第一篇：天人合一與中國古代詩歌情感

天人合一與古代詩歌情感

天人關系問題是古今中外的哲學所無法回避的基本問題之一，在古代中國，天人問題已經超越了哲學的苑囿，成為中國古代文化的核心問題。不僅是歷史學家在追求“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《漢書·司馬遷傳》），實際上古代的哲學家、政治家、文學家、宗教學家、科學家、醫學家、養生學家等無不在關注著天人之學，大有“學不際天人，不足以為學”（邵雍《觀物外篇》）的架式。與西方哲學中側重于天人相分的學說不同，中國主流哲學在天人關系中強調的是天與人的和諧。可以說天人合一是中國哲學的基本精神。這一基本精神對中國古代的藝術精神有巨大的滲透力。曾經作為中國古代文學的核心、作為中國古代藝術的核心的詩歌，與天人合一這一哲學的基本精神之間水乳交融、密不可分。本文的意旨就在于探察天人合一與古代詩歌情感之間的深層關系，文章認為天人合一是古代詩歌情感的哲學基礎，古代詩歌中的物感論、天樂論、情景交融論與天人合一理論中的不同層面相互對應。儒家的道德情感和道家的自然情感構成了中國古代詩歌情感的兩大支柱。

一

天與人是中國古代哲學史上的一對重要范疇。最早提出“天人”、“合一”這一對概念的是漢代經學大師董仲舒，他說：“事順于名，名應順于天，天人之際，合而為一。”（《深查名號》）“天人合一”作為一個完整概念首次出現于宋儒張載的著作中，其《正蒙·乾稱》云：“儒者則因明致誠、因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人。”實際上，天人合一的哲學思想在春秋時代已經成熟。在人類的童年，天被看作是有意志的人格神，在天的面前人渺小得微不足道，人類難以憑借自己的力量與天神相抗衡。到了老子、孔子的時代，人們逐漸用理性取代了自然宗教信仰，天日漸脫去了神秘的外衣，顯露出本來的自然的面目，不再高深莫測、猙獰恐怖，天成為自然的天，成為哲學的天。只有到了此時，人才有了與天對話的資格，才有了天人合一的可能性。

透視天人合一的內在結構，我們可以看到，所謂的天人合一實際上包孕著互相聯系、逐步遞進的三個層面，這就是天人相通、天人相親、天人一體。天人相通、天人相親、天人一體奠定了中國古代詩歌情感的基礎。古代詩歌情感理論中的物感論、天樂論和情景交融論與天人相通、天人相親、天人一體三大層面一一對應。

天人相通。天人關系也可以說是天道與人道的關系，盡管各家各派對天道與人道的看法不同，但都有一個共同點：天道與人道不可截然分為兩橛，而是相通相連的。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·25章》）天地自然是人類師法的對象。莊子曰：“喜怒通于四時。”（《莊子·大宗師》）人類情感變化與自然息息相關，自然的變化影響著人類情感、情緒的轉換。孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”（《孟子·盡心上》）《易傳》的作者說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”（《易傳·乾卦·文言》）儒家學者從道德本體方面把握天道，認為人的道德之心可直接通于天地之德。

由于天人相通，心物對應，心物同型，所以天地（自然萬物）乃是詩歌之情感產生的重要源泉，詩人在表情達感時也常常需要借助自然景物。外界物質世界及其運動變化刺激著、激蕩著、引發著審美主體的心理機制，在其心靈深處激起一環又一環情感的漣漪，使其陶醉在自然美中，流連忘返。這一現象古人稱之為“物感”，《禮記·樂記》說得非常明白：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。??樂者，音之所由也，其本在人心之感于物也。”后世的文學批評家不斷地重申、發揮著此一見解。《詩品序》云：“氣之動物，物之感人，故搖蕩情性，形諸舞詠。”氣——物——人之情性是環環相扣的一組鏈條，缺一不可。《文心雕龍·物色》云：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。??歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。一葉且足迎意，蟲聲有足引心；況清風與明月同夜，白日與春林共朝哉！是以詩人感物，聯類不窮。”《文 心雕龍·明詩》云：“人稟七情，應物斯感；感物言志，莫非自然，詩由以成。”春夏秋冬的交替，風花雪月的變化，林泉草木的盛衰，無不感召著詩人，與詩人心中的情志相激蕩。從魏晉時代開始，士人們向內發現了自我，向外發現了自然，于是他們“窺情風景之上，鉆貌草木之中”，寫作了諸多的山水、詠物詩，越來越多的詩人開始關注自然，走向自然，“若乃山林皋壤，實文思之奧府。”（《文心雕龍·物色》）如果沒有了風景物象，情感就失去了附麗寄托之物，就會浮懸而無著落。“景乃詩之媒”（謝榛《四溟詩話》），“觸物以起情”（胡寅《斐然集》引《致李叔易書》李仲蒙語），已成為詩人與詩論家的共識。

物感說不僅是中國古代詩學理論的重要概念，也是古代詩歌創作的重要特征。一般而言，春天、春風、春雨、春色等景物給人以歡愉的情感，而秋天、秋風、秋雨、秋色等景物則給人以惆悵憂愁的感受。這樣一種“感”乃是正面的感，另有一種反面的感，春景使人憂傷，秋景使人愉悅。正面的“物感”不勝枚舉，反面的“物感”較為少見。以春景感哀之作且以陸機《悲哉行》為例，詩曰：

游客芳春林，春芳傷客心。和風飛清響，鮮云垂薄陰。蕙草饒淑氣，時鳥多好音。翩翩鳴鳩羽，喈喈蒼庚吟。幽蘭盈通谷，長秀被高岑。女蘿亦有托，蔓葛亦有尋。傷哉客游士，憂思一何深！目感隨氣草，耳悲詠時禽。寤寐多遠念，緬然若飛沉。愿托歸風響，寄言遺所欽。

此乃游子感物傷心之作。春日的林野，和風習習，薄云浮動，鳥鳴悅耳，幽蘭飄香。游客目觸斯景，念及自己孤身飄零，悲從中來，憂思傷心。在悲秋的樂曲之外也有樂秋的凌云高唱，如劉禹錫《秋詞》：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

