進課堂的嘗試。比如，蘇州中學在部分班級開設了“論語讀人”等經典閱讀的微課程；成都市嬌子小學開發了“蜀蠶吐繡”“川菜飄香”等校本課程，引導學生熱愛家鄉；重慶南岸區教師進修學校附小，發掘當地的民俗資源，開發了以“鼓文化”為特色的校本課程，全校學生都會打腰鼓。

“如果語文、政治、歷史等學科能夠結合有關內容開發出豐富的優秀傳統文化的微課程，效果一定會更好。”黃厚江認為。

四問：傳統文化教育還有哪些誤區？

2015年1月11日，上海市嘉定區民辦斌心學校舉行千人祭祖大典。祭祖大典后，700余中小學生依次分批向父母行三跪九叩大禮，并膝行至父母跟前聆聽教誨。

2014年6月，一名“女德國學班”的女童受虐事件更是揭開了北京順義、昌平等近郊“黑私塾”的內幕。

對上述亂象，多位專家予以痛批。北師大文學院教授李怡說：“我們今天重提傳統文化的教育價值，應該以重建現代人的精神信仰為核心，而不是簡單恢復歷史的形式和表象，兒童國學班、女德班，不僅摧殘兒童，也是對傳統文化的破壞。”

人民教育出版社編審顧之川則將當前種種誤區和亂象歸納為“庸俗化、商業化、形式化、娛樂化”。他認為，這“四化”盛行不衰，一方面是某些人對傳統文化內涵的無知誤解，這主要體現在教育系統內；另一方面是某些人惡意曲解，借國學之名斂財，這主要體現在社會培訓機構。

“我還有一個擔心，”作為多年擔任北京市高考語文閱卷組副組長的漆永祥說，“我聽說有的學校專門推出了?傳統文化與高三復習?的安排，培訓輔導機構也在動這方面的心思。現在一些老師預期，2015年高考可能會大幅增加傳統文化方面的內容，作文題目可能也與此有關，倘若真的如此，那真是高考的一場災難。”

“切不可以行政化、運動化的方式推動優秀傳統文化進校園。”黃厚江說，“讓傳統文化內容進高考，關鍵是如何體現，倘若用滲透的方式適度體現，也許問題并不大。”（記者 汪瑞林）

《中國教育報》2015年3月3日第1版

第二篇：傳統文化

中國傳統文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統美德，經過幾千年的延續和發展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發揚中國傳統文化有利于人們正確對待人與人，個人與集體之間的關系；善于區別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價與判斷；培養愛科學、愛勞動、守紀律、有禮貌、誠實、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團結友愛、助人為樂、勤勞節儉、見義勇為等優良道德品質和良好的行為習慣。

世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替；古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡；古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發源地，有三個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨中華民族的歷史和文化的發展綿延不斷，經久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續力，這是什么道理？原因方方面面，但其中有一個重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統，而且有著共同的優秀文化和美德傳統。就是這血統與傳統，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫；就是這兩統影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩定運行，維系了社會和諧；就是這兩統的凝聚性與延續性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統美德教育是前人經過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結果。

我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統美德。勞動創造了世界，勞動創造了人類。古往今來，涌現出多少勤勞向上的名人，成為世人學習的楷模。

但據調查，現在的中小學生，愛勞動、有較好勞動習慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實上，家長重視對孩子從小培養熱愛勞動品質的并不多。現在，我國幾千萬個獨生子女家庭中，有不少家庭把獨生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨生子女轉。現在的青少年學生大都是獨生子女，處于幸福家庭，優越的生活環境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護，致使獨生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養成了飯來張口、衣來伸手的不良習慣，產生了父母寵愛自己是天經地義、本該如此的錯誤思想。而一些學校為了迎接科技挑戰，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴重地忽視了對學生進行民族精神與民族道德素質的培養。結果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質出現問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格；自私自利、損害公德；虐待父母、不講孝敬的非道德現象時有發生，民族形與民族魂，遭到嚴重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進行中華民族傳統美德教育，而傳統美德的教育除了家庭、學校的教導以外，更需要整個社會的配合。

