第一篇：天人合一的歷史考察

天人合一的歷史考察

（德國）卜松山：

天的含義──物理意義上的天空；君王和上帝；天命；自然；倫理原則。天人合一的基礎：自然基礎是氣；倫理基礎是仁；形而上學基礎是仁。

強調(diào)：天人合一即人與自然統(tǒng)一的思想；這種統(tǒng)一的倫理的和形而上學的基礎是仁；達到這種統(tǒng)一的道路是自我修養(yǎng)。

張世英：

中國的天人合一給中國人帶來的好處是人與自然和諧交融而高遠境界和思詩交融的詩意境界，但主客二分思想和主體性原則的缺乏又帶來缺乏科學和缺乏民主的弊端。

天人合一之批判在于它扼殺了科學精神及人的主體性，但這種批判與天人合一思想的現(xiàn)代價值是不矛盾的。天人合一的誤區(qū)：

1、看不到自然界和人本身；

2、不利于科學的形成和發(fā)展；

3、不利于主體性的形成和發(fā)展。

儒家的天人合一也是對詩意境界的一種追求，只不過儒家賦予天以封建道德的含義，從而通過天人合一思想把封建的“天理”變成一種自發(fā)的內(nèi)心的追求。

任繼愈：

春秋戰(zhàn)國以來，天有五種涵義，即主宰之天；命運之天；義理之天；自然之天；人格之天。

杜維明：

修身就是最大程度的成為“人”，修身作為人對善的最高形式的追求看來完全是以此岸世界為目標的，不需要離開或超越人類世界，此現(xiàn)代新儒家把天和人的內(nèi)在的一致性稱之為“內(nèi)在的超越”。天人合一完全是一個經(jīng)典的思想，其經(jīng)典性的表現(xiàn)在于，它一代一代地被賦予新的解釋，數(shù)百年來不斷地給世人以各種各樣的啟迪。

第二篇：天人合一是什么含義？

天人合一是什么含義？

天人合一，從字面上來理解，是告訴我們?nèi)撕吞焓且粋€整體，息息相通，息息相關，同心同體，是一個不可分割的整體。人體是小宇宙，天體是大宇宙。人體是天體的一個縮影，敬天愛天，效法于天，和天成為知心，是天人合一的基礎。人們應天時，順地理，即順應日月運行，隨日月星辰，太陽地球的運行變化，而調(diào)整自己的一切行為，順應四季更替，寒來暑往，白天黑夜，身心一切行為與天地運行不息的規(guī)律和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)人們健康長壽，無病無災，幸福圓滿的人生崇高理想和生命更高層次和境界的美好愿望。

一、天人相應

古人認為天是宇宙萬物的主宰，天意是不可抗拒的，天人關系即神人關系。上天造就萬物并賦予其美好的德性，為其制定了法則，《詩經(jīng)》中有：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”，儒、道、釋三家對此也均有闡述。從儒家看來，仁義禮智本性乃是天的賦予，人通過修德可成賢成圣；從道家看來，修道之心人人都有，返本歸真，回歸大道；從佛家看來，佛性人人有，佛法無邊，慈悲普度眾生。由此可見，要達到人與天通的境界，人必須要升華道德，達到更高的標準以達天人合一。

古人認識到“天人”是個整體，他們之間存在著聯(lián)系和對應關系。從道家看來，人是宇宙的一部份，人本身也是一個小宇宙，莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”。宋代程顥提出了“仁者以天地萬物為一體”的泛愛萬物的思想，是人對天地萬物的一種責任意識。天、地、人三才之道在本質(zhì)上是上下貫通的。“和”是傳統(tǒng)文化的精髓之一，是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。《尚書》中就有對堯舜“協(xié)和萬邦”、“燮和天下”的記述。儒家講“致中和”，中是“天下之大本”，和為“天下之達道”，只有中和一致，才能實現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下。古人還講順應天時，即根據(jù)自然規(guī)律來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活節(jié)律、社會事務，古代有專門記載天時規(guī)律的文獻，叫作“月令”，如《禮記·月令》的第一部份，詳述了正月的日月星辰變化、動植物物候特征，由之引申出人們在這個月應該做什么事、禁忌做什么事等，這叫作奉天時或動善時。

