第一篇：弘揚道德,復興夢想

弘揚道德，復興夢想

道德，乍一聽，真的好神圣。崇高的品德，是人生旅途中的一盞明燈，能照亮每個絢麗的人生；是民族振興的一把鑰匙，能打開通往成功與輝煌的大門；是懸于天宇的一片虹，引領全社會奮進的方向。品味道德，才能點燃希望之燈；堅守道德，才能照亮前行之路；弘揚道德，才能通往燦爛明天。

其實，沒有哪個人的心底不珍藏著道德，卻有許多人不明白，道德是什么，怎樣才算道德，如何才能做一個有道德的人。

做一個有道德的人，首先要擁有一片孝心。父母給予我們生命，給予我們關愛，給予我們幸福。在我們前進的道路上，加油吶喊；在我們失落的時光里，輕聲安慰；在我們成功的彼岸，歡呼喝彩。古語有言“百善孝為先。”我們豈能做不孝子孫？張蕾用全部精力照料失明的父親；畢淑敏雖無比繁忙卻依舊陪母親一起面對病魔，讓母親安詳地走過生命中最后的時光??因為孝心，他們用數年的時光，演繹出一篇篇感謝至深的孝的華章；因為孝心，他們的事跡照亮了人間的感恩之路，溫暖了我們向善的心靈。

做一個有道德的人，起碼要做到誠實守信。誠信是立人之本，交友之道?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也?！辈恢v誠信便無精神的立錐之所。曾子信守諾言殺豬教子；韓信不忘對漂母之諾而以黃金千兩贈之；王秀珍雖遭遇鋪面拆遷仍不忘誠信待客，堅持數月等待為每一位手持購物券的顧客兌換雞蛋??他們用自己的行動演繹了一首首誠信之歌，告訴人們：只有所有的人都能誠實做人，誠信做事，我們的世界才能點燃希望之燈，邁向大同與和諧。

做一個有道德的人，根本是舍己為人，樂于奉獻。善待別人就是善待自己。在人生的旅途中，誰都會遇到困難。當別人需要援助時，為何不張開自己的雙手，奉獻自己的力量？ 張麗莉無畏身險，撲向失控的汽車救護學子；夏娟在烈火中不顧個人安危喚醒15條生命；雷鋒將自己的生命全部投入到為人民服務之中，把無私的奉獻之歌唱響神州大地的每個角落??如果奉獻精神能永恒地在每一個人身上開花，在每一個角落生根長大，那么我們的中國夢就會更加精彩，我們的明天將會更加燦爛。

做一個有道德的人，需要我們做的還有很多，有理解，有寬容，有關愛，還有尊重??

但丁說：“一個知識不豐富的人，可以用道德來彌補，而一個道德不健全的人，是無論如何也無法用知識來彌補的?！?心存道德，理解道德，踐行道德，弘揚道德，做一個有道德的人，讓我們的生命搖曳在無比絢麗的人生頂端，讓我們的身邊處處充滿溫暖的陽光和爽朗的笑聲，讓祖國富強民主，讓民族夢想復興??

第二篇：征文------弘揚長征精神,共筑復興夢想

弘揚長征精神，共筑復興夢想

我以前學過一首詩，是毛主席寫的《七律長征》——“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥灣丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒，更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”

在這里我想對那些給我們和平;溫暖幸福的一個家;給我提供好的條件讓我讀書學習;過上快樂的日子;這一切都是用戰士們的生命，同鮮血換來的這一切的一切，我都要真心的感謝那些偉大的戰士們。

今天隨著社會的進步、經濟的發展，有的人逐漸養成了好吃懶做的習慣，特別是在我們年輕一代中，好吃懶做、鋪張浪費、攀比炫耀的現象是常見。正所為“光陰似箭，日月如梭”，也許在幾十年后，他們會后悔的。

同學們，為什么不好好學習呢?想想我們現在所擁有豐衣足食的日子、富裕的生活是怎么由來的?好好的發揚那宏偉的長征精神，這樣我們的家人會因為我們而驕傲，祖國會因你們光榮而自豪。

