第一篇：《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》讀后感

《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》讀后感

人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》是貝克爾的代表作，他把微觀經(jīng)濟(jì)分析的領(lǐng)域擴(kuò)大到包括非市場(chǎng)行為的人類行為。作者認(rèn)為人類的行為萬(wàn)變不離其宗，各種人類行為都是由于效用最大化。書(shū)中一共有七篇，我對(duì)第六篇——婚姻、生產(chǎn)力和家庭的印象最深。

“新的家庭理論是涉及多人家庭的理論，這種家庭的不同成員具有相互依賴的效用函數(shù)，而且，新的家庭突出成員間的合作與相互作用，考慮子女、婚姻、涉及工作時(shí)間的勞動(dòng)分工和市場(chǎng)增益技能方面的投資、災(zāi)害、保護(hù)、成員的世代之間的資源轉(zhuǎn)移。”這是書(shū)中的一句話，也算是對(duì)這一章節(jié)的總結(jié)。

對(duì)于生育力的經(jīng)濟(jì)分析中，貝克爾歸納了六個(gè)經(jīng)濟(jì)分析的變量，分別是：一般的考慮、偏好、子女質(zhì)量、收入、成本、供給。通過(guò)這些因素分析不同地區(qū)、不同時(shí)期、不同家庭情況的夫妻對(duì)子女?dāng)?shù)量及質(zhì)量的要求。最主要的變量是：一般考慮和收入。

如書(shū)中所講“對(duì)絕大多數(shù)的父母來(lái)說(shuō)，子女是一種心理收入或滿足的來(lái)源，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，子女可以看成一種消費(fèi)商品，有些時(shí)候，子女還可以提供貨幣收入，因而還是一種生產(chǎn)品，而且，由于用于子女的支出和子女帶來(lái)的收入都不是一成不變，而是隨著子女年齡的變化而有所不同，使得子女既是一種耐用商品又是一種生產(chǎn)品。”這段話并不表明作者的思維有多么悲觀，而是，作者用一種經(jīng)濟(jì)分析去研究非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。書(shū)里把子女和生活中使用的汽車、房子之類的耐用消費(fèi)品相提并論，雖然很多傳統(tǒng)的人們會(huì)對(duì)此極其反感甚至認(rèn)為不道德，但是，不得不承認(rèn)貝克爾用超乎常人的冷靜將人類行為的體現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)緊緊聯(lián)系在一起了。假設(shè)，人們生小孩的成本大于他們的收益，人們有可能選擇不生小孩，只是這種收益不是單層面上的金錢，也包括了抽象的愉悅的心情。(范_文_先_生_網(wǎng))這種經(jīng)濟(jì)分析突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限，創(chuàng)立了家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)。

關(guān)于收入這個(gè)變量的經(jīng)濟(jì)分析。首先，概括了馬爾薩斯的理論，他認(rèn)為收入的增加將導(dǎo)致家庭規(guī)模的相應(yīng)擴(kuò)大。主要包括兩點(diǎn)：

一、收入增加會(huì)引起兒童死亡率的下降；

二、收入的增加會(huì)導(dǎo)致人們?cè)缁椴⑶也淮蠊?jié)欲。然后，貝克爾通過(guò)分析框架表明，收入的增加不僅會(huì)增加子女的數(shù)量，還會(huì)提高子女的質(zhì)量，不過(guò)，有時(shí)迫于社會(huì)壓力富裕家庭會(huì)更加注重子女的質(zhì)量，從而將更多的支出用于子女，也將富裕家庭子女的成本提高了，這也可以解釋富裕家庭的子女?dāng)?shù)量比貧困家庭的數(shù)量少了。最后，貝克爾還提出了避孕知識(shí)——這個(gè)因素會(huì)使收入和生育力成反方向。上流階層相對(duì)更早的得到一些避孕方面的知識(shí)，從而使得經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭提前了解到了更多更詳細(xì)的避孕知識(shí)，也使得富裕家庭的子女?dāng)?shù)量比貧困家庭的子女?dāng)?shù)量少。總之由于嬰兒死亡率的持續(xù)下降、避孕知識(shí)的日益普及以及子女成本的持續(xù)增加可以輕易地抵消收入的持續(xù)增加的影響，所以生育力的持續(xù)下降也會(huì)同正相關(guān)的關(guān)系相一致。

以前的我 絕對(duì)不會(huì)認(rèn)為婚姻、生育是經(jīng)濟(jì)行為，因?yàn)檫@一切似乎是個(gè)人感情或者喜好決定的，但是看了這本書(shū)后，感覺(jué)里面很多理論都沒(méi)有辦法反駁，很多解釋都分析得有理有據(jù)的。我也意識(shí)到，人類的行為有時(shí)候并不能用理性或者不理性來(lái)解釋，這一切的行為都有意無(wú)意地蘊(yùn)含著效用最大化的動(dòng)機(jī)。貝克爾在書(shū)中舉了幾個(gè)例子，但其實(shí)，我們可以將這種經(jīng)濟(jì)分析運(yùn)用到更多的領(lǐng)域。

第二篇：《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》讀后感

讀《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》后感

10級(jí)財(cái)政2班李琳410030

54本書(shū)的作者貝克爾，是美國(guó)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，芝加哥學(xué)派的重要成員，芝加哥學(xué)派信奉自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的作用，相信市場(chǎng)力量的自我調(diào)節(jié)能力，認(rèn)為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)力量自由發(fā)揮作用的過(guò)程，這本書(shū)中也反映了他的這一思想。我認(rèn)為貝克爾將歧視、民主、犯罪、結(jié)婚生子等一系列有關(guān)人性的行為全部用經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行解釋是很大膽的一種想法，剛開(kāi)始是完全不認(rèn)同這種說(shuō)法的，但通讀全書(shū)之后，雖然有些模型不是很明白，但對(duì)他的每個(gè)分析都沒(méi)法反駁，似乎都很在理。

貝克爾的模型都是基于某些假設(shè)而進(jìn)行的，如果這些假設(shè)不成立怎么辦？

比如在第三篇“政治和法律”中，他假設(shè)投票者和競(jìng)選人具有相同的自由，否則就會(huì)通過(guò)競(jìng)選公職增加自由。每個(gè)人對(duì)自由的偏好不同，也許某個(gè)投票者并沒(méi)有和競(jìng)選人同等的自由，但自由對(duì)他的效用并不大，相反，競(jìng)選公職讓他覺(jué)得很麻煩，很受約束，那么即使在自由不等的情況下他也不會(huì)自主從投票者變成競(jìng)選人。

