第一篇：國學能否拯救誤人不淺的中國教育

國學能否拯救誤人不淺的中國教育 劉夢溪

大學校長不必投學生所好

?教育離不開一些教育的典范，離不開大師和第一流的學者，一個學校沒有大師，沒有第一流的學者，大學內涵就會大打折扣?

我演講的題目叫“國學和國民教育”，講教育離不開一些教育的典范，離不開大師和第一流的學者，一個學校沒有大師，沒有第一流的學者，大學內涵就會大打折扣。上世紀40年代的清華大學校長梅貽琦，在一次演講就說過，“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”

北京大學原校長蔡元培先生的儀態和胸懷，現在不容易找到。華中科技大學校長李培根，是中科院院士，學問很好，負責任，把華中科技大學建設得很不錯，我與他有很好交情。但是他在一次畢業典禮上，完全用網絡語言發表演講，大學校長不必這樣，不要投學生所好，大學校長的演講，不論開學還是畢業，都應該是有理想的憧憬，有思想，有問題意識，完全用網絡語言，學生很高興，稱他為“根叔”，又能怎樣？隨后不久，據說北京大學校長周其鳳也效尤，這與北京大學的傳統沒有關系，我認為是不夠嚴肅的。大師級的人物就是大學的文化典范和教育典范，能使大學得以樹立起來，而我們現在缺少的就是這樣一些大師級人物。即使不是大師，也缺少一些能成為文化典范意義上的教授，這一點與國民教育息息相關。

現在的應試教育誤人不淺

?現在的教育是應試教育和知識教育。這樣一種教育，如果我說它完全失敗，大家不夠相信，換個說法，相當不成功，你們沒法反對?

什么叫國民教育？我們現在的教育算不算國民教育？其實不是，現在的教育是應試教育，所有年輕人都走到這一條路上，通過一級一級不斷考試拿學位，給未來的工作奠一個基，可真正到工作的時候，所學知識與工作能否連接大成問題，誤人不淺。當前教育就形態而言是應試教育，就內容來講，是不完全的知識教育，是自晚晴民國以來，吸收西方教育體系演化而成，以知識教育為中心的學校教育。

如果大學或中小學都是應試教育，那么這個教育是有問題的，內容主要是知識性教育，也有極大缺陷。這種教育方式除傳授必要的知識之外，還告訴年輕人怎樣做人嗎？或者換個說法，有沒有價值教育參與其間？仔細對教育有一些反思，就會知道在我們的大學以及中小學，價值教育微乎其微，沾一點價值教育，也是極端混亂，不知從何說起。這樣一種教育，如果我說它完全失敗，大家不夠相信，換個說法，相當不成功，你們沒法反對。我說它不成功是有證據的，自1949年建立新中國，已有63年，雖然培養出大量人才，但科學技術方面屬于獨立知識產權的發明或發現極少。我研究思想文化史，對教育問題的破解主要站在人 1

文學科角度，如果大家覺得我對當今教育現狀的分析不是沒有道理的話，那么國學與國民教育這個題目就能夠成立。

國學概念混亂且過于寬泛

?這幾年有一點傳統文化熱，相伴而來是國學熱。但是，如果問到底什么是國學，能回答出來嗎？不容易回答，因為國學概念本來就比較混亂?

長期以來，教育告訴我們要與傳統徹底決裂，更不用說在**時期的一些極端做法，社會提倡子女揭發父母，學生揭發老師，街坊揭發鄰里，整個社會倫理的毀壞不知有多么嚴重，所有傳統美德被拋得干干凈凈，所帶來的后果至今仍存在，對基本倫理的毀壞表現在各個方面，甚至語言所反映出的倫理價值都是混亂的。

幸好改革開放30年以后，特別在近10年開始有一點文化自覺，有些人覺得中國傳統文化中的一些優秀成分以及一些基本的價值理念，不一定已經成為過去，對現代中國人的生存和成長也有直接的好處，當然，不是所有人都能達到此認識。但是，作為教育者的老師、相當一部分同學、對文化有興趣的人，已經開始出現這些文化自覺。

這幾年有一點傳統文化熱，相伴而來是國學熱，報刊上相關方面的文章很多。但是，如果問到底什么是國學，能回答出來嗎？不容易回答，因為國學概念本來就比較混亂。“國學”這一詞匯《周禮》中就出現，魏晉時期也經常使用，唐宋以后一直沿用。在中國歷史上長期以來，國學只是指國立學校的意思。廬山旁邊有個白鹿洞書院，朱熹創辦，白鹿洞書院在唐朝末年的時候就叫白鹿洞國學，是一個學校。

現在所使用的國學概念什么時候產生？在晚晴，國學概念是在與西學相比較中提出來的，此前沒有現在意義上的國學。我所看到的材料，最早是在1902年黃遵憲在廣東老家與梁啟超通信，梁啟超在信里提出可以考慮辦一個《國學報》，黃遵憲回信說現在辦《國學報》可能還不是時候。我們現在看到的是黃遵憲給梁啟超的信，梁啟超給黃遵憲的信還沒看到，至少國學這一概念在1902年就出現。

1906年章太炎到日本東京開始講國學。上海的劉師培等人辦《國粹學報》，章太炎也參加，其中發表的國學文章比較多，對國學的概念也有所探討。梁啟超的《論中國學術思想變遷之大勢》也討論了國學，稱現在有人擔心西學一來，國學可能就被吞并，梁啟超認為不會，越是西學進來，國學才能夠在比較中得到彰顯。

這一時期所講“國學”，與張之洞在1898年講的“中學”或者“舊學”，在概念上有同等意涵。“中學為體，西學為用”現在大家都覺得最早是由張之洞提出，其中有一個誤讀，張之洞最早提出的一個概念叫“舊學為體，新學為用”，出自《勸學篇》。梁啟超把張之洞的“舊學為體，新學為用”概括成“中學為體，西學為用”，沒有大的差異，“中學為體，西學為用”的發明權也就算到張之洞的名下。梁啟超轉述的“中學”，以及張之洞原來講“舊學”與“國學”概念非常相似，但是大家都沒有對國學概念做分梳，沒有人探討到底什么是國學。

第一次開始探討什么是國學是在1923年，1921年底北京大學成立國學門（編者注：由蔡元培創立的人文學科研究機構，因為“整理國故”口號獲得許多北大教授響應，兼具今日大學研究所與專門研究機構兩種性質），清華大學國學院1925年成立。后來因為北大國學門創辦刊物《國學季刊》，創刊詞請胡適撰寫，胡適在發刊詞中講國學就是國故學的省稱。國故概念是章太炎發明的，指所有關于中國的歷史、文化、制度、人物、語言等一套知識，國故學簡稱國學。

胡適最早也是第一次對國學概念做分梳。胡適雖然這么講，但30、40年代的長時間內，學術界并沒有采納這個定義，因為定義太過寬泛，不容易成立。

后來大家一致比較同意國學是指中國固有學術。但是，如果國學是指中國的固有學術，他與一般民眾有什么關系呢？與國民教育有什么關系？什么又是中國固有學術？

中國的固有學術就是先秦的諸子百家之學、兩漢的經學、魏晉時期的玄學、隋唐時期的佛學、宋代朱熹的理學、王陽明的心學，以及清代的考據學等等，中國的學術史無外乎這些內容，也就是中國的固有學術。

中國固有學術是非常高深的學問，與一般的國民不會發生關系，你不能向一般的國民講王陽明的心學和朱熹的理學，這都是很難的事情。

國學應指“六藝之學” 永遠作為國民教育內容

?《六經》最基本的義理就是中華民族的基本價值，它與漢代、宋代的學術一點不相犯，是獨立的，是中國最早的經典，屬于全體中國人?

