第一篇：人類動物園讀后感（大全）

人類動物園讀后感

從第一章講述人類從原始部落到超級部落的演變過程。作者首先讓讀者想象兩種部落的畫面，原始部落人口少，人文簡單，生存方式以狩獵為主，自給自足，人與人之間相互認識，個性化強，社會問題少；超級部落人口繁多，人文復雜交錯，不再需要外出狩獵為生，大部分人都是陌生人，個性化小，社會問題多。隨著“剩余產品”的產生，人類開始進入文明時期。因為有了剩余產品，人們不再整天為填飽肚皮出去守獵，開始有時間去思考和改變生活方式。人類的“獵人本性”，促使他們不停的創造和走向文明世界，人口膨脹，并延伸出各種各樣的社會問題。而在人類文明進程里，從帝國的產生至政治、宗教、法律、教育的發展等等，任何一種人類形態，都只是為了這個平衡人類為了適應文明社會而產生的問題。但是本質而言，人類的生理學上，仍然未進化出和原始部落人類更大的區別。人本身仍然傾向于一個小部落，人與人之前并沒有更多的合作性，甚至更為陌生。

當今世界的超級部落，即一個國家或一個大都市，就像一個巨大的鐵蘢將龐大的無個性群體圈養在一起。就像一個大型的人類動物園，動物園里分成各種等級種類的動物。比真正的動物幸運的是，我們可以選擇走進這個動物園被馴化，也可以選擇走出這個動物園去郊外呼吸一下空氣，而人類的“狩獵本性”促使他們回到超級部落繼續“文明”的發展。本章讓我體會到，所謂“文明”只是將人類馴化了，并沒有真正使人類更加安寧的生活，文明與安寧是獵人的戰爭，人類不得不在這種博弈里生存下去，而從人類生物學而言，人類并沒有進化，原始人的腦容量與現代人已經相同，如果有時光機，將原始人的嬰兒帶到現代來撫養，并不會看出有所差別。

第二章作者講述當前世界上的人類以各種方式建立自己的社會地位形態，人類追求超級社會地位的本性和人類驚人的各種社會地位的適應能力。

作為超級社會地位、不同社會地位的人（例如：國家領導、富人、中產階級、窮人等）通過不同的儀式、佩戴、住所、財產展示標識自己的所處社會地位，低級社會地位的人努力想要通過各種方式展示更高一級的社會地位。這是人類從原始部落發展至超級部落人的源力也是悲哀。“如果他們爬不到頂端，他們就幻想比自己的實際處境略好的處境。”特別是男性中的地位追求者，因過份迷戀高位模仿，而忽略了家人。但結果往往是，失去了自己當前的地位，又失去了家人。作者以人類生物學的視角，對人類社會上發生的各種現象進行分析，進而赤裸的揭示人類驚人的隨波逐流能力，而非真正完成生物學上的進化。再一次證明，所謂的人類文明只是人類為了適應“文明”社會而相應做出的反應，而非生物學、大腦發展的進步。這讓我想起前一本書，不管一個人當前處在怎樣的一個社會地位，思想上都給自己幻想一個更高一層的處境。他們因此而做出各種行為展示。進而忽略了自己的實際處境和身邊的人。用和平勇士蘇格拉底的話說，有的人活著，但他并不是真正的活著。

動物的本性能力包括了性行為，作者稱當前社會的性行為稱為超級性行為，敘述了性行為的十種功能。即：生育、結偶、維護、生理、探索、自償、解悶、鎮靜、商業功能。就像品償美食一樣，性作為人類生理感覺的一類，只是這類感覺被人類社會蒙上一層神秘的面紗，但其其實如同人需要吃飯一樣，過多不好過少不好且營養要均衡。適當適量、營養均衡的性，給于人類結偶、維護、生理進而生育的回贈，而超級部落的人們無所不用其極的尋求性生理上的刺激，用于探索性知、排解無聊、憤恨甚至轉化為商業性行為。這對人類社會造成了災難。就動物生物學而言，人類從原始部落進入超級部落后，性行為也隨之進入了超級性行為，但性本身并未曾改變，只是因此而產生各種利用性行為而衍生的社會現象，包括商業和犯罪。