現在我們共同擁有一個和平而幸福美滿的家園，這可是過去鄉親們，戰士們夢寐以求的所想要的家，可是當紅軍戰士們把這一切帶來時，自己卻悄悄地消失了，他們并沒有嘗試自己的成果。我們難道不會好好珍惜嗎，這一切，是革命先烈用他們的鮮血、甚至是他們用自己寶貴的生命換來的。有些人還去踐踏他們的成果，如果沒有他們就沒有現在的一切，因為這一切是他們用自己的鮮血，用自己最寶貴的生命所換來的，他們同樣的只有一條生命，有親人，可他們沒有自私心，他們背景離鄉還忍受著侵略者給他們帶來的痛苦和挫折去戰斗，去給祖國創造輝煌。成功的第一步：“和平”，而我們比他們的生活，條件等好上幾千倍，而我們又給祖國取得了什么成就? 同學們讓我們共同用我們的心聲呼喚大家吧!認真學習，繼承他們的那不怕苦不怕累的精神，讓他們的精神永遠留在我門心中。

第三篇：拯救道德 復興國學

拯救道德 復興國學

太略童銠是一位思想家。太略兩字的含義是中華古道精神——指太極、道德經、周易、論語，這四部書是中華文明方略；童指新新一代，銠指鍍光除銹，童銠兩個字的含義是現代人對中華古道精神的重整與刷新。

他的主要作品目錄是：復興國學中華道學——

第一部 太極心經之《真愛一夢》 ——講述中國民間道德近況

第二部 太極心經之《真愛詩集》——理解中國文化須有愛心相通

第三部 太極修世之《真愛回歸》 ——追憶中國“道”文化體系

第四部 太極修世之《博愛文明》 ——講述論語中博愛公平的文明

第五部 太極頓悟之《龍行天下》 ——講述道德經自然社會哲理

第六部 太極頓悟之《大德通天》 ——還原中國道家科學邏輯體系

第七部 太極疇謀之《佞人天下》 ——講述中國佞才之另類道文化

第八部 太極疇謀之《周易歸真》 ——講述周易的萬物易變過程

這八部書的中心思想是：

通過“學，習，說，傳，論，文，章，經，典”這樣一個學習過程，使人與自然達到完美融合，天人合一，然后人的思想行為符合自然規律，思想意識可以完美指導人的實踐，合理發展人類文明，逐步實現述治、雍治、義治、仁治、智治、賢治、圣治，直到中華古道精神的太極文明的到來。

太極文明也即萬象更新、鼎盛繁榮、共同發展和進步的最好狀態。

論語是承接太極圖的互動包容精神而來、承接道德經的文明大略而下、然后具體規定了人的思想行為的文明方式的治世大略，太極、道德經、周易、論語，這四本書是中華古道文明的有脈相承者，是中華古道里的太略文明的代表。把這四本書按中華古道精神正名，使之回歸真理，是中華民族要做的大事，中華古道精神正需要年輕一代進行徹底的反思。中華古道是太略文明，刷新重正古道精神的新一代是童銠的掃除銹跡的行動，太略童銠者，中華古道精神的宣傳人。

這八部書的簡介是：

太略童銠第一部——《真愛一夢》，以小說的形式描繪了中國近代道德狀況（30-50年代）。小說以太極靈石轉世圣女的感情輪回為線索，以勾良、車山、小楊、軍白、田丘朗等人的權色欲望為襯托，以老炎婆、乾西爺、四軍等人的民間真愛為基石，以四鳳、櫻子、芬萍、惠詩的感情交織為補充，以不到五萬字的篇幅，為我們展現了50個左右的人物的曲折詼諧故事。

小說因欲而起，世間縱欲媚俗，仁愛不興，太極靈石無可普世救道，只好托身圣女，輾轉于世間，只做兒女情腸，無乃仍為世俗名利所亂，不得已幾度生死輪回，每一次輪回都生成一段可歌可泣的故事，而之新、四軍與芬萍、海蘭之間的感情糾紛也因此而起，直至奸人“勾良”勾結外患，導致之新與圣女芬萍殉情而去……

逝去的之新、芬萍重新輪回，之新托身小楊，芬萍托身惠詩，軍白、田丘朗、小楊等各路神魔各事其職，恩怨交織，之間加以軍白與四鳳、田丘朗與櫻子、四鳳與二銀等人的愛情糾紛，小說在第二輪回期為我們重新展開了一段不平凡的傳說……

在本部小說情節中，通過小楊與惠詩的愛情故事完滿結局告訴我們：宇宙的主題是愛。轉世圣女只與真愛相聯，小楊是一個因愛而得其所得的勝利者。

太略童銠第二部——《真愛詩集》。本部以詩集的形式給我們展示了愛的主題。本部是中國《詩三百》的續寫，延續的是《詩三百》里天真無邪的愛的主題。

作品以愛的發現貫通始終，從太略童銠的個人愛情延續到對《論語》里的大愛的感悟，然后又從《論語》的仁愛徹底悟知到《道德經》、《周易》的宇宙泛愛，直至中華古哲里的太極邏輯科學真理的大白天下。