漢字中的“命”字既可表示“命令”，同時也是“生命”的意思。古經(jīng)中常用“命”字來指代“天命”。這一字之中，一切生命與能力都在上帝的命令之中。上帝創(chuàng)造天地之初所做的就是發(fā)出命令。孔子提出“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言”。“知天命”是孔子一生的追求，即與天的意志相配合，他說：“天生德于予，桓魋其如予何”，是說德是天之所予我者，我受命于天，任何事情都無可奈何于我。《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”，認為人要發(fā)揚“誠”的德性，與天一致，通過“格物致知”、“至誠之道”可以“知萬物之化育”，從而與天地參，也就是“以德配天”。《詩經(jīng)·周頌·敬之》說：“敬之！敬之！天維丕思！命不易哉！無日高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲。” 意思是：“恭敬吧！上天如此明察，獲得天命不容易啊！不要以為上帝不知我們所為，要知道他的使者不斷來往于天庭，時刻的注視著你們呢！”認為人來到這世上，要思考上天所給予的使命是什么呢？要善于自省，使所作所為都合乎天命，正所謂“道也不可須臾離也”。

在古人心目中，天是人敬畏、侍奉的對像。孔子主張敬天法天，稱贊堯“唯天為大，唯堯則之”。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”認為人的心性是溝通天人關系的橋梁，要求人堅守自己的良知、本心，修身養(yǎng)德才能達到知天、事天。《禮記·中庸》說：“郊社之禮，所以事上帝也。”指祭天地之禮，古時天子把自己在地上治理的成功歸功于上天的指導、幫助和保佑，冬至日祭天稱“郊”，夏至日祭地稱“社”，合為“郊社”。祭天作為朝廷吉禮中第一禮儀，根本的目的就是為了報本，要尊天尊地，也就是尊上帝。荀子講禮有三本：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。故禮，上事天下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”春秋時的子產(chǎn)對于禮的認識也反映出天人相通的思想：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之。”

二、天人感應

古人認為天人可以相互感應。天是賦予人以吉兇禍福的存在，也是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在。《尚書·洪范》中對天人感應進行了系統(tǒng)性整理，把自然災異和人事行為是否端正對應聯(lián)系起來了。《呂氏春秋·明理》則分門別類的把災異分為風雨、寒暑、陰陽、四時、人、禽獸、草木、五谷、云、日月、星氣等許多方面，每個感應之中又區(qū)分出許多種復雜情況。孔子作《春秋》言災異述天道，認為人類的行為會上感于天，天會根據(jù)其行為善惡邪正下應于人，天下應人的方式即是用災異來譴告人，使人反省改過。他曾說：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”認為災異是國君失德而引發(fā)的，又勸國君“正刑與德，以事上天。”墨子說：“天之志者，義之經(jīng)也”，認為天是有意志的，也就是天意，人君須要時時刻刻注意這些變異，檢查自己的德行，看一看有哪些地方違背了天意，改過自新，爭取挽回天意。

古代從帝王到庶民均有祈天的習慣，古籍中記載了很多真誠而多樣的祈禱：敬拜之禱、感恩之禱、祈福之禱等。孔子還說：“獲罪于天，無所禱也”，意思是說如果冒犯了上天，怎么禱告都是沒有用的了。《詩經(jīng)·小雅·十月之交》描寫出當時發(fā)生地震及同一時期發(fā)生的日蝕等多種其它反常的自然現(xiàn)象，解釋為朝廷“不用其良”（沒有任用賢能）、壞人專權(quán)等失政行為的結(jié)果。《商史》記載了成湯祈雨的故事：成湯因久旱無雨，誠懇的向上天祈禱：“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬”，并以六件事自責說：“是因為我政令不當使百姓失業(yè)，或是我的宮室奢侈、生活腐化，或是我管理不善使賄賂風行、小人得勢？”話還沒有說完，方圓數(shù)千里便下起了大雨。成湯這種善于納諫、勇于自責的精神，儒家將其列為“圣德芳規(guī)”，成為古代官場的一種道德精神，亦稱之為“官德”。