又比如在第一篇導(dǎo)言中假設(shè)“偏好不隨時(shí)間的變化而發(fā)生根本的變化，同時(shí)在家丁，窮人和富人之間、即使在來(lái)自于不同的社會(huì)和文化的人們中間，偏好也沒(méi)有很大的差異”，并將其作為經(jīng)濟(jì)分析適應(yīng)

全部人類分析的前提。在全部的分析過(guò)程中，又假設(shè)人類的一切活動(dòng)都蘊(yùn)含著效用最大化動(dòng)機(jī)。但從接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始，我便有一個(gè)疑問(wèn)：畢竟個(gè)體不能完全代表整體，那么從概率的角度來(lái)說(shuō)，具有特殊偏好和非理性經(jīng)濟(jì)人所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)效用不是最大化的概率并沒(méi)有無(wú)限趨近于零，故而得出來(lái)的經(jīng)濟(jì)結(jié)論應(yīng)該不是一般情況，但結(jié)果卻往往是適用于一切經(jīng)濟(jì)模式。

這本書(shū)的第八章——非理性行為與經(jīng)濟(jì)理論解答了我的疑問(wèn)。大多數(shù)經(jīng)濟(jì)結(jié)論都是基于亞當(dāng)斯密的“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”進(jìn)行的，即主體所追求的惟一目標(biāo)是自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化。如消費(fèi)者追求的滿足程度的最大化, 生產(chǎn)者追求的是利潤(rùn)最大化。但實(shí)際生活中并非所有人都是理性經(jīng)濟(jì)人，這種假設(shè)是否會(huì)使理論偏離實(shí)際？

以家庭為例，貝克爾將非理性行為分兩種：一種是沖動(dòng)，即我們常說(shuō)的“感情用事，反復(fù)無(wú)常”，用概率模型表示，其決策取決于多面骰子的投擲；另一種則是怠惰，即“墨守成規(guī)，反應(yīng)遲鈍”，決策盡可能地取決于過(guò)去的情況，人們的任何非理性行為都介于這兩種極端中間。

通過(guò)貝克爾模型的分析，無(wú)論是沖動(dòng)或是怠惰行為存在于個(gè)體時(shí)，會(huì)有完全不同的選擇，但在總體中，無(wú)論其是那種偏好組合最后的需求曲線也都會(huì)服從由“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”得出的向右下方傾斜的趨勢(shì)，解釋了為什么可以用“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)得出適用于所有人的結(jié)論。

書(shū)中所有建立經(jīng)濟(jì)模式解釋人類行為的思想皆是用不變的東西

解釋變化的東西，比如歧視現(xiàn)象中，歧視者和被歧視者的相對(duì)經(jīng)濟(jì)收益不變，而歧視相當(dāng)于消費(fèi)品，歧視者并沒(méi)有因此而多收益，相反，要為此商品支付費(fèi)用；再比如在非理性經(jīng)濟(jì)行為中，無(wú)論非理性經(jīng)濟(jì)人怎樣選擇，需求曲線都是不變的，只是部分經(jīng)紀(jì)人的行為由理性轉(zhuǎn)變?yōu)榉抢硇远鴮?dǎo)致的不同偏好和不同決策組合；更廣義來(lái)說(shuō)，當(dāng)人們做出選擇時(shí)，他們都是在同等的無(wú)差異曲線下選擇不同的決策組合的。

但是在這樣的分析中，我認(rèn)為尚存在一個(gè)問(wèn)題：如果人來(lái)的一切行為所帶來(lái)的收益都可以定量衡量，那么求出一個(gè)最佳收益組合并不困難，但很多行為，其收益即使是基于理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)也是無(wú)法定量衡量的，比如可樂(lè)的效用高于果汁，而漢堡的效用低于炒菜，但可樂(lè)只能和漢堡組合，果汁只能和炒菜組合，但他們的效用都無(wú)法用具體的數(shù)值表示，那么兩者的選擇就出現(xiàn)了問(wèn)題，這時(shí)對(duì)行為的經(jīng)濟(jì)分析是否就失效了呢？

無(wú)可否認(rèn)的是這本書(shū)開(kāi)辟了一個(gè)探索世界的新思路，將事物理性化，所有感性的東西都可以用理性的模型來(lái)解釋，雖然這種行為將生活程序化了，但卻也是人們了解自己的一種獨(dú)特地方法。此外，本書(shū)還具有十分廣闊的拓展性，其給我們的不僅僅是一個(gè)結(jié)論，更是一種方法，一種思路，順著這種思路，我們可以探索人類一切行為的原因和意義。

第三篇：《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》讀書(shū)筆記

《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》讀書(shū)筆記

來(lái)源：中國(guó)樹(shù)仁教育網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間：2009-07-13 16:03

公共選擇理論的基礎(chǔ)奠定在一個(gè)十分簡(jiǎn)單但卻很有爭(zhēng)議的根本思想之上，即擔(dān)任政府公職的是有理性的自私的人，其行為可通過(guò)分析這些公職擔(dān)任者在其任期內(nèi)面臨的各種誘因而得到理解。這種思想的主要推論是政府的缺陷至少和市場(chǎng)一樣嚴(yán)重，所以政府不一定能糾正市場(chǎng)錯(cuò)誤，事實(shí)上反倒可能使之惡化。這一學(xué)說(shuō)攻擊了勢(shì)力強(qiáng)大的兩大學(xué)術(shù)集團(tuán)所珍視的理論：一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為政府只要采用“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”的處方就可以實(shí)現(xiàn)公眾利益，而一批政治學(xué)家則認(rèn)為各利益集團(tuán)之間的多元化競(jìng)爭(zhēng)將為公眾謀得利益。簡(jiǎn)言之，公共選擇理論的宗旨是把人類行為的上述兩個(gè)方面重新納入單一的模式，該模式指出，社會(huì)行為模式的特點(diǎn)，是在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)或在政治市場(chǎng)活動(dòng)的人采用不同方式處理人類決定的過(guò)程。一切傳統(tǒng)模式都把經(jīng)濟(jì)決定視為制度的內(nèi)在變化，而把政治決定視為外部因素，人們拒絕就這些外因的規(guī)律及其生產(chǎn)進(jìn)行探討。該模式指出：承擔(dān)政治決定的結(jié)果的人應(yīng)該就是選擇決策者的人。這番話奠定了整個(gè)公共選擇理論的基礎(chǔ)，從此將經(jīng)濟(jì)學(xué)引入一個(gè)全新的境界。