大愛通天，宇宙唯一可以通天的是愛的時空里的愛的創造。愛的創造不但是宇宙的主題，同時也是人類文明和諧發展的主題。

太略童銠第三部——《真愛回歸》。本部以論文集的形式對中國歷史文化做了從論語到道德經、從道德經到太極、從太極到周易的反思。在反思之中，再次確定了愛的創造就是我們這個宇宙時空的特質，我們只有堅持了愛的創造，并用圣賢禮法美德保障我們的行為依自然之度適度不越，自然而為，才能和諧和平，才能真正體會中華古哲的偉大之處，才能真正運用中華古道這把金鑰匙，重開大同世界文明的大門。

太略童銠第四部《真愛文明》以《論語》的“正名份”為線索，全面系統的以“道”的邏輯還原了《論語》中的大愛的本意。論語的主題是“愛的創造”，論語的原則是“理性的直覺”，論語的章節編排順序是道邏輯，論語的內容是按道邏輯體系一貫而下的。

論語告訴我們，夫子是按愛的邏輯遞進層次給人與社會文明劃歸為八類的——述、雍、義、仁、智、賢、圣、泰。如果被評價人是一個述者，他會站在述者的角度去評價他，如果這個人是仁者，他會站在仁者的角度去評價他，總之，看待一個人不能一馬哈的統一對待，而是要按愛的層次邏輯辯證看待的，看待一段人類文明也同樣是這樣，一個述勇直信的社會看不到圣賢文明的內在，諸多誤解，也是在情理之中的。而這個愛的辯證邏輯關系就是隱藏在論語背后的中華道學邏輯體系。

在第四部中，將結合論語字句的原文解釋，對這個道邏輯體系進行解說。

太略童銠第五部《龍行天下》：短小精致的千古奇書——《道德經》，是論語的總導師，是論語的大綱。

在本部書里，《道德經》與《論語》通過道邏輯完成了完美對接。儒是承自道而來，是對道的再續，而道與儒都是承接、效仿大自然的愛的創造機制而來，都是在倡導人們按自然之度適度而為。

《道德經》里的“道紀”、“無為”與“吾將以為教父”，在《論語》里以“學、習、說、傳、論、文章”來承接，學習自然之度，按自然規律適度不越，建文立章，按愛的文明道理正而為政，就是貫穿道邏輯始終的人類文明精神。

正在構思中的第六部《大德通天》，是人類在高級文明狀態下對大自然的完全理解，這種理解是無需科學證明便可以得到的理性的直覺。正因為是直覺，所以本部又是一部瘋狂的宇宙造物機制幻想曲：宇宙波、夸克、質原子、分子、物質、天體、行星恒星、星系、黑洞、暗物質暗能量、時間、空間，生命、社會、文明，數學、物理、化學、生命、宇宙、自然演化、社科、統計統疇、平衡激勵，中醫、針灸、養生、運動、醫藥衛生，總之，太極道理包邏萬象。

在太略童銠第六部里，以道的太極邏輯的包容與互動去理解，自然萬物原來是那么的有條有理。雖然理性的直覺不盡是科學，但正是這樣的直覺，才讓古人在科學不發達的條件下理順了有關宇宙存在的思路……

將被省略的第七部《佞人天下》，介紹了強大的太極邏輯下的副產品——易學宿命論以及古代厚黑學。

構思已完成的第八部《周易歸真》，按自然之度總結出了萬事萬物的演化發展過程，還原了太極道理邏輯下的一個物質存在的從產生到發展、然后到消亡的過程。這個過程適用于萬事萬物，因此，周易里所敘述的萬事萬物發展過程對人生及社會發展有著非常有意義的指導作用。對于易學的運用，只要不到迷信惑眾的地步，我們以此做些科學或理性的直覺推理、預測與文化教化，完全是合情合理的。

太略童銠思想綜述——

太略思想世界觀：使人類擺脫“自然法則進程下的優勝劣汰、征戰殺伐”的殘酷，實現人類人性化的可持續發展，建立一個“互動包容、愛的創造、不斷在正方向上提升”的文明社會，進而使人類文明可以在宇宙間穿越時空，永遠長存，共同繁榮，這就是我們的太極思想的總指導。

