第一篇：淺析荀子(讀後感)

淺談《荀子》

在王老師的推薦下我閱讀了《荀子》這本書，讓我感悟頗深，在思想上有了一定的升華。對(duì)于今天的中國(guó)來說要想發(fā)展的更好，我認(rèn)為學(xué)習(xí)古代儒家的思想是很有必要的。中國(guó)是禮儀之邦，那么請(qǐng)大家正視一下今天的社會(huì)禮儀，是否需要重塑呢？所以我們要從荀子的思想中取其精華，去其糟粕，使中國(guó)發(fā)展的更好。下面就談?wù)勎覍?duì)《荀子》這本書的一些自己的看法，如有不妥請(qǐng)老師指導(dǎo)與批評(píng)。

荀子，名況，字卿，是漢族人。周朝戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，是一名杰出的思想家、教育家、文學(xué)家、先秦唯物主義集大成者，是繼孔孟之后儒家著名的代表人物。荀子是一個(gè)爭(zhēng)議比較大的人物所以對(duì)于他的作品中的很多思想也會(huì)有很大的爭(zhēng)議。他對(duì)儒家的思想有所發(fā)展和繼承，提倡性惡論，常常與孟子的性善論做比較。他對(duì)整理儒家典籍有重要的貢獻(xiàn)?！盾髯印愤@篇書包括三十二篇，每篇內(nèi)容都值得我們?nèi)ヮI(lǐng)悟，想想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子，他那是的思想中就有禮儀、誠(chéng)信、不迷信、見義勇為等等，中國(guó)式四大文明古國(guó)之一，古人尚且可以做到的時(shí)期我們今人也一定能夠做到。在荀子的文章中我們學(xué)習(xí)到了一下幾個(gè)方面的內(nèi)容。第一是荀子文章的結(jié)構(gòu)，讓我們能夠更好的寫作。

在荀子的文章中我們讀幾篇就會(huì)發(fā)現(xiàn)他文章寫作的手法比較多，而且靈活多變，讓人讀后會(huì)很有興趣，不會(huì)有厭煩感。在他的文章中經(jīng)常用到的是比喻、排比、對(duì)比、自問和重復(fù)以及荀子經(jīng)常會(huì)舉一些生活中常見的例子，這樣使文章通俗易懂，也容易引起讀者的共鳴。在荀子的文章中最讓我記憶猶新的就是在《勸學(xué)篇》中的句子?！秳駥W(xué)篇》是《荀子》的開篇之作，所以這也是大家最熟悉的文章，這是關(guān)于教導(dǎo)起碼如何學(xué)習(xí)的，比如：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。”；“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”這些句子都是耳熟能詳?shù)?，讓我知道學(xué)習(xí)的重要性來自于積累，所以我們要活到老學(xué)到老，學(xué)習(xí)是沒有止境的，作為新一代的我們需要醒悟，學(xué)習(xí)不是為自己去學(xué)，而是為了我們的未來。

第二是教會(huì)我們?nèi)绾稳プ鋈耍蛘呤侨绾稳プ鲆粋€(gè)君子。

在《荀子》的文章中提及最多的就是君子二字，那么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期如何使自己成為一個(gè)君子呢？在《修身》、《不拘》、《榮辱》這三篇文章中寫的比較詳細(xì)，在《修身》中提出君子應(yīng)該忠君、孝敬父母，同時(shí)對(duì)于兄弟、朋友、同僚也要敬重，在內(nèi)心深處要善良，用自己的善意去教化別人，以德服人。要善于取長(zhǎng)補(bǔ)短，使自己不斷進(jìn)步，在行為上要有遠(yuǎn)大的志向，重視禮數(shù)。但是在荀子的文章中他總是在提及要重視封建禮數(shù)，似乎是在為封建統(tǒng)治者服務(wù)。俗話說：“無規(guī)矩不成方圓”一些禮節(jié)以及制度是應(yīng)該去遵守的，可是也應(yīng)該發(fā)揮自己的主管能動(dòng)性。在這篇文章的最后一句寫的比較好“君子內(nèi)省而外物輕”，如果真能夠做到這樣也就真的很超然啦?！恫痪小肥恰缎奚怼返陌l(fā)展，是成為君子應(yīng)該如何做。君子應(yīng)該謙虛，崇尚別人的美德，重視道義，遵守自然規(guī)律?！熬哟蟊貏t敬天而道”中闡述了“制天命而為之”，他的這個(gè)觀點(diǎn)是前人沒有提的。在文章中他提出“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無他事矣，惟仁之為守，唯義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣?！边@句提出要重視誠(chéng)信，這真的很讓人佩服。古人就有這樣的想法，而在今天的中國(guó)我們?nèi)匀惶岢霭藰s八恥，大力宣揚(yáng)誠(chéng)信，現(xiàn)在好多人也在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，真不知道這是我們社會(huì)在退化還是在進(jìn)步。《榮辱》的論證性比較強(qiáng)，“現(xiàn)義而后利者榮，先利而后義者辱。”我們無論做什么事情都要想著父母和朋友，不要總是憑著自己的義氣用事，不要“母行千里兒不愁”。在《宥坐》中他提出人不要過分或不及，做事情要適度，適可為止，其實(shí)我也是想要告誡后人能夠知足常樂吧。