中國優秀傳統文化簡述 在中國上下幾千年的文明史中，炎黃子孫留下了許多優秀的文化，這些優秀傳統文化凝結成了中華民族文化基本精神：剛健有為，自強不息；和諧持中，崇德尚仁以及愛國主義情操等等。(1)剛健有為，自強不息。剛健有為，自強不息的精神造就了勤勞不屈的中華兒女：“天行健，君子以自強不息”、“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”、“至誠不息，不息則久”這都無一不表現著中華兒女剛健有為，自強不息的精神。作為中華民族精神的重要內涵，自強不息還表現為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅貞剛毅品質，“愚公移山”、“精衛填海”的執著，“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”的大氣。中華文明之所以五千多年來傳承不息，發展壯大，成為世界上唯一沒有中斷的文明，靠的就是中華兒女剛健有為，自強不息的精神。從2006年百年不遇的大旱，到2007年南方冰雪災害，再到2008年的5·12汶川大地震，這些都是中華兒女譜寫的一曲又一曲自強不息之歌。(2)愛國主義。愛國主義情操是中國優秀傳統文化的重要組成部分：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”。這些高尚的愛國主義情操激勵著許多的仁人志士為國家，為民族前赴后繼，拼搏進取，寄托了古人對祖國矢志不渝的熱愛和一片赤誠之心。從古人以天下為己任的高尚情懷，到今日的社會主義核心價值體系，都完美地表現了中華民族的愛國主義情操。中華民族優秀傳統文化的魅力不僅在于它上下五千年的歷史，還在于它的炎黃子孫的社會責任感，對自己國家的憂患意識。(3)和諧持中，以德化人。和諧持中，以德化人是我們應該具有的一種高尚風范。和諧，是中國傳統文化的最高境界，這其中包括了人與人之間的和諧，個人自我身心的和諧以及人與自然的和諧。人與人的和諧會促使社會穩定，家庭和睦；個人身心間的和諧能使人做到遇事寵辱不驚，進退有據；而人與自然的和諧能達到“雙贏”，實現可持續發展。“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉”、“道法自然”這是人與自然的和諧。“禮之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”這些描述的是人與人之間的和諧。這些優秀的傳統思想為中國構建和諧社會奠定了重要的理論基礎。融入中國優秀傳統文化，推動語文教學改革的必要性 隨著教育技術的現代化，我們的教育觀也隨之發生變化，雖然對傳統文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意。現代教育實施的是科教興國的戰略，學校天天都在倡導素質教育。盡管素質教育沒有明文規定要學生傳承中國優秀傳統文化，但是素質教育的成功實施卻離不開中國優秀傳統文化作為指引。孔子說：“因材施教”，也體現了素質教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學校里沒有得到真正實現。雖然現代教育主張素質教育、主體教育、科學教育和人文教育、創新教育、實踐教育，表面上是為傳承中國優秀的傳統文化增添了一股新的力量，但真正實施起來卻是滿路荊棘。其原因也是多方面的：(1)經濟全球化帶來文化沖擊。隨著全球化時代的到來，人類的實踐也隨著信息化、網絡化實現了跨時空拓展，突破了原有時空的限制，而文化傳播、文化交流、文化交往等方面也面臨著全球化。一個國家、一個民族在跨國界的文化交流、文化交往中，會通過文化價值觀、模式方面的沖突、磨合與整合，而建構起新的文化關系和模式。當我們吃著麥當勞、肯德基的薯條，喝著可樂，看著美國大片、日本動漫，玩著日韓游戲的時候，國外的學者卻在努力地學習四書五經；當韓國將我國的傳統節日——端午節申請為他們國家專利的時候，我們也只能捶胸頓足，后悔不已。在這個文化沖擊的過程中，中國的優秀傳統文化正在逐步外流，而我們正宗的傳承人卻正在不知不覺地受著國外“快餐文化’，的侵蝕，丟掉我們自己最優秀、最應該學習的優秀傳統文化。(2)當代青少年對傳統文化認識模糊或興趣淡薄。對中國傳承了幾千年的優秀傳統現在許多青年人根本不感興趣或存在著片面、模糊的認識。由于認識的模糊，他們把傳統文化認為是文言文、古詩詞本身，以為弄來古代的服飾、器皿，模仿古代的儀式就是在傳承我們祖先留下來的智慧結晶，以為學習了文言文、古詩詞就傳承了傳統文化，殊不知那些東西僅僅是傳統文化的載體。面對四書五經之精華，青少年作為文化的傳承人，卻漠視了傳統文化所蘊涵的豐富內涵價值。(3)教學內容枯燥。教學方式單一，教學內容枯燥導致學生對傳統文化不夠重視。關于傳統文化的傳授現在都是采取將四書五經，孔孟之道放在語文教材里，由語文老師上課進行傳授的方法，這樣就容易導致學生對傳統文化不夠重視，被動地為了考試而學，老師也是為了考試而教，上課生硬死板，只看重講考點卻沒有拓寬，內容也多是文言文和古詩詞，很少有其他關于傳統文化的介紹。這樣就導致教學缺乏新意，不足以引起學生對傳統文化的濃厚興趣。(4)社會傳統文化氛圍稀薄。由于上個世紀的文化大革命對傳統文化的大肆否定，導致現代青少年的父母對中國優秀傳統文化知識的匱乏。但是家庭在孩子的教育中起著不可磨滅的重要作用，既然父母的傳承傳統文化的觀念都不夠深入，那么孩子對傳統文化的了解就會越發匱乏。加上現在西方文化的侵入，現在孩子滿口的流行歌曲，網絡詞匯，甚至在一些校園里還傳唱著“灰色兒歌”。這些現象的泛濫，都在警示著當代的人們。因此，傳承中國優秀傳統文化面臨著極大的挑戰。

傳承中國優秀傳統文化，推動語文教學改革 黨的十七大報告指出；“當今世界，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，包括中國優秀傳統文化的繼承與發展也是國家文化軟實力競爭的一個重要組成部分。基礎教育和傳統文化教育是繼承數千年來中華民族積淀起來的優秀文化的重要載體，是中華民族文化在一代又一代生命中傳承的重要紐帶。傳承中國優秀傳統文化，注重對學生進行傳統文化的熏陶，將優秀傳統文化融入到語文教學中，推動語文教學改革，教師應義不容辭地承擔起重任。

如何將傳承中國優秀傳統文化，推動語文教學改革，筆者提出以下幾種構想：(1)將傳統文化教學從語文教學中剝離出來，使其成為一門獨立的科目。當前，中國優秀傳統文化作為一門獨立的科目只有在大學里才開設，然而，中國優秀傳統文化的傳承應該從小抓起。為了更好的傳承中國優秀的傳統文化，可在小學和中學設立一個專門的科目進行學習，或借鑒大學里的選修課方式，在中小學里設立一些關于我國優秀傳統文化的選修科目。內容可包括國學經典課、文學欣賞課、楹聯教學、詩文寫作、書法等等，讓學生根據自己的喜好選擇自己喜歡的傳統文化科目。對于該科目的考試，老師也可以不用應試教育的方法閉卷答題，可以讓同學們充分發揮主動性，寫一些小小的感想，自己學后的心得體會等等。(2)拓展課程資源，加強校園文化建設，培養學生對傳統文化的學習興趣。努力弘揚傳統文化，需加強傳統文化教材的研究與開發·拓展課程資源，注重傳統文化中人文內涵對學生的熏陶感染，培養學生的愛國主義情感和良好的道德品質，提高學生的文化品位和審美情趣。在校園里開展“每天一詩”、“每周一文”的活動或開展一個班級讀書會，讓老師上傳統文化書籍的閱讀指導課，引導學生有目的地閱讀，并讓學生寫好讀書筆記。也可利用校園廣播、宣傳欄、黑板報等向學生介紹中國的優秀傳統文化，創設傳統文化的校園育人氛圍。(3)改革課堂教學，構建以讀為本、師生互動、活潑高效的課堂教學模式。讓學生學習自主化、朗讀情感化、理解個性化、作業多樣化。課堂上注重師生互動，實現教學模式多樣化。開展課堂教學觀摩活動或教學案例、教學設計、教學論文評選等活動。利用網絡、電視等媒體讓學生深入了解中華民族的優秀傳統文化。在學習過程中，舉行一兩個小型的知識問答比賽引導師生互動等等。(4)結合學校實際，開展社會實踐活動，讓學生了解民風民俗，組織學生參與有關社會活動，參觀具有濃厚傳統文化氣息的博物館，并讓學生嘗試寫作觀后感或民風民俗介紹、調查報告、小論文等，讓學生自己加深對傳承中國優秀傳統文化的認識和領悟。“文化之于人，正如水之于魚，一方水養一方魚，無文化之國家，無文化之民族，無文化之人群，便如無水之魚，無本之木，欲求成長發展而永無可能”。陳凡之在《劍橋導引》中也說道：“許多許多的歷史才形成一點點傳統，許多許多的傳統才形成一點點文化，我們有幸的是祖先為我們留下了一點點文化”。

