第一篇：愛的教育(讀後感)

《愛的教育》讀后感

花了整整一個月的時間，終于把這本厚厚的《愛的教育》讀完了。這本書給我的第一感覺，那就是——愛。

這本書是以一個小男孩——安利柯的日記來透視日常生活中的學校和家庭關系，老師和學生的關系以及父母、兄弟姐妹間的天倫之愛。

《愛的教育》文字雖然簡單樸實，所描寫的也是極為平凡的人物，但是，其中流露出人與人之間的真摯情感會讓人感動不已。例如，每月故事中——馬可爾萬里尋母的故事。文中講到了因父母負債，馬可爾的媽媽決定去工資豐厚的布宜洛斯艾利斯工作。媽媽剛離開時，還和家里保持著聯絡。可自從上次馬可爾的媽媽寫信說身體有些不適后，就和家里失去了聯絡。家里用盡各種方式寄去的信也石沉大海。收不到媽媽的信，家里更冷清了。父子三人每日以淚洗面，馬可爾想媽媽想的快死了。終于，13歲的馬可爾自告奮勇決定去找媽媽。馬可爾的堅持使父親無奈地相信了這個理解事物程度并不遜于成年人的孝子一定能成功。籌備好了一切，馬可爾開始了萬里尋母的旅程。途中他歷盡了各種艱難險阻，嘗遍了人生的酸甜苦辣，不知過了多長時間，憑借著馬可爾堅持不懈的努力加上人們的幫助，終于找到了失去了生活意識的奄奄一息的媽媽。馬可爾的出現使母親找到了生命的價值，在醫生的幫助下，馬可爾和媽媽終于重逢了……讀到這里，我不禁為馬可爾對母親深深的愛肅然起敬。再想想自己，和馬可爾同樣的歲數，卻顯得這樣無知，這樣渺小。只要發生一點芝麻綠豆的小事，就把火往媽媽身上撒，真是太不應該了……

“愛”是我們每個人經常掛在嘴邊的一個字，可是，有時候，我們也常會忽略周圍的愛：如父母對子女無微不至的愛、老師對學生循循善誘、朋友間互相安慰……這些往往都被我們視為理所當然，而沒有細細地加以體會。而如果你加以體會，你會感覺到，人生這是一個多么美好的東西啊!

有時候，當我們遇到挫折時，常常會怨天尤人，就好像全世界都在跟我們作對一樣，甚至抱怨這世上沒有人愛自己，有的人悲觀，則會自殺，表示他的抗議，這多可悲呀!

其實，如果我們能夠靜下心來，細細品味我們周圍的一切，一定會發現，在這個世界上，居然有那么多人疼我、愛我、幫助我、我多幸福呀!

當你能夠感受那份極為普通的愛的時候，相信你一定不會吝惜付出你的愛心給一些需要幫助的人，是不是?

朋友們，請你帶著一顆圣潔的愛心，投入到全世界中。你會發現：只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的明天。請乘上“愛”的小舟，走完屬于你自己的愛的人生。

第二篇：自然科學史讀後感

自然科學史讀后感

我們今天所知道的科學，是人類文明普遍進程中一個比較晚的成果。在近代歷史以前，很少有什么不同于哲學家傳統，又不同于工匠傳統的科學傳統可言。但是，科學是源遠流長的，可以追溯到文明出現以前。不管我們把歷史追溯多遠，總可以從工匠或學者的知識中發現某些帶有科學性的技術、事實和見解；不過在近代以前，這些知識或服從于哲學傳統，或服從于工藝傳統的要求。例如，哲學的考慮就限制了古希臘人的重要科學成就，使他們的兩個主要的天文體系都和古代人已知的觀測事實有著矛盾。

科學主要有兩個歷史根源。首先是技術傳統，它將實際經驗與技能一代代傳下來，使之不斷發展。其次是精神傳統，它把人類的理想和思想傳下來并發揚光大。如果我們根據石器時代人類的工具發展的連慣性以及他們的葬儀和洞內壁畫來看，可以說這兩種傳統在文明出現以前就已經存在了。在青銅時代的文明中，這兩種傳統大體上好象是各自獨立的，一種傳統由工匠保持下去，另一種傳統則由祭司、書吏集團保持下去，雖則后者也有他們自己的一些重要的實用技術。在往后的文明中，這兩種傳統大都是分開的，不過這兩種傳統本身也都分化了，哲學家從祭司和書吏中分化出來，不同行業的工匠也各自分開、自立門戶。偶然的接近也有，特別在古希臘時期，但總的說來，一直要到中古晚期和近代初期，這兩種傳統的各個成分才開始靠攏和匯合起來，從而產生一種新的傳統，即科學的傳統。從此科學的發展就比較獨立了。