第三就是我們像荀子學(xué)習(xí)的方面

荀子處在戰(zhàn)國(guó)末期的時(shí)代，諸子各派的思想學(xué)說均已出現(xiàn)，這使得他不僅能采納諸子思想又可以進(jìn)行批判和比較，所以荀子的思想內(nèi)容非常豐富。在宇宙論、人性論、道德觀知識(shí)論、教育觀、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)等各個(gè)方面，荀子都有很大的建樹。荀況是新興地主階級(jí)的思想家，他的學(xué)問淵博，在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長(zhǎng)處加以綜合、改造、建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)。荀子的著作涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)。在自然容觀方面他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想，在人性問題上，他提出“性惡論”否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合，在認(rèn)識(shí)論上，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)，但有輕視感官作用的傾向。荀子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序，反對(duì)神秘主義的思想，重視人為的努力。在荀子那個(gè)時(shí)代可以說他真是一個(gè)全方面發(fā)展的人才，無論在對(duì)于人的言行舉止上還說在君主治國(guó)的策略上，以及在軍事問題上都可以分析的條例清楚，真的很讓人佩服。

第四荀子思想中值得我們今天可以借鑒的方面。

在教育方面他就很注重學(xué)習(xí)的重要性，如在《勸學(xué)》中就提出了他的思想，在今天的中國(guó)我們也提出了科教興國(guó)，人才強(qiáng)國(guó)的口號(hào)，可見教育是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的根本。他指出，知識(shí)和德性修養(yǎng)是通過積累而成的，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，中文強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，認(rèn)為只有博學(xué)才能“知助而無過”，同時(shí)指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠(chéng)專一，堅(jiān)持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認(rèn)為國(guó)家要興旺，就必須看重教師，同時(shí)對(duì)教師提出嚴(yán)格要求，認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的。

在自然觀上，他提出反對(duì)鬼神，反對(duì)封建迷信?？隙ㄗ匀灰?guī)律是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。這種觀點(diǎn)在《非相》中有了很大的體現(xiàn)。這篇文章寫的很好，因?yàn)檐髯釉谀莻€(gè)時(shí)候就注意到在思想上要堂堂正正，不要被一些污言穢語所迷惑。而且看一個(gè)人也不要光看外表，要看他的舉止行為以及內(nèi)心。

在哲學(xué)方面，在他的文章中體現(xiàn)出來認(rèn)識(shí)論和人性論的觀點(diǎn)。在《儒效》和《解蔽》中提出了認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。荀子在《儒效》中提出了和孔孟不同的觀點(diǎn)，孔孟一直認(rèn)為圣人是生下來就是的，他們制定了禮儀制度，普通人處于被統(tǒng)治的地位。而荀子提出圣人也是普通人通過積累而獲取的，是通過努力獲取的。所以我們一直對(duì)于富貴的人成功的人持羨慕的心情，所以只要通過我們的努力我們是可以達(dá)到的。在《解蔽》中荀子提出了人有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，而客觀事物本身也可以被認(rèn)識(shí)，人要全面的看問題。其實(shí)想想這正是我們今天學(xué)習(xí)的哲學(xué)方法論。

在治理國(guó)家上，他提出了自己的獨(dú)特思想。在《儒效》、《王制》、《王霸》、《君道》、《臣道》、《致士》、《議兵》文章中有所體現(xiàn)，他提出國(guó)家要統(tǒng)一，要重視儒家思想的重要性，要善于選拔人才，破格錄用人才，善于用兵，要重視百姓的作用，而且他還提出“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。”，后來這句話也被李世民所吸收，在那個(gè)時(shí)代荀子就提出百姓的重要性，如果歷代的君主能夠好好的讀《荀子》的書，正確處理好君主與百姓的關(guān)系，也就不會(huì)有秦和隋的迅速滅亡啦。

在構(gòu)建社會(huì)秩序上，他提出人與人要和諧和睦相處，要誠(chéng)實(shí)守信，要坦然。而且他一直提倡“禮法”并重，其實(shí)他所說的禮相當(dāng)于我們今天的道德，他說的法相當(dāng)于我們今天的法律。但是只能說是相當(dāng)于，因?yàn)樗f的“禮法”和我們今天的道德法律在范圍、內(nèi)容以及作用上相比甚遠(yuǎn)。但是從治國(guó)安民的角度上來看，二者都是治國(guó)的手段。在新的歷史條件下，在全力推進(jìn)和諧社會(huì)的今天，“禮法并重”的思想對(duì)我們今天的國(guó)家治理來說有著很深刻的意義。今天的社會(huì)不僅完善法律很重要，同時(shí)道德的協(xié)調(diào)作用也不容忽視。在秩序和效率的視野中，法治和德治必須協(xié)調(diào)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中這兩個(gè)的作用更為明顯。我們說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)史法治經(jīng)濟(jì)，又說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)，其意思是在說法治和道德都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要

求，二者處于一種統(tǒng)合的狀態(tài)。所以說構(gòu)建有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)道德是一種社會(huì)資本。所以必須要使道德和法治相互配合，重視道德的作用。