法和經(jīng)濟(jì)學(xué)又被說(shuō)成是法律的經(jīng)濟(jì)分析，因此，可以說(shuō)是將理性選擇的方法運(yùn)用于對(duì)法律的研究，這里的法律和教科書(shū)在范圍上并無(wú)二致，都是指法令與條例、法官造法、條約和習(xí)慣法。然而我們并非只是來(lái)研究法律本身，還要研究法律是如何形成的，尤其是要研究法律實(shí)施的效果。

法和經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系密切，但科斯（1994）認(rèn)為仍然可以對(duì)二者加以區(qū)分。他認(rèn)為法和經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)乃至顯示了經(jīng)濟(jì)分析對(duì)于法律研究的重要性，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則著重于制度的重要性——主要是企業(yè)、市場(chǎng)，當(dāng)然也有法律——這對(duì)理解經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都是非常重要的。科斯還預(yù)言，隨著時(shí)間的推移，這些領(lǐng)域?qū)?huì)彼此分離，逐漸的變成不同專家的領(lǐng)地。一開(kāi)始，法律分析中的許多洞見(jiàn)可以通過(guò)理解人們的選擇來(lái)獲得，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠?qū)斫夂徒忉尫勺龀鲎约旱呢暙I(xiàn)。而一旦作為實(shí)際工作者的律師們熟悉了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念之后，他們對(duì)研究對(duì)象進(jìn)一步的解釋和理解將使得他們超越經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這一領(lǐng)域的工作。律師能夠提煉出新方法，因此可以加深對(duì)特定對(duì)象的研究。這將推進(jìn)法和經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是方法論個(gè)人主義的，總是假定個(gè)人最大化是決策的基礎(chǔ)。這就是說(shuō)個(gè)體行為是進(jìn)行分析的基本單位，所以像公司或者是州或地方政府的行為也應(yīng)該在個(gè)體的立場(chǎng)上進(jìn)行考察。作為一個(gè)分析工具，在最大化個(gè)體利益這個(gè)意義上講，方法論個(gè)人主義本身并沒(méi)有倫理上的含義。

另外，方法論個(gè)人主義不需要認(rèn)定人都是自私的，準(zhǔn)確的說(shuō)應(yīng)該是自利。在這里，自私的含義是指他在決策時(shí)僅僅考慮了自己的福利。多數(shù)的法律經(jīng)濟(jì)分析中，理性假設(shè)并非僅僅意味著利己，但這并不動(dòng)搖經(jīng)濟(jì)分析的性質(zhì)，而只是對(duì)特定對(duì)象來(lái)說(shuō)假設(shè)必須進(jìn)行修正的一個(gè)例子而已。譬如在家庭法中，通常假定父母對(duì)待孩子是利他的。方法論個(gè)人主義也非暗含說(shuō)個(gè)人可以脫離其他人單獨(dú)進(jìn)行決策。作為一種經(jīng)濟(jì)分析方法，博弈論是研究個(gè)人如何在復(fù)雜的社會(huì)交互中進(jìn)行選擇的，在博弈論大行其道的今天，這顯得尤其重要。

由于信息的缺乏，以及人類掌握信息能力的局限性條件的限制，人類的理性總是有界的。據(jù)此可以說(shuō)，人們并不最大化其效用而只是要達(dá)到一個(gè)滿意的效用水平。然而，在主流法和經(jīng)濟(jì)學(xué)里信息問(wèn)題是通過(guò)承認(rèn)獲取信息的高成本，從而理性的個(gè)體故意限制了信息搜集而來(lái)引入的。

近來(lái)法和經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展通過(guò)分析社會(huì)規(guī)則的影響效果而將其領(lǐng)域拓展到了市場(chǎng)分析之外。社會(huì)規(guī)則的存在可以作為對(duì)人類行為解釋的一個(gè)基礎(chǔ)，這是對(duì)理性方法的一個(gè)替代。在許多個(gè)案中，個(gè)人常常因?yàn)橐?guī)則使然選擇一定的行動(dòng)，而不是通過(guò)建立在成本收益基礎(chǔ)上的理性計(jì)算，Elster認(rèn)為這可以使得理論的解釋力更為強(qiáng)大。在法和經(jīng)濟(jì)學(xué)中，自從Ellickson得出了不同于科斯定理預(yù)言的結(jié)論之后，社會(huì)規(guī)則開(kāi)始特別引起學(xué)者們的注意，Ellickson的那個(gè)結(jié)論認(rèn)為即便談判起點(diǎn)在清晰產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上，討價(jià)還價(jià)也并不能得出一個(gè)有效解。雖然遵守社會(huì)規(guī)則并不總是有助于獲得高效的產(chǎn)出，人們總還是簡(jiǎn)單的選擇遵守。

因此，人類是在不斷犯錯(cuò)誤的過(guò)程中進(jìn)步的，而真理總是掌握在少數(shù)人手里，大多數(shù)人經(jīng)常是為錯(cuò)誤觀念所蒙蔽而不覺(jué)。當(dāng)我們回頭巡視時(shí)，通常會(huì)發(fā)現(xiàn)那些曾經(jīng)十分流行的東西竟然只有很少的合理內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不例外，他們經(jīng)常沉迷于一些空中樓閣的論題而不自覺(jué)，等到一天醒悟時(shí)才發(fā)現(xiàn)大量的論著只不過(guò)是廢紙一堆。這一過(guò)程可以持續(xù)數(shù)十年，例如20世紀(jì)后半期經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的繁榮卻并未解決發(fā)展問(wèn)題；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論也曾在中國(guó)成為“顯學(xué)”而被長(zhǎng)篇累牘地加以“研究”；再如當(dāng)今充斥各個(gè)知名學(xué)術(shù)刊物的博弈理論也可能又會(huì)是曇花一現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍茖W(xué)的進(jìn)展才如此緩慢時(shí)常停滯，真正的創(chuàng)新才難得見(jiàn)到。這也可能是大自然用于控制人類認(rèn)識(shí)進(jìn)步的一種手段。

第四篇：人類行為的生物學(xué)分析

學(xué)習(xí)“人類行為的生物學(xué)分析”課程的感受或體會(huì)：

首先很感謝老師開(kāi)設(shè)的這門(mén)選修課，雖然是作為一個(gè)文科生，但我對(duì)生物醫(yī)學(xué)也非常感興趣。選課時(shí)，我就選擇和我平時(shí)專業(yè)學(xué)習(xí)涉及不多的然而我又非常感興趣的領(lǐng)域。