科學的傳統中由于包含有實踐的和理論的兩個部分，它取得的成果也就具有技術和哲學兩方面的意義。這樣以來，科學就反過來影響它的根源，而且實際上后來科學對于那些離開它的直接根源最遠的領域也都產生了作用。以上這些，再加上科學運動的內在發展，就是本書所要講的內容。

在最早的城市文明出現之前，人類就已經掌握了相當數量的技術、工具和技能。舊石器時代的人發明了形形色色的工具，用來制造用具和狩獵的武器；新石器時代的人則作出了最重要的革新，即定居的農業生產方式，時間也許最近也要在公元前6000 年。石器時代的農業生產很快就消耗掉土壤的肥力，這個因素好象限制了多數新石器時代村社的規模和穩固性。在印度河流域、底格里斯河和幼發拉底河流域、尼羅河流域，這種限制就比較小些，因為河水一年一度的天然泛濫帶來一層肥沃的新淤泥。在這些流域就有比較多的定居村社繁榮起來，它們排干沼澤，灌溉荒蕪的土地，使固定耕作的面積有了相當大的發展。這些村社的規模不斷增大，從村落發展為鄉鎮，從鄉鎮發展為城市，與此同時，由僧侶祭司統治的管理體制也發展起來，組織人們生活上的各種復雜活動。這樣，在公元前3000 年的一個世紀左右的時間里，在的底格里斯河和幼發拉底河流域以及尼羅河流域就出現了最早的一些城市文明。這些最早的中東文明的工匠技術，比起較早的新時器時代的工匠技術來，有顯著的進步。在公元前4000 年時，底格里斯河和幼發拉底河流域的蘇美爾人發明了犁，并且利用家畜來拖犁，從而由新時器時代人的小塊耕作過渡到大規模田地上的農業生產。他們制造了用動物拖動的輪車，建造船舶，并使用陶輪來制造焙干的陶器。約在公元前3000 年左右，蘇美爾人在冶金方面已經達到了青銅時代的最高水平。他們懂得將某種礦石放在火中還原就能獲得銅，銅能熔化并鑄成各種形狀的器物，銅也能和錫制得更硬和更易熔化的青銅合金。埃及人的生產設備也差不多，不過直到未開化的喜克索斯人入侵埃及（約公元前1750 年）之前，埃及人尚未使用青銅和有輪子的運輸工具。這些工藝技術的產品是由祭司、書吏統治的組織掌握和分配的。由于祭司要處理的物資數量很大，種類又多，看來光憑記憶來記帳是不行的。因此祭司就把經手的產品在泥板上刻下記號，作為持久記錄，再將泥板曬干和保存起來以備查考。這些記號包含數字以及所計數的產品略圖。他們書寫的這種泥板給我們提供了最古老的計數制和圖畫文字記載。蘇美爾人的最早記錄是在公元前3000 年左右，記的只是寺廟中倉庫里物品進出的帳目。后來的計數制和圖畫文字都變得固定化了，關于數學、天文、醫學、神話、歷史和宗教的文獻也就開始出現了。