荀子作為中國(guó)先秦時(shí)代最后一位大師，其哲學(xué)思想閃耀著不朽的光輝。郭沫若先生說：“漢代儒家總匯百家而荀子實(shí)其先河?！笨梢娝乃枷氩粌H在儒學(xué)體系上有重要的作用，而且對(duì)今天和諧社會(huì)的建設(shè)也有著重要的借鑒作用。然而由于他所處的時(shí)代就局限性，不免會(huì)有一些思想弊端。因此我們要涉及積極的因素，為中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供有力的理論保障，這個(gè)重任就肩負(fù)在我們的身上啦，所以研究儒家文化特別是荀子的思想對(duì)于今天的社會(huì)很重要，就讓我們一起為荀子思想的啟發(fā)而努力吧。

第二篇：自然科學(xué)史讀後感

自然科學(xué)史讀后感

我們今天所知道的科學(xué)，是人類文明普遍進(jìn)程中一個(gè)比較晚的成果。在近代歷史以前，很少有什么不同于哲學(xué)家傳統(tǒng)，又不同于工匠傳統(tǒng)的科學(xué)傳統(tǒng)可言。但是，科學(xué)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，可以追溯到文明出現(xiàn)以前。不管我們把歷史追溯多遠(yuǎn)，總可以從工匠或?qū)W者的知識(shí)中發(fā)現(xiàn)某些帶有科學(xué)性的技術(shù)、事實(shí)和見解；不過在近代以前，這些知識(shí)或服從于哲學(xué)傳統(tǒng)，或服從于工藝傳統(tǒng)的要求。例如，哲學(xué)的考慮就限制了古希臘人的重要科學(xué)成就，使他們的兩個(gè)主要的天文體系都和古代人已知的觀測(cè)事實(shí)有著矛盾。

科學(xué)主要有兩個(gè)歷史根源。首先是技術(shù)傳統(tǒng)，它將實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與技能一代代傳下來，使之不斷發(fā)展。其次是精神傳統(tǒng)，它把人類的理想和思想傳下來并發(fā)揚(yáng)光大。如果我們根據(jù)石器時(shí)代人類的工具發(fā)展的連慣性以及他們的葬儀和洞內(nèi)壁畫來看，可以說這兩種傳統(tǒng)在文明出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在了。在青銅時(shí)代的文明中，這兩種傳統(tǒng)大體上好象是各自獨(dú)立的，一種傳統(tǒng)由工匠保持下去，另一種傳統(tǒng)則由祭司、書吏集團(tuán)保持下去，雖則后者也有他們自己的一些重要的實(shí)用技術(shù)。在往后的文明中，這兩種傳統(tǒng)大都是分開的，不過這兩種傳統(tǒng)本身也都分化了，哲學(xué)家從祭司和書吏中分化出來，不同行業(yè)的工匠也各自分開、自立門戶。偶然的接近也有，特別在古希臘時(shí)期，但總的說來，一直要到中古晚期和近代初期，這兩種傳統(tǒng)的各個(gè)成分才開始靠攏和匯合起來，從而產(chǎn)生一種新的傳統(tǒng)，即科學(xué)的傳統(tǒng)。從此科學(xué)的發(fā)展就比較獨(dú)立了。

科學(xué)的傳統(tǒng)中由于包含有實(shí)踐的和理論的兩個(gè)部分，它取得的成果也就具有技術(shù)和哲學(xué)兩方面的意義。這樣以來，科學(xué)就反過來影響它的根源，而且實(shí)際上后來科學(xué)對(duì)于那些離開它的直接根源最遠(yuǎn)的領(lǐng)域也都產(chǎn)生了作用。以上這些，再加上科學(xué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在發(fā)展，就是本書所要講的內(nèi)容。

在最早的城市文明出現(xiàn)之前，人類就已經(jīng)掌握了相當(dāng)數(shù)量的技術(shù)、工具和技能。舊石器時(shí)代的人發(fā)明了形形色色的工具，用來制造用具和狩獵的武器；新石器時(shí)代的人則作出了最重要的革新，即定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，時(shí)間也許最近也要在公元前6000 年。石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很快就消耗掉土壤的肥力，這個(gè)因素好象限制了多數(shù)新石器時(shí)代村社的規(guī)模和穩(wěn)固性。在印度河流域、底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域、尼羅河流域，這種限制就比較小些，因?yàn)楹铀荒暌欢鹊奶烊环簽E帶來一層肥沃的新淤泥。在這些流域就有比較多的定居村社繁榮起來，它們排干沼澤，灌溉荒蕪的土地，使固定耕作的面積有了相當(dāng)大的發(fā)展。這些村社的規(guī)模不斷增大，從村落發(fā)展為鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展為城市，與此同時(shí)，由僧侶祭司統(tǒng)治的管理體制也發(fā)展起來，組織人們生活上的各種復(fù)雜活動(dòng)。這樣，在公元前3000 年的一個(gè)世紀(jì)左右的時(shí)間里，在的底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域以及尼羅河流域就出現(xiàn)了最早的一些城市文明。這些最早的中東文明的工匠技術(shù)，比起較早的新時(shí)器時(shí)代的工匠技術(shù)來，有顯著的進(jìn)步。在公元前4000 年時(shí)，底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域的蘇美爾人發(fā)明了犁，并且利用家畜來拖犁，從而由新時(shí)器時(shí)代人的小塊耕作過渡到大規(guī)模田地上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們制造了用動(dòng)物拖動(dòng)的輪車，建造船舶，并使用陶輪來制造焙干的陶器。約在公元前3000 年左右，蘇美爾人在冶金方面已經(jīng)達(dá)到了青銅時(shí)代的最高水平。他們懂得將某種礦石放在火中還原就能獲得銅，銅能熔化并鑄成各種形狀的器物，銅也能和錫制得更硬和更易熔化的青銅合金。埃及人的生產(chǎn)設(shè)備也差不多，不過直到未開化的喜克索斯人入侵埃及（約公元前1750 年）之前，埃及人尚未使用青銅和有輪子的運(yùn)輸工具。這些工藝技術(shù)的產(chǎn)品是由祭司、書吏統(tǒng)治的組織掌握和分配的。由于祭司要處理的物資數(shù)量很大，種類又多，看來光憑記憶來記帳是不行的。因此祭司就把經(jīng)手的產(chǎn)品在泥板上刻下記號(hào)，作為持久記錄，再將泥板曬干和保存起來以備查考。這些記號(hào)包含數(shù)字以及所計(jì)數(shù)的產(chǎn)品略圖。他們書寫的這種泥板給我們提供了最古老的計(jì)數(shù)制和圖畫文字記載。蘇美爾人的最早記錄是在公元前3000 年左右，記的只是寺廟中倉(cāng)庫(kù)里物品進(jìn)出的帳目。后來的計(jì)數(shù)制和圖畫文字都變得固定化了，關(guān)于數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、神話、歷史和宗教的文獻(xiàn)也就開始出現(xiàn)了。