1938年，馬一浮任教浙江大學，他第一次講座就叫“國學講座”，在第一講中想厘清“國學”定義，標題叫《楷定國學名義》，“楷定”是佛教用語，馬先生的佛學造詣很深。他認為將國學界定為中國固有學術，概念還是太寬泛，到底是什么學術、哪一家的學術、什么時期的學術？所以，他覺得國學應該是“六藝之學”，所謂“六藝”就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，后來叫《六經》。六藝是中國文化最高形態，是中國學術的經典源頭，我很贊成馬先生的看法。如果把國學主要看作是《六經》，牽涉到經學還需要“小學”（編者注：古代把研究文字訓詁音韻方面的學問叫小學，就是古漢語文字學），“小學”是經學的入門途徑，如此，國學就是一個與其他學問有聯系而不相犯，非常高的一個學問。

《六經》最基本的義理就是中華民族的基本價值，它與漢代、宋代的學術一點不相犯，是獨立的，是中國最早的經典，屬于全體中國人。《六經》的基本內容應該永遠作為中國國民教育的內容，不過時。實際上幾千年以來，中國傳統教育都是以《六經》義理來培養中國人的心性，上世紀的幾位大師，比如馬一浮、熊十力等，都不約而同說《六經》是立國和做人的基本依據。

《六經》文本比較難度，而且《樂》已經流逝，現在剩下來的是五經，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。《六經》直接作為學校文本比較難，有一個簡單的方法，孔子 3

以及孟子的思想來源都是《六經》，我把《論語》和《孟子》看作《六經》最簡易課本，這樣就沒那么復雜。《論語》把《六經》的基本義理化作日用常態，比較容易理解，孔子講的話最簡便，非常好懂，都是《六經》的意思，孟子話說的多一些，讀起來稍微有點麻煩。《六經》的基本義理都有哪些？比如，最重要的一個義理是“敬”，不要以為是對他人尊敬，雖然后來有這個意思，但敬本意是指人的莊嚴，實際上是一種信仰，帶有不可動搖性和終極的意味。現在我們經常講“孝”，對孝也有誤解。孔子弟子問到底什么是孝，孔子說現在人們以為能養就是孝，如果能養就是孝的話，犬馬也能養，“沒有敬，何以別乎”。孝的核心內涵還是敬，敬父母。

從拜佛來看，核心內涵也是敬。孔子講，“祭神如神在”，祭神就要相信神在，進而內心才能產生真正的敬，而這種態度帶有永恒性，是不變的。

“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志。”什么是“志”？過去有各種各樣的解釋，但解釋最清晰的還是馬一浮，他認為“志”就是內心的莊嚴。你可以奪取我很多東西，但人性的莊嚴你奪不去。敬實際上具有信仰層面的含義，是孔子和孟子的主要思想，更不用說充滿各種社會禮儀。

文化是一種限制，把自然狀態區別開，一旦談到文化，就使人與社會帶有一整套約束，你不是隨便的無限自由的。雖然現在社會中什么現象都有，可大體上人所追尋的文明規則，比如要穿衣服之類，還是會遵守。開會有開會的禮儀，朋友見面有見面的禮儀，互相稱呼之間也是有各種各樣的禮儀，而所有這些禮儀的內核就是敬。孔子說，“無敬不成禮”。敬作為一種價值當然不過時，可當代人的精神中所缺少的就是敬。敬不是孤立的，與中國古代一系列概念黏合在一起，比如孟子所講“四端”，人要有是非之心、側隱之心、羞惡之心，以及辭讓之心。中國古代典籍中圍繞“敬”展開的概念，比如“知恥”也非常重要。孔子說，“行己有恥”，有恥最重要，如果一個人沒有恥辱感就不得了。顧炎武還把恥與廉放在一起，人如果要無恥的話將無所不為，如果要不廉的話將無所不取，也就是后來所謂的廉恥。今天最缺的就是這些東西，還有恕，“己所不欲，勿施于人”，也就是同情心，在今天社會有非常實在的現實意義，大家不覺得同情精神非常缺失嗎？

中國教育遺漏“傳道”功能 造成國民精神缺失

?用西方教育體制之后，產生一個重大的遺漏，西方的教育體系基本是知識教育，這沒錯，問題是傳統教育轉到知識教育以后，我們丟掉‘傳道’方面的內容?

精神的缺失不是一朝一夕造成的，而是與百年以來的中國教育直接相關。我們的教育基本采取西方教育體系，繼續按傳統方法來教古代的東西恐怕也不行，西方教育體系必不可免。但是，在采用西方教育體制之后，產生一個重大的遺漏，西方的教育體系基本是知識教育，這沒錯，問題是傳統教育轉到知識教育以后，我們丟掉“傳道”方面的內容，而傳統教育是知識傳授與道的傳授并重，甚至把道的傳授放到知識教育的前面。

韓愈的《師說》就指出，“師者，所以傳道受業解惑也。”受業就是知識，解惑是回答學生的問題，而傳道放到最重要的位置。我們百年以來的現代知識教育，傳道的內容沒有了。有人會問，西方知識教育也不傳道，它不是很好嗎？錯了，西方有單獨的傳道系統，也就是教會，宗教信仰是合法的，普遍的，人人為之的，傳道內容繼續存在。

我們早已經忘記了傳什么道，中國應該傳什么道？中國所傳之道就是幾千年來中國立國做人的基本義理，在《論語》、《孟子》中，也在《六經》之中，敬、知恥、恕、誠、信等一些最基本的價值觀。我們把它丟失，損失不得了，沒有這層教育，中國人就不能被稱之為中國人，我們缺少一個深層價值的根。

小學中學大學都要開國學課 進行價值教育

?在小學開設國學課，以《論語》、《孟子》作為基本選本，慢慢再加上《六經》精選本，這基本上就是價值教育，會很慢，不是幾年，十幾年能夠解決，可能要幾百年，百年樹人?如果把國學與國民教育結合起來，按照馬一浮的定義，我覺得主要內容是經學和小學，如果這個意見能達成一致，那么就可以在學校，特別是在小學開設國學課，以《論語》、《孟子》作為基本選本，但要做到精選，慢慢再加上《六經》精選本，這個教育基本上就是價值教育，會很慢，不是幾年，十幾年能夠解決，可能要幾百年，百年樹人。如果這一教育能夠成立，幾百年后，中國幾千年的基本價值，敬、恕、誠、信、仁、愛等，就成為中華兒女的文化識別符號。

我的想法得到香港中文大學原校長金耀基先生的支持，他說我是試圖在現代知識教育之外補充價值教育，我一開始只是講了比較簡單地想法，這個理念是他給我的。我采納金先生的意見，近幾年一直論述這個問題，提出在小學、中學、大學一、二年級都要開設國學課。百年之后，《六經》的義理化作每一個中國人的生命，基本德性不會缺失，而且都能寫出淺顯的文言文，以后國家公文，就不會像現在這樣白俗。五四時期廢除文言文，變成白話，是歷史進展的一個過程，不可阻擋。白話使文化知識與大家聯系更緊密，但文言文的全廢是傳統不能接續的一個重大損失。但是，領導沒有實行價值教育的決心，我還得不斷去說服他們。禮儀也非常重要，我在不同的場合除了講國學基本教材外，還提出中小學的校服問題。現在中小學的校服，都是質量很差的運動裝，北京的孩子現在長得都很胖，父母給孩子挑大號校服，中午他們都在大街上提著褲子走，沒人管。到日本、韓國等看看，校服不是隨時都穿，開學或者畢業典禮一定穿校服，都是深色，非常好看，女生白襪子、皮鞋。但是我們的中學生就這么提著褲子，我講了6、7年沒有一個人管。這些說法很多人都同意，但是做起來千難萬難，沒人去做。