我覺(jué)得人很有必要從各種角度，不同領(lǐng)域分析事物，這樣才能更全面，而非局限于自己專業(yè)的角度。這是我在老師課上最大的收獲。老師分析人類行為的時(shí)候就能從不同角度引領(lǐng)我們?nèi)ニ伎迹瞬粌H是自然和基因的產(chǎn)物或載體，也是由不同文化因素決定；即使是一種看似很平常的行為，老師或是上臺(tái)演講的同學(xué)也會(huì)從心理學(xué)、文化學(xué)、進(jìn)化論、比較行為學(xué)、行為遺傳學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)等多種角度看待它，甚至有時(shí)還會(huì)涉及宗教、歷史、哲學(xué)等。通過(guò)學(xué)習(xí)，我看問(wèn)題的思路也拓寬了，我同時(shí)也獲得了一個(gè)全新的視野。這使得我在以后學(xué)習(xí)和工作中，或者只是生活看到一個(gè)有趣的現(xiàn)象，收到某條新聞也能多方位的看待它。

從老師授課和回答問(wèn)題時(shí)提出的觀點(diǎn)，可以看出老師對(duì)人類未來(lái)的發(fā)展持謹(jǐn)慎略帶悲觀的觀點(diǎn)。我從小從主流輿論和媒體接受的信息大部分是“人類未來(lái)前景一片光明”一類的說(shuō)辭，雖然也會(huì)說(shuō)一下遮擋這光明的幾片“烏云”，不過(guò)人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性一定可以將它解決的。我只是對(duì)這種觀點(diǎn)機(jī)械的接受了下來(lái)，也沒(méi)有做過(guò)多的深入思考，畢竟對(duì)它考慮與否，和我們平常生活并沒(méi)有太多的直接聯(lián)系。上了老師這么一學(xué)期的課以后，我已改變此種看法。很多樂(lè)觀有些盲目，有些悲觀并非沒(méi)有道理，反而正是對(duì)人類未來(lái)的深入思考，人類道路的何去何從，看起來(lái)并不是那么明了，中間總是藏著許多危機(jī)和威脅。以后也會(huì)更客觀地看待和思索人類的未來(lái)之路。

以上是兩大比較深刻的體會(huì)或感受，其他還有一些零星體會(huì)和收獲。正確看待人類在自然界的位置，人類雖是地球上最高等動(dòng)物，但也畢竟是動(dòng)物，某些不受控制的環(huán)境下還會(huì)顯露出動(dòng)物的本性，人類也并非全智全能，有些甚至不及動(dòng)物，比如一些狼群行為。通過(guò)比較人和動(dòng)物的行為，更能正確客觀透徹地認(rèn)識(shí)我們自己。通過(guò)積極參加PPT演講和做PPT的同學(xué)積極探討，認(rèn)識(shí)更深入，我PPT講的是“弗洛伊德”，在準(zhǔn)備的過(guò)程中，我也查閱了很多資料，收集了很多信息，增長(zhǎng)了很多認(rèn)識(shí)，也真是教學(xué)相長(zhǎng)。看同學(xué)們做的演講，也更可激發(fā)我學(xué)習(xí)的興趣，大家都是同齡人，他是怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，那我又是怎么看待的呢，和他有沒(méi)有什么不同觀點(diǎn)，他是如何將PPT做好，有沒(méi)有值得學(xué)習(xí)的地方，有沒(méi)有需要改進(jìn)的地方，聽(tīng)聽(tīng)老師是如何回答同學(xué)們的問(wèn)題，這些都是我覺(jué)得應(yīng)該思考學(xué)習(xí)的地方。從老師的講課，對(duì)待同學(xué)問(wèn)題的態(tài)度中學(xué)到了治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，老師是很有學(xué)問(wèn)的人，在自己的專業(yè)領(lǐng)域上也有所建樹(shù)，講課也深入淺出，積極啟發(fā)同學(xué)們思考，對(duì)待一些問(wèn)題總是希望自己講得透徹清楚一點(diǎn)，生怕給同學(xué)造成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，對(duì)待同學(xué)在E—MAIL中提出的問(wèn)題總是很認(rèn)真的對(duì)待，甚至做成PPT，放到課堂上來(lái)討論，在在的這些都讓我從中學(xué)到了很多，也很感動(dòng)。

選擇一種人類行為，試從進(jìn)化論/比較行為學(xué)/行為遺傳學(xué)/神經(jīng)生物學(xué)角度予以分析，或結(jié)合自身經(jīng)歷分析某種（些）行為的深層次原因：

從比較行為學(xué)角度分析攻擊行為

動(dòng)物攻擊行為的原因：

1、對(duì)領(lǐng)土的保衛(wèi)和征服

2、對(duì)在組織良好（社會(huì)性）群體中的統(tǒng)治地位的維護(hù)

3、性攻擊（異性及同性間）

4、意在結(jié)束禁絕狀態(tài)下的敵對(duì)行為

5、對(duì)食物對(duì)象的攻擊（饑餓時(shí)）

6、對(duì)捕食者攻擊的反擊

7、加強(qiáng)社會(huì)法規(guī)的道義性和懲戒性的攻擊行為

8、對(duì)己群保護(hù)：和對(duì)他群的攻擊。

人類攻擊行為產(chǎn)生的原因：

1、人類攻擊行為是遺傳和環(huán)境（特別是早期環(huán)境）相互作用的產(chǎn)物，具有一定的規(guī)律，是

可以預(yù)測(cè)和控制的。

2、個(gè)體惡性攻擊行為：與變態(tài)人格有關(guān)，與基因、早期環(huán)境文化因素有關(guān)

3、社會(huì)惡性攻擊行為：文化因素、群體或領(lǐng)導(dǎo)層集體變態(tài)

從大學(xué)生角度分析大學(xué)生攻擊行為：

內(nèi)部原因

1、需求挫折是大學(xué)生產(chǎn)生攻擊行為的重要原因。大學(xué)生正處在身心發(fā)展趨于成熟的重要時(shí)期。他們有各種各樣的需求，其需求挫折也伴隨而生，受挫之后，攻擊行為就有發(fā)生的可能性。根據(jù)需求的性質(zhì)可分為三類，其一是由于正常合理的需求引起的挫折，其二是由于正常但不現(xiàn)實(shí)的需求引起的挫折。一個(gè)人的需求是正常的，但由于主客觀條件的限制，使他的需求得不到滿足。有的是因?yàn)閷W(xué)校的生活條件差、業(yè)余文化枯燥，有的是因?yàn)榧ち腋?jìng)爭(zhēng)、有的是因?yàn)樽陨砟芰Σ蛔悖械膭t是因?yàn)槿穗H關(guān)系不協(xié)調(diào)。其三則是不合理的需求而引起的挫折。如少數(shù)學(xué)生考試作弊、偷竊他人財(cái)物、妄想用武力征服別的同學(xué)以滿足自己的虛榮心。