陸游《秋聲》也表現了與此相同的意境：“人言悲秋難為情，我喜枕上聞秋聲。”秋，在他們的筆下成為與時俗之悲涼相對的境界，詩人從秋景中感受到了生命的愉悅。

天人相親。西方哲學從一開始就將人與自然對立起來，過分強調人的力量，貶低自然，敵視自然，不停地向自然索取，不斷地向自然進攻。正如羅素所說：“德謨克里特以后的哲學——哪怕是最好的哲學——的錯誤之點就在于和宇宙對比之下的不恰當的強調了1人。”人于是有了征服自然、改造自然、利用自然的無休止的欲望與行動。在古代以農業立國的中國人的心目中，生命植根于大地。大自然是生命的承載者和養育者，它給人提供了賴以生存的良好環境和豐富的物質資料。人對自然有一種天然的內在親切感，自然不是冰冷的對立物，而是與人可以交通、可以交流的有情之物。《易傳·說卦》云：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。”莊子亦說：“天地者，萬物之父母也。”（《莊子·達生》）他們把天地看作萬物的父母，看作人類的父母。父母之于子女的無限關愛，是人間世至為感人的情愫。生活在自然懷抱中的人類，如同依偎在父母身邊的嬰兒，“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。”（《莊子·大宗師》）莊子把人類與自然合一后所感受到的快樂稱之為“天樂”，他說：“與天合者謂之天樂。”“知天樂者，其生也天行，其死也物化。??言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。”（《天道》）王夫之《莊子解》注曰：“靜則無為，無為則己不立宗，而以天下為宗。己自立宗，則強物同己而多憂。以天下為宗，則任天下之自為而己不勞，所以休其心而恒樂。”（《天道》）莊子時常漫步在自然的懷抱，自然已經成為完整的審美對象坦露在詩人面前，他不由自主地高吟：“山林歟，皋壤歟，使我欣欣然而樂歟！”（《莊子·知北游》）人心與自然相通、相親，大自然給人以美的享受，讓人的心靈變得充實而愉快。樂山怡水是魏晉以降文人士大夫的共同愛好，中國古代詩歌的一大支流——田園山水詩所再現的正是自然給人的審美享受。這種充實而愉快的情感表現在藝術創作上，便形成了“八音克諧”（《尚書·堯典》）的藝術境界。1 [英]羅素著《西方哲學史》上卷，何兆武、李約瑟譯，商務印書館，1963年版，第107頁。

天人一體。中國古代哲學認為：人存在于天地之間，是萬物中的一物，因此他們把天地人連起來看，視之為一個大系統，作為主體的人與作為客體的自然之間是一體不二的關系。老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（《老子·25章》）“域”是一個大系統，人是其中的一個子系統，與天、地系統并列。《周易·序卦》云：“有天地然后萬物生焉，??有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措。”儒家總是念念不忘將自然與道德倫理綰和起來，這是他們與道家的根本區別，然兩家對天人一體的體認是共同的。如果說天人一體、人亦一物的思想在原始儒家還不太明晰的話，到了宋儒那里則得到了高度的重視與強調。邵雍說：“所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有我于其間哉？是知我亦人也，人亦我也，我與人皆物也。”（《觀物·內篇》第十二篇）張載云：“人但物中之一物耳。”（《正蒙·乾稱》）程頤說：“道一也，豈人道自是人道、天地自是天道？??天地人只一道也，才通其一，則余皆通。”（《遺書》卷十八）王陽明說：“蓋天地萬物與人原是一體，其發竅之最精處是人心一點靈明。”（《傳習錄》下）

意境是中國詩學的核心范疇，意境的大廈是由情與景的組接、融匯而建構起來的，其哲學基礎正來源于天人一體、天人合一的哲學思想。天人一體與情景交融直接對應，天對景，人對情。正由于天人一體，天人對應，所以天地之心亦為人類之心，天地之情亦為人類之情。王夫之云：“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也。”（《唐詩評選》卷四）吳喬曰；“夫詩以情為主，景為賓。景物無自生，惟情所化。”（《圍爐詩話》卷一）方東樹曰：“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩，以數言而統萬形，元氣渾成。”（《昭昧詹言》卷二十一）李漁說：“作詞之料，不過情景二字，非對眼前景，即據心上說情，說得情出，寫得景明，便是好詞。”（《閑情偶記》）情景交融是中國古代詩歌的最高境界。如馬致遠的《天凈沙·秋思》：“苦藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”其中的景物描寫絕不僅僅是純粹的景物，景物中貫串著滲透著詩人孤寂的情感，打上了詩人情感的烙印。一如旅人的心境，此處的景物無不顯得哀愁寂寞。單純的為寫景而寫景的作品，不會成為膾炙人口的佳作；只有滲透了詩人情感的景物才具有光景常新的藝術魅力。

二

在天人合一——情景交融的美學框架中，人的情感具有重要的作用。中國古代哲學不是象西方哲學那樣屬于“純思型”哲學，與之相反，它屬于“情感型”哲學。它要求情與理合一、情與性合一、情與景合一，情感具有舉足輕重的作用。所謂情感即是人對一定的事物或一定的現象形成的情緒態度，屬于自我的感受。中國古代情感哲學中有兩大方面軍，一是儒家的道德情感，一是道家的自然情感。相應的，道德情感與自然情感也是古代詩歌情感的兩大主干。古代詩歌的情感有四大類型：一曰道德情感，一曰自然情感，一曰宗教情感，一曰“本我”情感。與西方基督教文化精神背景下的詩歌情感相較，中國古代的哲學家、文學家大都是現世主義者，缺乏宗教信仰和宗教情結。故中國古代詩歌中的宗教情感不能說沒有，但相較于西方詩歌是不夠發達的。所謂“本我”情感即是對自我情欲的肯定和張揚，它易于同自然情感相混淆，有人認為二者是同源而異流（源于先秦道家，主要是莊子）。在我看來，其間的區別甚為顯豁。莊子曰：“其嗜欲深者，其天機淺。”（《莊子·大宗師》）老莊學派對聲色享樂一向深惡而痛絕。莊子是自然情感的倡導者，楊朱是“本我”情感的代言人；陶淵明的田園詩是自然情感的再現，齊梁宮體詩是“本我”情感的表露。在古代中國，由于道德情感的巨大影響，由于自然情感所達到的高深境界，“本我”情感只能處在夾縫中，先天不足，發育不良，與道德情感與自然情感相較相形見絀。徐復觀先生說：“中國文化中的藝術精神，窮究到底，只有由孔子和莊子所顯現出的兩個典型。由孔子所顯現出的仁與音樂合一的典型，這是道德與藝術在窮極之地的統一，可以作萬古的1標程；??由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術精神的性格，而主要結實在繪畫上面。”孔子的典型即是道德情感，而莊子的情感即是自然情感。