太略思想方法論：通過“學、習、說、傳、論、文、章、經、典、認識道紀、以之為教父、無為而為、適度而行，穩步前進”這樣一個學習實踐過程，使人與自然達到完美融合，天人合一，然后人的思想行為符合自然規律，持續穩定合理發展人類文明，逐步實現述治、雍治、義治、仁治、智治、賢治、圣治，直到中華古道精神的太極文明的到來。這就是太略思想的方法論。

太略教化原則：真正的真理是普世價值，無比包容，是對全人類來說的，不會說是去反對誰，也不會說是去支持哪一方

對于人，沒有絕對的好人與壞人，在圣人眼中，圣者善救不棄，不棄人不棄物，無適也，無莫也，沒有要不要救的人，也沒有誰應不應該救的問題。對于人，誰也沒有權力要求他做一個絕對的好人，只有在修為道德上不斷教化并使之進步。不對人進行教化，就向他們提這樣那樣的要求，這是不合自然平衡公理的。所以孔子說，他沒有見過真正的圣賢者，只見過在修學道路上不斷前進的人。誰都可以犯錯誤，但知錯就改，善莫大焉。

實現太略文明的途徑：其途徑是：正之以愛，堅持博愛公平與愛的創造的主題，發展人類文明，述而雍，雍而義，義而仁，仁而智，智而賢，賢而圣，圣而泰，逐步擺脫自然法則下優勝劣汰的器者物性，實現太極文明的人性化鼎盛文明狀態。

啟示 去除“器”而不知自控的短利、投機與縱欲，提倡人性化的和平、穩定、繁榮的長遠發展，復興國學，慎終追遠，回歸中華古道精神的愛的創造的文明，這就是中華古哲文明源的太極、周易、道德經、論語給我們的啟示。

第四篇：(八一)弘揚民族精神 復興中華民族

弘揚民族精神 復興中華民族

石寺二中 郭一安 八

（一）輔導教師：林公平

一個民族特有的民族精神，既是對民族傳統的繼承，又要不斷適應時代的需要，使歷史與現實相聯，使民族精神真正體現傳統精神和時代精神。

民族精神“重在弘揚”、“重在培育”，但在弘揚和培育民族精神的過程中尤其要處理好繼承和創新的關系。繼承是前提，創新才是根本，是弘揚和培育民族精神的永恒動力。作為一個民族的精神支柱，僅有歷史的傳承是遠遠不夠的。惟有創新，才能發展；惟有創新，才能不朽。歷史沒有止步，創新就不應該停止，民族精神也就不會終結。中華民族精神是與時俱進的精神，是歷史性和時代性的統一，繼承與創新的統一。它始終是發展的、前進的。在我國革命、建設和改革的每一個重要歷史關頭，都會孕育出新的民族精神。

正是這種閃爍著時代光輝的民族精神，造就了一大批具有先進思想并頑強奮斗精神的杰出人物。他們為振興中華上下求索、矢志不渝，推動了歷史發展和民族進步，深刻地改變著時代的面貌，他們高揚著鮮明的時代精神，挺起了堅強的民族脊梁。這就是一個民族的精神和力量。

我們要提高自己的自身素質，要具有創造意識，進取精神，科學精神，民主法治觀念，勞動觀念，自主能力和自我保護能力，全面提高道德素質，科學文化素質和精神素質！

我們要把實現中華民族偉大復興的命令承擔，我們注定是實現中華民族偉大復興的主力軍，偉大的使命鼓舞起無窮的力量，召喚我們高揚起民族精神的旗幟，準備著，時刻準備著去譜寫中華偉大復興的新篇章！

我們要熱愛祖國！熱愛共產黨！熱愛人民！

第五篇：《弘揚傳統文化 復興中華民族》教學計劃

2012—2013學四年級《弘揚傳統文化 復興中華民族》教學計劃

《弘揚傳統文化 復興中華民族》教學計劃

德慶縣實驗小學聶楚能

傳統文化是中華民族寶貴的精神財富，讓學生認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，對于構建學生的精神世界，提升學生的人才素養，傳承中華民族優秀傳統，起著重要作用。傳統文化教育是學校開展正常教育教學工作必不可少的一門課程，為切實搞好這一工作，特定教學計劃如下：

一、學生情況分析：

本班學生活潑好動，共有學生57人。四年級的學生正處于思想品德形成的初步時期。學習目的還未明確，學習習慣正處于逐步形成的階段。但學生學習的興趣濃厚，求知欲望很高。經過以前時間的學習，我發現本班大部分學生對我國博大精深的傳統文化的了解有一定的基礎，在古詩的朗誦、欣賞和背誦上已經有了一定的自主能力，對我國博大精深的傳統文化有了初步的了解大多數學生對祖國的文化表現出較濃厚的興趣，借此時機，將傳統文化精髓灌輸課堂中，培養學生的學習興趣，立志繼承和發揚傳統文化，讓學生做個具有傳統文化素養的中國人。