不管幾萬年的時光如何飛逝，人類的內群體與外群體的動物性的本能一直被延續下來。超級部落首領運用這一人類的動物性本能，制造出各種人類種族和戰爭。從個人直系親屬家庭、其他親屬、朋友、社區、宗教、國家層層包圍成各個不同層次的群體，當某一層群體內與某一層群體外發生沖突，都是為了維護群體的利益，人類的自我維護和獵人性，使戰爭無可避免的發生。

動物性印記，使動物各行其為。當你把一個初生的嬰兒放到其他動物堆去喂養成人時，他成長的錯誤印記會影響其一生，甚至不可能再適應人類社會。反之把一種動物放在人類堆里喂養長大后，其也會失去其原本最根源的動物性，再把它放回他所屬的動物類里，它甚至都無法生存。深刻的印記會使人體受傷，當發生的事件造成了精神與肉體創傷，人體就會制造維護自身的種種行為。例舉了同性戀的產生和各種戀物情結。

對刺激的追求是人類動物的本性，刺激過度造成人類的不安與混亂，過少刺激使人無聊、頹廢。有些人群需要刺激有些人群需要平淡，缺少刺激的社會也許會平靜但卻發展緩慢，正確看待和控制刺激是人類生存的本能法則。超常刺激成為了人類商業產業，超級城市部落的人類在刺激過度的工作生活中度過，控制刺激的方式是在家里休息或者到鄉間野外放松，后又回到城市。而農村的人刺激事物較少，就希望到城市里尋求刺激。這就是為什么鄉下人想進城，城里人想去鄉下。終歸而言，人類一直在刺激與平淡中搖擺平衡，而如何在人類這一本能的平衡兩者之間找到平衡又使之有效轉化，才是生活的智者。

永不泯滅的童心使創造力得以發揮作用對人類社會發展做發有用的貢獻。作者把“永不泯滅的童心”做為本書的最后一章意義深遠。提示人類教育的重要性。“對于成長中的兒童，他的一切行為都是新的發明。”這點和我自己的教育心得相吻合。孩子的每一種發現都是屬于他自己的科學，我們并不需要急于用語言告訴他答案，在人身安全范圍內，他的一切行為都應該得到允許，成人需要做的是做好自己，在與他生活的任一個情節內做好自己。因為，一直和他生活在一起的成人就是他潛意識里遵循的印記。

本書通過各種人類動物園的自然現象，分析人類行為的本性。通過看清人類在人類動物園的各種現象，使身在其中的人類動物更加平和與明白自身的各種行為變化，從而從容的面對自己和身邊發生的事情，更加智慧的生活。

第二篇：《人類動物園》讀后感

當細細品完一本名著后，你有什么總結呢？為此就要認真思考讀后感如何寫了。那么我們如何去寫讀后感呢？下面是小編精心整理的《人類動物園》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。《人類動物園》讀后感1

這本書著重講述的就是，人類和其他動物一樣，具有動物的共性。現在處于鋼筋水泥現代化都市的人們，和被關在動物園里的動物們有很多共通性。從中明白了以前覺得匪夷所思的人類行為，原來就是由人類的動物性決定的。比如：

第一，在過度緊張和無所事事間，人類需要的是保持一種動態的平衡。即既不能給自己太大的壓力，但也不能讓自己整日百無聊賴。

因為動物有不斷探索的欲望。

如果過于閑適，動物就會去探索各種刺激的事情，各種亂像就出現了，比如自殘，出軌，吸毒，游戲等各種墮落的行為。

第二，人類社會存在等級制度和尊卑，這也是動物性。

無論大小，一個動物部落中也有首領，而首領為了維護其身份和地位，會有一系列的言行舉止特點。這和人類社會是一致的。

比如，為什么人類會如此癡迷于奢侈品？

出于對高位者的模仿。

既然只能有少數人成為地位高者，那么地位低下的人就拼命去模仿地位高者得一切，包括衣著首飾，出行工具等。對于女人來說，主要追逐的是包包，化妝品等；對于男人來說，熱衷的是汽車，手表等。