我希望不虛此行，你們在座的哪一位，將來誰做了教育部長，還記得多少年前劉夢溪有此夙愿，你們幫我做做，好不好？謝謝，我就講這些了。

第二篇：劉夢溪：國學能否“拯救”誤人不淺的中國教育

劉夢溪：國學能否“拯救”誤人不淺的中國教育

主題：國學與國民教育 主講人：劉夢溪 時間：2012年6月12日 主辦者：北京師范大學圖書館 錄制、編輯：李楊、周東旭

嘉賓簡介：

劉夢溪，中國藝術研究院終身研究員，中國文化研究所所長，中央文史研究館館員，當代著名文史學者。歷任《中國文化》暨《世界漢學》雜志創辦人、主編。著有《論陳寅恪的學術創新與研究方法》、《漢譯佛典與中國的文體流變》、《王國維與中國現代學術的奠立》、《傳統的誤讀》、《中國現代學術要略》、《紅樓夢與百年中國》等。

精彩摘要：

大師級的人物就是大學的文化典范和教育典范，能使大學得以樹立起來，而我們現在缺少的就是這樣一些大師級人物。

現在的教育是應試教育，所有年輕人都走到這一條路上，通過一級一級不斷考試拿學位，可真正到工作的時候，所學知識與工作能否連接大成問題，誤人不淺。

中國所傳之道就是幾千年來中國立國做人的基本義理，敬、知恥、恕、誠、信等一些最基本的價值觀。我們把它丟失，損失不得了，沒有這層教育，中國人就不能被稱之為中國人。

《六經》義理是中華民族的基本價值，屬于全體中國人。《六經》的基本內容應該永遠作為中國國民教育的內容，不過時。

在小學、中學、大學一、二年級都要開設國學課。這個教育基本上就是價值教育，會很慢，不是幾年，十幾年能夠解決，可能要幾百年，百年樹人。

講座實錄：

大學校長不必投學生所好

“教育離不開一些教育的典范，離不開大師和第一流的學者，一個學校沒有大師，沒有第一流的學者，大學內涵就會大打折扣”

我演講的題目叫“國學和國民教育”，講教育離不開一些教育的典范，離不開大師和第一流的學者，一個學校沒有大師，沒有第一流的學者，大學內涵就會大打折扣。上世紀40年代的清華大學校長梅貽琦，在一次演講就說過，“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”

北京大學原校長蔡元培先生的儀態和胸懷，現在不容易找到。華中科技大學校長李培根，是中科院院士，學問很好，負責任，把華中科技大學建設得很不錯，我與他有很好交情。但是他在一次畢業典禮上，完全用網絡語言發表演講，大學校長不必這樣，不要投學生所好，大學校長的演講，不論開學還是畢業，都應該是有理想的憧憬，有思想，有問題意識，完全用網絡語言，學生很高興，稱他為“根叔”，又能怎樣？隨后不久，據說北京大學校長周其鳳也效尤，這與北京大學的傳統沒有關系，我認為是不夠嚴肅的。

大師級的人物就是大學的文化典范和教育典范，能使大學得以樹立起來，而我們現在缺少的就是這樣一些大師級人物。即使不是大師，也缺少一些能成為文化典范意義上的教授，這一點與國民教育息息相關。

現在的應試教育誤人不淺

“現在的教育是應試教育和知識教育。這樣一種教育，如果我說它完全失敗，大家不夠相信，換個說法，相當不成功，你們沒法反對”

什么叫國民教育？我們現在的教育算不算國民教育？其實不是，現在的教育是應試教育，所有年輕人都走到這一條路上，通過一級一級不斷考試拿學位，給未來的工作奠一個基，可真正到工作的時候，所學知識與工作能否連接大成問題，誤人不淺。當前教育就形態而言是應試教育，就內容來講，是不完全的知識教育，是自晚晴民國以來，吸收西方教育體系演化而成，以知識教育為中心的學校教育。

如果大學或中小學都是應試教育，那么這個教育是有問題的，內容主要是知識性教育，也有極大缺陷。這種教育方式除傳授必要的知識之外，還告訴年輕人怎樣做人嗎？或者換個說法，有沒有價值教育參與其間？仔細對教育有一些反思，就會知道在我們的大學以及中小學，價值教育微乎其微，沾一點價值教育，也是極端混亂，不知從何說起。這樣一種教育，如果我說它完全失敗，大家不夠相信，換個說法，相當不成功，你們沒法反對。我說它不成功是有證據的，自1949年建立新中國，已有63年，雖然培養出大量人才，但科學技術方面屬于獨立知識產權的發明或發現極少。

我研究思想文化史，對教育問題的破解主要站在人文學科角度，如果大家覺得我對當今教育現狀的分析不是沒有道理的話，那么國學與國民教育這個題目就能夠成立。

國學概念混亂且過于寬泛

“這幾年有一點傳統文化熱，相伴而來是國學熱。但是，如果問到底什么是國學，能回答出來嗎？不容易回答，因為國學概念本來就比較混亂”

長期以來，教育告訴我們要與傳統徹底決裂，更不用說在**時期的一些極端做法，社會提倡子女揭發父母，學生揭發老師，街坊揭發鄰里，整個社會倫理的毀壞不知有多么嚴重，所有傳統美德被拋得干干凈凈，所帶來的后果至今仍存在，對基本倫理的毀壞表現在各個方面，甚至語言所反映出的倫理價值都是混亂的。

幸好改革開放30年以后，特別在近10年開始有一點文化自覺，有些人覺得中國傳統文化中的一些優秀成分以及一些基本的價值理念，不一定已經成為過去，對現代中國人的生存和成長也有直接的好處，當然，不是所有人都能達到此認識。但是，作為教育者的老師、相當一部分同學、對文化有興趣的人，已經開始出現這些文化自覺。

這幾年有一點傳統文化熱，相伴而來是國學熱，報刊上相關方面的文章很多。但是，如果問到底什么是國學，能回答出來嗎？不容易回答，因為國學概念本來就比較混亂。“國學”這一詞匯《周禮》中就出現，魏晉時期也經常使用，唐宋以后一直沿用。在中國歷史上長期以來，國學只是指國立學校的意思。廬山旁邊有個白鹿洞書院，朱熹創辦，白鹿洞書院在唐朝末年的時候就叫白鹿洞國學，是一個學校。

現在所使用的國學概念什么時候產生？在晚晴，國學概念是在與西學相比較中提出來的，此前沒有現在意義上的國學。我所看到的材料，最早是在1902年黃遵憲在廣東老家與梁啟超通信，梁啟超在信里提出可以考慮辦一個《國學報》，黃遵憲回信說現在辦《國學報》可能還不是時候。我們現在看到的是黃遵憲給梁啟超的信，梁啟超給黃遵憲的信還沒看到，至少國學這一概念在1902年就出現。

1906年章太炎到日本東京開始講國學。上海的劉師培等人辦《國粹學報》，章太炎也參加，其中發表的國學文章比較多，對國學的概念也有所探討。梁啟超的《論中國學術思想變遷之大勢》也討論了國學，稱現在有人擔心西學一來，國學可能就被吞并，梁啟超認為不會，越是西學進來，國學才能夠在比較中得到彰顯。