自然科學史從以下方面闡述的1、分古代科學；

2、巴比倫和埃及古文明時期的科學；

3、三章蘇格拉底以前的古希臘自然哲學；

4、雅典的自然哲學；

5、亞歷山大里亞時期的古希臘科學；

6、羅馬和古代科學的衰退以及東方和中世紀歐洲的科學；

7、中國的科學和技術；

8、印度的科學；

9、穆斯林國家的科學和技術；

10、中古歐洲的工藝和手工業傳統；

11、中世紀的學術傳統；

12、哥白尼的世界體系；

13、吉爾伯特、培根和實驗方法；

14、伽利略與力學；

15、笛卡兒：數學方法和機械論哲學；

16、科學革命和新教徒的改革；

17、萬有引力論；

18、十七世紀的光學；

19、醫學和血液循環的學說；20、從煉金術到醫學化學；

21、近代初期的一些科學應用；

22、十七世紀的科學社團；

23、十八世紀的科學應用；

24、十八世紀的科學背景；

25、天文學和十八世紀的牛頓哲學；

26、燃素說與化學革命；27十八世紀機械物質世界的進步觀；

28、進化和生物的巨大鏈條；

29、德國的自然哲學；30、胚胎學：個體有機物的發育；

31、活的有機體的結構和機能；

32、細胞學說；

33、地質學的發展；

34、十九世紀時期的物種進化學說；

35、十九世紀法國和英國的科學團體；

36、章化學和物質的原子論；

37、光的波動說；

38、電學和磁學的發展；

39、熱力學：能量轉換的科學；40、科學與工程學；

41、化學與微生物學的應用；

42、章近代生物學的幾個方面；

43、相對論；

44、量子論與原子結構；

45、章天體物理學和宇宙結構學說；

46、意大利與德國的科學和民族運動；

47、章美國和蘇聯的科學概況；

48、科學和歷史

我至今都沒有真正完全理解什么是科學，盡管從小就已經接觸到科學、了解它的歷程，甚至還應用到它的一些原理去解決生活里的一些事情，但是對于“科學”這一抽象的概念，還是不能理解，有時覺得它是現實的，因為它與我們的生活息息相關，有時又覺得它是虛無縹緲的，因為它很深奧，它里面有太多無法觸碰到的東西。在我眼里，科學包括了牛頓力學，能量守恒定律，萬有引力，蓋斯定律，質量守恒定律，基因自由組合定律，進化論等等，在我混淆地看來，只要不是迷信透頂的，只要是物理化學生物的，都可以叫科學（或許有誤解）。同時我也非常理解“進步是科學的特征”這句話。

我到百度搜索了一下關于“科學”一詞的種種，知道了自然科學屬于科學的一個分支，百度百科的解釋是：“自然科學含括了許多領域的研究，自然科學通常試著解釋世界是依照自然程序而運作，而非經由神性的方式。自然科學一詞也是用來定位“科學”，是遵守科學方法的一個學科。自然科學（natural science）是研究無機自然界和包括人的生物屬性在內的有機自然界的各門科學的總稱。認識的對象是整個自然界，即自然界物質的各種類型、狀態、屬性及運動形式。認識的任務在于揭示自然界發生的現象以及自然現象發生過程的實質，進而把握這些現象和過程的規律性，以便解讀它們，并預見新的現象和過程，為在社會實踐中合理而有目的地利用自然界的規律開辟各種可能的途徑。自然科學的根本目的在于尋找自然現象的來因。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的實驗是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規律。假如觀察的現象與規律的預言不同，那么要么是因為觀察中有錯誤，要么是因為至此為止被認為是正確的規律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的。”

近代科學是在古希臘哲學的基礎上逐漸發展而來的。其過程可大致描述為：古希臘（理性）----> 中世紀（基督教）----> 文藝復興以后（經驗主義）從希臘的第一個哲學家泰勒斯提出了萬物源于水的命題，到現在的核威脅，環境危機；從幾千年前我們的祖先還鉆木取火，徒手打獵到現在的機器生產；從以前飛鴿傳書，快馬加急到現在的電話、e-mail、QQ、飛信聯系；從以前的衣不蔽體到現在的五彩繽紛??這一切，都是我們借助科學的進步，科學的產物，在享受優越的生活。科學的進步，為我們帶來了不可估量的益處，然而應該也有壞處的吧，正如“你如果真的就是不經反思的使用，不經反思的相信科學總會給我們帶來進步，并且你還認為這種進步式的生活總是值得欲求的，那就可能會帶來極危險的后果”所說的那樣。

五千年來，科學在不斷進步，不斷發展，人們的生活也隨著不斷得到改善，但是，各種關于科學的敝處也在日益顯露出來。伴隨著科學的發展、人們生活的改善的同時，我們的環境也在不斷遭到破壞。而這幾年，似乎把環境逼到墻角了，逼得它要向人類報復了，各種天災：地震、水災、海嘯接連發生，核威脅、生態危機、環境危機、能源危機等，如最近的日本海嘯引發的核電站爆炸引起的各種恐慌。科學在發展？還是在退步呢？如書上所說的，科學現在正處在一個轉折點，我們在面臨著選擇：是要繼續沿著還原論的現行走向發展還是要走另一條路線。