第三，在擁擠的空間里，人類和動物一樣，最終都會出現很多發瘋似的行為。

本來人類也是野生動物，生活在廣闊的叢林和草原上，股子里都有恣意奔放的原始特性。而現代大都市卻把越來越多的人限制在空間狹小的地方，人們需要有漫游的區域，幾處公園相比于都市人口比例來說，太小了。

擁擠的環境就會引發矛盾，就像關在一個籠子里的幾個動物一樣，為了爭奪生存空間，為了瞻顯自己的存在感，于是互相之間的歧視，爭奪，就會引發流血打斗等傷害事件。人類世界的“路怒”，鄰里之間為了雞毛蒜皮的小事引發的口舌之爭，一個公司同事間為了利益而勾心斗角等等，皆因此而生。

那么人類將最終走向何方？

人類的動物性，決定了會走會越來越糟糕的未來。

雖然人類作為高等動物，擁有智慧和創造力，會發明無數的產品用于解決社會問題。事實是，這些產品解決了一些問題，但是同時也引發了新的、更多的問題。

比如，如今互聯網的迅速普及應用，這在20年前我想到不敢想，如今，大街小巷，老翁小孩，人人皆可隨時隨地的連上世界的每個角落，不可否認，互聯網給我們提供了一個最好的時代，溝通最便捷，資訊最豐富，效率最高的時代。

但是，它也帶來了很多很多問題。比如，親情聯系不是更親近，而是更疏遠了，因為發段語音就能解決的事，還需要花時間和精力回家維系親情嗎？

比如，孩子們的閑暇不再三五一群去戶外玩游戲了，而是一手一臺手機打游戲，追劇了，這樣的童年比以前的童年更快樂，更有意義嗎？

比如，網絡資訊豐富，本來是人才輩出的好機會，但是更多的人沉迷于網絡上的娛樂產品。不是有“娛樂至死”的口號嗎？

有人會說，這關互聯網什么事，是人們自己的問題。凡事有利弊，如何利用互聯網，是自己的選擇。

是的。但是這些問題，都是隨著互聯網產品的出現而出現的。

如果人類社會在人類的動物性和人性的弱點中，生存環境只會變得越來越糟糕，人際關系只會變得越來越支離破碎，那我們作為個體，該怎么辦呢？

個體無力于整體抗爭，這是自然。但是始終不要忘了，我們是有選擇能力的人類。

如果不想與眾人發瘋，我們可以選擇志同道合者創建自己的部落；

如果不想向世俗獻媚，我們可以選擇挺直腰桿做自己認為正確的事；

人這一生，終究還是為了活出自己想要的模樣啊。

于是，我也隨手翻了翻，竟然欲罷不克不及了，莫里斯絕對是我喜歡的作者，有著光怪陸離的好點子，表達起來也毫不費力，挺能忽悠的一個人，并且照舊牛津大學的教授。前兩天看莫里斯的《人類動物園讀后感》很故意思，作者是生物學家，憑他在植物園多年的觀察研討，他把人類比作關在籠子里的植物，從而把植物的習性與人類的習性舉行一番對比。全書極具創新意義，反正中國人中規中矩的思維是寫不出如許的作品來的。全書盡管類似學術作品，卻很幽默，這也得歸功于劉文正的翻譯功夫。