今天，人類正處在社會板具變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學習，開拓創新，是各國宏揚本民族優秀文化的明智選擇。讓我們共同以智慧和力量去推動人類文明的進步和發展，因為我們的成功將承繼先賢，澤被后世，這樣我們的子孫才能生活在一個更加和平安定和繁榮的世界里。讓我們依托積淀千年的華夏文化，讓以傳承優秀傳統文化和教育現代化為目標，進一步加強學校的校園文化建設，融入中國優秀傳統文化，推動語文教學改革，做好優秀傳統文化的傳承人。

中國優秀傳統文化簡述 在中國上下幾千年的文明史中，炎黃子孫留下了許多優秀的文化，這些優秀傳統文化凝結成了中華民族文化基本精神：剛健有為，自強不息；和諧持中，崇德尚仁以及愛國主義情操等等。(1)剛健有為，自強不息。剛健有為，自強不息的精神造就了勤勞不屈的中華兒女：“天行健，君子以自強不息”、“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”、“至誠不息，不息則久”這都無一不表現著中華兒女剛健有為，自強不息的精神。作為中華民族精神的重要內涵，自強不息還表現為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅貞剛毅品質，“愚公移山”、“精衛填海”的執著，“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”的大氣。中華文明之所以五千多年來傳承不息，發展壯大，成為世界上唯一沒有中斷的文明，靠的就是中華兒女剛健有為，自強不息的精神。從2006年百年不遇的大旱，到2007年南方冰雪災害，再到2008年的5·12汶川大地震，這些都是中華兒女譜寫的一曲又一曲自強不息之歌。(2)愛國主義。愛國主義情操是中國優秀傳統文化的重要組成部分：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”。這些高尚的愛國主義情操激勵著許多的仁人志士為國家，為民族前赴后繼，拼搏進取，寄托了古人對祖國矢志不渝的熱愛和一片赤誠之心。從古人以天下為己任的高尚情懷，到今日的社會主義核心價值體系，都完美地表現了中華民族的愛國主義情操。中華民族優秀傳統文化的魅力不僅在于它上下五千年的歷史，還在于它的炎黃子孫的社會責任感，對自己國家的憂患意識。(3)和諧持中，以德化人。和諧持中，以德化人是我們應該具有的一種高尚風范。和諧，是中國傳統文化的最高境界，這其中包括了人與人之間的和諧，個人自我身心的和諧以及人與自然的和諧。人與人的和諧會促使社會穩定，家庭和睦；個人身心間的和諧能使人做到遇事寵辱不驚，進退有據；而人與自然的和諧能達到“雙贏”，實現可持續發展。“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉”、“道法自然”這是人與自然的和諧。“禮之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”這些描述的是人與人之間的和諧。這些優秀的傳統思想為中國構建和諧社會奠定了重要的理論基礎。融入中國優秀傳統文化，推動語文教學改革的必要性 隨著教育技術的現代化，我們的教育觀也隨之發生變化，雖然對傳統文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意。現代教育實施的是科教興國的戰略，學校天天都在倡導素質教育。盡管素質教育沒有明文規定要學生傳承中國優秀傳統文化，但是素質教育的成功實施卻離不開中國優秀傳統文化作為指引。孔子說：“因材施教”，也體現了素質教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學校里沒有得到真正實現。雖然現代教育主張素質教育、主體教育、科學教育和人文教育、創新教育、實踐教育，表面上是為傳承中國優秀的傳統文化增添了一股新的力量，但真正實施起來卻是滿路荊棘。其原因也是多方面的：(1)經濟全球化帶來文化沖擊。隨著全球化時代的到來，人類的實踐也隨著信息化、網絡化實現了跨時空拓展，突破了原有時空的限制，而文化傳播、文化交流、文化交往等方面也面臨著全球化。一個國家、一個民族在跨國界的文化交流、文化交往中，會通過文化價值觀、模式方面的沖突、磨合與整合，而建構起新的文化關系和模式。當我們吃著麥當勞、肯德基的薯條，喝著可樂，看著美國大片、日本動漫，玩著日韓游戲的時候，國外的學者卻在努力地學習四書五經；當韓國將我國的傳統節日——端午節申請為他們國家專利的時候，我們也只能捶胸頓足，后悔不已。在這個文化沖擊的過程中，中國的優秀傳統文化正在逐步外流，而我們正宗的傳承人卻正在不知不覺地受著國外“快餐文化’，的侵蝕，丟掉我們自己最優秀、最應該學習的優秀傳統文化。(2)當代青少年對傳統文化認識模糊或興趣淡薄。對中國傳承了幾千年的優秀傳統現在許多青年人根本不感興趣或存在著片面、模糊的認識。由于認識的模糊，他們把傳統文化認為是文言文、古詩詞本身，以為弄來古代的服飾、器皿，模仿古代的儀式就是在傳承我們祖先留下來的智慧結晶，以為學習了文言文、古詩詞就傳承了傳統文化，殊不知那些東西僅僅是傳統文化的載體。面對四書五經之精華，青少年作為文化的傳承人，卻漠視了傳統文化所蘊涵的豐富內涵價值。(3)教學內容枯燥。教學方式單一，教學內容枯燥導致學生對傳統文化不夠重視。關于傳統文化的傳授現在都是采取將四書五經，孔孟之道放在語文教材里，由語文老師上課進行傳授的方法，這樣就容易導致學生對傳統文化不夠重視，被動地為了考試而學，老師也是為了考試而教，上課生硬死板，只看重講考點卻沒有拓寬，內容也多是文言文和古詩詞，很少有其他關于傳統文化的介紹。這樣就導致教學缺乏新意，不足以引起學生對傳統文化的濃厚興趣。(4)社會傳統文化氛圍稀薄。由于上個世紀的文化大革命對傳統文化的大肆否定，導致現代青少年的父母對中國優秀傳統文化知識的匱乏。但是家庭在孩子的教育中起著不可磨滅的重要作用，既然父母的傳承傳統文化的觀念都不夠深入，那么孩子對傳統文化的了解就會越發匱乏。加上現在西方文化的侵入，現在孩子滿口的流行歌曲，網絡詞匯，甚至在一些校園里還傳唱著“灰色兒歌”。這些現象的泛濫，都在警示著當代的人們。因此，傳承中國優秀傳統文化面臨著極大的挑戰。