自然科學(xué)史從以下方面闡述的1、分古代科學(xué)；

2、巴比倫和埃及古文明時(shí)期的科學(xué)；

3、三章蘇格拉底以前的古希臘自然哲學(xué)；

4、雅典的自然哲學(xué)；

5、亞歷山大里亞時(shí)期的古希臘科學(xué)；

6、羅馬和古代科學(xué)的衰退以及東方和中世紀(jì)歐洲的科學(xué)；

7、中國(guó)的科學(xué)和技術(shù)；

8、印度的科學(xué)；

9、穆斯林國(guó)家的科學(xué)和技術(shù)；

10、中古歐洲的工藝和手工業(yè)傳統(tǒng)；

11、中世紀(jì)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；

12、哥白尼的世界體系；

13、吉爾伯特、培根和實(shí)驗(yàn)方法；

14、伽利略與力學(xué)；

15、笛卡兒：數(shù)學(xué)方法和機(jī)械論哲學(xué)；

16、科學(xué)革命和新教徒的改革；

17、萬有引力論；

18、十七世紀(jì)的光學(xué)；

19、醫(yī)學(xué)和血液循環(huán)的學(xué)說；20、從煉金術(shù)到醫(yī)學(xué)化學(xué)；

21、近代初期的一些科學(xué)應(yīng)用；

22、十七世紀(jì)的科學(xué)社團(tuán)；

23、十八世紀(jì)的科學(xué)應(yīng)用；

24、十八世紀(jì)的科學(xué)背景；

25、天文學(xué)和十八世紀(jì)的牛頓哲學(xué)；

26、燃素說與化學(xué)革命；27十八世紀(jì)機(jī)械物質(zhì)世界的進(jìn)步觀；

28、進(jìn)化和生物的巨大鏈條；

29、德國(guó)的自然哲學(xué)；30、胚胎學(xué)：個(gè)體有機(jī)物的發(fā)育；

31、活的有機(jī)體的結(jié)構(gòu)和機(jī)能；

32、細(xì)胞學(xué)說；

33、地質(zhì)學(xué)的發(fā)展；

34、十九世紀(jì)時(shí)期的物種進(jìn)化學(xué)說；

35、十九世紀(jì)法國(guó)和英國(guó)的科學(xué)團(tuán)體；

36、章化學(xué)和物質(zhì)的原子論；

37、光的波動(dòng)說；

38、電學(xué)和磁學(xué)的發(fā)展；

39、熱力學(xué)：能量轉(zhuǎn)換的科學(xué)；40、科學(xué)與工程學(xué)；

41、化學(xué)與微生物學(xué)的應(yīng)用；

42、章近代生物學(xué)的幾個(gè)方面；

43、相對(duì)論；

44、量子論與原子結(jié)構(gòu)；

45、章天體物理學(xué)和宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說；

46、意大利與德國(guó)的科學(xué)和民族運(yùn)動(dòng)；

47、章美國(guó)和蘇聯(lián)的科學(xué)概況；

48、科學(xué)和歷史

我至今都沒有真正完全理解什么是科學(xué)，盡管從小就已經(jīng)接觸到科學(xué)、了解它的歷程，甚至還應(yīng)用到它的一些原理去解決生活里的一些事情，但是對(duì)于“科學(xué)”這一抽象的概念，還是不能理解，有時(shí)覺得它是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗c我們的生活息息相關(guān)，有時(shí)又覺得它是虛無縹緲的，因?yàn)樗苌願(yuàn)W，它里面有太多無法觸碰到的東西。在我眼里，科學(xué)包括了牛頓力學(xué)，能量守恒定律，萬有引力，蓋斯定律，質(zhì)量守恒定律，基因自由組合定律，進(jìn)化論等等，在我混淆地看來，只要不是迷信透頂?shù)模灰俏锢砘瘜W(xué)生物的，都可以叫科學(xué)（或許有誤解）。同時(shí)我也非常理解“進(jìn)步是科學(xué)的特征”這句話。