在儒家看來，天不僅具有生命意義，而且是人類價值的源泉。在情感的肌體里，儒家注入了道德的內涵。《孟子·公孫丑上》云：“聞其樂而知其德。”《禮記·仲尼閑居》云： 1 徐復觀《中國藝術精神》，春風文藝出版社，1997年版，第5頁。“志之所至，詩亦至矣；詩之所至，禮亦至矣。”《樂記·樂言》云：“德者，性之瑞也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂氣從之。”“大樂與天地同和，大禮與天地同節。”儒家道德的核心是仁。蒙培元先生說：“‘仁’作為道德情感就是同情和愛，由于‘仁’的根本來源是天道‘生生之德’或‘生生之理’，而生之德或生之理對人和萬物都是一樣的，因此，‘仁’者

1不僅要愛人類，而且要愛萬物。”孔子曰：“知者樂山，仁者樂水。知者動，仁者靜。”（《論語·雍也》）杜甫《秋野五首》其一云：“秋野日疏蕪，寒江動碧虛。系舟蠻井絡，卜宅楚村墟。棗熟從人打，葵荒欲自鋤。盤餐老夫食，分減及溪魚。”《杜臆》評曰：“‘系舟蠻井’，‘卜宅楚村’，則去住尚未能自決也。‘棗從人打’，則人己一視；‘葵欲自鋤’，則貴賤一視；‘盤餐’及‘溪魚’，則物我一視：非見道何以有此？”所見極是，在老杜這里仁心及物，物我一體。程顥的《春日偶成》、朱熹的《春日》等都寫的是“與萬物為春”的愉悅。

儒家固然關注人與自然之關系，但儒家傾注情感最多的無疑是人與人、人與社會的關系。即使是在人與自然的詩歌中，儒士之詩中也透露出一種價值理性的氣息，朱熹《水口行舟》云：“昨夜扁舟雨一蓑，滿江風浪夜如何？今朝試卷孤蓬看，依舊青山綠水多。”滿江風浪與青山綠水不完全是自然景物，其中已經賦予了道德的色彩。人與人之情和人與社會之情是一種不同于個人私情的大情，此情是中國古代詩歌之主流。劉熙載云：“《詩緯·含神霧》曰：‘詩者，天地之心。’文中子曰：‘詩者，民之性情也。’此可見詩為天人之合。”（《藝概·詩概》）在儒士天人合一的詩學觀念中，應當用詩來為天地立心，為生命請命，為萬世開太平。《詩大序》云：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。??是以一國之事，寄一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。”曹丕云：“文章者經國之大業，不朽之盛事。”（《典論·論文》）以上兩種論點代表了儒家的傳統觀念，是封建時代的正統觀念。在此有一點需要辨明：正如儒家有原始儒家、兩漢經學家、宋明儒師、現代新儒家一樣，儒家的詩學理論的內部也不是鐵板一塊。簡單地說，《詩大序》和《典論·論文》所反映的是兩漢經學家及歷代統治者的觀點。官方要求詩人們自覺自愿地為其上層建筑服務，為其封建君主服務，服務時要求詩人溫柔敦厚，發乎情而止乎禮義。這與原始儒家的詩學觀并不一致。原始儒家的道德情感是自發的，是內在的，而正統詩教的道德情感是人為的，是外在的；前者的情感是仁者心的真實流露，而后者的情感則有可能是功利的偽裝的。前者以杜甫詩史之作為代表，后者以歌功頌德之作為典型。

儒家詩學所開創的以天下為己任，從道不從君，自強不息的優秀傳統，雖然在兩漢以后受到了扭曲而變形，但關注民生，關注社會，關注天下始終是中國古典詩歌情感的重心之所在，詩歌的情感始終與核心文化價值相系，此類詩歌不僅數量巨大，而且構成了中國古典詩歌的主流。

三

與儒家的道德情感不同，道家的情感是一種自然情感，這種情感以莊子為代表。莊子雖然也講道、講德，主張“游心于德之和”（《莊子·德充符》），但莊子的德是自然之德，而不是倫理規范。莊子與惠子之間有一段有情與無情的辯論：

惠子謂莊子曰：“人固無情乎？”莊子曰：“然。”惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。”

在莊子看來，人的情感只能是自然情感，人的自然情感之所以被遮蔽，是由于人心中存在著成心與機心。何謂成心？莊子曰：“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？”（《莊子·齊物論》）成玄英注曰：“域情滯著，執一家之偏見者，謂之成心。”何謂機心？莊子借漢陰丈人之口曰：“吾聞之吾師：有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備，純白不備則神生不定；神生不定者，道之不載也。”（《天道》）要消解人的成心 1 蒙培元《中國的天人合一哲學與可持續發展》，《中國哲學史》，1998年3期。與機心必須要通過“心齋”、“坐忘”、“朝徹”等途徑。“若一志！無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣依也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。”（《人間世》）“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”（《大宗師》）“吾猶守而告之，參日，而后能外天下。已外天下矣，吾又守之，七日，而后能外物。已外物矣，吾又守之，九日，而后能外生。已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨，見獨而后能無古今，無古今而后能入于不死不生，殺生者不死，生生者不生。其為物：無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。”（《大宗師》）消解了機心、成心的人可以回歸自然情感，回歸了自然情感的人才可能進入天人合一的空曠澄明之境界。

在人與人之情方面，莊子提倡“君子之交淡如水”。淡不是冷淡，而是清淡。不是不要情感，而是不要人為（偽）的情感，所要的是自然的情感，莊子過惠子之墓時所發的慨嘆，清楚地說明了這一點。在人與社會之情方面，莊子以自然情感為標尺來衡量其它學派，以自然情感為武器來批判社會現實。他說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：‘無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。’謹守而勿失，是謂反其真。”（《秋水》）“多方乎仁義而用之者，列于五臟哉！而非道德之正也。??故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正。”（《駢拇》）在他看來儒墨學派所宣揚的所謂道德皆非道德之正。“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其于傷性，以身為殉，一也。”（《駢拇》）在他眼里天下人無不被物所役使，損害了個體的自然本性。他還說：“天下有道，圣人成焉。天下無道，圣人生焉。方今之世，僅免刑焉。”（《人間世》）“今世殊死者相枕也，銜揚者相推也，刑戮者向望也。”（《在宥》）在這樣一個時代，面對這樣一個時代的“昏上亂相”們，莊子保持了個體人格的獨立性，“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”（《繕行》），不與統治者同流合污。后世能夠保持獨立人格，敢于與封建統治者分庭抗禮的詩人無不程度不同的受到了莊子思想的沾溉。