西漢時董仲舒明確提出“天人之際，合而為一”，認為自然界的災異和祥瑞是上天表示對人的譴責和嘉獎的兆示，他向漢武帝進言說：“災者，天之譴也，異者，天之威也。凡災異之本，盡生于國家之失，國家之失，乃始萌芽，而天之災異以譴告之，譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知恐懼，其殃咎乃至。以此見天意之仁，而不欲陷人也。”勸諫君主必須按天意行事，象日月蝕、地震、山崩、水溢之類等災異的發(fā)生不能只看其表象，都有其內(nèi)在根源。董仲舒繼承了孔子、孟子的義利觀，提出“正其道不謀其利，修其理不急其功”的主張，強調(diào)義重于利，指出王道及三綱五常來源于天，道德規(guī)范是“天”為“保民”而賜予人間的，要接受圣人的教化而為善，堅決阻止“奸邪并出”。人的一切言行都在天的關注之下，動機不善就可以懲罰，不必等到釀成事實，并相信任何異象都有所昭示。

天人感應，因果關系，如影隨形。翻開人類歷史，天災幾乎從未曾斷絕過，史料同時也記載了許多行善者身上發(fā)生的瘟疫不侵、水火風雷不殃，善感天地的故事，充份證實了重德向善最能夠得到上天的眷顧與保護，縱使是在危難關頭，他們也能夠化險為夷，因為“自天佑之，吉無不利”。古人認為天象的變化也會帶動人類社會發(fā)生相應的變化。歷史上許多先知、先覺和高人都能通過觀察天象，預知世間大事的發(fā)生和朝代的變遷，如三國時諸葛亮的《馬前課》、宋代邵雍的《梅花詩》和明代劉伯溫的《燒餅歌》等，明智之士當選擇以趨吉避兇。

三、天人合德

天人合德是人們追求的崇高理想，指人應該效法天德，與天合德，自覺達到天人合一之境界。傳統(tǒng)文化的做人理念主張從完善個人做起，認為人們通過修身可達到直接與大道相感通，與神相感應。儒家講的是入世，講“修身、齊家、治國平天下”，孔子提出道德修養(yǎng)中的克己自省，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”。儒家有三省吾身、克己復禮的修身之道；有貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈的氣節(jié)；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負。《大學》中講：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，強調(diào)注重調(diào)整天人關系、人際關系和各種意識形態(tài)的關系，以建立起圓容的、安定的、和諧的社會秩序。佛道講的是出世，通過修煉可達到佛道神的境界，道家講的“上善若水，厚德載物”，佛家講的“佛光普照，禮義圓明”，無不濟世利人，教人向善。

天以仁愛生長萬物，使萬物生生不息，“覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善”，天意至仁，而人之仁德取法于天。“仁愛”精神是傳統(tǒng)道德規(guī)范的體現(xiàn)，在孔子的思想體系中，仁是與義、德、忠恕、禮、樂等相聯(lián)系而構(gòu)成一個整體倫理結(jié)構(gòu)，是指一切德性的總和，所以“仁人”一詞與全德之人同義。孔子提出“仁者愛人”和“泛愛眾”，孟子說，“仁也者，人也”，人如何成為仁，也就是人如何成為人，孟子還說“君子莫大乎與人為善”，意思是說君子的崇高德行就是偕同別人一道行善。司馬遷在《史記》中描述了古圣王帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；帝禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實都是“仁政”的代稱，“仁愛”是他們共同的美德。墨子也說到“圣王法天”，認為因為天地之道的根本精神在于“無私”，所以圣王效法天德，博施濟眾。

古語云：“天地之大德曰生”，“天何言哉？四時行焉，百物生焉”，人的德性也稟賦天地這種好生之德。宋代張載說：“乾稱父，坤稱母”、“民吾同胞，物吾與也”，提出以天地為父母，要“體天地而仁民愛物”。周敦頤說：“天地生萬物，而又唯圣人能與天地合其德”，他的窗前草不除去，有人問其原因，他說：“欲常見造物生意。”朱熹認為仁體現(xiàn)了宇宙的“生生之理”，說：“仁有生的意思，如四時之有春，彼其長于夏，逐于秋，成于冬，雖各具氣候，然春生之氣皆通貫于其中。” 程顥說：“天道好生，仁人亦好生。天道無親，惟仁是與。行與天合，故曰：'所以事天也’”，他認為萬物生意最可觀，如魚躍鳶飛，活潑的表現(xiàn)著宇宙生命的和諧，而當皇帝折斷柳枝時，則予勸阻說“方春發(fā)生，不可無故摧折”。古代思想家認為，生（創(chuàng)造生命）就是仁，是善，天地圣人都要順天地順陽之道而施仁，“明道救時”，“止于至善”，并揭示出“人心不仁，天心不佑”的道理。