我到百度搜索了一下關(guān)于“科學(xué)”一詞的種種，知道了自然科學(xué)屬于科學(xué)的一個(gè)分支，百度百科的解釋是：“自然科學(xué)含括了許多領(lǐng)域的研究，自然科學(xué)通常試著解釋世界是依照自然程序而運(yùn)作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學(xué)一詞也是用來定位“科學(xué)”，是遵守科學(xué)方法的一個(gè)學(xué)科。自然科學(xué)（natural science）是研究無機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門科學(xué)的總稱。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是整個(gè)自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會(huì)實(shí)踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。自然科學(xué)的根本目的在于尋找自然現(xiàn)象的來因。自然科學(xué)認(rèn)為超自然的、隨意的和自相矛盾的實(shí)驗(yàn)是不存在的。自然科學(xué)的最重要的兩個(gè)支柱是觀察和邏輯推理。由對(duì)自然的觀察和邏輯推理自然科學(xué)可以引導(dǎo)出大自然中的規(guī)律。假如觀察的現(xiàn)象與規(guī)律的預(yù)言不同，那么要么是因?yàn)橛^察中有錯(cuò)誤，要么是因?yàn)橹链藶橹贡徽J(rèn)為是正確的規(guī)律是錯(cuò)誤的。一個(gè)超自然因素是不存在的?！?/p>

近代科學(xué)是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的。其過程可大致描述為：古希臘（理性）----> 中世紀(jì)（基督教）----> 文藝復(fù)興以后（經(jīng)驗(yàn)主義）從希臘的第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯提出了萬物源于水的命題，到現(xiàn)在的核威脅，環(huán)境危機(jī)；從幾千年前我們的祖先還鉆木取火，徒手打獵到現(xiàn)在的機(jī)器生產(chǎn)；從以前飛鴿傳書，快馬加急到現(xiàn)在的電話、e-mail、QQ、飛信聯(lián)系；從以前的衣不蔽體到現(xiàn)在的五彩繽紛??這一切，都是我們借助科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的產(chǎn)物，在享受優(yōu)越的生活。科學(xué)的進(jìn)步，為我們帶來了不可估量的益處，然而應(yīng)該也有壞處的吧，正如“你如果真的就是不經(jīng)反思的使用，不經(jīng)反思的相信科學(xué)總會(huì)給我們帶來進(jìn)步，并且你還認(rèn)為這種進(jìn)步式的生活總是值得欲求的，那就可能會(huì)帶來極危險(xiǎn)的后果”所說的那樣。

五千年來，科學(xué)在不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展，人們的生活也隨著不斷得到改善，但是，各種關(guān)于科學(xué)的敝處也在日益顯露出來。伴隨著科學(xué)的發(fā)展、人們生活的改善的同時(shí)，我們的環(huán)境也在不斷遭到破壞。而這幾年，似乎把環(huán)境逼到墻角了，逼得它要向人類報(bào)復(fù)了，各種天災(zāi)：地震、水災(zāi)、海嘯接連發(fā)生，核威脅、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)等，如最近的日本海嘯引發(fā)的核電站爆炸引起的各種恐慌?？茖W(xué)在發(fā)展？還是在退步呢？如書上所說的，科學(xué)現(xiàn)在正處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們?cè)诿媾R著選擇：是要繼續(xù)沿著還原論的現(xiàn)行走向發(fā)展還是要走另一條路線。

原來我以為自然科學(xué)史是講科學(xué)發(fā)展史的，在文明的青銅時(shí)代，早期記錄中的圖畫符號(hào)簡(jiǎn)化成表意形式，至于那些無法描繪的東西則用任意指定的辦法來表達(dá)。這樣的文字在中國(guó)還存在，中國(guó)的表意字的數(shù)目隨著語言的發(fā)展而不斷增加。在蘇美爾，由于不僅用表意文字來代表它所描繪的對(duì)象，而且還用它來代表這個(gè)對(duì)象名稱的聲音，從而減少了符號(hào)的數(shù)目。由于采用這種辦法，幾個(gè)表意字合在一起就可以代表一個(gè)復(fù)雜的詞或短語，這就使得許多符號(hào)都成為多余。在蘇美爾的最早記錄中，使用的符號(hào)約有兩千個(gè)左右，但在公元前2500 年左右時(shí)，符號(hào)的數(shù)目已經(jīng)削減到六百個(gè)左右。與此同時(shí)，符號(hào)還進(jìn)一步得到簡(jiǎn)化，最后變?yōu)樾ㄐ慰毯鄣慕M合，這就是楔形文字。在他們北面的閃族阿卡德人按照他們語言的發(fā)音，也采用楔形文字進(jìn)行書寫。直到希臘時(shí)代之前，凡是在美索不達(dá)米亞建立統(tǒng)治的每個(gè)民族都是這樣做的。

可是后來發(fā)現(xiàn)都講那些哲學(xué)，以前也對(duì)哲學(xué)類書籍有所涉獵，但從未系統(tǒng)的進(jìn)行過學(xué)習(xí)，感謝老師給我?guī)淼倪@門課程，讓我的思考更有哲學(xué)性，雖然沒有什么立竿見影的效果，但已經(jīng)潛移默化了我的思考方式。

第三篇：超人 冰心 讀後感

何彬是個(gè)孤癖的人，從不理會(huì)旁人。一天，樓下祿兒的腿受傷半夜發(fā)出痛苦的叫聲令何彬無法入睡，才拿錢讓他治病。他十分感謝何彬；後來何彬要搬家了，祿兒送上的答謝信和夢(mèng)裡的母親令何彬釋放內(nèi)心隱藏了十多年的情感。