傳承中國優秀傳統文化，推動語文教學改革 黨的十七大報告指出；“當今世界，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，包括中國優秀傳統文化的繼承與發展也是國家文化軟實力競爭的一個重要組成部分。基礎教育和傳統文化教育是繼承數千年來中華民族積淀起來的優秀文化的重要載體，是中華民族文化在一代又一代生命中傳承的重要紐帶。傳承中國優秀傳統文化，注重對學生進行傳統文化的熏陶，將優秀傳統文化融入到語文教學中，推動語文教學改革，教師應義不容辭地承擔起重任。

如何將傳承中國優秀傳統文化，推動語文教學改革，筆者提出以下幾種構想：(1)將傳統文化教學從語文教學中剝離出來，使其成為一門獨立的科目。當前，中國優秀傳統文化作為一門獨立的科目只有在大學里才開設，然而，中國優秀傳統文化的傳承應該從小抓起。為了更好的傳承中國優秀的傳統文化，可在小學和中學設立一個專門的科目進行學習，或借鑒大學里的選修課方式，在中小學里設立一些關于我國優秀傳統文化的選修科目。內容可包括國學經典課、文學欣賞課、楹聯教學、詩文寫作、書法等等，讓學生根據自己的喜好選擇自己喜歡的傳統文化科目。對于該科目的考試，老師也可以不用應試教育的方法閉卷答題，可以讓同學們充分發揮主動性，寫一些小小的感想，自己學后的心得體會等等。(2)拓展課程資源，加強校園文化建設，培養學生對傳統文化的學習興趣。努力弘揚傳統文化，需加強傳統文化教材的研究與開發·拓展課程資源，注重傳統文化中人文內涵對學生的熏陶感染，培養學生的愛國主義情感和良好的道德品質，提高學生的文化品位和審美情趣。在校園里開展“每天一詩”、“每周一文”的活動或開展一個班級讀書會，讓老師上傳統文化書籍的閱讀指導課，引導學生有目的地閱讀，并讓學生寫好讀書筆記。也可利用校園廣播、宣傳欄、黑板報等向學生介紹中國的優秀傳統文化，創設傳統文化的校園育人氛圍。(3)改革課堂教學，構建以讀為本、師生互動、活潑高效的課堂教學模式。讓學生學習自主化、朗讀情感化、理解個性化、作業多樣化。課堂上注重師生互動，實現教學模式多樣化。開展課堂教學觀摩活動或教學案例、教學設計、教學論文評選等活動。利用網絡、電視等媒體讓學生深入了解中華民族的優秀傳統文化。在學習過程中，舉行一兩個小型的知識問答比賽引導師生互動等等。(4)結合學校實際，開展社會實踐活動，讓學生了解民風民俗，組織學生參與有關社會活動，參觀具有濃厚傳統文化氣息的博物館，并讓學生嘗試寫作觀后感或民風民俗介紹、調查報告、小論文等，讓學生自己加深對傳承中國優秀傳統文化的認識和領悟。“文化之于人，正如水之于魚，一方水養一方魚，無文化之國家，無文化之民族，無文化之人群，便如無水之魚，無本之木，欲求成長發展而永無可能”。陳凡之在《劍橋導引》中也說道：“許多許多的歷史才形成一點點傳統，許多許多的傳統才形成一點點文化，我們有幸的是祖先為我們留下了一點點文化”。

今天，人類正處在社會板具變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學習，開拓創新，是各國宏揚本民族優秀文化的明智選擇。讓我們共同以智慧和力量去推動人類文明的進步和發展，因為我們的成功將承繼先賢，澤被后世，這樣我們的子孫才能生活在一個更加和平安定和繁榮的世界里。讓我們依托積淀千年的華夏文化，讓以傳承優秀傳統文化和教育現代化為目標，進一步加強學校的校園文化建設，融入中國優秀傳統文化，推動語文教學改革，做好優秀傳統文化的傳承人。

第三篇：傳統文化

傳統文化教材面世 國學引領教育潮流

不久前，作為教育部“十二五”《傳統文化與中小學生人格培養研究》課題立項，國內首套幼兒園傳統文化實驗教材已經完成，并計劃在明年進行大范圍試點推廣，而國學教育已經形成了學前教育到中小學的標準化體系。而近日，從國家級課題研究小組獲悉，先期已研發完畢的全國25個省共500冊省級版中小學傳統文化教材，也將集體亮相2015年全國書展。如此大范圍、大規模地退出標準化傳統教材在國內尚屬首次。國學熱潮延伸至學前