這一時期所講“國學”，與張之洞在1898年講的“中學”或者“舊學”，在概念上有同等意涵。“中學為體，西學為用”現在大家都覺得最早是由張之洞提出，其中有一個誤讀，張之洞最早提出的一個概念叫“舊學為體，新學為用”，出自《勸學篇》。梁啟超把張之洞的“舊學為體，新學為用”概括成“中學為體，西學為用”，沒有大的差異，“中學為體，西學為用”的發明權也就算到張之洞的名下。梁啟超轉述的“中學”，以及張之洞原來講“舊學”與“國學”概念非常相似，但是大家都沒有對國學概念做分梳，沒有人探討到底什么是國學。

第一次開始探討什么是國學是在1923年，1921年底北京大學成立國學門（編者注：由蔡元培創立的人文學科研究機構，因為“整理國故”口號獲得許多北大教授響應，兼具今日大學研究所與專門研究機構兩種性質），清華大學國學院1925年成立。后來因為北大國學門創辦刊物《國學季刊》，創刊詞請胡適撰寫，胡適在發刊詞中講國學就是國故學的省稱。國故概念是章太炎發明的，指所有關于中國的歷史、文化、制度、人物、語言等一套知識，國故學簡稱國學。

胡適最早也是第一次對國學概念做分梳。胡適雖然這么講，但30、40年代的長時間內，學術界并沒有采納這個定義，因為定義太過寬泛，不容易成立。

后來大家一致比較同意國學是指中國固有學術。但是，如果國學是指中國的固有學術，他與一般民眾有什么關系呢？與國民教育有什么關系？什么又是中國固有學術？

中國的固有學術就是先秦的諸子百家之學、兩漢的經學、魏晉時期的玄學、隋唐時期的佛學、宋代朱熹的理學、王陽明的心學，以及清代的考據學等等，中國的學術史無外乎這些內容，也就是中國的固有學術。

中國固有學術是非常高深的學問，與一般的國民不會發生關系，你不能向一般的國民講王陽明的心學和朱熹的理學，這都是很難的事情。

國學應指“六藝之學” 永遠作為國民教育內容

“《六經》最基本的義理就是中華民族的基本價值，它與漢代、宋代的學術一點不相犯，是獨立的，是中國最早的經典，屬于全體中國人” 1938年，馬一浮任教浙江大學，他第一次講座就叫“國學講座”，在第一講中想厘清“國學”定義，標題叫《楷定國學名義》，“楷定”是佛教用語，馬先生的佛學造詣很深。他認為將國學界定為中國固有學術，概念還是太寬泛，到底是什么學術、哪一家的學術、什么時期的學術？

所以，他覺得國學應該是“六藝之學”，所謂“六藝”就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，后來叫《六經》。六藝是中國文化最高形態，是中國學術的經典源頭，我很贊成馬先生的看法。如果把國學主要看作是《六經》，牽涉到經學還需要“小學”（編者注：古代把研究文字訓詁音韻方面的學問叫小學，就是古漢語文字學），“小學”是經學的入門途徑，如此，國學就是一個與其他學問有聯系而不相犯，非常高的一個學問。

《六經》最基本的義理就是中華民族的基本價值，它與漢代、宋代的學術一點不相犯，是獨立的，是中國最早的經典，屬于全體中國人。《六經》的基本內容應該永遠作為中國國民教育的內容，不過時。實際上幾千年以來，中國傳統教育都是以《六經》義理來培養中國人的心性，上世紀的幾位大師，比如馬一浮、熊十力等，都不約而同說《六經》是立國和做人的基本依據。

《六經》文本比較難度，而且《樂》已經流逝，現在剩下來的是五經，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。《六經》直接作為學校文本比較難，有一個簡單的方法，孔子以及孟子的思想來源都是《六經》，我把《論語》和《孟子》看作《六經》最簡易課本，這樣就沒那么復雜。《論語》把《六經》的基本義理化作日用常態，比較容易理解，孔子講的話最簡便，非常好懂，都是《六經》的意思，孟子話說的多一些，讀起來稍微有點麻煩。

《六經》的基本義理都有哪些？比如，最重要的一個義理是“敬”，不要以為是對他人尊敬，雖然后來有這個意思，但敬本意是指人的莊嚴，實際上是一種信仰，帶有不可動搖性和終極的意味。現在我們經常講“孝”，對孝也有誤解。孔子弟子問到底什么是孝，孔子說現在人們以為能養就是孝，如果能養就是孝的話，犬馬也能養，“沒有敬，何以別乎”。孝的核心內涵還是敬，敬父母。

從拜佛來看，核心內涵也是敬。孔子講，“祭神如神在”，祭神就要相信神在，進而內心才能產生真正的敬，而這種態度帶有永恒性，是不變的。

“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志。”什么是“志”？過去有各種各樣的解釋，但解釋最清晰的還是馬一浮，他認為“志”就是內心的莊嚴。你可以奪取我很多東西，但人性的莊嚴你奪不去。敬實際上具有信仰層面的含義，是孔子和孟子的主要思想，更不用說充滿各種社會禮儀。

文化是一種限制，把自然狀態區別開，一旦談到文化，就使人與社會帶有一整套約束，你不是隨便的無限自由的。雖然現在社會中什么現象都有，可大體上人所追尋的文明規則，比如要穿衣服之類，還是會遵守。開會有開會的禮儀，朋友見面有見面的禮儀，互相稱呼之間也是有各種各樣的禮儀，而所有這些禮儀的內核就是敬。孔子說，“無敬不成禮”。敬作為一種價值當然不過時，可當代人的精神中所缺少的就是敬。敬不是孤立的，與中國古代一系列概念黏合在一起，比如孟子所講“四端”，人要有是非之心、側隱之心、羞惡之心，以及辭讓之心。

中國古代典籍中圍繞“敬”展開的概念，比如“知恥”也非常重要。孔子說，“行己有恥”，有恥最重要，如果一個人沒有恥辱感就不得了。顧炎武還把恥與廉放在一起，人如果要無恥的話將無所不為，如果要不廉的話將無所不取，也就是后來所謂的廉恥。

今天最缺的就是這些東西，還有恕，“己所不欲，勿施于人”，也就是同情心，在今天社會有非常實在的現實意義，大家不覺得同情精神非常缺失嗎？

中國教育遺漏“傳道”功能造成國民精神缺失

“用西方教育體制之后，產生一個重大的遺漏，西方的教育體系基本是知識教育，這沒錯，問題是傳統教育轉到知識教育以后，我們丟掉‘傳道’方面的內容”

精神的缺失不是一朝一夕造成的，而是與百年以來的中國教育直接相關。我們的教育基本采取西方教育體系，繼續按傳統方法來教古代的東西恐怕也不行，西方教育體系必不可免。但是，在采用西方教育體制之后，產生一個重大的遺漏，西方的教育體系基本是知識教育，這沒錯，問題是傳統教育轉到知識教育以后，我們丟掉“傳道”方面的內容，而傳統教育是知識傳授與道的傳授并重，甚至把道的傳授放到知識教育的前面。

韓愈的《師說》就指出，“師者，所以傳道受業解惑也。”受業就是知識，解惑是回答學生的問題，而傳道放到最重要的位置。我們百年以來的現代知識教育，傳道的內容沒有了。有人會問，西方知識教育也不傳道，它不是很好嗎？錯了，西方有單獨的傳道系統，也就是教會，宗教信仰是合法的，普遍的，人人為之的，傳道內容繼續存在。

