第一篇：拯救道德 復興國學

拯救道德 復興國學

太略童銠是一位思想家。太略兩字的含義是中華古道精神——指太極、道德經(jīng)、周易、論語，這四部書是中華文明方略；童指新新一代，銠指鍍光除銹，童銠兩個字的含義是現(xiàn)代人對中華古道精神的重整與刷新。

他的主要作品目錄是：復興國學中華道學——

第一部 太極心經(jīng)之《真愛一夢》 ——講述中國民間道德近況

第二部 太極心經(jīng)之《真愛詩集》——理解中國文化須有愛心相通

第三部 太極修世之《真愛回歸》 ——追憶中國“道”文化體系

第四部 太極修世之《博愛文明》 ——講述論語中博愛公平的文明

第五部 太極頓悟之《龍行天下》 ——講述道德經(jīng)自然社會哲理

第六部 太極頓悟之《大德通天》 ——還原中國道家科學邏輯體系

第七部 太極疇謀之《佞人天下》 ——講述中國佞才之另類道文化

第八部 太極疇謀之《周易歸真》 ——講述周易的萬物易變過程

這八部書的中心思想是：

通過“學，習，說，傳，論，文，章，經(jīng)，典”這樣一個學習過程，使人與自然達到完美融合，天人合一，然后人的思想行為符合自然規(guī)律，思想意識可以完美指導人的實踐，合理發(fā)展人類文明，逐步實現(xiàn)述治、雍治、義治、仁治、智治、賢治、圣治，直到中華古道精神的太極文明的到來。

太極文明也即萬象更新、鼎盛繁榮、共同發(fā)展和進步的最好狀態(tài)。

論語是承接太極圖的互動包容精神而來、承接道德經(jīng)的文明大略而下、然后具體規(guī)定了人的思想行為的文明方式的治世大略，太極、道德經(jīng)、周易、論語，這四本書是中華古道文明的有脈相承者，是中華古道里的太略文明的代表。把這四本書按中華古道精神正名，使之回歸真理，是中華民族要做的大事，中華古道精神正需要年輕一代進行徹底的反思。中華古道是太略文明，刷新重正古道精神的新一代是童銠的掃除銹跡的行動，太略童銠者，中華古道精神的宣傳人。

這八部書的簡介是：

太略童銠第一部——《真愛一夢》，以小說的形式描繪了中國近代道德狀況（30-50年代）。小說以太極靈石轉世圣女的感情輪回為線索，以勾良、車山、小楊、軍白、田丘朗等人的權色欲望為襯托，以老炎婆、乾西爺、四軍等人的民間真愛為基石，以四鳳、櫻子、芬萍、惠詩的感情交織為補充，以不到五萬字的篇幅，為我們展現(xiàn)了50個左右的人物的曲折詼諧故事。

小說因欲而起，世間縱欲媚俗，仁愛不興，太極靈石無可普世救道，只好托身圣女，輾轉于世間，只做兒女情腸，無乃仍為世俗名利所亂，不得已幾度生死輪回，每一次輪回都生成一段可歌可泣的故事，而之新、四軍與芬萍、海蘭之間的感情糾紛也因此而起，直至奸人“勾良”勾結外患，導致之新與圣女芬萍殉情而去……

逝去的之新、芬萍重新輪回，之新托身小楊，芬萍托身惠詩，軍白、田丘朗、小楊等各路神魔各事其職，恩怨交織，之間加以軍白與四鳳、田丘朗與櫻子、四鳳與二銀等人的愛情糾紛，小說在第二輪回期為我們重新展開了一段不平凡的傳說……

在本部小說情節(jié)中，通過小楊與惠詩的愛情故事完滿結局告訴我們：宇宙的主題是愛。轉世圣女只與真愛相聯(lián)，小楊是一個因愛而得其所得的勝利者。

太略童銠第二部——《真愛詩集》。本部以詩集的形式給我們展示了愛的主題。本部是中國《詩三百》的續(xù)寫，延續(xù)的是《詩三百》里天真無邪的愛的主題。

作品以愛的發(fā)現(xiàn)貫通始終，從太略童銠的個人愛情延續(xù)到對《論語》里的大愛的感悟，然后又從《論語》的仁愛徹底悟知到《道德經(jīng)》、《周易》的宇宙泛愛，直至中華古哲里的太極邏輯科學真理的大白天下。

大愛通天，宇宙唯一可以通天的是愛的時空里的愛的創(chuàng)造。愛的創(chuàng)造不但是宇宙的主題，同時也是人類文明和諧發(fā)展的主題。

太略童銠第三部——《真愛回歸》。本部以論文集的形式對中國歷史文化做了從論語到道德經(jīng)、從道德經(jīng)到太極、從太極到周易的反思。在反思之中，再次確定了愛的創(chuàng)造就是我們這個宇宙時空的特質，我們只有堅持了愛的創(chuàng)造，并用圣賢禮法美德保障我們的行為依自然之度適度不越，自然而為，才能和諧和平，才能真正體會中華古哲的偉大之處，才能真正運用中華古道這把金鑰匙，重開大同世界文明的大門。

太略童銠第四部《真愛文明》以《論語》的“正名份”為線索，全面系統(tǒng)的以“道”的邏輯還原了《論語》中的大愛的本意。論語的主題是“愛的創(chuàng)造”，論語的原則是“理性的直覺”，論語的章節(jié)編排順序是道邏輯，論語的內容是按道邏輯體系一貫而下的。

論語告訴我們，夫子是按愛的邏輯遞進層次給人與社會文明劃歸為八類的——述、雍、義、仁、智、賢、圣、泰。如果被評價人是一個述者，他會站在述者的角度去評價他，如果這個人是仁者，他會站在仁者的角度去評價他，總之，看待一個人不能一馬哈的統(tǒng)一對待，而是要按愛的層次邏輯辯證看待的，看待一段人類文明也同樣是這樣，一個述勇直信的社會看不到圣賢文明的內在，諸多誤解，也是在情理之中的。而這個愛的辯證邏輯關系就是隱藏在論語背后的中華道學邏輯體系。

在第四部中，將結合論語字句的原文解釋，對這個道邏輯體系進行解說。

太略童銠第五部《龍行天下》：短小精致的千古奇書——《道德經(jīng)》，是論語的總導師，是論語的大綱。

在本部書里，《道德經(jīng)》與《論語》通過道邏輯完成了完美對接。儒是承自道而來，是對道的再續(xù)，而道與儒都是承接、效仿大自然的愛的創(chuàng)造機制而來，都是在倡導人們按自然之度適度而為。

《道德經(jīng)》里的“道紀”、“無為”與“吾將以為教父”，在《論語》里以“學、習、說、傳、論、文章”來承接，學習自然之度，按自然規(guī)律適度不越，建文立章，按愛的文明道理正而為政，就是貫穿道邏輯始終的人類文明精神。