在人與人、人與社會、人與自然的關系中，莊子最為關注的是人與自然之情。莊子天人合一思想投射到詩歌創作領域便孵化出詩歌意境中的無我之境。這是莊子對中國詩歌藝術的最大貢獻。他說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《齊物論》）“故其好也一，其弗好也一。其一也一，其不一也一。其一，與天為徒，其不一，與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。”（《大宗師》）“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也，萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心，靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。”據此，無我之境并非真的沒有“我”，而是“吾喪我”，“我”是指處于世俗世界中的非自然情感狀態中的我，“無我”指擺脫了個人情感的束縛，超越了自我情欲之后的我。此時的“我”處于精神的“靜”境，逍遙自在地游于自然的懷抱，以物觀物，物我兩忘，人與自然泯合為一。無我之境是中國古典詩歌的最高境界，也是中國古典藝術意境的最高境界。誠如徐復觀先生所說：“莊子對世俗感到沉濁而要求超越于世俗之上的思想，會于不知不覺之中，使人要求超越人間世而歸向自然，并主動地去追尋自然。他的物化精神，可賦與自然以人格化，亦可賦與人格以自然化。這樣便可以使

1人進一步想在自然中——山水中，安頓自己的生命。”莊子的藝術精神主要體現在繪畫上，其次便是詩歌，特別是山水詩。而且在我看來，繪畫與山水詩幾乎達到了同樣的高度，是故才有詩中有畫、畫中有詩之說。繪畫與山水詩固然可以具備蘊藉、空靈藝術的風格，但詩歌有時能夠傳神地表現出繪畫所無法企及的意境，古人早已明白“手揮五弦易，目送歸鴻難”，“意態從來畫不成”。

“無事在身，并無事在心，水邊林下，悠然忘我，詩從此境界中流出，那得不佳。”（徐增《而庵詩話》）中國古代詩歌中的無我之境之所以具有動人的魅力，其原因就在于其中注入了自然之情感。

徐復觀《中國藝術精神》，第197頁。

第二篇：中國古代天人合一的自然觀的現代意義

大連工業大學自然辯證法論文

論 文 設 計

專業： 環境科學與工程

學生姓名： 孫鳳

題目：中國古代“天人合一”的自然觀的現代意義

班級-學號： ***057

2014年

月

大連工業大學自然辯證法論文

中國古代“天人合一”的自然觀的現代意義

摘要：

本文以人與自然關系的認識為對象,從儒家天人合一論是否同于現在的人與自然和諧，以及儒家天人合一思想的現實意義，進行分析論述。通過對儒家天人合一思想等傳統文化研究,本著實事求是的態度加以認真地解讀與詮釋,歷史與辯證地分析，使天人合一的價值觀在新的時代得以弘揚與發展。

關鍵詞：

天人合一 人與自然 和諧發展 啟示

Abstract: In this paper, in order to understand the relationship between man and nature as an object, whether from the Confucian Heaven now with people in harmony with nature and significance of Confucian thought of Heaven, be analyzed and discussed.Through the study of traditional Confucian culture, such as man and nature, take a realistic approach to be carefully interpreted and interpretation, historical and dialectical analysis, so that the values of Heaven in the new era to promote and develop.Key word: Oneness of heaven and man

Man and Nature Harmonious

Development

Revelation

1、古代對天人合一思想的起源

從歷史上看, 中國古代的 “天人合一”思想大致經歷了三個發展階段: 先秦、西漢初年和宋明時期。“天人合一”是中國文化史上長期占主導地位的思想, 雖然中國古代也有 “天人相分”的觀念,但遠不及 “天人合一”思想的影響深遠[5]。

1.1 商代“天人合一”的思想

大連工業大學自然辯證法論文

“天人合一”的思想可以溯源于商代的占卜。《禮記·表記》中說: “殷人尊神, 率民以事神。”殷人把有意志的神看成是天地萬物的主宰, 萬事求卜, 凡遇征戰、田獵、疾病、行止等等, 都要求卜于神, 以測吉兇禍福。這種天人關系實際上是神人關系。

1.2 西周“天人合一”的思想

西周繼承了商代的思想, 天人關系還是一種神人關系, 但有了新的發展。西周時期的天命觀明顯地賦予神(即周人的“天”)以“敬德保民”的道德屬性:“天”之好惡與人之好惡一致, “天命”與“人事”息息相通。并且在這個時期可以看出中國傳統的“天人合一”思想 就與道德的問題緊密聯系在一起。

[5]1.3春秋“天人合一”的思想

春秋時期, 出現了一種人為“神之主”(《左傳·桓公六年》)的觀點。大體上從春秋時期起, 天人關系的重心已不是講人與有意志的人格神之間的關系,“天”已經開始從超驗的神的地位下降到了現實世界。這種由 “遠”及 “邇”的轉化, 在中國傳統的本土文化中表現為儒家和道家兩種不同的“天人合一”觀。儒家所講的“天”一直保存了西周時期“天”的道德含義, “天”具有道德屬性;道家所講的“天”則是指自然, 不具有道德含義。這樣, 儒家的“天人合一”大體上就是講的人與義理之天、道德之天的合一;道家的“天人合一”就是講人與自然之天的合一。歷史上著名教育家等對天人合一思想的論述

孔子說:獲罪于天,無所禱也[1]。孟子講:昔者堯薦舜于天,而天受之[2]。老子寫到:天網恢恢,疏而不漏[3]。在我國幾千年的封建統治中,皇朝更迭、天子繼位,稱為奉天承運。唯天子受命于天,天下受命于天子 [4]。天選天子,天子選大臣,逐級地選到地方小吏，天是最高的主宰。這從一個側面可以窺視出我國舊時政治生活的人治傳統。假借天的名義和權威,舉起天人合一的大旗治理天下國家。