大學(xué)生在需求受挫之后，會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的不滿情緒，這種不滿情緒會(huì)使動(dòng)機(jī)在執(zhí)行時(shí)出現(xiàn)反復(fù)狀態(tài)，以致實(shí)施攻擊行為。近些年來(lái)大學(xué)生中程度較強(qiáng)、規(guī)模較大的反社會(huì)的攻擊行為的直接誘因大都有某種需求受挫的因素。

2、不健康的心理因素對(duì)攻擊行為也有一定的影響

具有反社會(huì)攻擊行為的學(xué)生，一般心理素質(zhì)都比較差。第一，他們情緒波動(dòng)比較大，缺乏控制力。一句批評(píng)或幾句玩笑，也可使他們灰心喪氣或是怒不可遏。當(dāng)他們情緒難以控制就很容易產(chǎn)生反社會(huì)的攻擊行為。第二，認(rèn)識(shí)片面，固執(zhí)偏激。盡管大學(xué)生的邏輯思維已經(jīng)基本確立，辨證思維也有一定的發(fā)展，但由于他們閱歷較短，見(jiàn)識(shí)不廣，認(rèn)識(shí)分析問(wèn)題往往片面偏激。他們看社會(huì)、看他人往往從消極方面看，而看自己時(shí)又多從積極的方面看，過(guò)分肯定自己，否定他人。往往為維護(hù)自己的自尊，而去傷害別人的自尊，不尊重別人而又想得到別人的尊重。他們帶著這種觀點(diǎn)片面處理問(wèn)題，不可避免地誘發(fā)攻擊動(dòng)機(jī)。

外部原因：

1、社會(huì)環(huán)境的影響

社會(huì)對(duì)大學(xué)生的評(píng)價(jià)時(shí)褒時(shí)貶，加之西方文化思潮的影響，不少大學(xué)生接受了“攻擊人性論”、“自我設(shè)計(jì)論”、等思潮。特別上當(dāng)“競(jìng)爭(zhēng)”、“獨(dú)立”、“自我”等捧為“怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)份”的時(shí)候，個(gè)別大學(xué)生的攻擊動(dòng)機(jī)，更加被強(qiáng)化，并形成攻擊定式。社會(huì)上的不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象也是誘發(fā)大學(xué)生反社會(huì)攻擊動(dòng)機(jī)的重要因素。

2、家庭教育的影響

個(gè)體接受外界影響，首先來(lái)自家庭。部分大學(xué)生的父母是在文革中被耽誤的一代，他們總是用自身的親身經(jīng)歷以各種方式流露對(duì)過(guò)去“文革”和對(duì)社會(huì)消極因素的挖苦、揶揄、發(fā)泄不滿情緒。這對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一些消極影響。其次有的家庭教育的內(nèi)容和方式與社會(huì)、學(xué)校的要求不一致，甚至對(duì)立。其三，少數(shù)家長(zhǎng)對(duì)能考上大學(xué)的子女，另眼相看，不夠重視其品德教育，對(duì)子女行為的放縱和對(duì)其多方面的無(wú)限滿足，也強(qiáng)化了他們因認(rèn)識(shí)協(xié)調(diào)和行為受阻時(shí)產(chǎn)生攻擊動(dòng)機(jī)。

3、學(xué)校教育的失誤

首先學(xué)校片面追求升學(xué)率，致使學(xué)生的各種能里的發(fā)展不平衡，特別是道德情感和實(shí)踐，處理人際關(guān)系以及獨(dú)立生活的能力，不能達(dá)到應(yīng)有的水準(zhǔn)。不少學(xué)生在新的群體中由“鶴立雞群”到“雞立鶴群”的失落感、不適應(yīng)感等。有的就以反常行為標(biāo)新立異、表現(xiàn)自己，導(dǎo)致攻擊行為的產(chǎn)生。其次，在高校教師的職工隊(duì)伍中，少數(shù)人對(duì)學(xué)生沒(méi)有起到表率作用，一

些錯(cuò)誤行為強(qiáng)化了學(xué)生的攻擊動(dòng)機(jī)。其三，高校思想政治教育工作的失誤。對(duì)德育總是照本宣科，不夠深入人心。

第五篇：人類行為的生物學(xué)分析感受

人類行為的生物學(xué)分析

學(xué)習(xí)“人類行為的生物學(xué)分析”課程的感受和體會(huì)

最初選修這門(mén)課程的原因是好奇，人類的行為究竟是什么，他又會(huì)怎樣用生物學(xué)來(lái)進(jìn)行分析，心中隱隱覺(jué)得這門(mén)課程和心理學(xué)有關(guān)，因?yàn)槲蚁矚g心理學(xué)，喜歡探究人們是怎樣的想法，其實(shí)，我更想弄明白的是自己。這個(gè)學(xué)期馬上就要結(jié)束了，想想在這堂課里我學(xué)到了什么？他可能不是來(lái)自于這堂課的知識(shí)內(nèi)容，因?yàn)樗枷胪窃诓唤?jīng)意間捕捉到對(duì)我一生都有啟發(fā)的東西??

以不同角度看問(wèn)題

我記得我上的第一堂課，那一堂課給了我不少的震驚，突然覺(jué)得我來(lái)上這課的想法不夠成熟，或者說(shuō)太過(guò)于膚淺，過(guò)于以自我為中心了，同學(xué)們發(fā)表的個(gè)人看法我覺(jué)得很受益，那段時(shí)間，我正在為我人生中的第一個(gè)大設(shè)計(jì)而苦惱，面臨了太多的困難，但是那堂課，他告訴我，要以不同的角度看問(wèn)題??