正在構思中的第六部《大德通天》，是人類在高級文明狀態(tài)下對大自然的完全理解，這種理解是無需科學證明便可以得到的理性的直覺。正因為是直覺，所以本部又是一部瘋狂的宇宙造物機制幻想曲：宇宙波、夸克、質原子、分子、物質、天體、行星恒星、星系、黑洞、暗物質暗能量、時間、空間，生命、社會、文明，數(shù)學、物理、化學、生命、宇宙、自然演化、社科、統(tǒng)計統(tǒng)疇、平衡激勵，中醫(yī)、針灸、養(yǎng)生、運動、醫(yī)藥衛(wèi)生，總之，太極道理包邏萬象。

在太略童銠第六部里，以道的太極邏輯的包容與互動去理解，自然萬物原來是那么的有條有理。雖然理性的直覺不盡是科學，但正是這樣的直覺，才讓古人在科學不發(fā)達的條件下理順了有關宇宙存在的思路……

將被省略的第七部《佞人天下》，介紹了強大的太極邏輯下的副產品——易學宿命論以及古代厚黑學。

構思已完成的第八部《周易歸真》，按自然之度總結出了萬事萬物的演化發(fā)展過程，還原了太極道理邏輯下的一個物質存在的從產生到發(fā)展、然后到消亡的過程。這個過程適用于萬事萬物，因此，周易里所敘述的萬事萬物發(fā)展過程對人生及社會發(fā)展有著非常有意義的指導作用。對于易學的運用，只要不到迷信惑眾的地步，我們以此做些科學或理性的直覺推理、預測與文化教化，完全是合情合理的。

太略童銠思想綜述——

太略思想世界觀：使人類擺脫“自然法則進程下的優(yōu)勝劣汰、征戰(zhàn)殺伐”的殘酷，實現(xiàn)人類人性化的可持續(xù)發(fā)展，建立一個“互動包容、愛的創(chuàng)造、不斷在正方向上提升”的文明社會，進而使人類文明可以在宇宙間穿越時空，永遠長存，共同繁榮，這就是我們的太極思想的總指導。

太略思想方法論：通過“學、習、說、傳、論、文、章、經(jīng)、典、認識道紀、以之為教父、無為而為、適度而行，穩(wěn)步前進”這樣一個學習實踐過程，使人與自然達到完美融合，天人合一，然后人的思想行為符合自然規(guī)律，持續(xù)穩(wěn)定合理發(fā)展人類文明，逐步實現(xiàn)述治、雍治、義治、仁治、智治、賢治、圣治，直到中華古道精神的太極文明的到來。這就是太略思想的方法論。

太略教化原則：真正的真理是普世價值，無比包容，是對全人類來說的，不會說是去反對誰，也不會說是去支持哪一方

對于人，沒有絕對的好人與壞人，在圣人眼中，圣者善救不棄，不棄人不棄物，無適也，無莫也，沒有要不要救的人，也沒有誰應不應該救的問題。對于人，誰也沒有權力要求他做一個絕對的好人，只有在修為道德上不斷教化并使之進步。不對人進行教化，就向他們提這樣那樣的要求，這是不合自然平衡公理的。所以孔子說，他沒有見過真正的圣賢者，只見過在修學道路上不斷前進的人。誰都可以犯錯誤，但知錯就改，善莫大焉。

實現(xiàn)太略文明的途徑：其途徑是：正之以愛，堅持博愛公平與愛的創(chuàng)造的主題，發(fā)展人類文明，述而雍，雍而義，義而仁，仁而智，智而賢，賢而圣，圣而泰，逐步擺脫自然法則下優(yōu)勝劣汰的器者物性，實現(xiàn)太極文明的人性化鼎盛文明狀態(tài)。

啟示 去除“器”而不知自控的短利、投機與縱欲，提倡人性化的和平、穩(wěn)定、繁榮的長遠發(fā)展，復興國學，慎終追遠，回歸中華古道精神的愛的創(chuàng)造的文明，這就是中華古哲文明源的太極、周易、道德經(jīng)、論語給我們的啟示。

第二篇：拯救道德演講稿

拯救道德演講稿

老師們，同學們：

大家下午好！

風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳，讓我們一起聆聽拯救道德的呼喚聲；家事國事天下事，事實關心，讓我們一同關心道德滑坡的人與事。我今天的講題是拯救道德。

眾所周知，“以冰霜之操自勵，則品日清高；以穹隆之量容人，則德日廣大。”我們炎黃子孫世世代代，自幼學習“忠，信，孝，禮，義，廉，恥，”以修身齊家治國平天下為己任。我們是優(yōu)秀的民族，我們是禮儀之邦。孔子時期提倡“路不拾遺”，建國初期主張“精神高地”，改革開放之初宣傳“五講四美”，如今我們學習“八榮八恥”這一切一切都是不同時代給我們的烙印，這一切一切都是為了樹立良好的道德觀。

日轉星移，30多年來的改革開放讓我們物質文明達到了一個使舉世矚目的境地，但是大家可否知道，我們社會的道德觀念正面臨滑坡。地溝油拷問商人的道德，廉租房考驗官員的道德，老人摔了不敢上前扶考驗民眾的道德……商人窮斂極欲的牟利，官員貪污腐敗，民眾麻木不仁，正義不能伸張，法律失去尊嚴，社會失去信用，中國道德成本嚴重透支。說道這些，我們該如何是好呢？讓我們一起拯救道德，拯救民心。

道德缺失是何者之過？

道德缺失是社會之過。社會在發(fā)展，經(jīng)濟在騰飛。西方市場經(jīng)濟體制的引入讓人民脫貧致富，讓人民過上小康。但同時也讓一部分人從追求使用價值變?yōu)樽非蠼粨Q價值，追求最大的剩余價值。從而最大的挑戰(zhàn)人民的道德底線，讓人民在道德意識上表現(xiàn)為拜金主義，個人極端主義，也在人民的道德行為上表現(xiàn)為誠信的缺失，道德的滑坡。

道德缺失是企業(yè)之過。企業(yè)追求經(jīng)濟效益，追求最大利潤，追求市場壟斷。因此，這樣的條件下催生出“染色饅頭”重銷售，“瘦肉精”致人中毒，高價暴利樓盤起，“樓倒到”，“樓薄薄”安全質量無憑證，無憑證。中國先秦經(jīng)典儒家倡導商人“義以生利”和“以義制利”，講究公平交易和誠信不欺，可如今卻都變味“見利忘義才為重”。道德在企業(yè)眼中變?yōu)榱藷o利可圖的一句空口號。

道德缺失是群眾之過。傳統(tǒng)社會以小農經(jīng)濟為基礎，注重經(jīng)驗、感覺、感情，形成兩極思維從而對事物的認識不是全盤肯定就是全盤否定。計劃經(jīng)濟時代，高舉道德旗幟，忽視經(jīng)濟建設和法制建設，以致物質上缺乏，精神上富足，卻解決不了溫飽問題；而市場經(jīng)濟時代，重視經(jīng)濟建設和法制建設，卻輕視道德建設，造成如今群眾道德的缺失，老人倒地無人理，各人自掃門前雪，不理他人瓦上霜。