老莊的“天人合一”思想不同于孔孟。孟子是把人的道德意識賦予天, 然后又以這種有道德意識的天作為人倫道德的本體論根據[16]。老莊思想中的天, 無論是指自然而然之“道”還是指自然本身, 都沒有人倫道德的含義, 故老莊的 “天人合一”思想所強

大連工業大學自然辯證法論文

調的是貶抑人為, 提倡不要以人滅天[6]。

到了漢代的董仲舒, 則在當時陰陽五行學說的濃厚氛圍下, 把孟子的 “義理之天”的 “義理”向宗教神學的方向推進, 認為天有意志、有主宰人間吉兇賞罰的屬性[8]。

儒家的 “天人合一”思想到宋明時期發展到了頂峰。宋代道學的 “天人合一”說都是接著孟子之學講起的, 但對孟子的 “天人合一”思想作了重大發展: 一是把孔孟的 “上下與天地同流”、“萬物皆備于我”的簡單樸素的論斷, 發展為人與天地萬物為一體的思想學說[15]。二是把孔孟的差等之愛的觀點,向著博愛思想的方向推進[7]。“天人合一”思想的現代意義

不可否認的是“天人合一”的思想在中國漫長的歷史中不斷的進步和發展，其對當代經濟和社會發展的意義不斷凸顯，尤其是在中國經濟高速發展的當下，經濟發展和環境保護，人與自然的矛盾又越來越突出的情況下，“天人合一”思想對于指導中國經濟，實現人與自然的和諧發展具有重要意義。

在我看來不管是現在不管是現在“人定勝天”還是’人不能超越天”的結論其實都是一種片面的管點，尤其是在當今的社會中，一方贏一方敗的管點早已被社會發展的大趨勢所淘汰，而當代社會也需要的是雙贏或者多贏的局面，從辯證角度也告訴我們為什么去追求一方勝利，多方的勝利不是更會使我們向更高層次發展。“天人合一”思想則正可以用來解決我們當今日益嚴峻的人與自然之間的矛盾。

“天”我們可以理解為自然界，“人”則就是我們人類，而“天人合一”的思想則可以理解為人與自然本來就是一個整體，相互依賴，相互促進，缺一不可。而缺少其中的任何一方都不可能構成一個完整的整體，同時我們也會知道如果一方發展不好，其勢必也會阻礙另一方的發展，共融共生，一榮俱榮，一損俱損。如果我們把其分開為一方利益損害另一方利益，那么勢必會減少整個整體存在的時間[9]。

而在我們的現代社會中，我們人類更是為了追求短暫的經濟利益，而對自然環境大肆破壞，這種行為其實是在破環衰減整個地球的生命，那么我們人類也必受其危害。人是自然界的產物,也是自然界的一部分。人類生存與發展離不開大自然這個母體,被稱為萬物之靈的人的一切目的都只有在自然界的演化、發展中才能實現。因此,人必須與天

大連工業大學自然辯證法論文

地萬物和諧相處,同時又不能不與威脅到其生存和發展的各種天敵作斗爭,控制、改造自然使其為人類的目的服務。但是,人必須按照自然界發展的規律來認識和改造世界,否則就會受到自然界的懲罰。歷史實踐證明,濫伐森林、水土流失、土地荒漠化和生物多樣性減少已經直接影響到人類的可持續發展,大氣污染、臭氧層破壞、氣候變暖和環境公害為威脅人類健康與生命的各種病毒肆虐提供了可乘之機,而這一切都是人的活動造成的。

因此,我們一方面要相信科學和人類理性的力量,另一方面又要對人類認識和改造世界的活動進行深刻的反思,特別是要糾正那種把人看作是自然的主人,認為自然資源可以任人無限制地開發、利用、征服、掠奪的人類中心主義,樹立人與自然相互依存、和諧共生、協調發展的生態文明觀[19]。在這方面,中國傳統哲學確實可以提供一些有價值的思想資源,中國歷史發展中也有不少值得引以為鑒的經驗教訓,總結回顧歷史,對于解決當今人類面臨著的日益嚴峻的生態問題不無啟發意義[11]。

而這并不是說我們完全去適應自然界，而放棄科學技術的發展，而是讓我們的科學技術的發展更好的服務于人類發展和自然環境的保護。“天人合一”思想的啟示

“天人合一”是中國哲學的最高生態智慧,或者說是中國古代生態思想的哲學基礎, 中國傳統哲學提出了“天人合一”這個處理人與自然關系的正確思想原則,中國古代有大量保護自然資源和生態環境的思想、理論以及成套的制度性規定,在這方面積累了豐富的經驗。

其實“天人合一”的思想只是歷史長河里給我們留下來的解決人與自然之間矛盾的思想指導原則，而要真正解決人類發展對自然界造成的影響的關鍵就在于改變傳統的一分為二看待問題的觀點，我們要采用科學長遠的角度去看待發展。從哲學高度深刻反思人類對人與自然關系的認識歷程,總結得失和經驗教訓,樹立人與自然有機統一、和諧共生的辯證天人觀。要高度重視和正確發揮我國古代“天人合一”思想的積極價值,克服其歷史的局限性,學習、借鑒西方的主客二分和主體性思想,大力發展科學與民主,走中西哲學精華交融互補、科學主義與人文主義有機結合之路。

大連工業大學自然辯證法論文

威脅到人類生存與發展的生態危機和環境污染問題,表面看是人與自然之間矛盾的激化,實際上是人與人之間矛盾的反映。在人與自然這一對矛盾中,有識有知、能參能治的人顯然是矛盾的主要方面,歷史上和今天的一切環境問題都主要是由于人的活動所造成的[10]。因此可以說環境問題本質上是一個管理問題,是一個社會制度問題。正如馬克思所說的,只有共產主義才是“人同自然界的完成了的本質的統一”,才是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。我們要充分利用社會主義制度的優越性,全面規劃,合理布局,綜合利用,化害為利,依靠群眾,大家動手,用正確的環境政策、法規、管理體制和有組織的社會力量,解決好人口、資源和環境的協調發展問題,經過長期艱苦的努力,再造祖國秀美山川,造福于子孫后代[17]。