所謂“天人一也”，也可以統(tǒng)一于理，統(tǒng)一于道，統(tǒng)一于高尚的道德，強調(diào)天與人的關系緊密相連，不可分割。當一個人真正做到透徹的了解人與宇宙大道之間的關系后，就自然明了自身的生命意義和價值，“觀天之道，執(zhí)天之行”意味著人們主動自覺的去完成上天所賦予的使命。傳統(tǒng)理念規(guī)范明確了人們對于是非、善惡、正邪、美丑的基本判斷，影響著一代又一代中國人，把對真理和道德的追求看得比什么都重要。

第三篇：歷史遺跡考察

歷史遺跡考察

——杭州篇

一、歷史遺跡考察概述

27日中午，我們一行4人，在范師兄的帶領下，結(jié)束蘇州之行來到了美麗的歷史文化名城杭州進行學習考察。在來杭州之前我們已經(jīng)對考察的地點進行了先期的了解，鑒于杭州的歷史遺跡比較集中于西湖的現(xiàn)實，我們初步確定了環(huán)繞西湖的歷史遺跡的考察方案，主要安排如下：27日主要考察雷峰塔、東坡紀念館、章太炎紀念館、張蒼水墓和蓋叫天遺址；28日主要考察岳王廟、西泠印社、浙江省博物館和南宋御街；29日主要考察有于謙祠、惠因高麗僧寺、武狀元坊和胡雪巖故居等。現(xiàn)將以上各個遺跡按人物、歷史、文化等分類報告，由于對各個遺跡的分布與考察無法進行嚴格的分類，在此只能粗略的進行分類以便報告。

二、歷史遺跡考察細說

首先，人物為主的考察主要有東坡紀念館、章太炎紀念館、蓋叫天遺址、胡雪巖故居等。由于各個歷史人物不同的貢獻各有側(cè)重，東坡紀念館主要考察蘇軾通判杭州的治績與其大量的書法作品碑刻；章太炎紀念館坐落在南山深處，面朝風景宜人的西湖，清幽安靜而更加讓人敬畏學術(shù)，太炎先生一生致力于中國的革命事業(yè)和民族文化的傳承與保護，有句對聯(lián)說的好“維新真學問，革命大文章”,還有幸看見了先生遺容的照片，在紀念館里感受到了先生在學術(shù)以及革命的杰出貢獻，最后拜謁了先生之墓；蓋叫天遺址起初不太了解，后來和師兄討論才得知是為了紀念著名京劇演員蓋叫天的；胡雪巖大家最為熟悉的就是其資助左宗棠收復新疆，被稱為“紅頂商人”，也許這就是其一生對于民族國家最重要的貢獻，值得我們銘記。

其次，歷史遺址主要有“西湖三杰”（岳飛、于謙和張蒼水）墓、南宋御街等。愛國是永恒的主題，不因歷史而淡忘，岳飛、于謙和張蒼水等都致力于民族國家的福祉而被人們稱為三杰以示紀念，秦檜等因為出賣國家民族的利益而遭人們的唾罵，至今關于秦檜是不是應該站起來的問題也引發(fā)了人們的思考，對于歷史我們可以更加客觀的看待，但對于對民族的普遍的關懷是永恒的主題。南宋御街的歷史記憶已經(jīng)比較模糊，充滿了現(xiàn)代性的商業(yè)因素，能看見的遺跡已是點點滴滴，不免心中惆悵。