原來我以為自然科學史是講科學發展史的，在文明的青銅時代，早期記錄中的圖畫符號簡化成表意形式，至于那些無法描繪的東西則用任意指定的辦法來表達。這樣的文字在中國還存在，中國的表意字的數目隨著語言的發展而不斷增加。在蘇美爾，由于不僅用表意文字來代表它所描繪的對象，而且還用它來代表這個對象名稱的聲音，從而減少了符號的數目。由于采用這種辦法，幾個表意字合在一起就可以代表一個復雜的詞或短語，這就使得許多符號都成為多余。在蘇美爾的最早記錄中，使用的符號約有兩千個左右，但在公元前2500 年左右時，符號的數目已經削減到六百個左右。與此同時，符號還進一步得到簡化，最后變為楔形刻痕的組合，這就是楔形文字。在他們北面的閃族阿卡德人按照他們語言的發音，也采用楔形文字進行書寫。直到希臘時代之前，凡是在美索不達米亞建立統治的每個民族都是這樣做的。

可是后來發現都講那些哲學，以前也對哲學類書籍有所涉獵，但從未系統的進行過學習，感謝老師給我帶來的這門課程，讓我的思考更有哲學性，雖然沒有什么立竿見影的效果，但已經潛移默化了我的思考方式。

第三篇：自然科學史讀後感范文

自然科學史《五千年的歷程》讀后感

我至今都沒有真正完全理解什么是科學，盡管從小就已經接觸到科學、了解它的歷程，甚至還應用到它的一些原理去解決生活里的一些事情，但是對于“科學”這一抽象的概念，還是不能理解，有時覺得它是現實的，因為它與我們的生活息息相關，有時又覺得它是虛無縹緲的，因為它很深奧，它里面有太多無法觸碰到的東西。在我眼里，科學包括了牛頓力學，能量守恒定律，萬有引力，蓋斯定律，質量守恒定律，基因自由組合定律，進化論等等，在我混淆地看來，只要不是迷信透頂的，只要是物理化學生物的，都可以叫科學（或許有誤解）。同時我也非常理解“進步是科學的特征”這句話。

看完了書里的那一節《五千年的歷程》，我到百度搜索了一下關于“科學”一詞的種種，知道了自然科學屬于科學的一個分支，百度百科的解釋是：“自然科學含括了許多領域的研究，自然科學通常試著解釋世界是依照自然程序而運作，而非經由神性的方式。自然科學一詞也是用來定位“科學”，是遵守科學方法的一個學科。自然科學（natural science）是研究無機自然界和包括人的生物屬性在內的有機自然界的各門科學的總稱。認識的對象是整個自然界，即自然界物質的各種類型、狀態、屬性及運動形式。認識的任務在于揭示自然界發生的現象以及自然現象發生過程的實質，進而把握這些現象和過程的規律性，以便解讀它們，并預見新的現象和過程，為在社會實踐中合理而有目的地利用自然

界的規律開辟各種可能的途徑。自然科學的根本目的在于尋找自然現象的來因。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的實驗是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規律。假如觀察的現象與規律的預言不同，那么要么是因為觀察中有錯誤，要么是因為至此為止被認為是正確的規律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的。”

近代科學是在古希臘哲學的基礎上逐漸發展而來的。其過程可大致描述為：古希臘（理性）----> 中世紀（基督教）----> 文藝復興以后（經驗主義）

從希臘的第一個哲學家泰勒斯提出了萬物源于水的命題，到現在的核威脅，環境危機；從幾千年前我們的祖先還鉆木取火，徒手打獵到現在的機器生產；從以前飛鴿傳書，快馬加急到現在的電話、e-mail、QQ、飛信聯系；從以前的衣不蔽體到現在的五彩繽紛??這一切，都是我們借助科學的進步，科學的產物，在享受優越的生活。科學的進步，為我們帶來了不可估量的益處，然而應該也有壞處的吧，正如“你如果真的就是不經反思的使用，不經反思的相信科學總會給我們帶來進步，并且你還認為這種進步式的生活總是值得欲求的，那就可能會帶來極危險的后果”所說的那樣。

五千年來，科學在不斷進步，不斷發展，人們的生活也隨著不斷得到改善，但是，各種關于科學的敝處也在日益顯露出來。伴隨著科學的發展、人們生活的改善的同時，我們的環境也在不斷遭到破壞。