莫里斯把現代城市和人類社會比作一個超等部落，在這個超等部落里，每一只人類植物不再相互熟習，和圈養在植物園的植物一樣，人類也會因為這個超等部落的種種不天然的壓力而產生嚴重結果：j競爭超等部落領袖的超等職位地方之爭導致的無數失敗者為了轉移本身的失敗感情、制造出種種次級偽部落，在里面連續競爭偽部落領袖的游戲，勾心斗角；現代人類對時髦的尋求不過是沒有抵達高位的人對代表高位的“職位地方標記”的“高位模仿”，而時髦的不停變遷是身處高位的階級為了與下層人士區分而不停更換標記物，使得下層人不停跟風；高位模仿的失敗導致了種種轉向打擊：荼毒老婆、荼毒兒童、荼毒植物乃至荼毒本身（自盡）；而種種非正常性行為也是人類超等部落生存的不順應形成的，戀物癖、同性戀都是一種銘刻和錯記。

《人類動物園讀后感》對古今裸猿的行為模式做了宏觀的比力，有一個一以貫之的主題：人類的生物學基礎非但不克不及回避，并且要認真研討。

從第一章講述人類從原始部落到超級部落的演變過程。作者首先讓讀者想象兩種部落的畫面，原始部落人口少，人文簡單，生存方式以狩獵為主，自給自足，人與人之間相互認識，個性化強，社會問題少；超級部落人口繁多，人文復雜交錯，不再需要外出狩獵為生，大部分人都是陌生人，個性化小，社會問題多。隨著“剩余產品”的產生，人類開始進入文明時期。因為有了剩余產品，人們不再整天為填飽肚皮出去守獵，開始有時間去思考和改變生活方式。人類的“獵人本性”，促使他們不停的創造和走向文明世界，人口膨脹，并延伸出各種各樣的社會問題。而在人類文明進程里，從帝國的產生至政治、宗教、法律、教育的發展等等，任何一種人類形態，都只是為了這個平衡人類為了適應文明社會而產生的問題。但是本質而言，人類的生理學上，仍然未進化出和原始部落人類更大的區別。人本身仍然傾向于一個小部落，人與人之前并沒有更多的合作性，甚至更為陌生。

當今世界的超級部落，即一個國家或一個大都市，就像一個巨大的鐵蘢將龐大的無個性群體圈養在一起。就像一個大型的人類動物園，動物園里分成各種等級種類的動物。比真正的動物幸運的是，我們可以選擇走進這個動物園被馴化，也可以選擇走出這個動物園去郊外呼吸一下空氣，而人類的“狩獵本性”促使他們回到超級部落繼續“文明”的發展。本章讓我體會到，所謂“文明”只是將人類馴化了，并沒有真正使人類更加安寧的生活，文明與安寧是獵人的戰爭，人類不得不在這種博弈里生存下去，而從人類生物學而言，人類并沒有進化，原始人的腦容量與現代人已經相同，如果有時光機，將原始人的嬰兒帶到現代來撫養，并不會看出有所差別。

第二章作者講述當前世界上的人類以各種方式建立自己的社會地位形態，人類追求超級社會地位的.本性和人類驚人的各種社會地位的適應能力。

作為超級社會地位、不同社會地位的人（例如：國家領導、富人、中產階級、窮人等）通過不同的儀式、佩戴、住所、財產展示標識自己的所處社會地位，低級社會地位的人努力想要通過各種方式展示更高一級的社會地位。這是人類從原始部落發展至超級部落人的源力也是悲哀。“如果他們爬不到頂端，他們就幻想比自己的實際處境略好的處境。”特別是男性中的地位追求者，因過份迷戀高位模仿，而忽略了家人。但結果往往是，失去了自己當前的地位，又失去了家人。作者以人類生物學的視角，對人類社會上發生的各種現象進行分析，進而赤裸的揭示人類驚人的隨波逐流能力，而非真正完成生物學上的進化。再一次證明，所謂的人類文明只是人類為了適應“文明”社會而相應做出的反應，而非生物學、大腦發展的進步。這讓我想起前一本書，不管一個人當前處在怎樣的一個社會地位，思想上都給自己幻想一個更高一層的處境。他們因此而做出各種行為展示。進而忽略了自己的實際處境和身邊的人。用和平勇士蘇格拉底的話說，有的人活著，但他并不是真正的活著。