“敵人”不過(guò)是威脅到自己的人或事

有一次課，講到攻擊行為，動(dòng)物之間在爭(zhēng)斗時(shí)只要有一方投降，戰(zhàn)爭(zhēng)就立即停止，人類卻不是這樣，就像美國(guó)打阿富汗，用的是高科技，炮彈又不會(huì)知道里面正有一對(duì)恩愛(ài)的夫妻在睡覺(jué)。那個(gè)時(shí)候剛好有一只蚊子飛到了我的面前，然后很安然的停在了課桌的側(cè)面，剛剛要將它消滅掉的時(shí)候，想起了它可能還有另一半正等它回家呢，那只蚊子就在那里直到下課才飛走，但是我在想，這只蚊子是不知道我出于一時(shí)的善意而將它給放掉了，下一次 “見(jiàn)”到我，或許趁我不備的時(shí)候還會(huì)襲擊我，善良和自保哪一樣更重要？有人可能說(shuō)蚊子是害蟲(chóng)，死不足惜，我也一直認(rèn)為蚊子不好，因?yàn)樗鼡p害了我們，其實(shí)好壞都是根據(jù)自己而言的，老虎兇的時(shí)候我們說(shuō)它影響了人們的生活，當(dāng)它越來(lái)越少、不再對(duì)人類構(gòu)成威脅的時(shí)候，我們又在保護(hù)它，盡量不要讓它滅絕。如果有一天，蚊子、老鼠這樣的小動(dòng)物也在瀕臨滅絕的時(shí)候，我們會(huì)不會(huì)也不再認(rèn)為它們是“敵人”了呢？

不要過(guò)于在意別人的看法，做出自己的特色

在這堂課上，情緒波動(dòng)最大的一次是有個(gè)同學(xué)在講文化模式的時(shí)候，說(shuō)濟(jì)南人是日神型，這個(gè)很好，我很開(kāi)心，正在這時(shí)，我看到日神性的特點(diǎn)有一個(gè)是走婚還是性方面很開(kāi)放，我就很不開(kāi)心了，山東人最重禮儀，孔孟之鄉(xiāng)，儒家思想的發(fā)源地，怎么可以使這個(gè)樣子的，但是后來(lái)想想，說(shuō)濟(jì)南人是日神型不過(guò)是因?yàn)榇蟛糠值奶卣魇沁@樣的，我又何必去計(jì)較呢，就像是上次課在講到智商時(shí)說(shuō)東亞人的智商是最高的時(shí)候我們很開(kāi)心一樣，不過(guò)是我們的虛榮心在作怪，我們希望自己好，希望自己是人中之龍，這沒(méi)有什么，我只是想說(shuō)，我們沒(méi)有必要太在意別人的看法，只要自己覺(jué)得自己是對(duì)的，只要自己還有自己的特色就好。

無(wú)為

這十幾周里，在課堂上我?guī)缀鯖](méi)有講過(guò)一句話，幾乎要把自己當(dāng)做一個(gè)局外人了，不知道為什么，心里總有一個(gè)聲音告訴自己，現(xiàn)在你所知道的還太少，記得，多去聽(tīng)，多思考，現(xiàn)在還不到發(fā)言的時(shí)間，我不知道這樣的想法是對(duì)還是錯(cuò)，總覺(jué)得現(xiàn)在的想法太過(guò)局限??在這段時(shí)間里，我一直都在看有關(guān)心理學(xué)方面的書(shū)，在看Jiddu Krishnamurti 的《愛(ài)的覺(jué)醒》時(shí)，我深深的感覺(jué)到老子的“無(wú)為”是多么的有深意，無(wú)為，無(wú)不為。Krishnamurti用優(yōu)美的語(yǔ)言帶讀者走進(jìn)他要給讀者呈現(xiàn)的情境里面，讓讀者或者聽(tīng)者感受美和愛(ài)，感受思想所不能觸及到的地方，但是，每次語(yǔ)言性的表達(dá)都會(huì)陷入他講的矛盾之中，在擺脫執(zhí)著的時(shí)候，卻執(zhí)著于這份擺脫。他告訴我，心理學(xué)不要講，一切哲學(xué)的問(wèn)題都已經(jīng)超越了文字，超越了物質(zhì)，講出來(lái)，就是錯(cuò)，就會(huì)有人來(lái)“咬文嚼字”。

有始有終/

4還有一點(diǎn)，我想說(shuō)，上堂課里，老師教會(huì)了我“有始有終”，在最后你問(wèn)下一節(jié)課要發(fā)言的同學(xué)來(lái)不來(lái)，她說(shuō)來(lái)，你說(shuō)那我就來(lái)，要是沒(méi)有人來(lái)，我也就不說(shuō)了。我沒(méi)有聽(tīng)懂這句話是什么意思，不過(guò)那個(gè)時(shí)候，我想到的是，我會(huì)來(lái)，那是最后一節(jié)課，可能在我以后的求學(xué)生涯中會(huì)遇到各種各樣的老師，但是能讓我覺(jué)得如此用心在教學(xué)生的老師可能會(huì)不多了??

就像剛開(kāi)始說(shuō)的，我的這些體會(huì)和感受可能與我的初衷，或者課程本身的內(nèi)容并沒(méi)有全部的聯(lián)系，但是，這些卻是在我聽(tīng)課時(shí)從老師和同學(xué)們的言行舉止，以及周圍環(huán)境的變化中感受到的，就算是上面關(guān)于我看心理學(xué)方面的書(shū)籍也是由于這堂課給了我這個(gè)機(jī)會(huì)，讓我有機(jī)會(huì)去想，去體會(huì)。

求同

求同是指在互動(dòng)中，增加彼此認(rèn)同感、親和度和默契和一系列技術(shù)的統(tǒng)稱。通過(guò)求同來(lái)快速達(dá)到親和。

通過(guò)以下幾組詞來(lái)介紹一下求同心理的表現(xiàn)：

1.“我們”：“我們”一詞是一種共謀性質(zhì)的暗示，“我們”可以有不同環(huán)境下的表達(dá)，“我們的家”表示共同擁有的，“我們一起去做??”表示共同的目的，“我們喜歡??”

表示共同的愛(ài)好??

2.“強(qiáng)調(diào)相同點(diǎn)”：總是會(huì)碰到這種情況，認(rèn)識(shí)新的朋友時(shí)，他會(huì)問(wèn)我是什么星座的，如果

我的星座和他是相同的時(shí)候，他就會(huì)驚喜的說(shuō)道“我們都是天秤座的呀，我們好有緣

分哦！”之類的話，這是求同的基本表現(xiàn)方式。

3.“秘密”：每個(gè)人都有自己的小秘密，這些小秘密不好對(duì)外人講，但是憋在心里又會(huì)不好

受，所以，我們就會(huì)找一個(gè)人傾訴，這個(gè)人往往是自己很好的朋友。當(dāng)然，在有些

時(shí)候，我們也會(huì)用這些小秘密拉近和利益對(duì)象的心理距離。

4.“拋真”：以告知對(duì)方以少許真相為手段，來(lái)求得立場(chǎng)相同，從而贏取信任。這里的真相，可能是自己的秘密、自己的不足、行業(yè)潛規(guī)則、或他人的手段陰謀。