最后，文化為主的考察主要有雷峰塔、西泠印社、惠因高麗僧寺與武狀元坊等。雷峰塔與西湖交相輝映，以白蛇和許仙的愛情傳說故事而聞名，與愛情有不解之緣，至今在西湖邊上有許多青年男女拍攝婚紗照和舉辦婚禮。西泠印社是中國最早的全國金石篆刻研究學術(shù)團體，以“保存金石，研究印學”為宗旨，為我國的金石印學以及篆刻的保護等做出了重要貢獻。惠因高麗僧寺屬中國佛教華嚴宗一派，也成為考察中國古代中外佛教文化交流方面的重要遺址。武狀元坊是南宋曾設的比武露臺，這座高大莊嚴的宋式牌坊顯示了不凡的氣派，成為功成名就的寶地，后代進京趕考的考生都來此憑吊先人，以期自己金榜題名。

三、收獲與反思

歷史不僅僅是一種學習更是一種感受,通過這次的考察學習,我真正體會了老師常說的“讀萬卷書，行萬里路”的道理。我收獲了很多書本上看不到的知識，比如碑刻的東西，不僅要有釋讀繁簡字的功力還要對不同的書法書體有一定的了解，還有神道上的馬、虎、羊、狗等動物分別代表的忠、孝、節(jié)、義的意思等，這些都是以前課本上沒有注意到的東西，諸如此類尤多，無法一一枚舉；其次，需要反思的一點就是現(xiàn)代人對歷史遺跡錯誤解釋的問題，最常見的是缺乏歷史的知識，比如官制的問題，繁簡字的問題，錯別字的問題等等；期間令我影響最深的是文革對于歷史遺跡的破壞，記得有一張文革前后“于謙墓”對比的照片，感觸很大，這樣的例子比比皆是，好多歷史遺跡都是上世紀60年代前后破壞后來重修的，可想而知，和文革“破四舊”不無關系。我們的歷史需要總結(jié)，對歷史需要有一種敬畏，而不僅僅是把歷史遺跡放在市場化的旅游大環(huán)境中的供人們觀賞放松的另類景致??

第四篇：歷史考察作業(yè)

歷史考察作業(yè)

（1）宋代人口數(shù)量突破了一億，勞動力大量增加。（2）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)得到很大的改進，出現(xiàn)插秧時節(jié)使用的工具——秧馬；農(nóng)田水利得到很大發(fā)展。

（3）占城稻的種植面積迅速擴大，水稻逐漸躍居糧食產(chǎn)量首位。手工業(yè)

（1）煤的開采量居世界第一。（2）鐵、銅等金屬冶煉不論質(zhì)量，還是數(shù)量，都達到當時世界最高水平。鐵產(chǎn)量大致相當于18世紀歐洲各國產(chǎn)量的總和。（3）陶瓷制造業(yè)也發(fā)展到一個新階段，瓷器制作精美，成為暢銷世界市場的產(chǎn)品。商業(yè)（1）各地城市周圍和農(nóng)村交通要道附近出現(xiàn)了大量集市，逐漸形成大大小小的城鎮(zhèn)，極大地促進了城市商業(yè)的繁榮。（2）北宋前期，四川地區(qū)出現(xiàn)了“交子”，這是世界上最早的紙幣。南宋時通行“會子”“關子”等紙幣。

海外貿(mào)易（1）宋朝政府積極鼓勵海外貿(mào)易，在一些重要港口開設專供外商居住的“蕃坊”，并設有“蕃市”“蕃學”。（2）還先后在廣州、杭州等地設置市舶機構(gòu)管理海外貿(mào)易。（3）宋代海外貿(mào)易范圍很廣，東到朝鮮、日本，西到阿拉伯半島、波斯灣，都航行著來往中國的商船。

第五篇：廣州歷史考察

廣州歷史考察報告

廣州，是國家中心城市之一，穿市而過的珠江與白云山遙相輝映，共同見證了廣州從海上絲綢之路發(fā)祥地、嶺南文化中心地、近代革命策源地到改革開放前沿地兩千多年的發(fā)展歷程。作為歷史系的學生，對這樣一座歷史文化名城進行考察，是我們向往已久的。六月份，在帶隊老師的指導下，我們對以廣州為中心，對廣州及其附近的歷史文化、歷史遺跡等進行了考察。