人無道德難立，業(yè)無道德難興，國無道德難強。西風日下，道德淪亡，道德的缺失是如此可怕，道德的缺失是后果嚴重的，社會道德缺失使人與人，企業(yè)與企業(yè)充滿懷疑，各自戒備以致影響市場經(jīng)濟健康運行。道德的缺失限制了交往雙方的信任度，道德的缺失限制了交易雙方的自主性，(范文網(wǎng)　www.tmdps.cn)這讓社會的平衡受到威脅，這樣社會的發(fā)展受到掣肘。

事已至此，該如何是好呢？

道德應該分為兩個部分，一部分是公德，另一部分是私德。道德應當說是一種行為規(guī)范而不是一種理論模式。在領導者眼中，道德是衡量社會不可或缺的標準，那么就應該遵從著某一種方式去貫徹落實，但是在群眾眼中，道德很容易被個人的私德占有，也就是自己的利益推向所占有，難以實現(xiàn)這種規(guī)范行為。我們應該要強化群眾在推崇自己利益的同時遵守社會的公德，以行動，以法律保障，以將心比心，心心相依來使公德印在群眾之心，讓我們大家一起努力，拯救道德，弘揚公德，抑制非法的私德。

堅持道德建設引導市場經(jīng)濟。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。道德作為一種特殊的價值則要強調人的價值認識能夠引領社會進步。讓道德不僅來源于現(xiàn)實，而且具有現(xiàn)實性和規(guī)律性；引導性社會主義市場經(jīng)濟。從而消除社會主義市場經(jīng)濟的拜金主義和極端各人主義。

堅持以德治國與依法治國相結合。以德治國是我國道德引導社會觀念的重要方針，依法治國使我國實行的有效武器。用法律的手段規(guī)制企業(yè)的誠信缺失，道德滑坡，讓法律的手段規(guī)制人民的行為規(guī)范和日常生活。雙管齊下而使道德觀念上治理國家有法律作為靠山，兩者相輔相成，取長補短，相互支持，相互配合，達到拯救道德從而拯救民心的最終目的。

倡導道德回歸。落實科學發(fā)展觀，把道德建設置于應有的位置。不奢望人人都能成為舍己忘我的道德楷模，但人人成為一個負責任、識大體的公民。定期選舉道德楷模，定期舉行倡導道德風尚的宣傳活動。讓人民的良心說話，讓人民的行動落實，讓人民的觀念改變。讓社會總動員，讓社會大眾堅持道德底線。

亞當斯密說過，為他人擔憂，而不要為自己，限制我們的自私，展示我們慈善的情感，這些組成了人性自然的完美。人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧運行，甚至民族的強盛將是至關重要。道德是我們個人必備的，也是我們生活所需要的，更是我們在社會交往中十分重要的先行素質。因此，讓我們從自身做起，拯救道德，拯救我們的良心。

我的演講到此結束，謝謝大家的聆聽。

第三篇：如何拯救我們的道德

如何拯救我們的道德

中國人自古以道德立國、立身、立命，幾千年來講究仁、義、禮、智、信，沒想到了今天，在國人還來不及為舉世矚目的經(jīng)濟榮光邀杯慶祝時，行業(yè)暴利、食品安全、醫(yī)療安全、建筑安全等惡性事件卻像一把把利刃，劃出道道令人觸目驚心的傷口。不久前，政府總理質問房地產商是否流有道德的血液，最近又痛斥“道德滑坡”已經(jīng)到了何等嚴重的地步。樓倒倒、瘦肉精、550萬天價醫(yī)療費……人們尚不能判定，一切是不是到了最危險的時候。在追逐利潤最大化成為共識的市場經(jīng)濟條件下，中國人的道德真的崩塌了嗎？利益面前，道德的價值何在？如果說道德淪喪是發(fā)展過程的必然代價，但愿這個代價是短暫的。畢竟文化命脈的底線、法律的底線就在那里，抬起頭來隨時都能看見。

——編者按

【采訪對象】中國社科院經(jīng)濟研究所研究員王誠

對外經(jīng)貿大學經(jīng)濟學博士孫守紀

中國社科院人口與勞動經(jīng)濟研究所研究員張翼

中國社科院社會學研究所學術委員會委員王曉毅

【討論話題】古代商賈的道德觀

道德為什么滑坡？

市場經(jīng)濟沒有道德？

道德與規(guī)范

事件回放

食品安全事件

【染色饅頭】2011年4月12日，上海華聯(lián)等超市被指多年銷售“染色饅頭”。根據(jù)記者暗訪，饅頭的生產過程中出現(xiàn)了將舊饅頭貼上最新生產的日期、過期饅頭回爐加工為“新饅頭”、亂使用甜蜜素、山梨酸鉀和防腐劑等現(xiàn)象。

【瘦肉精】繼2009年2月，瘦肉精導致廣州70人中毒事件后，2011年3月15日，沉寂一時的瘦肉精再現(xiàn)“遺毒”，雙匯被曝收購“有毒”肉。瘦肉精是國家明令禁止使用的動物藥品，將這類物質添加于飼料中，可以增加動物的瘦肉量，減少飼料使用，使肉品提早上市，從而降低成本，如果長期服用會誘發(fā)惡性腫瘤。

點評 從2004年安徽阜陽的空殼奶粉，到2008年河北的三聚氰胺毒奶粉，再到瘦肉精、毒蔬菜、毒大米、毒雙匯、敵敵畏魚干、敵敵畏泡菜、陳餡月餅……數(shù)不勝數(shù)的食品安全事件，不禁讓人們發(fā)出這樣的疑問“我們還能吃什么？”

房地產事件

【高價暴利樓盤】在某地產網(wǎng)站的調查中，北京第一豪宅霞公府售價超過10萬元/平方米，而其此前拿地時的樓面價僅4145元/平方米。包括釣魚臺七號院、首創(chuàng)禧瑞都、紅璽臺、銀河灣、遠洋萬和城、上國闕、華遠九都匯、中海紫御公館等豪宅項目也是同樣低價拿地、高價賣房的情況。

【上海“樓倒倒”】2009年6月27日清晨5時30分左右，上海閔行區(qū)蓮花南路、羅陽路口西側“蓮花河畔景苑”小區(qū)，一棟在建的13層住宅樓全部倒塌，造成一名施工人員死亡。專家分析，出現(xiàn)這種情況的幾率微乎其微，樓房倒塌的原因可能是施工方偷工減料。

【無錫“樓薄薄”】2009年8月，無錫桐鄉(xiāng)市居民沈漢良發(fā)現(xiàn)自家天花板濕了，原以為樓上住戶徐建興在搞裝修。誰知，后經(jīng)相關工程師測定徐家樓板才是“罪魁禍首”——樓板設計厚度12厘米，而徐家樓板厚度卻只有7.9厘米。

點評 房地產暴利、接踵而來的樓房安全，成為不少居民共同的一塊心病。今年初，溫家寶總理在談及控制房價時特別強調，房地產商作為社會的一個成員，應該對社會盡到應有的責任，身上應該流著道德的血液。試問：他們有嗎？

