第一篇：讀《回歸》讀后感

讀《回歸》讀后感

前天，我津津有味的讀完了《回歸》這個感動的故事。

我讀完了這篇故事后，才知道媽媽辛苦的掙錢養(yǎng)我們很不容易，所以，我們應(yīng)該好好的對媽媽。

《回歸》這篇故事主要講的是一個小女孩的父親不幸去世了，媽媽掙錢也就更辛苦了，小女孩一天中最快樂的時間就是媽媽從城里回歸的時刻了。有一次，天漸漸黑了，雨也從天上掉到了大地媽媽的懷抱，可是，小女孩依然沒有看到媽媽回來。

小女孩決定要去找媽媽。走在半路，她看到了自己的媽媽，媽媽一個人在地上躺著，小女孩以為媽媽太勞累了睡著了，所以，把媽媽的頭放在自己的腿上。這時小女孩才發(fā)現(xiàn)，媽媽的眼睛是睜著的，小女孩的眼淚一下子流了出來。她走在雨里，唱著《感恩的心》這首歌曲。

從這個故事中，就可以看出母愛是多么的偉大。只有母親的辛苦，才有我們的幸福生活。

我們的母親給了我們雙手，讓我們能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)；母親給了我們眼睛，讓我們看見世界是多么的美好；母親給了我們雙腳，讓我們追逐打鬧，走遍世界每一個美麗的地方；母親給了我們雙耳，讓我們傾聽世界上最美妙的歌聲。我們的母親給了我們這么多，難道我們就不能回報嗎？能！只要我們從小認(rèn)真學(xué)習(xí)，將來能有一份工作為祖國的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，這就是對母親最大的回報。

俗話說的好，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。”

將來我們一定要報答自己辛苦的母親呀！

河南省舞鋼市第二小學(xué)四年級：齊一凡

第二篇：《明珠回歸》讀后感

這幾天，我們學(xué)習(xí)了《明珠回歸》這篇課文，我讀后深受感觸。

這篇課文說了，香港自古以來就是中國的領(lǐng)土，從秦代到清代，中國一直對香港實施管轄，行使主權(quán)。可是到了19世紀(jì)中葉，英國發(fā)動了海盜式的鴉片戰(zhàn)爭，迫使清政府永久割讓香港島。從此我們與香港島分割開了。就算如此英國人民還不罷休，1898年又一次強(qiáng)迫清政府簽訂了不平等條約，將九龍半島北部大片土地及附近的二百多個島嶼也租借給英國，租期為99年，到1997年6月30日期滿。讀到這里我感到悲憤。可是鄧小平同志在和英國政府的談判中，向全世界表示了中國一定要收回香港的決心。我覺得如果不是鄧小平同志的智慧和膽識，可能香港還被英國統(tǒng)領(lǐng)著。

現(xiàn)在我們的國土，澳門和香港都重新跨進(jìn)祖國的懷抱，還差臺灣，但是我相信兩岸人民雖然分開著，可是我們心連心總有一天臺灣一定也會跨進(jìn)祖國的家門。

第三篇：讀回歸基本心得體會 -

讀?回歸基本?心得體會

無論什么事情，基本很重要。俗話說“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”，因此無論是在生活還是工作中，我們都必須重視鍛煉自己的基本能力。只有在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上，我們才能跳得更高，走得更遠(yuǎn)。通過學(xué)習(xí)?回歸基本?，讓我回歸到工作的原點，開始思考工作的基本、規(guī)則、基礎(chǔ)。

?回歸基本?這本書并不是感人肺腑的心靈雞湯，他只是將工作中最基本的工作技能傳授給我們。在讀這本書之前，自己也許只知道要把工作做好，但是如何才能出色的完成任務(wù)卻不太清楚。對于作為新員工的我來說，一開始就掌握這些職場中的基礎(chǔ)知識，能在個人發(fā)展過程中避免許多徙勞無功的事情。

記得本書的第一章首先教會我們的是要學(xué)會傾聽，因為我們屬于一個大的集體，很多事情是需要大家很好的配合才能完成的。所以要學(xué)會用心去傾聽同事的需求，上級的指示。避免因為自己的麻痹大意，使信息交流在自己的環(huán)節(jié)出現(xiàn)誤差。這一點目前自己并沒有做好，有時候自己并不能靜下心來去傾聽，導(dǎo)致對信息的理解產(chǎn)生偏差，造成工作做得很不好！所以說今后要認(rèn)真傾聽，弄清別人托付的事情，在別人催促前先匯報。工作就是讓周圍的人輕松，只有將自己的本職工作做好，不給其他人添麻煩，才能給其他同事創(chuàng)造便利。另外在公司中令我感觸很深的是：作為同事，自己有空閑的時候，即使無關(guān)于自己的工作，大家都能夠做到互幫互助，不會將自己置身事外。大家緊密的聯(lián)系在一起，共同為公司的發(fā)展發(fā)揮自己的能量。