何彬相信［世界是虛空的，人生是無意識(shí)的，愛和憐憫都是惡德］，我覺得何彬是個(gè)無情的人，他的思想十分錯(cuò)誤。

接著出現(xiàn)了一個(gè)小孩—祿兒。祿兒受傷的呻吟聲令何彬無法入睡，最後何彬掏出了沒有一點(diǎn)愛和憐憫卻改變他一生的鈔票讓祿兒治腿，令我感到他是那麼自私和冷漠。

後來何彬要搬家了，對(duì)著空沉的房子，作者把何彬在夢(mèng)裏遇見母親描述得十分詳細(xì)，目的是抒發(fā)何彬?qū)δ赣H的思念之情。

祿兒天真的話卻改變了何彬，令我印象最深刻的是（世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友）人類是群居動(dòng)物，我們必須互相扶持，互相幫助。

文章最後，祿兒不解何彬在信中提及送他一籃花兒卻不見花兒，可以引起讀者思考文中花兒的意思。

我覺得這篇文章寫得非常精彩，人物的神態(tài)描寫得很生動(dòng)。

何彬是個(gè)孤癖的人，從不理會(huì)旁人。一天，樓下祿兒的腿受傷半夜發(fā)出痛苦的叫聲令何彬無法入睡，才拿錢讓他治病。他十分感謝何彬；

後來何彬要搬家了，祿兒送上的答謝信和夢(mèng)裡的母親令何彬釋放內(nèi)心隱藏了十多年的情感。

何彬相信［世界是虛空的，人生是無意識(shí)的，愛和憐憫都是惡德］，我覺得何彬是個(gè)無情的人，他的思想十分錯(cuò)誤。

接著出現(xiàn)了一個(gè)小孩—祿兒。祿兒受傷的呻吟聲令何彬無法入睡，最後何彬掏出了沒有一點(diǎn)愛和憐憫卻改變他一生的鈔票讓祿兒治腿，令我感到他是那麼自私和冷漠。

後來何彬要搬家了，對(duì)著空沉的房子，作者把何彬在夢(mèng)裏遇見母親描述得十分詳細(xì)，目的是抒發(fā)何彬?qū)δ赣H的思念之情。

祿兒天真的話卻改變了何彬，令我印象最深刻的是（世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友）人類是群居動(dòng)物，我們必須互相扶持，互相幫助。

文章最後，祿兒不解何彬在信中提及送他一籃花兒卻不見花兒，可以引起讀者思考文中花兒的意思。

我覺得這篇文章寫得非常精彩，人物的神態(tài)描寫得很生動(dòng)。

第四篇：共產(chǎn)黨宣言讀後感（最終版）

資產(chǎn)階級(jí)，一個(gè)推翻以往封建統(tǒng)治的階級(jí)，現(xiàn)在主導(dǎo)著世界的潮流，但和以往所有的社會(huì)制度一樣，這是一種私有制度，是一種剝削制度。資本主義根子里就存著一個(gè)致使的矛盾，它就是廣大工人階級(jí)和資本家之間的矛盾。只有充分維護(hù)工人階級(jí)的利益，社會(huì)才會(huì)有根本的發(fā)展。而作為社會(huì)主義的執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨代表了廣大工農(nóng)階級(jí)的根本的利益，代表了最廣大人民的根本利益。所以社會(huì)主義代替資本主義是一種必然趨勢(shì)，只是所有的一切都等著時(shí)間去證明，這是一個(gè)偉大的理想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》道：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！?/p>

是啊，這個(gè)理想隨著時(shí)間越來越使人覺得振奮，因?yàn)槲覀冏C明了它的可行性，這些都體現(xiàn)在當(dāng)今世界里猛然崛起的社會(huì)主義新中國(guó)。新中國(guó)是社會(huì)主義的，而不再是100年前那個(gè)腐敗無能的半殖民半封建制度的大清王朝，也不是當(dāng)初被列強(qiáng)分割的“資本主義”舊中國(guó)。幾十年來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，社會(huì)主義制度適合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，并取得了輝煌成果。新中國(guó)成立以后，四代領(lǐng)導(dǎo)人一直腳踏實(shí)地地按照馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表的重要思想的指導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，目前國(guó)力大大增強(qiáng)，成為世界多極化中的強(qiáng)勁一員。上個(gè)世紀(jì)的80年代，在經(jīng)歷了文化大革命的浩劫后，中國(guó)共產(chǎn)黨得到了沉重的教訓(xùn)，重新審視自己的發(fā)展道路。而80年代初開始進(jìn)行的改革開放政策，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了突破性的成就。每年以

9%以上的增長(zhǎng)速度發(fā)展，使得中國(guó)到了21世紀(jì)初就成為世界強(qiáng)國(guó)之

一。在2001年，中國(guó)加入了世界貿(mào)易組織，從此社會(huì)主義新中國(guó)很好地融進(jìn)了世界發(fā)展潮流，社會(huì)主義新中國(guó)從此屹立于世界民族之林。中國(guó)的成就，對(duì)社會(huì)主義各國(guó)有很大的借鑒和指導(dǎo)作用。