動物的本性能力包括了性行為，作者稱當前社會的性行為稱為超級性行為，敘述了性行為的十種功能。即：生育、結偶、維護、生理、探索、自償、解悶、鎮靜、商業功能。就像品償美食一樣，性作為人類生理感覺的一類，只是這類感覺被人類社會蒙上一層神秘的面紗，但其其實如同人需要吃飯一樣，過多不好過少不好且營養要均衡。適當適量、營養均衡的性，給于人類結偶、維護、生理進而生育的回贈，而超級部落的人們無所不用其極的尋求性生理上的刺激，用于探索性知、排解無聊、憤恨甚至轉化為商業性行為。這對人類社會造成了災難。就動物生物學而言，人類從原始部落進入超級部落后，性行為也隨之進入了超級性行為，但性本身并未曾改變，只是因此而產生各種利用性行為而衍生的社會現象，包括商業和犯罪。

不管幾萬年的時光如何飛逝，人類的內群體與外群體的動物性的本能一直被延續下來。超級部落首領運用這一人類的動物性本能，制造出各種人類種族和戰爭。從個人直系親屬家庭、其他親屬、朋友、社區、宗教、國家層層包圍成各個不同層次的群體，當某一層群體內與某一層群體外發生沖突，都是為了維護群體的利益，人類的自我維護和獵人性，使戰爭無可避免的發生。

動物性印記，使動物各行其為。當你把一個初生的嬰兒放到其他動物堆去喂養成人時，他成長的錯誤印記會影響其一生，甚至不可能再適應人類社會。反之把一種動物放在人類堆里喂養長大后，其也會失去其原本最根源的動物性，再把它放回他所屬的動物類里，它甚至都無法生存。深刻的印記會使人體受傷，當發生的事件造成了精神與肉體創傷，人體就會制造維護自身的種種行為。例舉了同性戀的產生和各種戀物情結。

對刺激的追求是人類動物的本性，刺激過度造成人類的不安與混亂，過少刺激使人無聊、頹廢。有些人群需要刺激有些人群需要平淡，缺少刺激的社會也許會平靜但卻發展緩慢，正確看待和控制刺激是人類生存的本能法則。超常刺激成為了人類商業產業，超級城市部落的人類在刺激過度的工作生活中度過，控制刺激的方式是在家里休息或者到鄉間野外放松，后又回到城市。而農村的人刺激事物較少，就希望到城市里尋求刺激。這就是為什么鄉下人想進城，城里人想去鄉下。終歸而言，人類一直在刺激與平淡中搖擺平衡，而如何在人類這一本能的平衡兩者之間找到平衡又使之有效轉化，才是生活的智者。

永不泯滅的童心使創造力得以發揮作用對人類社會發展做發有用的貢獻。作者把“永不泯滅的童心”做為本書的最后一章意義深遠。提示人類教育的重要性。“對于成長中的兒童，他的一切行為都是新的發明。”這點和我自己的教育心得相吻合。孩子的每一種發現都是屬于他自己的科學，我們并不需要急于用語言告訴他答案，在人身安全范圍內，他的一切行為都應該得到允許，成人需要做的是做好自己，在與他生活的任一個情節內做好自己。因為，一直和他生活在一起的成人就是他潛意識里遵循的印記。

本書通過各種人類動物園的自然現象，分析人類行為的本性。通過看清人類在人類動物園的各種現象，使身在其中的人類動物更加平和與明白自身的各種行為變化，從而從容的面對自己和身邊發生的事情，更加智慧的生活。