工作的基礎(chǔ)就是“報憂”。當(dāng)看到這個標(biāo)題的時候，我就會思考“大家都喜歡聽高興的事情，為什么要報憂呢？遇到困難不是需要自己去解決嗎？”。經(jīng)過這本書的學(xué)習(xí)，我逐漸理解到其中的內(nèi)涵。我們在工作中一定會遇到這樣或那樣的問題，有的問題通過自己的努力是可以輕松解決的。但是有的問題單純依靠自己并不能很快速的解決，而客戶需要我們給其提供方便快捷的服務(wù)。因此在自己不能快速解決的情況下，要善于集中他人的智慧，不能有想要隱瞞的心理。首先要以服務(wù)客戶，快速解決客戶需求為導(dǎo)向，積極尋求公司資源的幫助。不要為了照顧自己的“面子”或者是所謂的“執(zhí)著”消磨客戶的耐心。

本書對日常工作中涉及的工作禮儀、客戶溝通、報告書寫等基本的工作規(guī)范進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，對自己的幫助非常大。這些基本的職場規(guī)范與我們每天的工作息息相關(guān)，在同事協(xié)作、客戶溝通等方面具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。后續(xù)我會對照這些標(biāo)準(zhǔn)，努力學(xué)習(xí)，時刻檢查自己的執(zhí)行情況。

最后自己要從當(dāng)今公司面臨的要求出發(fā)，向優(yōu)秀的前輩學(xué)習(xí)，鍛煉自己的能力，在精神上準(zhǔn)備好，正確的工作。

第四篇：讀《回歸信念》有感

讀《回歸信念》有感

陳潤秋

拿到《回歸信念》這本書的時候，我并沒有很快開始打開閱讀，而是花了大概一周的時間去思索“信念”是什么。“當(dāng)初為什么選擇做社工？”這個問題很多人問過我，我也問過很多人，得到了很多不同的答案，例如說有雙休日、假期多、工作時間穩(wěn)定、工作氛圍好……當(dāng)然，如果只是這些理由的話，很多工作都有這些條件，所以也延伸出了下一個反思“是什么讓你堅持還在做社工？”我相信，每個社工入行的理由各不相同，但能堅持下來一直做社工，內(nèi)心一定都有某種相同的信念。

《回歸信念》一書是由香港城市大學(xué)甘炳光老師編著的。這本書告訴我們，堅守信念，面對挑戰(zhàn)，是成為社工的必備條件。然而工作在前線的社工在實際的工作環(huán)境中應(yīng)如何踐行社工信念卻又成為另一個課題。

該書以不同的社工信念為題，讓20位有豐富實踐經(jīng)驗的社工，圍繞實際工作中遇到的人和事，細(xì)說他們在不同工作崗位和服務(wù)范疇中遇到的挑戰(zhàn)和挫折，以及他們自身對社會工作的反思，分享他們在現(xiàn)時香港的工作環(huán)境中堅守信念的方法，表達(dá)他們對作為社工的真誠，對堅守并向全社會推廣社工信念的執(zhí)著。

坦白來說，我并不是特別喜歡看滿滿黑白文字，全本除了封面一點顏色、插圖都沒有，特別還是專業(yè)類的書，但因為需要寫讀書報告，不得不以壯士斷腕的悲壯心情，打開了這本書，然后發(fā)現(xiàn)了一個新世界。《回歸信念》不是枯燥的專業(yè)書，也不是一味猛灌雞湯的書，給我的感覺更像是對話，投身社會工作事業(yè)并為之奮斗的20位前行者通過這本書與讀者的“對話”,分享他們在實踐社會工作觀念過程中的掙扎、失落、欣慰、頓悟等等。