醫(yī)療衛(wèi)生事件

【人死還收費】49歲的吳喜英因膽管結石在南方醫(yī)科大學廣濟醫(yī)院接受手術，卻不幸身亡。出院小結顯示，宣布臨床死亡時間為3月21日5時32分，而醫(yī)院的住院費用表顯示住院時間一直到3月23日。一個小手術，住院一個月、三次手術，天價醫(yī)療費是45萬元，據(jù)家屬查證，僅輸液就達330多公斤。

【南京徐寶寶】2009年11月3日，嬰兒徐寶寶因高燒、眼眶部腫脹等癥狀入南京市兒童醫(yī)院住院治療，次日清晨5點多鐘不治身亡。據(jù)嬰兒家屬反映，嬰兒住院病情惡化時，家屬幾次向值班醫(yī)生反映病情，由于醫(yī)生打游戲、睡覺等原因，都未得到及時有效救治，由此導致了嬰兒病情急劇惡化最終死亡。

點評 “醫(yī)者父母心”的古訓，似乎早隨古人遠去。醫(yī)生本是崇高而神圣、極富人性的職業(yè)之一，醫(yī)院也是最具人文關懷的場所。但令人遺憾，大大小小的醫(yī)療事故，居高不下的行業(yè)暴利，冷漠而不負責任的“職業(yè)疲勞”，時時敲擊著國人疲憊不堪的神經(jīng)。

古代商賈的道德觀

孫守紀

中國傳統(tǒng)商業(yè)道德源遠流長。優(yōu)秀傳統(tǒng)商德作為其主體部分，主要講究公平交易和誠信不欺，它滲透于中國古代商人的經(jīng)營活動中。古代，對商人的約束主要靠一些非正式規(guī)則，如道德說教、親情、血緣關系等來實現(xiàn)。其中，尤以儒家的“義利觀”為代表。

先秦經(jīng)典儒家“義以生利”和“以義制利”的思想，是儒家義利觀的核心內容，由此所延伸出來的“見利思義”、“重義輕利”等思想便構成了儒家“義利觀”的基本內容。并漸漸與商業(yè)公平交易等原則融會貫通，指導著古代商業(yè)活動。

如，在《論語里仁》中，有“不義而富且貴，于我如浮云”；“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”的說法。大意即發(fā)財富貴是所有人夢寐以求的，如果是通過不正當手段取得，寧可不要。此外，還有，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”，以及荀子的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”等關于“義與利”的辯論，都成為古代商業(yè)活動遵循的無形法則。

儒家認為，品行高尚的人在個人利益面前，首先要考慮這種利益是否符合全社會公眾的道德準則。

延伸閱讀

“圣人之本”與“百行之源”

《易經(jīng)》中說：利，就是義的完美體現(xiàn)。《管子乘馬》篇曰：“非誠賈不得食于賈”，指不誠實的商人不得以商為生。宋代周敦頤說“誠”是“圣人之本”與“百行之源”。誠信是商賈的人格追求與立業(yè)根本，處理與國家、同行、顧客、主人、傭工等關系的基本原則。記錄清代政治、經(jīng)濟、社會生活的《水窗春囈》一書中就指出，一些享有美譽的商賈與老店，“如揚州的戴春林，蘇州之孫春陽，嘉善之吳鼎盛，京城之王麻子，杭州之張小泉……得名之始亦只循?誠理?二字為之，遂食其報于一二百年”。

市場經(jīng)濟沒有道德？

王 誠

根據(jù)英國著名經(jīng)濟學家亞當斯密的《道德情操論》，市場經(jīng)濟中的人是具備基本道德和基本素質的。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，在肯定經(jīng)濟人的謀利心理和行為之外，也特別強調社會人的倫理、心理、法律和道德情操，并提倡在追求個人利益的同時不損害其他人的利益。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持，對整個市場經(jīng)濟的和諧運行是至關重要的。

道德是公民素質的一個重要組成部分，同時也是市場經(jīng)濟運行的一個基本條件。市場經(jīng)濟的本質是勞動分工、產品交換。如果失去了道德這道屏障，任欺詐等行為肆意泛濫。久而久之，人們不再相信自己之外的其他人，大家都自給自足。那么長此以往，市場經(jīng)濟將不復存在。

如果沒有任何道德或規(guī)范的約束，而是像原始叢林社會一樣，弱肉強食，追求野蠻的經(jīng)濟形態(tài)，將不利于經(jīng)濟的平穩(wěn)有序發(fā)展。道德不是“商品”，不能拿到市場上出售。如果一切都可以出售，那就不是市場經(jīng)濟了。

有人將現(xiàn)有的社會道德滑坡歸咎于市場經(jīng)濟的問題，認為是市場經(jīng)濟導致了道德倫理的喪失。這種觀點是不可取的。不能因為這些負面消息而否定市場經(jīng)濟，本質上，它們與市場經(jīng)濟本身也是格格不入的。

延伸閱讀

美國企業(yè)講道德

美國有句名言：“要靠做好事成功(doing well by doing good)”。這實際上也是美國企業(yè)精神的重要組成部分。在當今的環(huán)保運動中，有許多公司主動地承擔起自己的社會責任。許多美國人在決定自己是否使用某一企業(yè)的服務時，也要看其道德形象。這從他們的企業(yè)廣告上就可以看出來，越來越多的美國企業(yè)，在廣告上只字不提自己產品的性能如何優(yōu)秀，而反復鼓吹自己的產品如何保護環(huán)境、如何資助第三世界。從這些美國企業(yè)產品的行為和宣傳上，你可以說道德被市場化了，也可以說市場被道德化了。

道德為什么滑坡？

張 翼

“文革”時期對儒家思想、佛教、道教等的過分批判和否定，導致年輕人的思想文化傳統(tǒng)被完全打破。“文革”結束，在迅速發(fā)展經(jīng)濟的接口中沒有及時梳理以往的歷史文化，這使得人們的思想意識遠遠落后于經(jīng)濟發(fā)展。

除歷史文化傳統(tǒng)遭遺棄外，自改革開放后過多地強調“發(fā)家致富”，以及在部分地方商家將欺詐作為經(jīng)驗，種種原因最終導致傳統(tǒng)價值觀念的動搖。不過，目前的“道德滑坡”僅是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段存在的短期現(xiàn)象，隨著規(guī)范的完善，會有所好轉。

王曉毅

現(xiàn)有體制也是造成“道德滑坡”的一個重要原因，目前我國很多規(guī)范、約束都是自上而下制定、貫徹實施的，官方聲音掩蓋了民間說法，在依法治國環(huán)境下，“道德”問題往往容易被人們忽略。

此外，古代的商業(yè)活動范圍較小，對商品交換的依賴程度較低，大部分人都過的是自給自足的生活。因此，古代商業(yè)活動大都是在熟人社會里發(fā)生的，大都是重復交易，交易雙方彼此都非常熟悉。但是在現(xiàn)代社會，人們對商業(yè)活動的依賴程度大大加深，商業(yè)活動的范圍也非常廣泛，商業(yè)交易大都是發(fā)生在陌生人之間，彼此都不是很熟悉，而且往往只發(fā)生一次交易就結束了。這也是造成如今商人“道德滑坡”的重要原因。