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第三篇：《人類動物園》讀后感

大時代下的人類

讀《人類動物園》有感

剛開始小組選書的時候沒有想過選這種探討人類發展的書。因為自己知識的淺薄，總覺得看這種書很難與作者的觀點達成共鳴。但機緣巧合之下選擇了這本書，細讀之后，不禁拍案叫絕，不亞于名著帶給自己的啟發。這個大時代下的我們出現了很多以前的人類從來沒有展現出的焦略、壓抑、暴躁等等情緒。電視上與報紙上也充斥著各種暴力、兇殺、吸毒和淫亂等等的新聞。港獨、臺獨、藏獨等等的報道屢見不鮮。我們有時候都會不自覺地問自己這個社會怎么了？

《人類動物園》講現代人的困境及其出路，態度樂觀積極，令人鼓舞。近代以后，人類社群不再是人人熟悉的小型部落，也不再是雞犬之聲相聞的小國寡民，而是在大時代下人口爆炸的超大型部落。作者英國著名生物學家和人類行為學家德斯蒙德·莫利斯把現代人稱為超級部落人，將其比作動物園里的圈養動物。這個比喻生動傳神，深刻揭示了大時代下現代人尤其現代都市人的困境：人口過剩、過分擁擠的生存空間與人的生物學特性嚴重相悖，造成過分的壓力、使現代人有了轉向攻擊他人、無聊時性自慰、各種區分“自己人”與“其他人”的舉動等等。

書的開頭就假設把人們圍在一個20英里長，20英里寬的地方，上面有600萬的人口，各種各樣的機器與建筑物，這樣生活的人們就會展現出像被關在動物園里的人們一樣各種各樣的問題。

當原始部落變為超級部落之時，就會出現一批有才干的人來領導這個超級部落。超級部落的部落首領就領導著相當于原始部落成員的這一批有才干的人。作為超級部落領導他所要掌握的除了那10條規則以外，還要掌握這種治術法則。這種法則就是：你所做的事本身并不重要，至關重要的是你做事的方式。這句話使我自己反思了自己很久。大學伊始，剛剛融入大學宿舍生活的我就與寢室的同學發生了小摩擦。室友們可能習慣了等著樓管阿姨關電熄燈的高中生活，每次都會忘記關上陽臺與廁所的燈。我見到總會問誰誰誰又忘記關燈了，久而久之，大家還是不記得關燈，但大家都已經對我有一定的意見，覺得我這個人有點愛管閑事。當我看到了作者寫到這里的講述，我在心里構思了一個新的方法。當我又一次遇到這個問題時，我不再追問誰誰誰沒有關燈，自己默默地關上燈，然后在晚上就寢之前假裝不經意地提到哪個寢室的燈壞了，然后維修工人一直沒有時間來檢查；又是哪個寢室電費可能因為長時間不關燈而超支了等。慢慢的，寢室里不關燈的情況好了很多。這讓我對作者對于人類的觀察之仔細而感到震驚。他充分考慮了人們的反應，并為此總結出來經驗，也從側面印證了作者所提出觀點的合理性。這使我這個遇到問題從未想過思索的人慚愧。

隨著超級部落而來的就是超級地位。然而超級地位的位置只有那么多，能站在高位的人數也只有那么少。無法完成自己超級地位夢的人們總是不自覺的在追逐著上流社會的行為以期待自己能夠更接近“上層人士”。而底層人們的“高位模仿”使上層人們失去了自己的區別特征，上層人們也因此感到不滿，所以他們只有不斷地更新自己的衣服樣式、生活習慣、所喜愛的動物、所說的語言、所參與的運動等。時尚界的各位大師總說“時尚是一個輪回”。這何嘗不是說上層人士所有的生活呢？為了把自己這個所謂“上層人士”與其他人們通過外表區分開來，他們只能不斷的改變自己的一些生活方式而去辨別與自己同一個群體的人。而當一部分現代人高位模仿這件事也無法使自己獲得相似的滿足感時，便開始把頭腦轉向了自己建造一個小型的部落，成為其的首領。于是社會上各種愛好者小團體也開始如雨后春筍般冒了出來。現代人只是把追求轉向了可能更容易攀爬的小團體，但他們追求高位的欲望卻一