隨著中高考加大了對國學的考察力度，也帶動了幼兒園國學的熱潮。在這個首套幼兒園傳統文化教材中，要求幼兒園小班學習48個傳統漢字、中班60字、大班90字。幼兒園實驗教材共分為兩個序列，一為國學經典教程，包括《弟子規》《三字經》《聲律啟蒙》《中華典句》等；二為幼兒字源識字教材，其中幼兒園小班共計學習48字，中班60字，大班90字。所選漢字為常用字，以象形、會意、指事為主，兼有部分形聲字。教材還會配合甲骨文、金文、小篆寫法等，介紹漢字的演變，圖文并茂，易于識記。比如在小班第二冊的課本中，講解了“父”字的字體演變，不但有規范字，還有繁體字、甲骨文、金文、小篆、隸書等不同的寫法。在字源釋意中，稱父是象形字。甲骨文的“父”就像一個人手里拿著柄石斧。持有石斧的人象征著擁有力量和勇敢的成年男子，后來指父親，課本后還配有孟浩然的詩《田家元日》。據悉，這套教材強調孩子們以誦讀為主，不需要背記，通過甲骨文、小篆等圖像性很強的字體，幫助孩子理解、識記。讓孩子們在游戲中融入傳統文化元素，由此慢慢領會傳統文化的內涵和魅力，將國學傳承和發展。傳統文化規模化進課堂

隨著高考改革的出現，語文在在教育中占的比重越來越大而中高考更是加大了對國學的考察力度。而在語文教材的改革上，國學所占的熱潮一浪高過一浪。2014年教師節，總書記走進北京師范大學，并在談話中說“我很不希望把古代經典的詩詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生的腦子里，成為中華民族的文化基因。”而這國內首套中小學傳統文化實驗教材在教育改革和總書記的指導下正式將我們的傳統文化嵌入我們生活和教育當中。

據了解，該系列教材為國家社科基金教育學重點課題《中華優秀傳統文化教育研究》科研項目之一，由總課題組傳統文化教材研發基地——中國國學文化藝術中心承擔各省教材的統籌、編校等工作。即將面世的25套省級版實驗教材包括北京、上海、安徽、江蘇、浙江、廣東、山東、廣西等省、市、自治區，基本覆蓋華北、華中、華南、華東等地區。每省教材均為20冊，其中小學12冊，初中4冊，高中4冊。

教材以“青少年完美人格”為傳統文化教育的目標，課程結構經專家組反復研討、論證，制定了不同年級應掌握的學習內容和學習深度。如小學低年級段以蒙學經典《三字經》《千字文》等為主；中年級段學習《聲律啟蒙》《中國古典詩詞欣賞》等，為孩子們奠定詩詞美學基礎；高年級段開始學習儒家經典，如《論語》《孟子》《中庸》等；初中階段則學習《孫子兵法》《古文觀止》等經典，讓孩子們能夠接觸到諸子百家的典籍和思想；高中階段則進行傳統文化通識教育。原標題《孫子兵法》入選中國中小學傳統文化教材。

為了賦予傳統文化的特色和解決更省市國學教育的差異化。據悉，課題組專家委員根據各地省情文化，為每個省單獨研發了地區歷史、文化、民俗與藝術并重的地域文化內容，并系統地鑲嵌于原有國學課程之中。例如北京版一年級教材《弟子規》中，附加有“北京的歷史”模塊，以圖文并茂的形式介紹了自原始社會時期以來，北京的歷史變遷、城市風貌等，讓孩子們初步了解自己的家鄉。北京版三年級教材《聲律啟蒙》中，附加了“北京的胡同文化”模塊，用簡短的文字和精選的老照片，把老北京歷史悠久又極具韻味的胡同文化呈現給孩子。

據相關人士透露，該套教材將于今年上半年進行論證和修訂，預計下半年成規模試用。此外，省級傳統文化課程還將同時開通“手機傳統文化教育云”同步教學增值服務，通過“移動通訊教育云”深度助力中華優秀傳統文化教育進課堂。

中國五千年的文化在歷史的長河中沿襲到今天已經逐漸在人們的腦海中消逝，而現今的國學熱將傳統文化的魅力再次展示在國人和世界面前，中國豐厚的文化底蘊又將引領當代和后世的潮流，成為中國文化記憶中的寶貴財富。

中庸樣張

第四篇：傳統文化

一、名詞：

1.四書五經：儒家經典主要有“四書”《大學》《中庸》《論語》《孟子》、“五經”《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

2.佛教四諦：四諦即⑴苦諦：指眾生所居之三界（欲界、色界、無色界）一切皆苦，人生苦多。⑵集諦：由于貪瞋愚癡造成的善惡行為，能感召將來的生死苦果。⑶滅諦：從此不再受三界內的生死苦惱，達到涅槃寂滅境界。⑷道諦：依道諦去修行就能解脫人生疼苦，脫離生死輪回。

3.墓志銘：用于埋葬死者時，刻在石上，埋在墳前，一般由志和銘組成。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇對逝者一生的評價。

4.茶道：指通過茶飲對人們進行禮法教育和道德修養的一種儀式，是茶文化的核心。

5.周公/周公旦：西周時期著名的政治家，政治思想家。他根據周朝形勢修正了傳統的天命觀，他主張統治者應按照德的要求，敬天保民，最終確保周朝統治的長期延續。6.六禮：從西周開始逐漸形成了婚姻，“六禮”即納禾、問名、納吉、納征、請期、親迎。

7.太學：漢代官學亦分為中央和地方兩類，中央官學主要是太學，以傳授知識研究專門學問為主要內容的最高學府。

二、列舉：

①儒家“三綱五常”：三綱是君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱”； “五常是仁、義、禮、智、信”。這是對中國傳統儒學的第一次大改造。②道教“四大名山”：（道教認為，名山秀水，是道教仙境的一部分），由湖北武當山、江西龍虎山、四川龍城山、安徽齊云山。③佛教“四大名山”：四川峨眉山、山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山

④八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽。

⑤五服之制：根據與死者關系親疏而定，服喪期間必須穿特制的喪服，必須穿為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。⑥明清書畫名家：三宋（宋克、宋璲、宋廣），吳門三家：祝允明、文征明、王寵、董其昌、王鐸、博山、鄭板橋、高鳳翰、黃慎、唐寅、沈周、仇英 明清書畫名家：‘明代浙派’畫家戴班；‘華亭派’董其昌；‘吳派’唐寅、文征明、沈周、仇英都擅作山水畫；俆謂的大寫意花鳥畫；清代：王時敏等‘清六家’，弘仁等‘清四僧’，鄭燮等‘揚州八怪’。⑦四大徽班：三慶、四喜、春臺、和春