最后要解決我國的生態環境保護問題,不僅要有對人與自然關系的正確認識,有符合中國國情的環境戰略方針、政策法規和管理體制,而且必須大力發展現代科學技術,依靠科技進步來控制環境污染,改善生態環境質量[24]。科學技術的發展極大地增強了人類改造自然的力量,但如果被濫用或超過自然界所能承受的限度,也會帶來生態破壞、環境污染、資源枯竭、能源危機等負面效應。所以,現代科技發展的一個重要特點就是要以有利于改善人類的生存環境為內在尺度,大力發展生態農業,生物工程和生物防治技術,低能耗、高效率工藝技術,資源綜合利用技術,以及發展清潔能源和新型能源,運用現代化手段引導自然界的物質變換向著良性循環的方向發展,走生態文明和可持續發展的道路。中國人民長期追求的人與自然和諧相處的“天人合一”境界,只有在正確的天人觀指導下,依靠制度保證、強化管理與科技進步,在物質文明和精神文明高度發展的情況下,才有可能真正實現。小結

“天人合一”思想無可否認的是中國古代先賢們留給我們的寶貴精神財富，更是我們目前解決人與自然之間和諧發展的重要手段，我們必須采用辯證的管點去看待人與自然的關系，用整體的眼光去看待這個問題。而不是片面的只看到其中一方的利益，“天人合一”中的“一”恰好給我們指明了方向。在現在社會順應國家方針實現人與自然的和諧發展，達到可持續發展的目的需要我們借助于圣賢們留下來“天人合一”思想的指

大連工業大學自然辯證法論文

導。然而最后宗的問題是思想有了，行動必須緊隨其后，我們目前關鍵的問題確是思想原則有，行動卻未跟上，因此我們目前解決生態及環境問題的關鍵點是在思想的指導下落實到行動上，“言必行，行必果”正是解決問題關鍵所在。

參考文獻：

[1] 論語[M].[2] 孟子[M].[3] 老子[M].[4] 董仲舒1春秋繁露[M] [5] 中國古代的“天人合一”思想 張世英，人民出版社 1995 年。

[6] 張世英: 《進入澄明之境———哲學的新方向》, 商務印書館 1999 年。[7] 張世英: 《哲學導論》, 北京大學出版社 2002 年。

[8] 張世英: 《新哲學講演錄》, 廣西師范大學出版社 2004 年。[9] 馬克思恩格斯選集6第3卷,第517頁。[10]馬克思恩格斯全集6第20卷,第308頁。

[11]杜維明:《新儒家人文主義的生態轉向:對中國和世界的啟發》 中國哲學史62002年第2期。

[12]邵秦.“天人合一”說與可持續發展[J].中國哲學史,2001,(2):83.[13]李慎之.邵秦.對“天人合一”說與可持續發展[J].中國哲學史,2001,(2):83.[14] 李慎之.對/天人合一0的一些思考[N].文匯報,1997-05-13.[15] 荀子[M].[16] 莊子[M].[17] 方立天.先秦哲學與人類生存智能[N].光明日報,1999-03-19.[18] 列子[M].[19] 陳來1古代宗教與倫理)))儒家思想的根源[M].北京:三聯書店,1999:1的一些思考[N].文匯報,1997-05-13.[20] 荀子[M].[21] 莊子[M].[22] 方立天.先秦哲學與人類生存智能[N].光明日報,1999-03-19.[23] 列子[M].[24] 陳來1古代宗教與倫理)))儒家思想的根源[M].北京:三聯書店,1999:1

第三篇：中國古代詩歌

容介紹：《中國古代詩歌大全》收錄作品時間自先秦始，直至當代（只包含現當代的古體詩和近體詩，不包含新詩），內容豐富，涵蓋面廣，包括漢賦、樂府詩、古體詩、近體詩、詞、散曲、元代雜劇等內容，具體分為以下部分及內容。

一、綜合選集部分：《魏晉詩選》、《南朝詩選》、《漢代詩選》、《全唐詩瀏覽》、《唐宋名家詞選》、《唐五代詞選》、《唐詩三百首》、《宋詩一百首》、《千家詩》、《元代小令五十首》、《金元明清詩選》及《明清詞選》。

二、先秦部分：《先秦歌謠選》、《詩經·國風》、《詩經·大雅》、《詩經·小雅》、《詩經·頌》、《屈原全集》、《宋玉詩賦選》、《楚辭繁體精校本》、《詩經繁體精校本》及《樂府詩集》。

三、秦漢部分： 《枚乘賦選》、《賈誼詩賦選》、《淮南小山賦選》、《司馬相如詩選》、《王逸詩選》、《東方朔詩選》、《蘇武李陵詩》、《王褒賦選》、《劉徹全集》、《班婕妤詩選》、《趙壹賦選》、《秦嘉全集》、《班彪賦選》、《班昭賦選》、《班固全集》、《揚雄賦選》、《張衡全集》、》《古詩十九首》、《蔡邕全集》、《蔡琰全集》、《禰衡賦選》及《孔融全集》。

四、魏代部分： 《曹操全集》、《曹丕全集》、《曹植全集》、《曹叡全集》、《陳琳全集》、《劉楨全集》、《徐幹全集》、《阮瑀全集》、《應璩全集》、《應玚全集》、《繁欽全集》、《王粲全集》、《嵇康全集》、《向秀賦選》及《阮籍全集》。

五、晉代部分：《何邵全集》、《潘尼全集》、《潘岳全集》、《張翰全集》、《張華全集》、《張協全集》、《張載全集》、《傅玄全集》、《陸機全集》、《陸云全集》、《石崇全集》、《孫楚全集》、《左思全集》、《曹攄全集》、《陶淵明全集》、《郭璞全集》、《劉琨全集》、《盧諶全集》及《袁宏全集》。

六、南北朝部分：《謝惠連全集》、《謝靈運全集》、《鮑照全集》、《謝朓全集》、《鮑令暉全集》、《孔稚珪全集》、《蕭衍全集》、《江淹全集》、《沈約全集》、《范云全集》、《何遜全集》、《陰鏗全集》、《徐陵全集》、《庾信全集》、《木蘭辭》及《江總全集》。