點也沒有改變。大時代下，網絡的發展日新月異，各種攀爬高位失敗的人們似乎發現了新的快捷通道去往高位。有的人通過發布一些虐貓虐狗視頻一邊滿足自己想要攀爬的欲望已達到自己想要的“超級地位”，一邊把自己的攻擊情緒轉向比自己弱的生物來發泄。現代人的這些活動全都像被關在籠子里沒有自由的動物一般，做出一些匪夷所思的事情來滿足自我需要。人類在各種各樣的社會階段里都要滿足自我需要，這是各個時代下的人類想要生活的必要條件。只有當自我需要滿足才有可能去發展物質需要、財富需要等等。這樣滿足的方式的表現很明顯就是作者所說的人類動物園帶給人的各種壓力已經越來越大。

性這個話題在中國正在從不可說漸漸走向明處。但同性戀這個群體還是被大部分現代人所不能接受。在一次頒獎典禮上，一名男演員就公開炮轟他所拍攝的同性戀影片，并表示同性戀會使人類毀滅。同性戀群體無辜遭受這種攻擊自然使人同情，而同性戀群體里有一部分人并不是天生屬于這個群體。如果能避免他們在性成熟路上的錯記，或許會減少很多家庭父母的眼淚。在他們性成熟發育的時期，他們可能第一次的性行為是與同性之間；與異性交往的過程十分不美好；幼年時期對于父母之間的錯誤判斷；缺乏與異性的接觸等原因造成了他們性向的改變。這使我們不得不想到中國的性教育問題。這些孩子的錯誤判斷可能從小就形成，羞于對此問題的提問，他們可能一輩子也無法獲得怎么改變的方法，從而影響了自己的一生。性教育知識普及的正是這些孩子們羞于提出的問題，而并不是像反對者們對性教育所誤解的致使孩子成熟。如果性教育像中小學基本知識那樣普及的話，孩子們在成長的人生路上會少走很多彎路，他們不在羞于此類問題，成長為更健康，更向上的成年人。所以性教育的普及勢在必行。

這本書2002年出版的，距今已經14年了，但莫里斯博士所提出的一系列問題理論卻還遠遠沒有過時。這足以證明博士提出的“人類動物園”理論的正確性。大時代下的我們忙碌地、不情愿地去融入超級部落；爭奪超級地位；用與性行為相關的事情去展示自己；去劃分自己人與他人；在生活中展示我們之前的銘記與錯記；去尋求刺激以防自己老去；夢想自己做一個童心不滅的成年人······大時代下的我們還想要繼續生存與發展，就要開始考慮我們的將來了。是應該開始嚴控人口還是尋找更廣闊的天地，一切都只能由時間來驗證這個問題的答案了。

第四篇：《人類的動物園》教案

《人類的動物園》教案

【教學目的】

1、有感情地朗讀課文。背誦感受最深的部分。

2、揣摩優美的語句，體會課文表達上的特點。

【教學重點】通過誦讀，感悟文章優美的語言，感受作者相關的情感。

【教學難點】理解含義深刻的語言，通過學習，引導學生獲得對文章的主題的深刻認識。

【教學步驟】

一、導入

畢飛宇的《人類的動物園》，以獅子和螞蟻為例，說明高級動物和低級動物的不同表現，同時影射了人類社會兩種不同類型的人的心態，褒貶這情寓于其間，今天我們就來學習這一篇文章。

二、介紹作者

畢飛宇，江蘇興化人，1964年生，畢業于江蘇揚州師范學院。《哺乳期的女人》獲首屆魯迅文學獎短篇小說獎，《玉米》獲第三屆魯迅文學獎。代表作品《青衣》《平原》《慌亂的指頭》。