二、教材分析：

本教材突出了原典性、知識性、情感性、趣味性、實踐性和地方特色，通過誦讀、感悟、熏陶、探究、交流、合作等基本活動方式，達到提高學生綜合文化素養的目的。

本教材以故事為主，結合地方風土民俗，又收編了《弟子規》、《三字經》、《千字文》等傳統經典作品，圖文結合。其目的在于借助傳統文化精髓，引導學生學習、理解，讓他們在濃厚的中華文化土壤中成長。學生通過學習，達到弘揚傳統文化，發揚中華美德的作用。內容具有活動性、趣味性。本冊教材內容如下：

第一課“可愛的家鄉”： 領略德慶風流人物。學習“英雄事跡垂青史，革命精神代代傳”精神，要繼承和發揚革命前輩的光榮傳統和革命精神，同心同德，艱苦奮斗。

第二課“敢于創新”：展示中華民族歷史長河中有代表性的名人志士，領悟其智慧、風骨、敢于創新的精神，引導學生要做到敢于創新，就要面對困境，勇于開拓，明知艱險，臨危不懼，甚至把個人生死置之度外。

第三課“講究信用”：展示我國歷史上講究信用的故事，引導學生明白講究信用是每一個都必須遵守的道德準則，養成守信用的良好品德。

第四課“謙虛好學”：學習孔子孜孜不倦謙虛學習的態度，通過閱讀故事使學生明確從小就要謙虛好學。

第五課“熱愛勞動”：學習魯班吃苦耐勞的精神，通過閱讀故事，使學生明白熱愛勞動是我國人民的傳統美德。勞動創造了世界，勞動創造了人類歷史，勞動是光榮偉大的事情。

第六課“遵紀守法”：“沒有規矩，不成方圓”，作為一個好兒童，必須在日常學習和生活中，守紀律，講法律，讓學生明白遵紀守法是中華民族的傳統美德。

第七課“母愛如水”：通過學習“孟母三遷”、“斷機教子”、“畫荻教子”三個故事，使學生明確從小就懂得報恩慈孝。

第八課“愛我家鄉”：通過學習、了解廣東最美的鄉村和德慶豐富的特產，從而培養學生熱愛家鄉，熱愛祖國的思想感情。

三、教學目標：

1、知識與能力目標：了解中國文化精髓，積累一定的經典名篇，全面提升學生的古典文化素養。

2、過程與方法目標：引導學生通過自主、合作、探究的學習方式，學會學習，開啟心 1

2012—2013學四年級《弘揚傳統文化 復興中華民族》教學計劃智，提升志趣，并通過搜集更多的關于教材的資料的過程中習得自主學習的有效方法。

3、情感、態度、價值觀目標：通過詩詞教學進行閱讀積累，培育審美情感，培養對祖國文化的熱愛之情，塑造健康向上的人格。

四、教學重難點：

1、熟練誦讀經典篇或段，大體了解其意思。

2、了解中華民族的傳統美德，培養自己熱愛中華民族傳統美德的感情。

3、通過了解古代的名人志士，引導學生領悟他們的智慧、風骨、胸懷和操行，引導學生樹立正確的人生坐標，堅定正確的人生信念。

五、教學措施：

1、教學形式多樣化。充分發揮教師的主體作用，尊重學生的主體地位。時而教師講解、時而學生講故事、時而讀書、講歇后語比賽等各種形式相結合。集體、小組、個人展示等交錯進行，使每一個學生在原有的基礎上都有所提高。

2、堅持以人為本的原則，充分考慮到學生的年齡特點和興趣特點，營造濃厚的探索實踐氛圍。

3、以提升學生素養為目的，逐步培養其良好得到人文素養，塑造其誠信向上的民族氣節和人生信念。

4、注重培養學生的探究學習能力，培養其初步的探究學習能力，形成其積極的人生觀和價值觀。

5、教師要不斷提高自己的文化素養，提高自己的教學能力。

六、課時安排：

第一學期學習第一到第四課，第二學期學習第五到第八課。

內容課時

第一課：可愛的家鄉1

第二課：勇于創新1

第三課：講究信用1

第四課：謙虛好學1

第五課：熱愛勞動1

第六課：遵紀守法1

第七課：母愛如水1

第八課：愛我家鄉1