延伸閱讀

道德銀行的成立與夭折

近年來，我國道德滑坡現(xiàn)象嚴重，為此有人提出“道德市場化”。2002年1月7日，湖南省長沙市岳麓區(qū)望月湖社區(qū)創(chuàng)建了全國首家“道德銀行”。此后，全國各地大、中、小城市不斷有新的“道德銀行”陸續(xù)開張。“道德銀行”仿照銀行的形式，學生把自己在學校、社會、家庭的優(yōu)秀道德行為兌換成一定的道德幣，存入“道德銀行”，如有不良的行為習慣，將消費一定的道德幣，其目的在于通過這一活動培養(yǎng)學生良好的道德行為習慣。但這個嘗試并沒有大獲成功，許多“道德銀行”開門不久后陸續(xù)夭折。

道德與規(guī)范

張 翼

其實“不道德”行為并不是我們國家的專有產物，是所有國家普遍存在的現(xiàn)象。如在伊朗、美國等都或多或少地存在著一些與道德不相符的行為。日本在二戰(zhàn)后也曾出現(xiàn)過類似中國“道德滑坡”時期，也有過假冒偽劣產品滿天飛的現(xiàn)象。但隨著規(guī)范的逐漸確立，在上世紀60年代漸漸得到改善。

一方面要對違法的“不道德”行為嚴厲批判，同時也要注重在道德教育上做文章，并建立一個長期有效的機制。注重宣揚“勤勞致富”“規(guī)范致富”，以此影響人們的“道德觀”于無形之中。

孫守紀

現(xiàn)代商業(yè)道德是和整個社會環(huán)境密切相關的。如果政府官員貪污腐敗成風、官員的道德水準低下，也不能對商人過多苛求。畢竟官員榜樣作用更強，影響也更大。

因此，解決商人的道德問題，首先要限制政府的權力、約束官員、增強政府行為的透明度、增強公共媒體的自由權、切實保障公民的言論自由，這是提高整個社會道德水平的根本之道。其次，要注重職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范建設，這個基礎還是規(guī)范官員職業(yè)道德，其次才是一些專業(yè)技術人員的職業(yè)道德，諸如醫(yī)生、律師、教師、會計師等。第三點才是規(guī)范商人的職業(yè)道德。

王曉毅

在古代，不道德的行為可能更多的體現(xiàn)在男人打罵女人等方面，在消費社會，則更集中地表現(xiàn)為商家制造假劣偽冒商品。不同的社會土壤孕育不同的社會行為，與古代道德風氣相比，并不能籠統(tǒng)地說現(xiàn)代人的道德水準降低了。

道德危機蔓延與否，關鍵在于社會給它提供的土壤如何。當前應加大法律和監(jiān)管力量，在現(xiàn)行政治體制下，加大權力運行的透明度，更好地發(fā)揮群眾和媒體的監(jiān)督作用。

王 誠

為何現(xiàn)在社會潛規(guī)則影響依然巨大？重要的一點，執(zhí)行過程中由于地方保護主義等原因，執(zhí)行力度等大大受侵犯。如何遏制頻發(fā)的道德淪喪事件？首先必須在健全現(xiàn)有法律、法規(guī)以及社會規(guī)范的基礎上，加大執(zhí)行力度。

此外，還應不斷完善現(xiàn)有道德體系建設和宣傳。“君子愛財，取之有道”，這其中的“道”非常關鍵，但現(xiàn)在缺乏這一塊理念的引導。這些年在教育問題上，我國傾向于技能培養(yǎng)，而忽視了最基本的公民素質，進而導致公民的社會認同感和公共意識不強。

不過，在道德建設方面，要張弛有度，力爭掌握好“火候”，不能造成道德宣傳的過高標準與生活實踐中的過低標準的失衡。

延伸閱讀

亞當斯密《道德情操論》節(jié)選

為他人擔憂，而不要為自己，限制我們的自私，展示我們慈善的情感，這些組成了人性自然的完美。人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧運行，甚至民族的強盛將是至關重要。

第四篇：國學復興工程策劃案

呈成都市委宣傳部閱

“和諧中國·國學復興工程”策劃方案

前言

文化是人類最后的精神家園，民族文化是一個民族的根。信仰、道德、美感的缺失所造成的嚴重問題，是人類從根本上無法回避的。也不是法律、經(jīng)濟物質手段可以解決的。國學的復興是實現(xiàn)科學發(fā)展、社會和諧、中華民族偉大復興的重要基礎和必要條件。

但國學的復興面臨著時代特性的考驗，需要踏踏實實的工作，需要與時俱進，需要不斷創(chuàng)新。在眾說紛紜的情況下，需要權威的解讀；在文化斷代隔層的情況下，需要采用現(xiàn)代人喜聞樂見的形式進行；在傳播方式多元化的情況下，需要有機整合配置各方資源共同打造“新國學多媒體文化傳播平臺”。人民、國家和民族，以至全世界需要新的國學、新的傳播形式。

為適應時代潮流，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性傳承，造福千秋萬代，惠及全球各地，我們率先提出實施“和諧中國?國學復興工程”。“不積跬步，無以成千里”，我們愿意從自身做起，從現(xiàn)在做起，同時期盼在一切有識之士參與努力下，國學復興“星火燎原”之勢的早日到來！我們計劃的“和諧中國?國學復興”工程初期活動主要包括： ? 編輯出版“國學精讀指導叢書”； ? 復建成都“錦江書院”； ? 舉辦“國學百家論壇”電視節(jié)目

一、策劃背景

中華民族的偉大復興，是全世界中國人的百年夢想和不懈追求。民族的復興的重要基礎是文化復興。

以國學為代表的傳統(tǒng)文化是民族智慧的源泉、文化傳承的載體，是鑄造真正的中華民族精神的根本基礎。而優(yōu)秀的民族精神正是中華民族振興最基本的條件。國家的現(xiàn)代化，需要民族認同、倫理相容，需要社會文化與民族文化的支撐。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中，在當代綜合國力競爭中的靈魂作用日益突出。弘揚中華民族的文化是中華民族復興的需要，也是中華民族復興的必然。

21世紀是中國人的時代，21世紀是中國經(jīng)濟騰飛的時代，21世紀是中國國學大放異彩的時代！文化世界、文化中國、文化企業(yè)—以文化為競爭力的時代需要中國人自己的文化！

中國五千年的文化，源遠流長，博大精深，是全世界巨大的精神財富，是偉大的智慧寶藏。她不僅體現(xiàn)出中國文化的力量，還體現(xiàn)出中國財富的力量。迎接時代挑戰(zhàn)和機遇，博大精深的中國國學將為中國經(jīng)濟的騰飛提供偉大的文化支撐和智力支持，將譜寫出人類文明史最光輝燦爛的一頁！國學，又可稱國故，她是以先秦經(jīng)典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。她是中國文化的核心和基礎，是中國人為人處世、思維信仰的原則和標準。

她蘊藏著恒久的人生哲理、治世之道，是和諧家庭、和諧社會與智慧管理之本源。掌握、傳習、運用國學的綜合思維，并與現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、科學技術等實現(xiàn)跨學科結合，實現(xiàn)東方傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代文明的對話，正是現(xiàn)今的信息時代及和諧社會極為渴求和企盼的。