我們早已經忘記了傳什么道，中國應該傳什么道？中國所傳之道就是幾千年來中國立國做人的基本義理，在《論語》、《孟子》中，也在《六經》之中，敬、知恥、恕、誠、信等一些最基本的價值觀。我們把它丟失，損失不得了，沒有這層教育，中國人就不能被稱之為中國人，我們缺少一個深層價值的根。

小學中學大學都要開國學課 進行價值教育

“在小學開設國學課，以《論語》、《孟子》作為基本選本，慢慢再加上《六經》精選本，這基本上就是價值教育，會很慢，不是幾年，十幾年能夠解決，可能要幾百年，百年樹人”

如果把國學與國民教育結合起來，按照馬一浮的定義，我覺得主要內容是經學和小學，如果這個意見能達成一致，那么就可以在學校，特別是在小學開設國學課，以《論語》、《孟子》作為基本選本，但要做到精選，慢慢再加上《六經》精選本，這個教育基本上就是價值教育，會很慢，不是幾年，十幾年能夠解決，可能要幾百年，百年樹人。如果這一教育能夠成立，幾百年后，中國幾千年的基本價值，敬、恕、誠、信、仁、愛等，就成為中華兒女的文化識別符號。

我的想法得到香港中文大學原校長金耀基先生的支持，他說我是試圖在現代知識教育之外補充價值教育，我一開始只是講了比較簡單地想法，這個理念是他給我的。我采納金先生的意見，近幾年一直論述這個問題，提出在小學、中學、大學一、二年級都要開設國學課。

百年之后，《六經》的義理化作每一個中國人的生命，基本德性不會缺失，而且都能寫出淺顯的文言文，以后國家公文，就不會像現在這樣白俗。五四時期廢除文言文，變成白話，是歷史進展的一個過程，不可阻擋。白話使文化知識與大家聯系更緊密，但文言文的全廢是傳統不能接續的一個重大損失。但是，領導沒有實行價值教育的決心，我還得不斷去說服他們。

禮儀也非常重要，我在不同的場合除了講國學基本教材外，還提出中小學的校服問題。現在中小學的校服，都是質量很差的運動裝，北京的孩子現在長得都很胖，父母給孩子挑大號校服，中午他們都在大街上提著褲子走，沒人管。到日本、韓國等看看，校服不是隨時都穿，開學或者畢業典禮一定穿校服，都是深色，非常好看，女生白襪子、皮鞋。但是我們的中學生就這么提著褲子，我講了6、7年沒有一個人管。這些說法很多人都同意，但是做起來千難萬難，沒人去做。

我希望不虛此行，你們在座的哪一位，將來誰做了教育部長，還記得多少年前劉夢溪有此夙愿，你們幫我做做，好不好？謝謝，我就講這些了。

第三篇：拯救道德 復興國學

拯救道德 復興國學

太略童銠是一位思想家。太略兩字的含義是中華古道精神——指太極、道德經、周易、論語，這四部書是中華文明方略；童指新新一代，銠指鍍光除銹，童銠兩個字的含義是現代人對中華古道精神的重整與刷新。

他的主要作品目錄是：復興國學中華道學——

第一部 太極心經之《真愛一夢》 ——講述中國民間道德近況

第二部 太極心經之《真愛詩集》——理解中國文化須有愛心相通

第三部 太極修世之《真愛回歸》 ——追憶中國“道”文化體系

第四部 太極修世之《博愛文明》 ——講述論語中博愛公平的文明

第五部 太極頓悟之《龍行天下》 ——講述道德經自然社會哲理

第六部 太極頓悟之《大德通天》 ——還原中國道家科學邏輯體系

第七部 太極疇謀之《佞人天下》 ——講述中國佞才之另類道文化

第八部 太極疇謀之《周易歸真》 ——講述周易的萬物易變過程

這八部書的中心思想是：

通過“學，習，說，傳，論，文，章，經，典”這樣一個學習過程，使人與自然達到完美融合，天人合一，然后人的思想行為符合自然規律，思想意識可以完美指導人的實踐，合理發展人類文明，逐步實現述治、雍治、義治、仁治、智治、賢治、圣治，直到中華古道精神的太極文明的到來。

太極文明也即萬象更新、鼎盛繁榮、共同發展和進步的最好狀態。

論語是承接太極圖的互動包容精神而來、承接道德經的文明大略而下、然后具體規定了人的思想行為的文明方式的治世大略，太極、道德經、周易、論語，這四本書是中華古道文明的有脈相承者，是中華古道里的太略文明的代表。把這四本書按中華古道精神正名，使之回歸真理，是中華民族要做的大事，中華古道精神正需要年輕一代進行徹底的反思。中華古道是太略文明，刷新重正古道精神的新一代是童銠的掃除銹跡的行動，太略童銠者，中華古道精神的宣傳人。

這八部書的簡介是：

太略童銠第一部——《真愛一夢》，以小說的形式描繪了中國近代道德狀況（30-50年代）。小說以太極靈石轉世圣女的感情輪回為線索，以勾良、車山、小楊、軍白、田丘朗等人的權色欲望為襯托，以老炎婆、乾西爺、四軍等人的民間真愛為基石，以四鳳、櫻子、芬萍、惠詩的感情交織為補充，以不到五萬字的篇幅，為我們展現了50個左右的人物的曲折詼諧故事。

小說因欲而起，世間縱欲媚俗，仁愛不興，太極靈石無可普世救道，只好托身圣女，輾轉于世間，只做兒女情腸，無乃仍為世俗名利所亂，不得已幾度生死輪回，每一次輪回都生成一段可歌可泣的故事，而之新、四軍與芬萍、海蘭之間的感情糾紛也因此而起，直至奸人“勾良”勾結外患，導致之新與圣女芬萍殉情而去……

逝去的之新、芬萍重新輪回，之新托身小楊，芬萍托身惠詩，軍白、田丘朗、小楊等各路神魔各事其職，恩怨交織，之間加以軍白與四鳳、田丘朗與櫻子、四鳳與二銀等人的愛情糾紛，小說在第二輪回期為我們重新展開了一段不平凡的傳說……

在本部小說情節中，通過小楊與惠詩的愛情故事完滿結局告訴我們：宇宙的主題是愛。轉世圣女只與真愛相聯，小楊是一個因愛而得其所得的勝利者。

太略童銠第二部——《真愛詩集》。本部以詩集的形式給我們展示了愛的主題。本部是中國《詩三百》的續寫，延續的是《詩三百》里天真無邪的愛的主題。

作品以愛的發現貫通始終，從太略童銠的個人愛情延續到對《論語》里的大愛的感悟，然后又從《論語》的仁愛徹底悟知到《道德經》、《周易》的宇宙泛愛，直至中華古哲里的太極邏輯科學真理的大白天下。

大愛通天，宇宙唯一可以通天的是愛的時空里的愛的創造。愛的創造不但是宇宙的主題，同時也是人類文明和諧發展的主題。

太略童銠第三部——《真愛回歸》。本部以論文集的形式對中國歷史文化做了從論語到道德經、從道德經到太極、從太極到周易的反思。在反思之中，再次確定了愛的創造就是我們這個宇宙時空的特質，我們只有堅持了愛的創造，并用圣賢禮法美德保障我們的行為依自然之度適度不越，自然而為，才能和諧和平，才能真正體會中華古哲的偉大之處，才能真正運用中華古道這把金鑰匙，重開大同世界文明的大門。

太略童銠第四部《真愛文明》以《論語》的“正名份”為線索，全面系統的以“道”的邏輯還原了《論語》中的大愛的本意。論語的主題是“愛的創造”，論語的原則是“理性的直覺”，論語的章節編排順序是道邏輯，論語的內容是按道邏輯體系一貫而下的。