甘炳光老師在書中寫到“社工的信念，較諸社工價值觀更重要”.看完《回歸信念》這本書后，我回憶了自己當(dāng)初選擇做社工的原因。時至今日依然清楚記得2014年11月，當(dāng)我停駐在人生分叉的路口，徘徊猶豫看不清前行方向，我姐對我說：“既然不知道要做什么，你要不要試試看做社工？我覺得你的個性挺適合做社工的?！薄?dāng)時我選擇做社工，卻并不是因為這個原因，而是被姐姐說起社工時眼里閃現(xiàn)的光吸引。那時的我并不知道姐姐眼里的光是什么，只是覺得莫名被吸引，現(xiàn)在想想，那種光應(yīng)該就是甘炳光老師一直在書中強(qiáng)調(diào)的信念了吧。姐姐說：“社工并不是單純向錢看的工作，而是深入社會的基層，了解并收集基層群眾的需求，去推動社會相應(yīng)政策的實施或者修訂，從制度上去改變社會的不公現(xiàn)象?！?/p>

在《回歸信念》這本書中，甘炳光老師對于“信念”這個詞作出的解釋是“信念是指我們真正相信的事，跨越了認(rèn)知的層面，以致個人投入的信心層面，成為個人所信靠的東西。我其實很喜歡里面的一句話，信念的第二個重點是‘念’這個字，除了‘相信’之外，信念更要求我們要‘時刻思念’這些我們是好的及有價值的東西，既要‘念念不忘’這些信念?！睂τ跁刑峒暗腫拾海星]這則有關(guān)信念的故事，我是通過看書后，在網(wǎng)上搜索了故事的內(nèi)容，也讓我想起了我的第一任也是拉拔、陪伴著我們成長為一名合格社工的陳紹勤老督導(dǎo)，給我們講過的那些關(guān)于社工信念的小故事。除了專業(yè)知識，他傳遞給我們的更多是社工的信念。時至今日，對于學(xué)過的專業(yè)知識有的已經(jīng)遺忘或者模糊了，但那些關(guān)于信念的故事依然記憶清晰，也成為我最喜歡和別的同行或者實習(xí)生分享的內(nèi)容。

怎么定義一本好書？我認(rèn)為值得反復(fù)閱讀，并能引發(fā)思考的就是好書，而《回歸信念》符合我對好書的定義。由于時間關(guān)系，目前為止我僅僅完成了全書的第一次閱讀，以謙恭的態(tài)度，仔細(xì)閱讀了每個故事、每個分享，帶給我很大的觸動。從這20個資深社會工作者分享的故事中，除了工作技巧，他們遇過某些經(jīng)歷和曾經(jīng)遇到的困難和迷惑，如何面對，成功也好，失敗也罷，最終希望傳達(dá)的還是他們的信念。從事社會工作4年多時間，我試過迷茫，試過失落，掙扎過，想過放棄，但現(xiàn)在依然還是一名社工。書中說有信念才不會迷失，有信念夢想才會更堅固。從前沒有細(xì)想過信念是什么，也從未刻意去修煉過自己的信念，而是聽他人的信念，學(xué)習(xí)他人的信念，但信念不是學(xué)習(xí)得來的，而是需要修煉出來的信念是從個人不斷反思，透過親身經(jīng)驗和驗證，慢慢培養(yǎng)出來的，我希望有一天，我能傳達(dá)給別人的，不再是照搬學(xué)習(xí)得來的信念，而是修煉出自己的信念。我認(rèn)為《回歸信念》這本書值得讓每個從事社會工作的人閱讀，特別是在迷茫彷徨的社會工作者，要知道堅持做社工不易，但有信念的社工不會怕難。

第五篇：自然的回歸——讀王陽明《心學(xué)》讀后感一

自然的回歸——讀王陽明《心學(xué)》讀后感一
王陽明的《心學(xué)》，是他成為圣人理論依據(jù)，哲學(xué)家們將他的《心學(xué)》歸納為主觀唯心 主義的范疇，直接的根據(jù)，就是《心學(xué)》中三大中心思想的“心外無理”。王陽明《心學(xué)》中的三大中心思想是：