三、①孔子的主要思想：

⑴孔子思想博大精深，核心是‘仁’：‘仁’有三義，一曰“仁者愛人”；二曰“克己復禮”；三曰“君子之仁”。

⑵在‘仁’的基礎上，孔子還提出了“德治”的主張，就是把‘仁愛’之心體現到治國安民的方略之中。②傳統孝道的內容：

“孝”是傳統倫理一個極為重要的范濤。傳統孝道的內容十分寬泛，概括說來可以分為肉體和精神兩大方面。

⑴肉體方面分為三點：第一，養父母之體；第二，慎重的保護自己的身體；第三，傳宗接代。

⑵精神方面分為三點：第一，養志；第二，葬祭養禮；第三，揚名顯親。

③傳統建筑的基本類型： 1.城郭：城郭即‘城墻’，‘城’是指內城的墻，‘郭’是指外城的墻。古代都城都是內有城，外有郭，最為經典的是唐都長安和明清北京城。

2.宮殿：宮殿是帝王朝會和居住的地方，規模宏大，雄起壯麗，格局嚴謹，給人強烈的精神感染，凸顯王權的尊嚴。宮殿在傳統居住建筑中成就最高、規模最大。秦朝的阿房宮是中國早期宮殿建筑的代表。北京的明清兩代的皇宮——紫禁城故宮是中國現存最大、最完整、最恢弘的古建筑群。

3.民居：原始社會初期，人民居住的是洞穴、樹巢，母系氏族公社繁榮時期，北方是半地穴式建筑，南方是“干欄式”建筑。自周代開始，庭院形式出現；秦漢時期，庭院式住宅已成為民居的主要形式。明清時期逐步形成“四合院”。西北黃土高原有特色民居——窯洞，少數民族住宅更是別具一格，獨樹一幟。

4.園林：古代園林是中國建筑文化寶庫中的一顆璀璨明珠，它完美融合建筑、繪畫、書法、詩歌、工藝諸因素，與有限空間內創無限意境。它以追求“天人合一”的精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。傳統園林的構成要素一為山，二為水，三為花木，四為鳥獸魚蟲，五為樓臺亭榭。中國傳統文化特點：

④儒家文化的民族精神和時代價值：

民族精神：⑴天人協調精神⑵入世濟世精神⑶理想主義精神：第一，內圣外王的理想人格；第二，仁政王道的理想政治；第三，大同世界的理想社會。

時代價值：儒家文化是中國文化最重要的組成部分。那些在長期歷史實踐中形成的儒家優秀文化成分，完全可以轉化為時代精神。⑴儒家文化是中國文化最重要的組成部分。

⑵儒家的和諧思想、人本觀念和道德意識更是對中華民族性格和民族精神的形成產生了巨大而深遠的影響。

⑶儒家文化中的人本意是就是尊重人和推崇人，弘揚個體生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。建設具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養分。⑷在人際關系的和諧上儒家提倡“中庸”，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

⑸用儒家文化的精髓指導我們的經濟生活，必將使我們的市場經濟呈現出和諧繁榮的景象。

⑤論述中國茶文化的形成與發展

（1）中國的茶文化是傳統飲食文化的重要組成部分，他充分體現了傳統飲食的休閑性和情趣化：（2）中國是茶的故鄉，中華文化源遠流長，傳說神農氏發現了茶葉，但當時的茶叫荼；

（3）漢代茶正式成為一種飲品

（4）茶葉之風在士大夫之間流行，中唐以后傳到民間，茶字正式出現，成為這種飲品的專稱；

（5）唐代茶圣陸羽的《茶經》揭開了中國茶文化的序幕；（6）宋代各地茶肆興起，飲茶風氣在大江南北成為風俗；

（7）明清 茶葉品種更加豐富，制茶工藝更加精細，茶成為地無南北家無貧富的必須生活品。

一、名詞：

8.四書五經：儒家經典主要有“四書”《大學》《中庸》《論語》《孟子》、“五經”《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

9.佛教四諦：四諦即⑴苦諦：指眾生所居之三界（欲界、色界、無色界）一切皆苦，人生苦多。⑵集諦：由于貪瞋愚癡造成的善惡行為，能感召將來的生死苦果。⑶滅諦：從此不再受三界內的生死苦惱，達到涅槃寂滅境界。⑷道諦：依道諦去修行就能解脫人生疼苦，脫離生死輪回。

10.墓志銘：用于埋葬死者時，刻在石上，埋在墳前，一般由志和銘組成。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇對逝者一生的評價。

11.茶道：指通過茶飲對人們進行禮法教育和道德修養的一種儀式，是茶文化的核心。

12.周公/周公旦：西周時期著名的政治家，政治思想家。他根據周朝形勢修正了傳統的天命觀，他主張統治者應按照德的要求，敬天保民，最終確保周朝統治的長期延續。13.六禮：從西周開始逐漸形成了婚姻，“六禮”即納禾、問名、納吉、納征、請期、親迎。

14.太學：漢代官學亦分為中央和地方兩類，中央官學主要是太學，以傳授知識研究專門學問為主要內容的最高學府。

二、列舉：

①儒家“三綱五常”：三綱是君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱”；

“五常是仁、義、禮、智、信”。這是對中國傳統儒學的第一次大改造。②道教“四大名山”：（道教認為，名山秀水，是道教仙境的一部分），由湖北武當山、江西龍虎山、四川龍城山、安徽齊云山。③佛教“四大名山”：四川峨眉山、山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山

④八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽。⑤五服之制：根據與死者關系親疏而定，服喪期間必須穿特制的喪服，必須穿為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

⑥明清書畫名家：三宋（宋克、宋璲、宋廣），吳門三家：祝允明、文征明、王寵、董其昌、王鐸、博山、鄭板橋、高鳳翰、黃慎、唐寅、沈周、仇英 明清書畫名家：‘明代浙派’畫家戴班；‘華亭派’董其昌；‘吳派’唐寅、文征明、沈周、仇英都擅作山水畫；俆謂的大寫意花鳥畫；清代：王時敏等‘清六家’，弘仁等‘清四僧’，鄭燮等‘揚州八怪’。⑦四大徽班：三慶、四喜、春臺、和春