5.“暴露弱點(diǎn)”：主動(dòng)暴露弱點(diǎn)，目的在于消除對(duì)方的心防。人們?cè)跐撘庾R(shí)里都喜歡“找茬”

你越當(dāng)面自我強(qiáng)調(diào)什么，他們就往往不去注意什么；當(dāng)以缺點(diǎn)作為基準(zhǔn)時(shí)，那你在別

人心目中的印象就只可能升高而不可能降低。越是易被人發(fā)現(xiàn)的缺點(diǎn)越是要公開(kāi)。

6.“共敵”：制造兩個(gè)人共同的敵人，用于改善敵對(duì)關(guān)系和拉近距離。其它領(lǐng)域的共敵（哪

怕是娛樂(lè)方面）可以緩解當(dāng)前領(lǐng)域的敵對(duì)關(guān)系；敵人不一定是人，可以是一篇論文、一局游戲等。

7.“顯提指責(zé)”：經(jīng)常巧妙地指責(zé)他人，而不使他人生氣。籍由指責(zé)來(lái)提高信任，制造直率

誠(chéng)實(shí)印象。有的時(shí)候，別人覺(jué)得你誠(chéng)懇的自責(zé)出他的優(yōu)點(diǎn)是因?yàn)槟銈冎g的關(guān)系比較

親近。

8.“令尊還好嗎”：把對(duì)當(dāng)事人的關(guān)心移植到其親友身上，或強(qiáng)調(diào)同其親友的關(guān)系。問(wèn)候子

女、問(wèn)候長(zhǎng)輩、送妻兒父母禮物等等，或者強(qiáng)調(diào)同其親人朋友的聯(lián)系。

9.“重復(fù)對(duì)方的話”：在對(duì)面抗拒時(shí)，不斷重復(fù)對(duì)方的話以順承引導(dǎo)。這種句式具有極大的包容性，使得對(duì)方形成被尊重和認(rèn)同的錯(cuò)覺(jué)。

10.“巧合”：并不是所有的巧合都是偶然的，刻意安排的巧合可以大大拉近心理距離，減少

社交抗拒。其效果與目標(biāo)的感性成正比，廣見(jiàn)于愛(ài)情和社交領(lǐng)域。

我認(rèn)為求同心理的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在各種團(tuán)體組合：人們會(huì)根據(jù)自身的需要，加入各種不同的團(tuán)體，這些團(tuán)體里的成員或有著共同的愛(ài)好、目的、或利益，并未著這些目的利益而共同的努力。毛鄧課上，老師曾講過(guò)，政治上的改革會(huì)越來(lái)越難，因?yàn)樵陂L(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中已經(jīng)形成了不同了利益群體，他們無(wú)論是否同意進(jìn)行改革，都是基于自身利益的；可能這些團(tuán)體在某些方面來(lái)講離我們的學(xué)生有些遠(yuǎn)，對(duì)于大學(xué)生經(jīng)常上的網(wǎng)站——人人網(wǎng)，現(xiàn)在就推出了一個(gè)“要當(dāng)就當(dāng)小組長(zhǎng)”的應(yīng)用，網(wǎng)友可以根據(jù)自己的喜好來(lái)創(chuàng)建小組，也可以加入自己喜歡的小組，一時(shí)間各種小組鋪天蓋地而來(lái)，而且有的小組人數(shù)已經(jīng)達(dá)到上限。

那么，是什么導(dǎo)致了這種求同心理呢？我認(rèn)為主要是為了捍衛(wèi)自己的利益和消除孤獨(dú)感兩個(gè)方面：

1.捍衛(wèi)自己的利益：這一點(diǎn)是和現(xiàn)代人們組成各種團(tuán)體的表面因素是有關(guān)的。現(xiàn)在房

價(jià)、物價(jià)上漲，國(guó)民要求政府出臺(tái)一些措施來(lái)控制這一局面，于是就形成了兩個(gè)團(tuán)體，在物價(jià)上漲中能夠取得很好的利益，并且體制改革后不能給他們?cè)鎏硇б娴娜后w和調(diào)整

物價(jià)之后，能夠有所收獲的群體。因?yàn)閮烧叩睦娌煌瑢?duì)物價(jià)、房?jī)r(jià)的看法也就不同，所以導(dǎo)致，有些問(wèn)題一時(shí)半會(huì)不能夠得到愛(ài)很好的解決。人生活在這個(gè)社會(huì)上，總是要

面對(duì)一些殘酷的現(xiàn)實(shí)，從小我們的教育是怎樣讓我們成為雷鋒班的人物，社會(huì)卻教導(dǎo)我們要想生存，就要很好的維護(hù)自己的利益，Jiddu Krishnamurti在《愛(ài)的覺(jué)醒》里面講到

人自古至今都在渴望著一個(gè)良善的世界，然而戰(zhàn)爭(zhēng)在任何一個(gè)時(shí)期都沒(méi)有停止過(guò)，雷鋒

就相當(dāng)于“良善”，而后者就相當(dāng)于“戰(zhàn)爭(zhēng)”，可能這樣的比喻不是很貼切，但是只要有

人類存在，只要群體的修為還沒(méi)有上升到無(wú)私的境界，利益就會(huì)一直存在??

2.害怕孤獨(dú)，通過(guò)尋找相同的群體來(lái)安慰自己：心理學(xué)上有一種人格，叫做憂郁型人

格，心理學(xué)家弗里茲.李曼在他的《直面內(nèi)心的恐懼》中，將憂郁型人格的行為特征用地

球的“公轉(zhuǎn)”來(lái)形容，憂郁型人格總是在把自己融入在群體里，他們竭盡所能的消除與

他人的距離，盡可能的要接近別人，留在他人身邊。當(dāng)然，這種缺乏自我的心理是不正

常的，但是，他們正是由于害怕孤獨(dú)所造成的（害怕孤獨(dú)是憂郁人格形成的原因之一）。“人從天堂里被趕出來(lái)之后失去了同自然的和諧狀態(tài)，帶有火劍的天神就擋住了人的歸

路。人只能繼續(xù)前進(jìn)，不斷發(fā)展人的理智用一種新的、充滿人性的和諧去取代永不復(fù)返的類人猿的和諧時(shí)代”（摘自弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》），但是，人類越發(fā)展，就發(fā)現(xiàn)自己越