一、心即理。

二、致良知。

三、知行合一。王陽明的《心學(xué)》，是一個完整的系統(tǒng)，而“心即理”是他所有思想和理論的基礎(chǔ)。為了 這個理論的完整和系統(tǒng)，王陽明將抽象的心和顯見的理柔和在一起。什么是心？ 王陽明依據(jù)陸九淵“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”的觀點，指出：“人者，天地 萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣”。也就是說：人、是天地萬物的中心，心、不是一塊血肉”，即非人體內(nèi)的心臟，是“人之 主宰”、“人之知覺”，是支配、控制、統(tǒng)率人的感官及運(yùn)動器官的中樞，是人的各種知覺的 綜合。“心”，是宇宙間萬事萬物的本體。所以、人的心就是天，只要人的心明白了，天地萬 物就都可以解釋了。什么是理？ 王陽明說：“夫物理不外于吾心。外吾心而求物理，無物理矣；遺物理而求吾心，吾心 又何物耶？心之體，性也，性即理也。故有孝親之心即有孝之理，無孝親之心即無孝之理矣； 有忠君之心即有忠之理，無忠君之心即無忠之理矣。理豈外于吾心耶？”“心即理也。天下又 有心外之事、心外之理乎？” “天下之事雖千變?nèi)f化，而皆不出于此心之一理，然后知殊途 而同歸、百慮而一致?！?也就是說：世間萬物的道理都在心中，心本來就是性情、性情就是道理，有忠孝之心就 有忠孝之理，無忠孝之心就沒有忠孝之理。天下的事情無論多少，天下的事情無論怎樣變化，無非是一個道理，是事物本來的客觀規(guī)律。人心只要歸于自然，所有的問題都可以迎刃而解。因此，在王陽明看來，“心”即是世界產(chǎn)生與存在的根源，又是其發(fā)展變化的歸宿。天 地間舉凡綱常倫理、言行舉止、成敗榮辱乃至花草樹木，萬事萬物無不根于吾心而森然畢具、神圣本然的“天理”流行?！靶摹保谕蹶柮魉枷塍w系中無疑據(jù)于核心地位。但他強(qiáng)調(diào)物、事、理、義皆歸宗于吾 心，并非要否定或割裂“心”與外在世界的聯(lián)系。對于王陽明來說，其目的乃是要確立“心” 即人之主觀精神的本體地位，并無限擴(kuò)大“心”、“物”的同一性，從而在某種意義上否定外部

世界與人之與世界的差別。根據(jù)這個道理，王陽明提出“萬物一體”說，他認(rèn)為：“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā) 竅之最精處是人心一點靈明。風(fēng)雨露雷、日月星

辰、禽獸草木、山川土石與人原只一體，故 五谷禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾，只為同此一氣，故能相通耳。”“人的良知 就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知亦不可為天地矣”。這樣，憑藉著“人心一點靈明”或“人的良知”的溝通，天地萬物便與人融為一體，同出一 源，殊無區(qū)別。王守仁“心即理”之說，是其“知行合一”論的基礎(chǔ)，它充分肯定了認(rèn)識主體的能動作用，相信自我的道德力量和自我成圣潛在能力，反對迷信外在權(quán)威，否定用現(xiàn)成規(guī)范和書本教條 來禁錮人的身心，而主張依靠自我的“心之本體”（良知）來主宰和支配一切行為，在道德實 踐中努力實現(xiàn)自我的人生價值。哲學(xué)家們批判王守仁的“心即理”之說，他們認(rèn)為：王守仁的“心即理”之說，把人類的 主觀意識和客觀存在等同起來，斷然否定了有離開心而獨立存在的物質(zhì)世界。王守仁所謂“天 下無心外之理，無心外之物”，從反映論的角度來看，就是把人類認(rèn)識的能動作用片面夸大 和過分神化，以致用吾心之主觀精神吞并了客觀存在之物理。從馬列主義的辯證唯物主義的觀點分析，這些批判，無疑是正確的。然而、在人類不能客觀地解釋和反映物質(zhì)世界的時代，追求主觀的完美，自然是改造主 觀世界和客觀世界別無他求的唯一出路。王陽明的偉大，就在于他開辟并指引著這條道路！王陽明是一個偉大的思想家、政治家、軍事家、教育家，他所有的理論都是為政治、軍 事、教育服務(wù)的。毫無例外，作為《心學(xué)》的理論基礎(chǔ)，“心即理”的學(xué)說，自然，有他鮮明 的政治目的。那么、王陽明的“心即理”的學(xué)說，政治目的何在呢？ 陽明認(rèn)為：“大學(xué)之道”的核心性難題和機(jī)會在“親民”二字。別的都是主觀性的指標(biāo)，能 親民與否才是區(qū)分真?zhèn)蔚膶嵺`性的標(biāo)準(zhǔn)。只有在親民的過程中才能體現(xiàn)出你是否知行合了，才能將三綱五常等“明德”落實到日常生活之中。做不到“親民”所有的說教都會淪為滑舌利口 的惡談。有了親民的境界，才會老我老以及人之老，才能有與天地萬物為一體的心態(tài)，這樣 才能“盡性”?！氨M性”與“止于至善”不是兩張皮，而是一體化。而且既不能獨善也不能空談，必須在“親民”的過程中“實修”，開放性的“修”。這才能找到“吾性自足”的正確門徑。