社會(huì)主義最終會(huì)代替資本主義已經(jīng)是一個(gè)不可扭轉(zhuǎn)的歷史潮流，這是馬克思主義正確指導(dǎo)和世界各國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合本國(guó)實(shí)踐出來的結(jié)果。而資本主義雖然現(xiàn)在處于相對(duì)和平和相對(duì)完善階段，但其固有的缺點(diǎn)必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的再次發(fā)展。而資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，又使資本階級(jí)剝削工人階級(jí)的關(guān)系不能變化。隨著社會(huì)發(fā)展的日趨完善，工人階級(jí)壯大了，最終還是會(huì)拿起武器去推翻。

總之，共產(chǎn)主義的明天是美好的，只要共產(chǎn)黨人堅(jiān)持不懈地奮斗，那么最終會(huì)實(shí)現(xiàn)人類的共同理想，為人民造福

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制?！边@個(gè)著名論點(diǎn)后來被演變?yōu)椤跋麥缢接兄凭褪巧鐣?huì)主義的目的”,或者說社會(huì)主義的目的就是實(shí)行公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配。這種觀念逐漸得到強(qiáng)化,并成為長(zhǎng)期以來人們的一種思維定勢(shì)。二戰(zhàn)后各個(gè)新興社會(huì)主義共和國(guó)很快地把這一觀念加以應(yīng)用而且不約而同地陷入到平均主義的陷阱里。直到現(xiàn)在朝鮮還無法走出泥濘。

我們也漸漸明白所謂“白貓黑貓，能抓得住老鼠的才是好貓。”

如果私有制能夠促進(jìn)發(fā)展生產(chǎn)力，為什么不用呢？所以鄧小平才提出一部分人先富起來，再帶動(dòng)其他人共同富裕。是的，我們的最終目的就是發(fā)展生產(chǎn)力，共同富裕。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。如果方法不當(dāng)我們可能會(huì)走彎路，甚至南轅北轍。這已經(jīng)被蘇聯(lián)及東歐各國(guó)所證明，當(dāng)然需要引以為戒。所以我們才分析蘇聯(lián)模式的利弊，所以我們才如覆薄冰。所以我們才解放思想應(yīng)用資本主義先進(jìn)的事物改善我們不足的地方，所以我們現(xiàn)在取得了不錯(cuò)的成績(jī)?yōu)槭澜缢P(guān)注。但是伴隨成績(jī)而來的也有很多問題，所以我們才更要講究方法，才更要仔細(xì)分析問題就象對(duì)待孩子一樣對(duì)待現(xiàn)在所出現(xiàn)的任何問題，而不是以我們的GDP增長(zhǎng)如何如何我們的經(jīng)濟(jì)總量如何如何來掩飾我們已經(jīng)初顯端倪的矛盾。如果不在幼年發(fā)現(xiàn)孩子已經(jīng)并解決已經(jīng)出現(xiàn)的心理問題，成年以后這些問題可能伴隨終身。大禹治水之所以成功是因?yàn)閷?dǎo)而不是堵，這同樣體現(xiàn)了一個(gè)方法和手段的問題。要敢于發(fā)現(xiàn)問題解決問題，并且不能以解決問題為由而粗暴對(duì)待問題，甚至忽略。鴕鳥把頭埋在沙里，但世界不會(huì)因此改變。

在我們國(guó)家30年改革開放和國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展取得巨大成就的新時(shí)期，在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想——中國(guó)特色主義理論體系——形成和不斷發(fā)展創(chuàng)新的新時(shí)期，在全國(guó)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的新時(shí)期，在“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的聲音鞭策下，我品讀了讓人嘆為觀止的偉大經(jīng)典——《共產(chǎn)黨宣言》。這使我獲益頗多。

《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，宣告了馬克思主

義這個(gè)嶄新的思想理論的正式誕生。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命，《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

《共產(chǎn)黨宣言》揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的總趨勢(shì)，在人類思想史上樹立起了一座豐碑?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)指南，是各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、剝削和壓迫，走上無產(chǎn)階級(jí)專政道路的燈塔。正是《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義文獻(xiàn)所昭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論光輝的指引，才可能誕生世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇維埃俄國(guó)，開辟了人類社會(huì)歷史發(fā)展的新紀(jì)元；才可能誕生社會(huì)主義中國(guó)，使占世界人口近四分之一的東方大國(guó)走上社會(huì)主義道路。也不容置疑，《共產(chǎn)黨宣言》中的光輝思想，為毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展提供了根本的理論源泉。

“作為資本主義社會(huì)的產(chǎn)物”，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了資本主義必然滅亡的根本原因，從而也就成為世界上資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)生存的救命藥?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“資產(chǎn)階級(jí)再不能做社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)了，再不能把自己階級(jí)的生存條件當(dāng)做支配一切的規(guī)律強(qiáng)加于社會(huì)了。資產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會(huì)再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說，它的存在不再同社會(huì)相容了?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》還指出，“為了有可能壓迫一個(gè)階級(jí)，就必須保證這個(gè)階級(jí)至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件?！保百Y產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！瘪R克思、恩格斯的這些忠告，顯然強(qiáng)烈地警示資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者們，只有不斷改良資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治方式，只有不斷改善資本主義社會(huì)的上層建筑，使之與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相調(diào)和相適應(yīng)，才能維持資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治壽命，才能延緩資本主義社會(huì)“外殼”的過早被炸毀。