國學成為當今的熱點。國學復興是近幾年涌現(xiàn)出的獨特文化現(xiàn)象，國人對于國學，對于傳統(tǒng)文化有了新的回歸，國學的傳播和普及面臨著時代特性的考驗，需要與時俱進，需要不斷創(chuàng)新。我們需要新的國學、新的傳播形式。為適應時代潮流，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性傳承，造福千秋萬代，惠及全球各地，我們率先提出在全國開展實施“和諧中國?國學復興”工程的倡議，聯(lián)袂作為全國傳媒著名品牌的成都傳媒集團，充分利用集團在海內外黨政、經(jīng)濟、文化、科技、傳媒行業(yè)等領域的巨大影響力，有機整合配置各方資源，共同推動““和諧中國·國學復興工程”

二、目的意義

1、弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動國學在海內外的復興，通過國學講座、圖書出版、多媒體宣傳等多種形式，大力普及國學知識，有效提升全民族的文化素質，為構建和諧四川、建設文化大省，同時為整個中國的和諧發(fā)展、中華民族的偉大復興奠定思想、文化基礎。

2、極大豐富贊助企業(yè)品牌文化內涵，有效提升贊助商在海內外及四川社會核心人群中的影響力、美譽度。實現(xiàn)世界先進科技、馳名品牌與中國優(yōu)秀文化的完美融合。

3、創(chuàng)新贊助商以往的廣告、宣傳模式，通過政府、媒企強強聯(lián)合共同打造 “新國學多媒體文化播平臺”，推動“和諧中國?國學復興”工程在全國的實施。最大限度地實現(xiàn)贊助商品牌文化建設的多重目標。

三、活動模式

以組織“國學百家論壇”和多媒體傳播為核心，邀請海內外國學文化大師、名家，精心策劃組織每期主題、互動內容，營造具有轟動效應的新聞熱點和亮點，做到期期有亮點，場內場外全年精彩不斷。

同時充分利用成都傳媒集團多媒體資源，發(fā)揮成都傳媒集團各大媒體優(yōu)勢，形成強大的多媒體組合，在現(xiàn)場、電視、報紙、雜志、網(wǎng)站、圖書出版、展覽等傳播載體上，做好前期預熱、推廣，當天現(xiàn)場直播、廣告，會后專版、專刊、圖書、光碟專輯編輯出版、發(fā)行，使“國學百家論壇”的影響廣泛傳播全省、全國、海外各地。

四、組織機構

主辦單位：中共成都市委宣傳部 成都市新聞出版局 成都傳媒集團

學術支持：中國人民大學 北京大學 清華大學 復旦大學 四川大學

承辦單位：成都電視臺 成都日報報業(yè)集團 成都錦江書院（籌）

由主承辦單位領導及有關工作人員共同組成—““和諧中國?國學復興”工程組委會負責項目的長期的運營。◆前期組織工作要點：

1、聘請海內外最負盛名的國學大師組成顧問委員會

2、在組委會未正式運作以前，首先成立精干團結的籌備小組開展工作。

五、活動期限

初定： 2009年6月－2009年12月。首期： 2009年6月—12月。

六、活動內容

“和諧中國·國學復興工程”初期主體活動主要包括： ? 復建成都“錦江書院”；

? 編輯出版“國學精讀指導叢書”； ? 開設成都電視臺“國學百家論壇”； ? 開辦《成都商報》等媒體“國學百家論壇專欄、專版或專刊”。

（一）成都錦江書院

1、宗旨

恢復國故、正本清源，貫通中西，重塑傳統(tǒng)，服務當代。

2、性質

集自修、研究、教育、講學于一身的民間學術文化機構。

3、任務

接續(xù)文脈，重振國學，促進新國學在國內外的廣泛傳播。

4、組織機構

·成都錦江書院由成都傳媒集團主管、主辦。

·成都錦江書院的最高領導機構是由書院導師推舉產生的院務委員會。院務委員會負責主要院務的決策及人事任免事宜。院委會下設執(zhí)行委員會，處理院委的日常工作。最高領導機構

·成都錦江書院院務委員會 主席：1人 副主席:3—5人。

·成都錦江書院設學術委員會，負責書院學術研究、學術交流及教學活動的規(guī)劃與實施。學術委員會必須聘請海內外最負盛名的國學大師擔任。·成都錦江書院學術委員會 主席：1人 副主席：3—5人 ·執(zhí)行機構

成都錦江書院設名譽院長：1人 院長：1人 副院長：若干人。秘書長：1人 副秘書長：2－4人

·成都錦江書院設理事會。（主要由贊助機構領導、個人組成）。理事長:1人 副理事長: 若干人 理事：若干

5、費用來源 成都錦江書院經(jīng)費由成都傳媒集團資助一部分，其他部分則通過策劃活動、收費辦學和接受個人及團體資助等方式自籌。◆成都錦江書院、尊經(jīng)書院掌故：

錦江書院，位于四川成都。清康熙四十三年(1794)四川按察使劉德芳在文翁石室舊址上建。有講堂、學舍等。諸生挑選秀才以上生員。教學要求“先經(jīng)義而后時文，先行誼而后進取”。采宋王安石“三舍之法”，實行正課、附課和外課。初定正課、附課生各50人，外課生視成績和正、附課生名額盈缺而定，先約20人左右，是為候補。膏火正課生月給米1.5斗、銀1.5兩，附課生減半，外課生無。六十年四川提學方覲增建講堂、學舍，增加生額，擴大規(guī)模。雍正十一年(1733)列為省城書院，經(jīng)費由政府所撥學田收入開支。乾隆三十九年(1774)四川總督文綬等又增修講堂學舍等設施，添置田產，再次擴大規(guī)模。嘉慶十九年(1814)成都知府李堯棟仿古制建石室于講堂后。二十四年四川總督蔣攸铦鑒于規(guī)制不備，學子懈怠，特制定《錦江書院條規(guī)》10條，以行整頓，加強教學管理。道光二十八年(1848)擴大招生，定正、附課生各60人，外課生30人。咸豐七年(1857)增附課生28名，外課名額不限。學生總人數(shù)已逾200人。歷任山長有顧汝修、敬南華、張晉生、侯度、姜錫嘏、易簡、彭端淑等著名學者。“錦江六杰”之一的李調元，“文名籍甚”的舉人張邦伸等均為院中高材。光緒二十七年(1901)與尊經(jīng)書院合并，旋改為四川通省高等學堂。