論語告訴我們，夫子是按愛的邏輯遞進層次給人與社會文明劃歸為八類的——述、雍、義、仁、智、賢、圣、泰。如果被評價人是一個述者，他會站在述者的角度去評價他，如果這個人是仁者，他會站在仁者的角度去評價他，總之，看待一個人不能一馬哈的統一對待，而是要按愛的層次邏輯辯證看待的，看待一段人類文明也同樣是這樣，一個述勇直信的社會看不到圣賢文明的內在，諸多誤解，也是在情理之中的。而這個愛的辯證邏輯關系就是隱藏在論語背后的中華道學邏輯體系。

在第四部中，將結合論語字句的原文解釋，對這個道邏輯體系進行解說。

太略童銠第五部《龍行天下》：短小精致的千古奇書——《道德經》，是論語的總導師，是論語的大綱。

在本部書里，《道德經》與《論語》通過道邏輯完成了完美對接。儒是承自道而來，是對道的再續，而道與儒都是承接、效仿大自然的愛的創造機制而來，都是在倡導人們按自然之度適度而為。

《道德經》里的“道紀”、“無為”與“吾將以為教父”，在《論語》里以“學、習、說、傳、論、文章”來承接，學習自然之度，按自然規律適度不越，建文立章，按愛的文明道理正而為政，就是貫穿道邏輯始終的人類文明精神。

正在構思中的第六部《大德通天》，是人類在高級文明狀態下對大自然的完全理解，這種理解是無需科學證明便可以得到的理性的直覺。正因為是直覺，所以本部又是一部瘋狂的宇宙造物機制幻想曲：宇宙波、夸克、質原子、分子、物質、天體、行星恒星、星系、黑洞、暗物質暗能量、時間、空間，生命、社會、文明，數學、物理、化學、生命、宇宙、自然演化、社科、統計統疇、平衡激勵，中醫、針灸、養生、運動、醫藥衛生，總之，太極道理包邏萬象。

在太略童銠第六部里，以道的太極邏輯的包容與互動去理解，自然萬物原來是那么的有條有理。雖然理性的直覺不盡是科學，但正是這樣的直覺，才讓古人在科學不發達的條件下理順了有關宇宙存在的思路……

將被省略的第七部《佞人天下》，介紹了強大的太極邏輯下的副產品——易學宿命論以及古代厚黑學。

構思已完成的第八部《周易歸真》，按自然之度總結出了萬事萬物的演化發展過程，還原了太極道理邏輯下的一個物質存在的從產生到發展、然后到消亡的過程。這個過程適用于萬事萬物，因此，周易里所敘述的萬事萬物發展過程對人生及社會發展有著非常有意義的指導作用。對于易學的運用，只要不到迷信惑眾的地步，我們以此做些科學或理性的直覺推理、預測與文化教化，完全是合情合理的。

太略童銠思想綜述——

太略思想世界觀：使人類擺脫“自然法則進程下的優勝劣汰、征戰殺伐”的殘酷，實現人類人性化的可持續發展，建立一個“互動包容、愛的創造、不斷在正方向上提升”的文明社會，進而使人類文明可以在宇宙間穿越時空，永遠長存，共同繁榮，這就是我們的太極思想的總指導。

太略思想方法論：通過“學、習、說、傳、論、文、章、經、典、認識道紀、以之為教父、無為而為、適度而行，穩步前進”這樣一個學習實踐過程，使人與自然達到完美融合，天人合一，然后人的思想行為符合自然規律，持續穩定合理發展人類文明，逐步實現述治、雍治、義治、仁治、智治、賢治、圣治，直到中華古道精神的太極文明的到來。這就是太略思想的方法論。

太略教化原則：真正的真理是普世價值，無比包容，是對全人類來說的，不會說是去反對誰，也不會說是去支持哪一方

對于人，沒有絕對的好人與壞人，在圣人眼中，圣者善救不棄，不棄人不棄物，無適也，無莫也，沒有要不要救的人，也沒有誰應不應該救的問題。對于人，誰也沒有權力要求他做一個絕對的好人，只有在修為道德上不斷教化并使之進步。不對人進行教化，就向他們提這樣那樣的要求，這是不合自然平衡公理的。所以孔子說，他沒有見過真正的圣賢者，只見過在修學道路上不斷前進的人。誰都可以犯錯誤，但知錯就改，善莫大焉。

實現太略文明的途徑：其途徑是：正之以愛，堅持博愛公平與愛的創造的主題，發展人類文明，述而雍，雍而義，義而仁，仁而智，智而賢，賢而圣，圣而泰，逐步擺脫自然法則下優勝劣汰的器者物性，實現太極文明的人性化鼎盛文明狀態。

啟示 去除“器”而不知自控的短利、投機與縱欲，提倡人性化的和平、穩定、繁榮的長遠發展，復興國學，慎終追遠，回歸中華古道精神的愛的創造的文明，這就是中華古哲文明源的太極、周易、道德經、論語給我們的啟示。

第四篇：中國教育夢

中國教育夢—全國小學數學課程文化

與創意教學觀摩研討會心得體會

單位：王灣完全小學 姓名：王俊梅

歡娛不惜時光逝，幸福年華似流水。

10月13日，中心校為我們搭建一個平臺，組織我和同事們參加了 中國教育夢—全國小學數學課程文化與創意教學觀摩研討會培訓。從這次培訓中我學到了很多東西，也讓我不禁感嘆要做一個好教師是多么難，也讓我明白了我們還有好多好多要學習的，也明白我們前面會遇到很多困難，需要我們用一顆熱愛學生的心和對教師這份平凡而又神圣職業的滿腔熱情來讓我自己不斷地成長克服所有的困難。

10月13日上午，由全國著名特級教師張齊華老師的示范課《角的認識》逐步深入到《讓學生真正走在教之前》，將新課改內容體現的淋漓盡致。整節課圍繞教學目標，讓學生自主自助，小組合作探究，一步一步的，由淺入深的將銳角，直角，鈍角呈現出來。在這節課中，我完全感覺整節課的主角是學生，好像導演也是學生。

10月13日下午，高老師的《巨人的拼布被》的這節課，這節課本開始以為是一節寓言故事，可是高老師將一節《認識圖形》以一則寓言故事呈現出來，讓孩子們在故事中學習。《巨人的拼布被》這則故事貫穿于整堂課，學生既學到了知識，又樂于其中的將知識應用于現實生活。

10月14日下午，劉德武老師的《畫方求積》，一個學生一張方格紙，學生自己動手，自己觀察，互相學習，將本是一節枯燥無味的數學課變成了有現場感的教學。

透過學習，我首先是更新了觀念：對教師來說，研究是學習、反思、成長、發展的同義詞，與專業人員的研究具有質的區別。它是“以解決問題為目標的診斷性研究及實踐者對自身實踐情境和經驗所做的多視角、多層次的分析和反省。透過學習，從“過去的我”與“此刻的我”的對話交流，是努力擺脫“已成的我”，為不斷獲得新生的過程。努力研究自己，其目的就是為了提高自己、發展自己、更新自己。

教師是學生成長的守護人。他將教師主角定位于學習者、研究者、實踐者。教師首先是學習者，不僅僅要善于向實踐學習，向理論學習，而且要向學生學習。教師是研究者，帶領學生主動用心參與科研課題的研究。教師是實踐者，實踐的內涵是“變革”。