七、隋代部分：《薛道衡全集》

八、唐代部分：《敦煌曲子詞選》、《虞世南全集》、《上官儀全集》、《春江花月夜》、《王勃全集》、《盧照鄰全集》、《楊炯全集》、《駱賓王全集》、《陳子昂全集》、《杜審言全集》、《沈佺期全集》、《宋之問全集》、《張說全集》、《張九齡全集》、《常建全集》、《儲光羲全集》、《李頎全集》、《高適全集》、《岑參全集》、《王昌齡詩精選》、《王昌齡全集》、《孟浩然全集》、《王維詩精選》、《王維全集》、《李白詩精選》、《李白全集》、《杜甫詩精選》、《杜甫全集》、《劉長卿全集》、《韓愈全集》、《柳宗元全集》、《韋應物全集》、《寒山全集》、《拾得全集》、《顧況全集》、《李益全集》、《盧綸全集》、《錢起全集》、《王建全集》、《張籍全集》、《孟郊全集》、《元稹全集》、《白居易詩精選》、《白居易全集》、《劉禹錫全集》、《李賀全集》、《賈島全集》、《許渾全集》、《李商隱詩精選》、《李商隱全集》、《杜牧詩精選》、《杜牧全集》、《薛濤全集》、《皮日休全集》、《陸龜蒙全集》、《杜荀鶴全集》、《羅隱全集》、《僧皎然全集》、《僧貫休全集》、《僧齊己全集》、《溫庭筠詞選》、《溫庭筠詞全集》、《溫庭筠詩全集》、《韋莊詞全集》及《韋莊詩全集》。

十、宋遼金部分：《潘閬詞全集》、《范仲淹詞全集》、《蘇舜欽詩選》、《歐陽修詩詞選》、《歐陽修詞全集》、《張先詞全集》、《晏殊詞選》、《晏殊詞全集》、《晏幾道詞選》、《晏幾道詞全集》、《柳永詞全集》、《王安石詩詞選》、《王安石詞全集》、《王安石詩全集》、《蘇軾詩詞選》、《蘇軾詞全集》、《蘇軾詩全集》、《黃庭堅詩詞選》、《黃庭堅詩全集》、《黃庭堅詞全集》、《秦觀詞選》、《秦觀詞全集》、《陳師道詞全集》、《李之儀詞全集》、《張耒詞全集》、《晁補之詞全集》、《賀鑄詞選》、《賀鑄詞全集》、《陳與義詩全集》、《陳與義詞全集》、《呂本中詞全集》、《毛滂詞全集》、《周邦彥詞選》、《周邦彥詞全集》、《李綱詞全集》、《朱敦儒詞選》、《朱敦儒詞全集》、《李清照詞全集》、《朱淑真詞選》、《舒亶詞全集》、《韓元吉詞全集》、《胡銓詞全集》、《葉夢得詞全集》、《張元干詞全集》、《張孝祥詞選》、《張孝祥詞全集》、《范成大詞全集》、《陸游詩全集》、《陸游詩詞選》、《陸游詞全集》、《楊萬里詞全集》、《陳亮詞全集》、《辛棄疾詞選》、《辛棄疾詞全集》、《劉過詞全集》、《姜夔詞選》、《姜夔詞全集》、《吳文英詞選》、《史達祖詞全集》、《劉克莊詞全集》、《元好問詩詞選》、《蔣捷詞全集》、《文天祥詩全集》、《文天祥詩詞選》、《王沂孫詞全集》、《劉辰翁詞全集》、《吳激詞選》、《蔡松年詞選》、《段克己詞選》及《戴復古詞全集》。

十一、元代部分：《薩都剌詩詞選》、《劉因詩選》、《關漢卿散曲選》、《關漢卿雜劇選》、《狄君厚雜劇選》、《范康雜劇選》、《高文秀雜劇選》、《金仁杰雜劇選》、《宮天挺雜劇選》、《孔文卿雜劇選》、《王實甫雜劇選》、《白樸詞曲選》、《馬致遠散曲選》、《馬致遠雜劇選》、《孟漢卿雜劇選》、《尚仲賢雜劇選》、《石君寶雜劇選》、《張養浩散曲選》、《劉致散曲選》、《張可九散曲選》、《貫云石散曲選》、《盧摯散曲選》、《鄭光祖雜劇選》、《高明戲曲選》、《紀君祥雜劇選》、《鄭廷玉雜劇選》、《張國賓雜劇選》、《岳伯川雜劇選》、《楊梓雜劇選》、《武漢臣雜劇選》及《王伯成雜劇選》。

十二、明代部分：《劉基詩詞選》、《高啟詩選》、《牡丹亭》、《陳子龍詩詞選》及《夏完淳詩詞選》。

十三、清代部分：《錢謙益詩選》、《吳偉業詩詞選》、《顧炎武詩選》、《顧貞觀詞選》、《陳維崧詞選》、《朱彝尊詩詞選》、《洪昇戲曲選》、《孔尚任戲曲選》、《王士禎詩詞選》、《查慎行詩選》、《納蘭性德詞選》、《納蘭性德詞全集》、《袁枚詩選》、《倉央嘉措詩選》、《黃景仁詩詞選》、《龔自珍詩詞選》、《黃遵憲詩選》、《秋瑾詩詞選》及《蘇曼殊詩選》。

十四、現當代部分：《李叔同詩選》、《魯迅舊體詩選》、《毛澤東詩詞選》及《方群詩集》。

十五、常識：

《絕句律詩格律示例》、《詩韻常用字》、《白香詞譜》、《朝代簡介》及《中國文學史》。

第四篇：中國古代詩歌

《中國古代詩歌散文欣賞》

1、出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

2、三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。

3、心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。

4、裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。

5、時不可兮再得，聊逍遙兮容與。

6、朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。

7、天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

8、回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。

9、出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。

10、云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。

11、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。

12、宮女如花滿春殿，只今唯有鷓鴣飛。

13、春江潮水連海平，海上明月共潮生。

14、江畔何人初見月？江月何年初照人？

15、人生代代無窮己，江月年年望相似。

16、昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。

17、鹿門夜照開煙樹，忽到龐公棲隱處。

18、謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

19、世間行樂亦如此，古來萬事東流水。20、安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？

21、吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

22、壚邊人似月，浩腕凝霜雪。

23、日出江花紅似火，春來江水綠如藍。

24、山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。

25、巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。

26、忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。

27、戎馬關山北，憑軒涕泗流。

28、氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。

29、自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。30、鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

31、五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。

32、昆侖玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。

33、夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。

34、雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。

35、葉上初陽乾宿雨，水面清圓。

36、身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

37、戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。

38、歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。

39、明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也。40、秦人不暇自哀，而后人哀之；后人之哀而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。