尊經(jīng)書院，位于四川成都。清同治十三年(1874)原工部侍郎蜀人薛煥，聯(lián)絡官紳15人上書四川都督吳棠和四川學政張之洞，請辦一所專門研究經(jīng)史的書院，得準，遂于光緒元年(1875)春建成，正式招生，“以通經(jīng)學古課蜀士”，故名。薛為首任山長。生徒由省內各府按比例在秀才、貢生中選送，分院按品學考選，擇優(yōu)錄取。首批從全省3萬名生員中選拔，僅得100余名。由張之洞主理教學事務，并撰《尊經(jīng)書院記》即章程條規(guī)18條，作教學、管理規(guī)范，以《學海堂經(jīng)解》、《說文解字注》、《三史》、《四庫提要》等為主要教材，不課制藝八股，又捐俸置買經(jīng)、史、子、集等書千余卷，修尊經(jīng)閣以收藏，手訂《閱覽流通章程》以行管理。禮聘王闿運、錢鐵江、錢徐山、楊聰?shù)让鲗W者任主講。專門撰寫《書目答問》、《輶軒語》等書，刊行以充實教材。海南譚宗浚繼張任四川學政，與總督丁寶楨再次禮聘王闿運繼任主講。王認為“凡國無教則不立”，為教“必先務于實”。王先后主講席8年，唯以經(jīng)、史、詞章等實學教誨諸生。分經(jīng)授業(yè)，按時講課，嚴格要求。規(guī)定每日讀書，必須記下心得體會，山長依次審改評定；諸生作業(yè)不得抄襲陳文，更不允請人捉刀代筆；還要求諸生必須抄寫，以抄助讀。為學術計，專門設層次高于秀才的舉貢班，重點在于學術研究。專設尊經(jīng)書局，編選諸生經(jīng)、史、詞章中的優(yōu)秀論文，刊為《蜀秀集》。另大量刊刻各類書籍，王闿運的《古文尚書》、《爾雅注疏》等均于此刻書版刊行。二十四年原“尊經(jīng)五少年”之一的宋育仁任山長，即組織“蜀學會”，倡導宣傳變法維新。19世紀8O年代開始，書院成為四川改良主義思想傳播的基地。還發(fā)行《蜀學報》，刊載光緒的變法上諭。著名學者廖平，“戊戌六君子”中的楊銳、劉光第，辛亥革命的先烈彭家珍，新文化運動的干將吳虞以及張瀾、吳玉章等均為院中高材。二十七年與錦江書院合并，于“尊經(jīng)”原址改為四川通省高等學堂。兩院之圖籍、教具、書版、學田、存銀等全數(shù)撥給高等學堂，師生亦全部轉入。后又一應俱歸四川大學。

（二）國學精讀指導叢書

1、主編機構

中共成都市委宣傳部、市新聞出版局、成都傳媒集團聯(lián)合主編。成都傳媒集團承辦。

2、編委會組成（擬請）

主

任：★★★（中共成都市委常委、宣傳部長）副 主 任：★★★（市委宣傳部副部長）★★★（市新聞出版局局長）

★★★（成都傳媒集團管委會主任、黨委書記、）成員：★★★ 總 策 劃：★★★ 執(zhí)行策劃：★★★ 工作小組：★★★

·以經(jīng)典國學著作為主線，由點及面，鑒古開今，由專家著述成書，由南方日報出版社出版“國學精讀指導叢書”，初擬30種。

3、風格

·精選國學經(jīng)典作品，通過時代性的闡釋，復活其精義；以通俗生動的表述，體現(xiàn)貼近性；以開悟人生的哲理，化育當代人。

4、內容

·本叢書的構成分兩個大類，一是“大師講經(jīng)典”系列，二是“國學智慧叢書”，旨在包裝、推出一批像南懷謹、易中天似的有強大社會影響力的文化思考者。

·“大師講經(jīng)典系列”叢書將國學基本內容分為經(jīng)、史、學、藝、術五類，分“大師講經(jīng)”、“大師講史”、“大師講學”、“大師講藝”、“大師講術”五個系列。◆具體安排如下：（1）大師講經(jīng)典系列 A．大師講經(jīng)

·本講包括論語、易經(jīng)、六祖壇經(jīng)、道德經(jīng)四題。

養(yǎng)性寶典《論語》—將經(jīng)世之學與人生之義結合起來，針對現(xiàn)代人的名利觀、成敗觀等，結合大量的社會現(xiàn)象和人生際遇進行引導式的演講。主講人待定。人生寶典《易經(jīng)》—易經(jīng)講的是變，作為人生寶典，它在啟發(fā)現(xiàn)代人如何應對人生之變、社會之變的生存智慧方面有大作用。主講人待定。養(yǎng)心寶典《六祖壇經(jīng)》—六祖壇經(jīng)講明心見性，現(xiàn)代人如何在喧囂和浮華中找到真我，不為所惑？主講人待定。

養(yǎng)生寶典《道德經(jīng)》—凝神靜氣、抱元守一是道家的精神，人要學會節(jié)制、謙卑。這對現(xiàn)代人對財富、權力、自然的態(tài)度都有很大的啟發(fā)。主講人待定。B．大師講史

本講以國運興衰為主線，抓住幾個歷史節(jié)點如先秦百家爭鳴、漢武中興、魏晉風流、唐貞觀之治、宋明理學、清康乾盛世等，將國運與文化、藝術、民生、思想文化名家等交融起來，剖析其關系，總結歷史興衰的原因，以啟發(fā)當世。

制勝之道《戰(zhàn)國策》（西漢·劉向集錄）──《戰(zhàn)國策》是戰(zhàn)國時期謀臣策士游說和辯論的策略書。在現(xiàn)代商戰(zhàn)中，市場就是領地，如何在市場中開疆辟土、爭取份額是企業(yè)領袖的智慧所在。在現(xiàn)代生活中，各利益主體的博弈也考驗著謀略。

為官之道《貞觀政要》（唐·吳兢）──古代帝王統(tǒng)治術之專著，后世治國者之圭臬。

治亂之道《史記》（漢·司馬遷）──《史記》追求的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，別嫌疑，明是非，善善惡惡，賢賢賤不肖，補敝起廢，有褒貶精神，是引導社會價值的良方。

為政之道《資治通鑒》（宋·司馬光）《續(xù)資治通鑒》（清·畢沅編著）──《資治通鑒》以“鑒前世之興衰，考當今之得失，嘉善矝惡，取是舍非”為宗旨，對為政者有極強的借鑒意義。C．大師講學

本講包括古代思想文化各個流派的對當代思想文化的影響。儒、道、釋三家在“大師講經(jīng)”中已講，故本講專列其它學派的代表著作。擇其要者有墨家（墨子）、法家（韓非子）、陰陽家、名家、莊子等。墨家《墨子》──以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎，政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用。在和諧社會建設方面很有啟發(fā)。法家《韓非子》──代表人物：韓非、李斯。主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。著重講法制建設。

陰陽家──代表人物：鄒衍。陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。《管子》、《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》中有些篇屬陰陽家之作。著重講矛盾轉化方面。

名家《公孫龍子》──代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。名家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被后人稱為名家。當時人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。

莊子──莊子主張精神上的逍遙自在，主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質，人融入于萬物之中，從而與宇宙相終始；提倡人的精神要順從自然的法則；重視內在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。莊子所持的宇宙與人的關系是“天人合一”的，是物我兩忘的。著重講人與自然的關系。

傳習錄（明·王陽明）──王陽明認為，無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。本講主要講知行關系。日知錄（明末清初·顧炎武）──“國家興亡，匹夫有責”是日知錄的核心思想。本講主要講責任意識。