一個細節可能會影響一個孩子的一生。一個教師最可貴的品質在于他能從日復一日的教學生涯中領悟和體會到教育的真諦，開掘出散發著新鮮芳香、體現著高尚情操的教育細節。學生是具有極大可塑性的個體，是具有自立發展潛力充滿創造力的生命體。概括地說，教育的真諦在于啟發自覺，在于給心靈以向真、善、美方向發展的引力和空間。

無論在任何時代、任何地域、任何學段，師生之間都就應是天然平等的。教師和學生不但在人格上、感情上是平等的朋友，而且也是在求知識的道路上共同探索前進的平等的志同道合者。

在教育中，教師要用自己的行動去感染學生，要用自己的言語去打動學生，把自己對人或事的真情實感流露出來，以此使師生間產生心靈的共鳴。學生只有感受到教師的善良和真誠愛心，才樂于聽從老師的教誨。正所謂“親其師，信其道”，教師要抓住機會，適時地把自己的喜、怒、哀、樂表現給學生，與學生透過交流到達心與心的溝通。教師的語言要有魅力，要富有人情味、趣味，同時又要富有理性。這樣的語言才能讓學生愿意理解，到達教育的目的。暖人話語，滋潤心田。溫暖的的話語，能夠使學生深深感到教師真誠的關愛，從而拉近師生的距離。教師對學生還要有一種充滿職責感和理智感的愛，這種愛就是嚴格要求，嚴而有度，更要嚴而有理。除了更新自己的教育教學理念之外，我們還需要結合個人狀況及教學環境和特色來很好的貫徹和應用它們。這個過程也是一個自我發現和自我完善的過程，除了需要不斷客觀的看待“過去的我”，我們更需要一份持久的熱情，一份對教育、對學生、對社會的神圣信仰與追求！

有人說，教師是春蠶，是蠟燭，是航標燈，是導航員。而我要說，教師就象一棵枝繁葉茂的大樹，需要吸收多方面的營養：有科學的教育思想，有先進的教育理念，有貼合時代特點的教育言論，有廣博的學識，有令人佩服的教學藝術，有較強的人格魅力，有不斷開拓進取的精神。

為了到達這一目標，我始終在做著一個“好學生”。自從教以來，在教學工作的同時，我用心學習先進的教育教學理念。新課程改革這股春風吹來之后，我更感覺到如魚得水，反復翻閱新課標，領會其中的真諦，在教學實踐中不斷反思。學校組織的各項活動，我都用心參加。“教師應有一種苦讀，苦學的精神。”苦讀、苦學就應是教師的“天性”。學習研究新課標新課程，讓我有了方向。從學習中我懂的了“三人行必有我師焉”的道理。我在不斷的學習，也在不斷的研究、不斷的探索，從教材、教參、課程標準中去觸摸新課改的靈魂，準確把握教學的尺度。研究中考題體會其中蘊涵著的教學思想，教學方法。在同行身上學到的好方法也及時去應用。我和學生們相互學習，共同成長。

我想，所謂的教學相長就是這個意思吧！如此種種，我在做“好學生”的基礎上，也在努力的做好教師。做“好學生”是磨練我的重要歷程；而做一名好教師是我的終極目標。

總之，繼續教育學習的收獲是十分豐富，它引發我更多的思考，也讓我收獲了很多的知識。然而，憧憬未來，我明白前方的道路依然是曲折的，畢竟這些思考和理論需要我在今后的教學實踐中不斷的去嘗試和運用，并最終將其轉化為自身的東西，我想只有這樣才算是真正到達培訓的目的。最后用一句話和大家共勉：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！

第五篇：《人民的名義》 能否拯救我們的信仰

《人民的名義》 能否拯救我們的信仰

最近異常火爆的電視，《人民的名義》刷爆了朋友圈。這部既非娛樂性，又非商業性很強的電視，能夠如此火爆，說明了我們這個社會正在走向理性和成熟，敢于直面現實。這部電視之所以火爆，別的看家說了一千道了一萬，種種理由、淚點和故事。但是在我看來，這部電視講述了一個關于信仰的故事，它觸及的是我們的靈魂，尤其是觸及共產黨人的靈魂。這是它火爆的原因，而且，將來這部電視也將會成為一部經典之作。

一、顯微境下的官場生態 這部電視劇我并沒有從頭到尾看完，確實許多年不曾追劇了。但確實看了不少，感覺很真實，值得一看，確實反映了當前的官場生態，是解剖官場生態的手術刀，也是放大官場生態的顯微鏡。當然有些評論家可能會比較挑剔，比如說，大風廠“一一六”事件以后，京州市召開了新聞發布會，市委書記李達康主持了新聞發布會，用的是市政府的名義，按理應該由市長或副市長來主持，但是由于當時市長在學習，而副市長丁義珍已經外逃，所以由市委書記出面，也并不是什么不可能的事兒，因為他本身就是一個很強勢的領導。在中國官場，一切例外都是有可能的。相對于前些年《窩居》的遮遮掩掩，羞羞答答，這部劇的尺度更大膽，也更有現實的沖擊力和教育意義。在劇中，頗為人詬病的就是裙帶關系，或者說階層固化。例如主角反貪局長候亮平（最初是最高人民檢察院的處長）的老婆是中紀委的處長，省副檢察長陳巖石的兒子陳海是省反貪局局長，吳大法官的老公是省委副書記高育良，而她的侄女則是反貪局的處長（陸亦可），市委書記李達康的老婆歐盟菁是銀行副行長，只有部委的那個處長趙德漢是一個農民的兒子，于是有網友戲稱，一幫官二代搞死了一個農民出身的帝都部委處長。

痛哭流涕的趙德漢這個確實在某種程度上反映了這個時代的現狀，但并不完全，世上沒有絕對的公平。俗話說，近朱者赤，近墨者黑。官員子女和親屬在從政為官的問題上，由于家教的原因，確實有著天然的優勢。但是呢，自從公務員公開招考以來，公務員隊伍的大門還是向所有符合條件的人開放的。只是說出身草根階層的人，想要升職，必須要付出加倍的努力。相對而言，商場上的潛規則更多，裙帶關系更為普遍。富二代創業成功率無疑遠遠高于窮二代，像李澤楷、王思聰這樣的人可以輕松創業成功，坐擁億萬財富。但是，必須承認的是，相對于我們的父輩那一代，無論是做官，還是經商，白手起家的成功概率都已經大大下降了。在官場取得升遷的捷徑，要么是政績過人，亮瞎人眼，比如李達康，網友戲稱，達康書記別低頭，GDP會掉；其次是裙帶關系，像祁同偉因為娶了老書記的女兒，從而官運亨通，一直做到省公安廳長，還想要爬到更高的位置副省長；再次是做秘書，李達康如果不是做了老省委書記趙立春五年的秘書，恐怕也不能爬到省委常委、京州市委書記的高位，而陳清泉如果不是做過高育良的秘書，也爬不到法院院長的高位；最后就是師門關系、同學關系等等，政治系老主任高育良就是政法幫的老大，栽培了不少的門生。其實這些跟幾千年的傳統沒有太大區別。所以呢，這個也符合全面建設小康社會的現實。小康的含義，記得我們中學政治老師給我們講的是比溫飽更高一層次的生活水平，也就是所謂有酒有內，衣食無憂的生活。但是事實上，我覺相比這種解釋，今天小康社會的現狀更符合《禮記·禮運》的表述，即“大道既隱，各親其親，各私其私”。這就是小康。