就因為“萬物一體”、所以、做萬物中有“一點靈明”的人，要親近自然；做天子的君，分 擔(dān)君的人物的臣子，要親民。

于是、就有了“天下一家”的理想政治模式。正是將“心即理”的理論認(rèn)識實踐于社會，形成

成了王陽明“天下一家”的理想政治模式。王陽明的“萬物一體”、“天下一家”的理想政治模式，乃以“明明德”為體而以“親民”為用。他說：“明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。故 明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！?這是一個由己及人的過程，亦即孟子所謂“推仁”以及于四海的過程。王陽明對此有很詳 盡的解釋：“親吾之父以及人之父，以及天下之父，而后吾之仁實與吾之父、人之父，與天 下人之父而為一體矣。實與之為一體，而后孝之明德始明矣，親吾之兄以及人之兄、以及天 下人之兄，而后吾之仁實與吾之兄、人之兄，與天人之兄而為一體矣。實與之為一體，而后 弟之明德始明矣”。將這一方法廣施于所有的社會政治關(guān)系和自然關(guān)系之中，是“君臣也、夫婦也、朋友也，以至于山川、鬼神、鳥獸、草木也，莫不實有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無 不明，而真能以天地萬物為一體矣”。就是說，如果每一個人都能依照這種方法明其“明德”，推廣吾心良知，就能形成人人相 親，各安其分、各勤其業(yè)的理想社會。這正如王陽明所描繪的：“天下之人熙熙皞皞，皆相 親如一家之親。其才質(zhì)之下者，則安其農(nóng)工商賈之分，各勤其業(yè)，以相生相養(yǎng)，而無有乎希 高慕外之心；其才能之異，若皋蘷稷契者，則出而各效其能”。顯然，他所提出的“萬物一體”、“天下一家”的理想政治模式乃是在明代中葉特定社會條 件下對儒家傳統(tǒng)的“仁政”理想的重構(gòu)。王陽明的這種理想政治模式有著明確的現(xiàn)實針對性。他對當(dāng)時官僚爭權(quán)傾軋、魚肉百姓 的現(xiàn)象極為不滿，希望當(dāng)權(quán)者遵行圣人訓(xùn)典，“公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家”推行 仁政，憐惜小民，真正感悟到“生民之困苦荼毒熟非疾痛之切于吾身者乎？”從而實現(xiàn)“家齊 國治而天下平”的安定政治局面。王陽明明白，他所處的封建社會不可能實現(xiàn)天下大同，因此、他設(shè)計的這種理想的政 治模式并非政治平等的藍(lán)圖，而是以貫通于自然與社會的親疏等級為前提。王陽明說：“禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得？人與禽獸同是愛的，宰 禽獸以養(yǎng)親與供祭祀、燕賓客，心又忍得？至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生、不 得則死，不能兩全，救親不救路人心又忍得？這是道理合該如此?！?也就是說： 我們珍愛自然，愛草木卻不能不以草木來飼養(yǎng)禽獸！我們珍愛自然，愛禽獸卻不能不以禽獸來祭祀、燕賓客！我們珍愛他人，在生死關(guān)頭卻不能不先救親人再救路人！

這、就是自然
的道理?？梢?，嚴(yán)格親疏等級規(guī)定是他理想政治的基礎(chǔ)，或者用他自己的話來說，達(dá)成其理想 政治的根本原則只是“所謂父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信五者而已”。因此，在這種社會里，“農(nóng)工商賈”只能各安其分、“各勤其業(yè)”，而不能有絲毫“希高慕外之 心”，更不能“作亂犯上”。換言之，作為“朝廷赤子”的普通百姓只能“小心以奉官法，勤謹(jǐn)以 辦國課”，倘有違逆之舉，必將受到嚴(yán)懲。這樣，我們透過王陽明一再標(biāo)榜的“無有乎人己之分，物我之間”的外象，仍可看到其 所理想的“萬物一體、天下一家”的政治專制主義實質(zhì)。王陽明“心即理”的學(xué)說是偉大的！她的偉大在于： 她從“心即理”的論證，引申出“尊重自然”、“萬物一體”的進(jìn)步思想！她從“萬物一體”歸結(jié)為“天下一家”的政治理想！她嚴(yán)格親疏等級，使“天下一家”的政治理想在封建社會有了實現(xiàn)的可能！她“天下一家”的政治理想，造就了無數(shù)的仁人志士，使社會發(fā)生深刻的變革！她、是一個人類認(rèn)識自己、認(rèn)識自然，認(rèn)識世界的里程碑！從王陽明始，人類開始了自然的回歸！