第一天，我們首先考察近代五大考古發(fā)現(xiàn)之一的南越王墓博物館。南越王墓是西漢初年南越王國第二代王趙眜的陵墓，于1983年6月被發(fā)現(xiàn)，是嶺南地區(qū)年代最早的一座大型彩繪石室墓，共7室，深藏于崗頂之下20米，陵墓距今已有2100多年，是嶺南地區(qū)漢墓中出土文物最多、考古收獲最大的一座。它的發(fā)現(xiàn)，為研究秦漢時期嶺南地區(qū)的開發(fā)、物質(zhì)文化的發(fā)展、南越歷史，以及廣州早期城市的歷史發(fā)展、漢越民族文化的融匯等，提供了極為寶貴的資料。1988年正式對外開放的的西漢南越王博物館以古墓為中心，依山而建，突出了遺址博物館的群體氣派，是嶺南現(xiàn)代建筑的一個輝煌代表。看完南越王墓，我們來到的是中國清代宗祠建筑——陳家祠，又稱“陳氏書院”。陳家祠堂始建于1888年，1894年落成，是由清末廣東省七十二縣的陳姓聯(lián)合建造的，是廣東省著名的宗祠建筑。陳家祠堂的建筑結(jié)構(gòu)可分為三軸、三進，祠堂的每進之間既有庭院相隔，又利用廊、廡巧妙地聯(lián)接起來，共有九座廳堂和六個院落，祠堂的整體布局上下對稱，殿堂樓閣，虛實相間，氣勢雄偉。“聚賢堂”是陳家祠堂中軸線的主殿堂，也是陳家祠整個建筑組合的中心，堂的正面是一座寬闊的石露臺，周圍用嵌有鐵花的石欄板環(huán)繞。該祠規(guī)模宏大，裝飾華麗，是廣東地區(qū)保存較完整的富有代表性的清末民間建筑。

第二天，我們首先來到中山市的鴉片戰(zhàn)爭博物館參觀。鴉片戰(zhàn)爭博物館是紀念性和遺址性相結(jié)合的專題博物館，是鴉片戰(zhàn)爭時期的歷史見證。其次，我們來到的是孫中山故居紀念館。孫中山故居紀念館是以翠亨村孫中山故居為主體的紀念性博物館。孫中山故居的展示區(qū)包括孫中山故居紀念館以及孫中山在翠亨村的其他歷史遺跡；翠亨民居展示區(qū)展示了翠亨村清末民初各階層的民宅和生活狀況，再現(xiàn)了孫中山出生及其成長的歷史背景；翠亨農(nóng)業(yè)展示區(qū)展示水稻耕作、瓜果蔬菜種植、桑基魚塘、家禽飼養(yǎng)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的無土栽培種植等珠江三角洲的農(nóng)業(yè)生態(tài)。最后參觀的是黃埔軍校，其全名為陸軍軍官學校，是近代中國聞名的一所軍事學校，培養(yǎng)了許多在抗日戰(zhàn)爭和國共內(nèi)戰(zhàn)中聞名的指揮官。軍校在1924年由中國國民黨成立，目的是為國民革命訓練軍官，是國民政府北伐統(tǒng)一中國的主要軍力。最后一天，我們參觀的是廣東省博物館和華僑博物館。廣東省博物館新館展館分為歷史館、自然館、藝術(shù)館和臨展館四大部分，以廣東歷史民俗、藝術(shù)、自然為三大主要陳列方向，其建設對于增添廣州市的文化色彩和氛圍、體現(xiàn)廣州華南文化中心地位、加強國際文化交流、把廣州建設成為現(xiàn)代化-1-

國際大都市都有非常重要的作用。而廣東華僑博物館則是一所運用現(xiàn)代化高科技手段，展現(xiàn)具有廣東特色，全面系統(tǒng)展示廣東華僑華人發(fā)展史，向世人傳播、展示華僑華人和廣東僑鄉(xiāng)積淀深厚的歷史文化底蘊的專業(yè)華僑博物館。

中國的文化源遠流長，以其多元性和多樣性立足于世界民族之林，這一切都離不開各地區(qū)各民族文化的相互融合與協(xié)同發(fā)展。這次廣州考察讓我對專業(yè)的認識得到了升華，對我影響是非常大的，讓我對我們平時所學的專業(yè)進行了一次溫故，也讓我在實地考察中體會到了平時學習課本上的知識是一種手段，實踐才是腦力和行動的考驗，也是我們學習的最終目的。因此，我們應該增加自己實踐的機會，提高自己的技能，才能更好地將學到的知識應用于實踐。