第五篇：自然科學(xué)史讀後感范文

自然科學(xué)史《五千年的歷程》讀后感

我至今都沒有真正完全理解什么是科學(xué)，盡管從小就已經(jīng)接觸到科學(xué)、了解它的歷程，甚至還應(yīng)用到它的一些原理去解決生活里的一些事情，但是對(duì)于“科學(xué)”這一抽象的概念，還是不能理解，有時(shí)覺得它是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗c我們的生活息息相關(guān)，有時(shí)又覺得它是虛無縹緲的，因?yàn)樗苌願(yuàn)W，它里面有太多無法觸碰到的東西。在我眼里，科學(xué)包括了牛頓力學(xué)，能量守恒定律，萬有引力，蓋斯定律，質(zhì)量守恒定律，基因自由組合定律，進(jìn)化論等等，在我混淆地看來，只要不是迷信透頂?shù)模灰俏锢砘瘜W(xué)生物的，都可以叫科學(xué)（或許有誤解）。同時(shí)我也非常理解“進(jìn)步是科學(xué)的特征”這句話。

看完了書里的那一節(jié)《五千年的歷程》，我到百度搜索了一下關(guān)于“科學(xué)”一詞的種種，知道了自然科學(xué)屬于科學(xué)的一個(gè)分支，百度百科的解釋是：“自然科學(xué)含括了許多領(lǐng)域的研究，自然科學(xué)通常試著解釋世界是依照自然程序而運(yùn)作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學(xué)一詞也是用來定位“科學(xué)”，是遵守科學(xué)方法的一個(gè)學(xué)科。自然科學(xué)（natural science）是研究無機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門科學(xué)的總稱。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是整個(gè)自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會(huì)實(shí)踐中合理而有目的地利用自然

界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。自然科學(xué)的根本目的在于尋找自然現(xiàn)象的來因。自然科學(xué)認(rèn)為超自然的、隨意的和自相矛盾的實(shí)驗(yàn)是不存在的。自然科學(xué)的最重要的兩個(gè)支柱是觀察和邏輯推理。由對(duì)自然的觀察和邏輯推理自然科學(xué)可以引導(dǎo)出大自然中的規(guī)律。假如觀察的現(xiàn)象與規(guī)律的預(yù)言不同，那么要么是因?yàn)橛^察中有錯(cuò)誤，要么是因?yàn)橹链藶橹贡徽J(rèn)為是正確的規(guī)律是錯(cuò)誤的。一個(gè)超自然因素是不存在的?！?/p>

近代科學(xué)是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的。其過程可大致描述為：古希臘（理性）----> 中世紀(jì)（基督教）----> 文藝復(fù)興以后（經(jīng)驗(yàn)主義）

從希臘的第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯提出了萬物源于水的命題，到現(xiàn)在的核威脅，環(huán)境危機(jī)；從幾千年前我們的祖先還鉆木取火，徒手打獵到現(xiàn)在的機(jī)器生產(chǎn)；從以前飛鴿傳書，快馬加急到現(xiàn)在的電話、e-mail、QQ、飛信聯(lián)系；從以前的衣不蔽體到現(xiàn)在的五彩繽紛??這一切，都是我們借助科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的產(chǎn)物，在享受優(yōu)越的生活。科學(xué)的進(jìn)步，為我們帶來了不可估量的益處，然而應(yīng)該也有壞處的吧，正如“你如果真的就是不經(jīng)反思的使用，不經(jīng)反思的相信科學(xué)總會(huì)給我們帶來進(jìn)步，并且你還認(rèn)為這種進(jìn)步式的生活總是值得欲求的，那就可能會(huì)帶來極危險(xiǎn)的后果”所說的那樣。

五千年來，科學(xué)在不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展，人們的生活也隨著不斷得到改善，但是，各種關(guān)于科學(xué)的敝處也在日益顯露出來。伴隨著科學(xué)的發(fā)展、人們生活的改善的同時(shí)，我們的環(huán)境也在不斷遭到破壞。

而這幾年，似乎把環(huán)境逼到墻角了，逼得它要向人類報(bào)復(fù)了，各種天災(zāi)：地震、水災(zāi)、海嘯接連發(fā)生，核威脅、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)等，如最近的日本海嘯引發(fā)的核電站爆炸引起的各種恐慌?？茖W(xué)在發(fā)展？還是在退步呢？如書上所說的，科學(xué)現(xiàn)在正處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們?cè)诿媾R著選擇：是要繼續(xù)沿著還原論的現(xiàn)行走向發(fā)展還是要走另一條路線。

五千年的歷程，積累了數(shù)十代人的成果才有今天的，我們所擁有的一切，只是希望在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，能把這一切延續(xù)。

我不是一個(gè)很有歷史以及哲學(xué)天賦和愛好的人。原來我以為自然科學(xué)史是講科學(xué)發(fā)展史的，可是后來發(fā)現(xiàn)都講那些哲學(xué)了，有點(diǎn)迷糊。不過雖然不懂，可是還是有點(diǎn)喜歡哲學(xué)的。以前也對(duì)哲學(xué)類的書記有所涉獵，但從未系統(tǒng)的進(jìn)行過學(xué)習(xí)，感謝老師給我?guī)淼倪@門課程，讓我的思考更有哲學(xué)性，雖然沒有什么立竿見影的效果，但已經(jīng)潛移默化了我的思考方式。

以上就是我讀完這一節(jié)的一些所思所想。