這就說明了，我們共產黨人在革命時代培養的任人唯賢、選賢任能的傳統，追求大同的理念和共產主義的理想，在黨向執政黨轉型的過程中，沒能很好的保留下來。官場成為親親尊尊、官官相護的名利場。當法院院長陳清泉在山水莊園嫖宿洋妓的時候，身為省公安廳長的祁同偉親自出面來撈人。而如果有人試圖打破這種官官相護的潛規則，哪怕是圈內人也會招來殺身之禍。反貪局長陳海因為要抓捕貪污腐化的副市長丁義珍，結果被公安廳長祁同偉安排人制造車禍，雖然沒有死，但卻一直昏迷不醒。說明了官場斗爭的殘酷，而丁義珍逃到美國以后的非人生活，又說明美國并非我們想像的那樣是天堂，一個堂堂的副市長淪為黑奴，想回來坐牢都不可得。

說謊話一點不臉紅的祁同偉從這種種的影像來看，似乎頗為零亂，但卻真實而深刻的反映了我們這個時代尷尬的現實——最深的迷茫。就是說，大家都對現狀不滿意，都感覺改革開放以來，積累的問題很多，但是呢，過去革命年代充滿理想和信仰的時代，我們已經回不去了，而我們曾經以為的天堂美國，也不過如此，甚至比起我們的現在好不到哪兒去。中國怎么辦？向哪里去？

二、不忘初心 就是重建信仰

俗話說，一千個人讀紅樓夢，就有一千個林黛玉。看電視也是如此，在《人民的名義》這部電視劇里，有人讀到的反腐倡廉，利國利民，有人讀到的是升官發財，宦海沉浮之道，還有人讀到的階層固化，前程黑暗，有人讀到的是世態炎涼，善惡有報，還有人讀到的貪腐橫行，信仰已死。而我讀到的則是不忘初心，重建信仰。在整個電視里面，給我印象最深刻的是陳巖石的講課。沙瑞金空降到漢東省做省委書記以后，請來了老革命，也是他的父親沙振江烈士的戰友和下屬——陳巖石給所有的省委常委們上一堂黨課。陳巖石老人就講了他的入黨經歷。由此展開了對于戰爭年代的革命述事。鏡頭伴隨著陳巖石老人的回憶，而拉向久遠的戰爭年代。時間定格在1945年，陳巖石老人所在的部隊準備發動對日偽軍的最后一戰。在這種情形下，按照我們現在精致的利己主義者的價值觀，無疑大家都會經過算計選擇明哲保身，反正打完這一戰就勝利了嘛，用不著再去拼命，勝利后的美好生活等著咱們呢。但是陳巖石不是這樣的，他想沖鋒陷陣，他想做戰斗英雄，為此就必須進入尖刀班。但是部隊的規定是，只有共產黨員才能進尖刀班，才能抱著炸藥包去炸敵人的堡壘。用陳巖石老人的話來說，這是共產黨員的特權。他為了取得這種特權，虛報了兩歲，因為他當時只有十六歲，最后由連長介紹入黨，從而如愿以償地加入到尖刀班。隨后投入戰斗，戰斗異常殘酷，尖刀班十六位戰士，犧牲了九人，負傷了七人。犧牲的人就包括了沙瑞金的父親沙振江，以及實際年齡只有十五歲的小順子。而陳巖石則只是負傷，后來做到漢東省副檢察長。但是因為虛報了兩歲，沒能在退休之前升到副部，為此當時的省委書記趙立春還特意跟他道謙。老人說，沒啥好道謙的呀，比起我那些犧牲的戰友，我這輩子，已經很幸福了啊。說完，老淚縱橫。在紀念長征八十周年大會上，***號稱全黨“不忘初心”，什么是初心？就是信仰，就是要共產黨人不要忘記自己為什么出發，從哪里來到哪里去的問題。共產黨人的初心，就是實現共產主義，就是為人民服務。這個也點出了《人民的名義》這部劇的主題，為什么我們的黨叫共產黨，為什么我們的法院叫人民法院，為什么我們的檢察院叫人民檢察院，為什么我們的公安叫人民公安。這個就是共產黨人的初心，也是新中國的初心，中華人民共和國的初心。用***的話來說，人民群眾的幸福生活，就是共產黨奮斗的方向。

三、十九大將是一個重要的轉折點

今年下半年即將召開十九大，聯系到十八大以來的種種政治生活的變化，我們不難猜測，這部電視劇的火爆，也包含了社會的期待和上層深化改革的意愿，可以說是社會精英與民眾的一次很好的互動。預示著十九大將成為中國政治生活的一個里程碑，向著共產黨人的初心回歸，對改革開放以來出現的問題，做一個比較大的，或者說根本性的糾正。

改革開放以來，在歐風美雨熏陶下，確實有許多共產黨人丟掉了自己的初心，忘記了自己的入黨誓詞，把共產主義的理想信仰拋諸腦后，把為人民服務變成了為人民幣服務。在電視劇最后的時候，男主角候亮平也非常迷茫。作為最高檢察院的得力干將，漢東省的反貪能手，親手將自己一生敬仰的恩師高育良抓捕歸案，更是給了他心靈巨大的沖擊，陷入了迷茫和痛苦之中。一方面是這官場上的貪官越抓越多，能不能抓得完，何時才是個頭？另一方面又覺得所謂的“貪”，不僅僅是官貪、商貪，而是全民皆貪，把任何人放到那個官位上，都會貪。于是又有許多網友拿剛剛落馬的金融帶路黨項俊波來比附，認為項俊漢的人生就是從候亮平到高育良的兌變的一生。這更讓我們感覺到中國社會似乎無解了，我們到底怎么辦？爸爸去哪兒啦？求求你告訴我，未來的路該怎么走？全體中國人變成了迷途的小孩。或許，陳巖石老人臨終前說的話，也許可以點亮我們的心燈：“這么多年過去，我們黨終于醒過來了，現在收拾世道人心還來得及”。或許這才真正反映了全社會的心聲吧。

革命時代有句話，叫做革命理想高于天。孔子也曾經說過，民無信不立。我們共和國的天塌了。雖然我們的經濟搞好了，物質生活更豐裕了。但是我們的黨，我們的國家卻陷入了危險之中，到處是貪官污吏，漢奸帶路黨，隨時處于顏色革命的風口浪尖，如果不是有蘇聯和俄羅斯給我們在前面檔箭，后果不堪設想。所以這一部電視劇《人民的名義》就是一部關于信仰的故事。我在《信仰與債務——中美顛峰對決的命門》一文章中講過，在這場史無前例的歷史大對決中，中國的命門是信仰危機，而美國的命門則是債務危機。在革命的年代，因為有信仰，共產黨人沖鋒在前，享受以后，砍頭不要緊，只要主義真，前赴后繼，不怕犧牲。而到了今天，這個為人民幣服務的時代，因為信仰的缺失，共產黨的干部前腐后繼，哪怕是砍頭也檔不住。前后對比，不能不讓我們深思。我們希望十九大黨中央能夠重建我們的信仰，能夠把人民共和國塌方了的天給補上。讓全國老百姓更有安全感、獲得感和幸福感。也讓中國的共產黨人和政府官員不再迷茫，不再貪腐，找回初心。也只有這樣，在這場中美大對決中，我們才能取得最終的勝利，王者歸來，讓中華民族實現偉大復興，重返世界之巔！后語：大量粉絲還沒有養成閱讀后點贊和分享、轉發的習慣，希望大家在閱讀后順便點贊、分享和轉發，以示鼓勵，傳播中華復興正能量，長期堅持原創真的很不容易，屢屢想要放棄，堅持需要信仰，專注更顯執著，你們的支持和鼓勵是我堅持的動力！

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北京吹響打擊“帶路黨”的集結號