而這幾年，似乎把環境逼到墻角了，逼得它要向人類報復了，各種天災：地震、水災、海嘯接連發生，核威脅、生態危機、環境危機、能源危機等，如最近的日本海嘯引發的核電站爆炸引起的各種恐慌。科學在發展？還是在退步呢？如書上所說的，科學現在正處在一個轉折點，我們在面臨著選擇：是要繼續沿著還原論的現行走向發展還是要走另一條路線。

五千年的歷程，積累了數十代人的成果才有今天的，我們所擁有的一切，只是希望在這個轉折點上，能把這一切延續。

我不是一個很有歷史以及哲學天賦和愛好的人。原來我以為自然科學史是講科學發展史的，可是后來發現都講那些哲學了，有點迷糊。不過雖然不懂，可是還是有點喜歡哲學的。以前也對哲學類的書記有所涉獵，但從未系統的進行過學習，感謝老師給我帶來的這門課程，讓我的思考更有哲學性，雖然沒有什么立竿見影的效果，但已經潛移默化了我的思考方式。

以上就是我讀完這一節的一些所思所想。

第四篇：《十誡的愛》讀後感

《十誡的愛》讀後感

讀完這本書，我不禁自問，自己夠資格受洗成為基督徒了嗎？神愛世人，但是人卻不能濫用神的愛。十誡是神與人的約定，‘我們遵守神的誡命，這就是愛他了。並且他的誡命不是難守的’。（約壹5:3）

‘除了我以外，你不可有別的神。’（出20:3）每當我把這條律法告訴朋友們時，他們總說：‘上帝真小氣，憑什麼我不能同時參加幾個宗教？’就如妻子與丈夫有婚約，妻子不可同時擁有兩個丈夫；基督徒和上帝也有約法，要確信真神只有一個。雖然我明白這個道理，但卻發現自己在很多方面做得並不足夠。也許是信心不足吧，我不時也會關注一下星座運勢等等。其實這已經違反了第一條誡命。神的約法並不是口頭說說而已，在實際生活中也要遵守。

‘不要妄稱耶和華——你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。’（出20:7）我不喜歡朋友們拿耶穌的名字自編歌曲，其歌詞還要包含著不敬，不堪入耳。也有的要被審判的人，在上

法庭前把自己的宗教改成基督教，使基督徒的操行在大眾眼裡被貶低了。有邪教打著上帝的名義，騙取錢財，到處施行巫術。有時候想起這些事情，不禁感歎宗教信仰是有多重要。失去敬畏之心的人類，竟如此胡作非為，是有多愚昧！

心中的聖靈一直提醒著我們要遵守神的誡命。在我們想偷偷地摸寫著‘請勿觸摸’的物品時，聖靈提醒我們：這是錯的。在我們準備用奉獻的金錢買一件昂貴的衣服時，聖靈提醒我們：那是神的倉庫的糧。但是魔鬼總是慫恿我們，‘摸一下又不會怎樣’、‘這件衣服真的很適合你’......若是被魔鬼迷惑，十誡就會被我們拋之腦後；若是聽從聖靈的提醒，神的門就會為我們打開。

第五篇：《讀經教育百千問答》讀後感

《讀經教育百千問答》讀後感

這個視頻的內容和《教育的智慧學》一樣，非常基礎，但是又非常重要。用對話的形式，更加直接有效地為老師，家長等所有有志于讀經教育的人們解答疑惑，一步到位。

這些都是理論基礎，也是王教授畢生的心血和心愿，我們讀經教育工作者，必須有如《圣經》般對待，時常讀讀看看，可以幫助我們且行且悟，這是對學生負責，對自己負責，也是對王教授的最好回報。

同時，自己雖然是老師，但是自己也應該是學生，從學生的角度來實驗檢測自己的教育，把自己的教學實踐在自己身上。比如要學生讀100遍，自己也讀100遍，方可“知己知彼百戰不殆”。畢竟，“大人沒救了”這句話不是說大人真的沒得救了，而是強調兒童讀經的重要性。如果大家加倍努力，一樣可以頗有成就。

再次，也是采用摘錄的方法，把一些重中之重摘錄下來，作為自己重點觀看的內容。其他的不是不重要，也非常重要，而且要聯系來看才會更加系統。在今後的日子里，時不時抽時間看看，已補充能量。或者，遇到了瓶頸，就看看里面說到的方法，加以運用，舉一反三，真正成為自己的東西。