孤獨(dú)，然后，就會(huì)通過(guò)形成相同愛(ài)好的團(tuán)體，來(lái)彌補(bǔ)這種孤獨(dú)。

特例：尋找伴侶

這一現(xiàn)象無(wú)論在自然界，還是人類社會(huì)都很普遍，求偶是求同心理的一種表現(xiàn)形式，在人類社會(huì)的尋求伴侶比自然界要復(fù)雜得多，因?yàn)樵谶@一過(guò)程中，加入了愛(ài)情這一部分，經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情的人都知道，這是一件讓人感到欣喜，又會(huì)給人帶來(lái)痛苦的事情，但是，什么才是愛(ài)呢？再講愛(ài)情之前，我想起了之前寫(xiě)過(guò)的兩句話：

“愛(ài)是什么？愛(ài)是從未出生到現(xiàn)在母親的無(wú)私與偉大，是父親嚴(yán)厲的目光背后對(duì)孩子的無(wú)限期望，是朋友在你危難時(shí)伸出的援助之手，是依偎在愛(ài)人的懷里時(shí)心中滿滿的幸福？這是被愛(ài)，那么，你呢？你愛(ài)的是什么？是因?yàn)槟赣H對(duì)你無(wú)私的付出，父親為你支付了學(xué)費(fèi)，朋友在你自我放棄時(shí)的鼓勵(lì)，還是愛(ài)人那顆溫柔有安全感的心？”其實(shí)，上面的都不是完整的愛(ài)，Krishinamurti認(rèn)為愛(ài)與美共存，愛(ài)與行為、自由息息相關(guān)，我也同意他的看法，那么，愛(ài)情有事什么樣的？愛(ài)情，是愛(ài)的領(lǐng)域里的一個(gè)小小的分支，但它又與廣義上的愛(ài)有所區(qū)別，愛(ài)情比親情友情來(lái)得更猛烈，更能讓對(duì)方體會(huì)到彼此心的存在。愛(ài)情往往通過(guò)男女之間的接吻、擁抱、愛(ài)撫以及性的行為表達(dá)出來(lái)。愛(ài)情最重要的表現(xiàn)是一個(gè)人對(duì)愛(ài)人無(wú)所不盡其心。愛(ài)情會(huì)給戀愛(ài)的雙方帶來(lái)心理的變化。

首先是理想化，熱戀中的兩人會(huì)忽略對(duì)方的缺點(diǎn)，而夸大對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)。理想化可以促使雙方相信自己是做了最正確的選擇。

其次是忍受痛苦。即使被喜歡的人拒絕，這個(gè)人也會(huì)通過(guò)忍受痛苦的方式來(lái)使毫無(wú)回報(bào)的行為正當(dāng)化。

第三是幻想。戀愛(ài)中的人會(huì)對(duì)未來(lái)抱有某種幻想，甚至是不切實(shí)際的幻想。

另外，愛(ài)情也會(huì)使一個(gè)人高度敏感，特別是對(duì)對(duì)方的行為產(chǎn)生情緒化反應(yīng)。這不僅帶來(lái)不安全感，但也伴隨著滿足感。

在現(xiàn)代的中國(guó)，人的一生最終只能有一個(gè)伴侶，但在這一生中，人們大多數(shù)會(huì)有幾次愛(ài)情，那么，人們?yōu)槭裁磿?huì)尋找伴侶呢？我認(rèn)為有以下五方面的原因：

1、排除孤獨(dú)：這一點(diǎn)是所有求同心理的原因，在上面有相應(yīng)的說(shuō)明，我認(rèn)為，人們會(huì)尋

找伴侶，有一部分是因?yàn)槿淌懿蛔〖拍傁胝乙粋€(gè)人來(lái)消除這種感覺(jué)，朋友可以在困

難時(shí)伸出援手，可是，總有一些內(nèi)心的空虛是朋友，活著親人填補(bǔ)不了的；

2、性的需求：只要是正常人，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)避開(kāi)這一因素，雖然在傳統(tǒng)中國(guó)的觀念里，這是

有所避諱的，但是，正是因?yàn)橛辛诉@以需求，我們才可以延續(xù)我們?nèi)祟惖摹吧保?/p>

3、證明自己愛(ài)的能力：每個(gè)人都渴望愛(ài)，但并不是每個(gè)人都有愛(ài)的能力，愛(ài)是雙方的，是相互的，缺少任意一方愛(ài)都不存在；

4、依靠：在面臨險(xiǎn)境，孤獨(dú)無(wú)助時(shí)，我們總希望有個(gè)人可以依靠，那個(gè)人不是朋友，也

不是親人，那是愛(ài)人。愛(ài)人有一種能量是朋友和親人所沒(méi)有的，愛(ài)人有一種柔情，也是

朋友和親人所沒(méi)有的，在無(wú)助時(shí)，我們希望有一個(gè)溫暖的懷抱可以收容我們，在軟弱時(shí)，我們希望有一個(gè)肩膀可以支撐我們，那個(gè)人，就是愛(ài)人；

5、相同的志趣：沒(méi)有相同的志趣，活著相同的價(jià)值觀，在相愛(ài)的兩個(gè)人最終也不會(huì)走在一起，有人說(shuō)，相愛(ài)的雙方是互補(bǔ)的，就算是在怎樣的不同，有些想法也是相同的，并

且在以后的生活中，兩者也會(huì)趨于相同；

6、歸屬感：有人說(shuō)“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂保瑳](méi)有婚姻，我們的一生都會(huì)是沒(méi)有方向的漂流瓶，家，是溫暖的，是無(wú)論走多遠(yuǎn)最終都要回的地方，有了婚姻，就有了家人，有家人的地方就是家，這樣，無(wú)論我們身處何方，心中都會(huì)有一個(gè)牽掛的地方，我們累

了，有個(gè)地方可以休息，我們害怕了，有個(gè)地方可以讓我躲避，有了家，我們也就有了

奮斗的動(dòng)力。

人的一生都在尋找和自己相同的群體，不要刻意的去躲避，因?yàn)槲覀儽揪褪羌w中的一員！

總結(jié)

Krishnamurti說(shuō)思想就是過(guò)往的一切。思想來(lái)自于以往的經(jīng)驗(yàn)，上面的文字就是我的思想，我不敢說(shuō)我的思想看得有多遠(yuǎn)大，因?yàn)樗枷氡揪拖袷堑貓D上的老路，但至少是我現(xiàn)在的體會(huì)，只要是現(xiàn)在的就是真實(shí)的。通過(guò)這門(mén)課程以及我所看的書(shū)，我不得不承認(rèn)，我的思想真的改變了不少，雖然思想是過(guò)往，但是卻一直都在變化中，沒(méi)有永恒，這讓我很釋然！