明夷待訪錄（明末清初·黃宗羲）──黃宗羲宣布皇帝是“天下之大害者”，主張“無君”，他是近代民主主義思想的啟蒙者、愛國者。本講主要講民主意識。D.大師講藝

分文學、書畫、音樂、遊藝四講，以幾本書帶出一門藝術的歷史、品鑒知識、對今天的啟示等。《詩經(jīng)》《樂府》與民情 《楚辭》與理想主義

《世說新語》、明清小說、元曲與世情

《文心雕龍》、《詩品》、《人間詞話》與中國文學取向 《唐詩》《宋詞》與為藝之道 從《古畫品錄》看當代中國書畫藝術 《法書要錄》、《氣勢論》與書法 《律呂精義》與流行音樂 《棋經(jīng)十三篇》與謀局、謀勢 E.大師講術

分醫(yī)、農、兵、工四類。醫(yī)：黃帝內經(jīng)

兵：孫子兵法、三十六計

工：營造法式、夢溪筆談（沈括）、天工開物（宋應星）農：齊民要術（賈思勰）

（三）國學百家論壇

◆“國學百家論壇”將采取細分目標受眾，成都電視臺進行現(xiàn)場直播或錄播。形式上采用2—3人對答或辯論形式。擬舉辦地點為成都錦江書院。根據(jù)贊助商的目標消費群體，各期活動內容主要擬分為以下幾大板塊：

1、針對青少年學生—國學與個人修養(yǎng)、國學與人際關系；

2、針對家庭—國學與家庭幸福、國學與養(yǎng)生之道；

3、針對企業(yè)管理者和白領—國學與企業(yè)文化、國學與企業(yè)

管理；

4、針對公務員—國學與行政管理、國學與科學發(fā)展；

5、針對全社會—國學與民族精神、國學與宗教文化；

6、針對全社會—中西文化比較、國學與環(huán)境保護等。

◆多媒體傳播方案

1、成都電視臺現(xiàn)場直播或錄播

2、報紙（成都商報、成都晚報、成都日報、等專版、專

欄、推廣廣告）

3、成都電視臺 專題

4、雜志（《先鋒·國學百家論壇》特刊

5、網(wǎng)站（天府網(wǎng)、成都全接觸、商報手機版等現(xiàn)場直播、新聞跟蹤）

6、叢書/光碟出版（成都傳媒時代出版社）

7、展覽（第二屆全國新聞界書法大展天府書畫社區(qū)行等）

（四）費用預算（待定）

第五篇：良心拯救道德講座策劃書

《良心拯救道德》主題講座策劃書

一．活動背景

溫家寶總理近日在一次講話中直指“誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步”，引發(fā)社會的廣泛關注和討論。近年來層出不窮的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等惡性食品安全事件，屢屢挑戰(zhàn)社會道德倫理，甚至毫無道德底線可言。當今社會道德為何如此脆弱？如何解決現(xiàn)實社會中的道德困境？在幸福建設的大背景下，回答并解決好上述問題尤為必要。人是一個“一半是天使、一半是魔鬼”的動物，它是自然性、社會性和精神性結合體。在市場經(jīng)濟條件下，這些屬性更是表露得無比的充分和徹底。一些單位和個人踐踏道德底線逐利性和自然性的行為觸目驚心，這不但嚴重污染了社會的風氣，也嚴重影響了人們對幸福的感受，實在是一個不能等和不能容忍的問題。而著眼于大學生，搞好大學生的思想道德建設就起到了突出的作用。二．活動目的和意義

作為當代的大學生，我們應該樹立高度的社會責任感，關注時事，關注民生。我們策劃舉辦此次講座，目的是讓更多的大學生了解國家的政策和社會的現(xiàn)狀，討論和研討就現(xiàn)今道德風氣下降的改善辦法，從己做起為整個社會的發(fā)展獻策獻計，增強我們大學生分析時政問題的能力，提高大學生的政治素養(yǎng)。作為時下的熱門話題與在校師生的學術交流活動，必將會在學生間產生良好的反響和較高的社會效益。三．活動目標

通過講座和師生的提問，盡量讓廣大同學全面了解現(xiàn)今社會的道德水平和存在的道德問題，培養(yǎng)敏銳的社會洞察力，做一個有責任心，有良好社會道德觀的年輕人。

四．資源需要 已有資源：楊紹興老師已經(jīng)答應為我們講座

組織本次講座的人力資源 需要資源：學校領導的重視和支持

講座場地

活動經(jīng)費

宣傳橫幅及海報 五．活動開展

時間：初步定為10月30日18：30-----21：00 地點：李四光204 主題：良心拯救道德

主講人：吉林大學馬克思主義學院楊洪興老師 嘉賓：朝陽Ｍ.Ｍ學習研究會主席團及往屆會友 參與人員：吉林大學在校師生

主辦：吉林大學朝陽Ｍ．Ｍ學習研究會學習部 承辦：吉林大學朝陽Ｍ．Ｍ學習研究會 媒體支持：吉大校報 朝陽通訊社 吉大新聞網(wǎng) 活動人員安排：

指揮中心：Ｍ．Ｍ學習研究會學習部李順達 會場布置：Ｍ．Ｍ學習研究會社踐部劉忱負責 嘉賓接待：Ｍ．Ｍ學習研究會外聯(lián)部李晶壯負責 校園宣傳：Ｍ．Ｍ學習研究會宣傳部劉忱負責 會場服務：Ｍ．Ｍ學習研究會秘書部蘇樹立負責 多媒體：Ｍ．Ｍ學習研究會秘書部張乾負責 秩序維持：Ｍ．Ｍ學習研究會學習部梅善文負責 講座主持：Ｍ．Ｍ學習研究會秘書部李鑫 六．活動流程

1．10月24日，去楊老師家邀請楊老師為我們講座，并商討具體時間、講座主題等具體事宜。

2．時間確定后，向學校申請舉辦此次活動，待學校同意后，于10月29日前確定講座場地。

3．講座前三天，制作出橫幅和宣傳海報，在校園內作好宣傳工作。4．講座前三天，聯(lián)系校內外各大媒體，獲取媒體支持。

5．講座前一天，所有組織人員和工作人員開會，安排講座現(xiàn)場的人員分工。

6．講座當天，講座開始前１個半小時，所有工作人員到位，按照既定人員分工，各負其責。七．講座流程

1．主持人介紹主講人、和到場嘉賓 2．朝陽Ｍ.Ｍ學習研究會會長講話 3．講座開始 4．提問環(huán)節(jié)

5．講座結束，主持人致結束語 6．恭送主講人 7．整理會場 八．經(jīng)費預算 海報2張：20元 條幅：60元

礦泉水：1元/瓶×5瓶=5元 老師車費：30元 九．應注意的問題

1．現(xiàn)場人員擁擠，要安排專門的人員負責維持現(xiàn)場秩序，保護現(xiàn)場人員人身安全。

2．講座中途多媒體設備出現(xiàn)故障，要及時找到多媒體管理員，馬上調試。