三、請選擇給你印象最深的段落朗讀，和大家分享你的體會。

分小組,先在小組內交流,再和全班交流.四、分析課文

將任務分配給每個小組,在組內討論后,派代表,全班交流.1、第一段的第一句話起到什么作用？（讓學生進行討論）

老師點撥：起到的作用是，總起全文，引出觀點：生命的高級與否往往取決于一點，有無孤寂感。

2、在第一段中，明明是大孤獨在自在與大逍遙，為何還要反問一句？

老師點撥：為了強調自己讀《莊子》后的蒼涼與酸楚。

3、分析這句“而今大街上滿是何不瀟灑走一回，真是浮躁得了得。”

老師點撥：嘲諷之意，何等強烈！

4、第二段中，說螞蟻，連用了幾個四字短語，緊扣什么來寫？

老師點撥：連用了五個，緊扣鬧字來寫。

5、最后一段，名為寫熊，實為寫什么？

老師點撥：實為寫人，照應題目——人類動物園。

五、品讀句子(分小組,)將任務分配給每個小組,在組內討論后,派代表,全班交流.1、高級動物們都有一種懶散、冷漠、孤傲的步行動態，都有一雙厭世不群的冰冷目光。他們無視世界的接受與理解，只在懶洋洋的徜徉中再懶洋洋地回回頭，看過自己留給蒼茫大地的蹤跡，他們便安靜地沉默了。

①懶散、冷漠、孤傲三個詞能調換順序嗎？為什么？

②最后一句連用兩個懶洋洋，不顯哆嗦嗎？刪去后一個如何？

③沉默本就是安靜，原文中的表達是否多余？

2、我時常在觀察螞蟻時失卻了世界。螞蟻辛勤的一生讓人肅然起敬，又讓人可悲可嘆。我時常出于同情，給螞蟻王國送去一大碗米飯。我想那可以給他們的國家用好幾年了。但是不行。螞蟻就是那種忙碌委瑣的品格，這種品格決定了他們的生存。沒有了那種讓人難忍的品格，螞蟻就不存在了。

①失卻了世界是什么意思？

②肅然起敬和可悲可嘆的情感是否矛盾？為什么？

③讓人難忍的品格指什么品格？刪去讓人難忍好不好？

六、探究

作者說，生命的高級與否往往取決于有無孤寂感，越高級的動物往往越孤寂，同樣越低級的動物則越喧鬧。有人認為這種說法太偏激，你怎樣認為？請舉例說明。

七 作業

選一種你喜歡的動物，說說你喜歡的理由。

第五篇：《動物園》讀后感（范文模版）

周五，我們新來的老師聽了張靜老師的《動物園》這一活動主題，一提起動物，小朋友異常興奮，愛動物是孩子的天性。那么，怎樣讓幼兒了解動物，進而能根據它們的特征、生活習性進行分類，并簡單的掌握家禽、家畜、野獸、飛禽的概念呢？根據幼兒的認知特點，張老師設計了這節具有嘗試性、操作性較強的活動《動物園》。

在本次教學活動中，張老師利用圖片讓幼兒觀察獅子、牛、燕子、雞的外形特征和生活習性，給幼兒一個主動學習與發展的機會，讓幼兒自己總結出動物的分類，使他們對家禽、家畜、野獸、飛禽的不同特征有個清晰的認識，從而掌握野獸、家畜、飛禽、家禽的概念，進行概念上的提升。

聽過就忘記了，看過就記住了，做過就理解了，這是幼兒的特點。為了強化幼兒的認識，張老師引導幼兒對動物再次進行了分類，張老師說出一種動物，讓幼兒說它屬于哪類，在這一個環節中，通過幼兒間的相互交流和教師的適時點撥，再加上每個孩子的操作，加深了他們對各類概念的了解，在分類中，我覺得張教師可以增加幼兒難以歸類的動物，再一次激發幼兒探索的欲望。

在情感教育方面，我覺得老師可以引導幼兒體會動物是人類的好朋友，應該保護它們，比如可以通過觀看視頻，孩子們了解了動物為什么會越來越少的原因，通過觀看視頻，孩子們真正了解到保護動物從我做起。