三、①孔子的主要思想：

⑴孔子思想博大精深，核心是‘仁’：‘仁’有三義，一曰“仁者愛人”；二曰“克己復禮”；三曰“君子之仁”。

⑵在‘仁’的基礎上，孔子還提出了“德治”的主張，就是把‘仁愛’之心體現到治國安民的方略之中。②傳統孝道的內容：

“孝”是傳統倫理一個極為重要的范濤。傳統孝道的內容十分寬泛，概括說來可以分為肉體和精神兩大方面。

⑴肉體方面分為三點：第一，養父母之體；第二，慎重的保護自己的身體；第三，傳宗接代。⑵精神方面分為三點：第一，養志；第二，葬祭養禮；第三，揚名顯親。

③傳統建筑的基本類型： 5.城郭：城郭即‘城墻’，‘城’是指內城的墻，‘郭’是指外城的墻。古代都城都是內有城，外有郭，最為經典的是唐都長安和明清北京城。

6.宮殿：宮殿是帝王朝會和居住的地方，規模宏大，雄起壯麗，格局嚴謹，給人強烈的精神感染，凸顯王權的尊嚴。宮殿在傳統居住建筑中成就最高、規模最大。秦朝的阿房宮是中國早期宮殿建筑的代表。北京的明清兩代的皇宮——紫禁城故宮是中國現存最大、最完整、最恢弘的古建筑群。

7.民居：原始社會初期，人民居住的是洞穴、樹巢，母系氏族公社繁榮時期，北方是半地穴式建筑，南方是“干欄式”建筑。自周代開始，庭院形式出現；秦漢時期，庭院式住宅已成為民居的主要形式。明清時期逐步形成“四合院”。西北黃土高原有特色民居——窯洞，少數民族住宅更是別具一格，獨樹一幟。8.園林：古代園林是中國建筑文化寶庫中的一顆璀璨明珠，它完美融合建筑、繪畫、書法、詩歌、工藝諸因素，與有限空間內創無限意境。它以追求“天人合一”的精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。傳統園林的構成要素一為山，二為水，三為花木，四為鳥獸魚蟲，五為樓臺亭榭。

中國傳統文化特點：

④儒家文化的民族精神和時代價值： 民族精神：⑴天人協調精神⑵入世濟世精神⑶理想主義精神：第一，內圣外王的理想人格；第二，仁政王道的理想政治；第三，大同世界的理想社會。

時代價值：儒家文化是中國文化最重要的組成部分。那些在長期歷史實踐中形成的儒家優秀文化成分，完全可以轉化為時代精神。

⑴儒家文化是中國文化最重要的組成部分。⑵儒家的和諧思想、人本觀念和道德意識更是對中華民族性格和民族精神的形成產生了巨大而深遠的影響。

⑶儒家文化中的人本意是就是尊重人和推崇人，弘揚個體生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。建設具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養分。

⑷在人際關系的和諧上儒家提倡“中庸”，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

⑸用儒家文化的精髓指導我們的經濟生活，必將使我們的市場經濟呈現出和諧繁榮的景象。⑤論述中國茶文化的形成與發展

（8）中國的茶文化是傳統飲食文化的重要組成部分，他充分體現了傳統飲食的休閑性和情趣化：（9）中國是茶的故鄉，中華文化源遠流長，傳說神農氏發現了茶葉，但當時的茶叫荼；（10）漢代茶正式成為一種飲品（11）茶葉之風在士大夫之間流行，中唐以后傳到民間，茶字正式出現，成為這種飲品的專稱；（12）唐代茶圣陸羽的《茶經》揭開了中國茶文化的序幕；

（13）宋代各地茶肆興起，飲茶風氣在大江南北成為風俗；

（14）明清 茶葉品種更加豐富，制茶工藝更加精細，茶成為地無南北家無貧富的必須生活品。

一、名詞：

15.四書五經：儒家經典主要有“四書”《大學》《中庸》《論語》《孟子》、“五經”《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

16.佛教四諦：四諦即⑴苦諦：指眾生所居之三界（欲界、色界、無色界）一切皆苦，人生苦多。⑵集諦：由于貪瞋愚癡造成的善惡行為，能感召將來的生死苦果。⑶滅諦：從此不再受三界內的生死苦惱，達到涅槃寂滅境界。⑷道諦：依道諦去修行就能解脫人生疼苦，脫離生死輪回。

17.墓志銘：用于埋葬死者時，刻在石上，埋在墳前，一般由志和銘組成。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇對逝者一生的評價。

18.茶道：指通過茶飲對人們進行禮法教育和道德修養的一種儀式，是茶文化的核心。

19.周公/周公旦：西周時期著名的政治家，政治思想家。他根據周朝形勢修正了傳統的天命觀，他主張統治者應按照德的要求，敬天保民，最終確保周朝統治的長期延續。20.六禮：從西周開始逐漸形成了婚姻，“六禮”即納禾、問名、納吉、納征、請期、親迎。

21.太學：漢代官學亦分為中央和地方兩類，中央官學主要是太學，以傳授知識研究專門學問為主要內容的最高學府。

二、列舉：

①儒家“三綱五常”：三綱是君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱”； “五常是仁、義、禮、智、信”。這是對中國傳統儒學的第一次大改造。②道教“四大名山”：（道教認為，名山秀水，是道教仙境的一部分），由湖北武當山、江西龍虎山、四川龍城山、安徽齊云山。③佛教“四大名山”：四川峨眉山、山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山

④八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽。

⑤五服之制：根據與死者關系親疏而定，服喪期間必須穿特制的喪服，必須穿為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。⑥明清書畫名家：三宋（宋克、宋璲、宋廣），吳門三家：祝允明、文征明、王寵、董其昌、王鐸、博山、鄭板橋、高鳳翰、黃慎、唐寅、沈周、仇英 明清書畫名家：‘明代浙派’畫家戴班；‘華亭派’董其昌；‘吳派’唐寅、文征明、沈周、仇英都擅作山水畫；俆謂的大寫意花鳥畫；清代：王時敏等‘清六家’，弘仁等‘清四僧’，鄭燮等‘揚州八怪’。⑦四大徽班：三慶、四喜、春臺、和春

三、①孔子的主要思想：

⑴孔子思想博大精深，核心是‘仁’：‘仁’有三義，一曰“仁者愛人”；二曰“克己復禮”；三曰“君子之仁”。

⑵在‘仁’的基礎上，孔子還提出了“德治”的主張，就是把‘仁愛’之心體現到治國安民的方略之中。②傳統孝道的內容：

“孝”是傳統倫理一個極為重要的范濤。傳統孝道的內容十分寬泛，概括說來可以分為肉體和精神兩大方面。

⑴肉體方面分為三點：第一，養父母之體；第二，慎重的保護自己的身體；第三，傳宗接代。

⑵精神方面分為三點：第一，養志；第二，葬祭養禮；第三，揚名顯親。

③傳統建筑的基本類型： 9.城郭：城郭即‘城墻’，‘城’是指內城的墻，‘郭’是指外城的墻。古代都城都是內有城，外有郭，最為經典的是唐都長安和明清北京城。

10.宮殿：宮殿是帝王朝會和居住的地方，規模宏大，雄起壯麗，格局嚴謹，給人強烈的精神感染，凸顯王權的尊嚴。宮殿在傳統居住建筑中成就最高、規模最大。秦朝的阿房宮是中國早期宮殿建筑的代表。北京的明清兩代的皇宮——紫禁城故宮是中國現存最大、最完整、最恢弘的古建筑群。

11.民居：原始社會初期，人民居住的是洞穴、樹巢，母系氏族公社繁榮時期，北方是半地穴式建筑，南方是“干欄式”建筑。自周代開始，庭院形式出現；秦漢時期，庭院式住宅已成為民居的主要形式。明清時期逐步形成“四合院”。西北黃土高原有特色民居——窯洞，少數民族住宅更是別具一格，獨樹一幟。

12.園林：古代園林是中國建筑文化寶庫中的一顆璀璨明珠，它完美融合建筑、繪畫、書法、詩歌、工藝諸因素，與有限空間內創無限意境。它以追求“天人合一”的精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。傳統園林的構成要素一為山，二為水，三為花木，四為鳥獸魚蟲，五為樓臺亭榭。中國傳統文化特點：

④儒家文化的民族精神和時代價值：

民族精神：⑴天人協調精神⑵入世濟世精神⑶理想主義精神：第一，內圣外王的理想人格；第二，仁政王道的理想政治；第三，大同世界的理想社會。

時代價值：儒家文化是中國文化最重要的組成部分。那些在長期歷史實踐中形成的儒家優秀文化成分，完全可以轉化為時代精神。⑴儒家文化是中國文化最重要的組成部分。

⑵儒家的和諧思想、人本觀念和道德意識更是對中華民族性格和民族精神的形成產生了巨大而深遠的影響。

⑶儒家文化中的人本意是就是尊重人和推崇人，弘揚個體生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。建設具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養分。⑷在人際關系的和諧上儒家提倡“中庸”，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

⑸用儒家文化的精髓指導我們的經濟生活，必將使我們的市場經濟呈現出和諧繁榮的景象。

⑤論述中國茶文化的形成與發展

（15）中國的茶文化是傳統飲食文化的重要組成部分，他充分體現了傳統飲食的休閑性和情趣化：

（16）中國是茶的故鄉，中華文化源遠流長，傳說神農氏發現了茶葉，但當時的茶叫荼；

（17）漢代茶正式成為一種飲品

（18）茶葉之風在士大夫之間流行，中唐以后傳到民間，茶字正式出現，成為這種飲品的專稱；

（19）唐代茶圣陸羽的《茶經》揭開了中國茶文化的序幕；（20）宋代各地茶肆興起，飲茶風氣在大江南北成為風俗；

（21）明清 茶葉品種更加豐富，制茶工藝更加精細，茶成為地無南北家無貧富的必須生活品。

第五篇：傳統文化

總結

五千年的歷史文化積淀，直到延續到今天，生活中可處處可見豐富多彩的中國傳統文化的蹤跡，就比如：中國書法，詩歌。還有一些傳統節日都有特定的習俗，中秋家人團聚吃月餅，端午吃粽子賽龍舟，清明祭奠親人。這些優秀的傳統文化是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。當然傳統文化也有精華和糟粕之分，而我們在傳承傳統文化中應該的取其精華去其糟粕，其精華用來為社會主義服務，也就是使傳統文化走向現代化，才能更好得到發揚，另外我們可以把當下優秀的文化思想不斷加注入傳統文化中去，這會使傳統文化在當代孕育出更適合人類發展的新文明，使它重新煥發活力，這就是文化的增益現象。實現傳統文化與現代文化的合理融合，使傳統文化切實能夠與當代社會相適應，與現代文明相協調，才能走進中國老百姓的精神家園，使之作為一種精神支柱、價值內核、理想信念、科學方法。更好的為社會主義現代化建設服務。

當代大學生作為社會上最富有朝氣、最富有創造力和生命力的群體，他們對中國傳統文化的認知程度，往往取決于高校傳統文化教育的深度與廣度。中國傳統文化博大精深，要增強大學生的傳統文化意識，提高他們對傳統文化的認知程度，就要重視中國傳統文化知識的普及和教育工作。高等院校肩負著為社會主義現代化建設培養高素質人才的光榮使命，加強當代大學生對傳統文化的認知是大學生思想政治教育工作面臨的重要任務，是構建和諧校園的重要舉措，也是社會主義精神文明建設的重要載體。隨著社會各方面的不斷進步，大學生的傳統文化教育不僅僅要注重傳承中華民族悠久燦爛的文明成果，更需要與當代大學生的實際情況相結合，與服務學生、促進大學生自身的全面發展結合起來。作為大學校園精神文明建設的重要內容之一，加強當代大學生對傳統文化的認知是一項長期而艱巨的任務。要做好這項工作，就需要把加強傳統文化教育貫徹到整個學生工作中去，進一步落實到每一次實踐活動中去，不斷豐富中國傳統文化教育的內容，實現中國傳統文化教育形式的多樣化。相信在當代高校和大學生的不斷努力下中國傳統文化會更好的得到傳承和發揚。