41、六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。

42、憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。

43、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉？

44、吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。

45、況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃花之芳園，序天倫之樂事。

第五篇：中國古代詩歌鑒賞

中國古代詩歌鑒賞

一、詩的解讀 1.分層閱讀法

（1）實生活層面

基本信息——人、事、物、景（2）感情層

意象=意＋象

意境=意象＋??＋意象 畫境——戲境

七種基本感情類型：喜、怒、哀、樂、愛、欲、恨（3）思想層

感情背后的理性。（4）觀照層

移情入詩，同化為一

觀照自我 聯想自身，興起感懷 觀照社會 詩中社會

現實社會

觀照藝術 2.詩的題材類型

基本類型：登高、懷古、贈別、詠物、感懷、邊塞、山水等。3.三條線索：

a.顯性人格——儒家基礎的忠君、愛國、憂時、惜民、懷才不遇等 b.隱性人格——道家基礎的逍遙、自由、釋脫、放達、寧靜、無為 c.性情人格——心性自由解放基礎的情感（愛）至上主義 4.主題的歷史形態

一、漢樂府詩的思想性

1．對統治者壓迫的不滿、反抗和對生活艱難的感慨。2．對戰爭和徭役的描寫。

3．寫男女青年愛情，揭露封建禮教和封建婚姻制度對愛情自由的迫害。

二、古詩十九首

組詩名。漢無名氏作。內容多寫夫婦朋友間的離愁別緒和士人的彷徨失意，有些作品表現出追求富貴和及時行樂的思想。語言樸素自然，描寫生動真切，在五言詩的發展上有重要地位。

三、魏晉六朝詩歌的思想特點

1．國家社會意識——以“三曹”及“建安七子”為代表，關注民生疾苦，表達建功立業的思想。

2．山水審美情趣——以“陶謝”為代表，體現文人的隱逸人格，寄情山水（或田園），尋求心靈與自然山水交融的自由與釋脫。3．宇宙生命思考——有“玄言詩”的基礎，主題一般表達宇宙無限、人生苦短，思考人在有限的生命內如何把握人生等終極問題。4．個人際遇情懷

四、開風氣之先的初唐詩歌

突破“宮體詩”的藩籬，風格健朗，在詩人的個人命運沉浮中見出積極進取的精神。

1．命途多舛的“四杰”

2．承前啟后的詩人——陳子昂

五、蓬勃向上的盛唐氣象

盛唐是中國古代史上最為繁盛的時期，政治、經濟、文化處于高度發達的狀態。在這一歷史條件下，詩人們的思想也健康、開朗，充滿了解放性和創造性，在詩歌創作上，表現出了盛唐時代特有的蓬勃的朝氣和青春的旋律。1．盛唐邊塞詩

邊塞詩的主題往往是積極健康、充滿進取精神的。一般有以下幾個方面：（1）描寫異域奇境——寒天、雪大、景物壯闊等。（2）抒寫殺敵報國之志。

（3）描寫戰事慘烈、戍邊將士生活的艱苦，突出愛國的豪情。（4）在邊塞思念故鄉、親友。（5）征夫思婦題材。2．盛唐山水詩/田園詩

山水詩是隱逸思想和生活的產物，詩歌的主導思想即隱逸思想，體現了中國文人的“潛性人格”的一面。內容以表現自然山水風光或山林閑居生活為主，通過寫自然景物的靜美或山林閑居生活的恬談自如來表現詩人向往人格獨立自由，心靈回歸天然的愿望。山水詩的最常見寫作手法是情景交融，融情于景或以景傳情，是中國詩歌審美形態“意境”的最高典范。

嚴格地說，山水詩和田園詩是有區別的，在盛唐時代分別以王維和孟浩然為代表。其他的詩人還有儲光羲、常建、祖詠、裴迪等。3．偉大的浪漫主義詩人李白（潛性人格——道家思想的代表，飄逸瀟灑，自由浪漫。）4．偉大的現實主義詩人杜甫（顯性人格——儒家思想的代表，憂國憂民，沉郁頓挫。）

六、中唐的現實主義詩人白居易極其新樂府運動

七、“孟詩韓筆”和“八司馬”事件

九、殘唐五代詞

1．花間詞

2．南唐詞

十、宋詞

1．北宋婉約派

2.北宋豪放派

3.南宋豪放派——辛棄疾與南渡愛國詞人

4．南宋婉約派——白石與夢窗

十一、元散曲的共同主題 1.元曲作家的共同個性

元朝的文人，因為特殊的社會處境，思想更為激進，一方面他們需要通過文學藝術來表達心中的不滿；另一方面，他們需要強調自己的個性，通過發出與眾不同的聲音來強調自己的主體存在。于是元曲作家有一個顯著的共同個性特征——“性情中人，浪子風流”，他們多喜標榜自己“生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流。” 2.主題形態

描寫自然風光，歌唱山林隱逸；描寫男女風情；鄙薄功名利祿，藐視封建禮教；涉及當時重大社會問題，反映人民痛苦。

十二、近晚有資產階級思想的詩人

夏完淳、龔自珍、鄭燮、黃宗羲、黃遵憲、康有為、梁啟超、蘇曼殊、譚嗣同

二、鑒賞詩歌的語言

（一）煉字——詩眼

（題型為：找出全詩或某一句的“詩眼”；分析詩句中運用最精彩的詞，等。）

1、詞類活用

“山光悅鳥性，潭影空人心”

常建《破山寺后禪院》

“悅”使動，山光美好感染到了鳥的心性，突出了山寺之美。“空”形容詞使動，靜而寬的潭影使人心也變得空寂，情景交融，互相映襯，突出了景物之美，人心之靜。

2、動詞

“紅杏枝頭春意鬧” “鬧”把詩人心頭蓬勃的春意寫出來了。

“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”“怨”擬人，既是由衷之情，又是吹笛人之心，又是詩人之心。

3、形容詞 形容詞用得恰當，最能突出形象、境界、感情。

“大漠孤煙直，長河落日圓”“直”、“圓”生動傳神，境界瑰麗、開闊。

4、疊詞

①增強語言的韻律感。（形式整齊，聲音和諧。）②起強調作用。（加強感情）尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。（李清照〈聲聲慢〉）

5、擬聲詞

有些擬聲詞就屬于疊詞，因其出現頻率很高，特單列一條。使詩文更生動形象，使人有身臨其境之感。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（登高〈杜甫〉）

6、表顏色的詞

表顏色的詞，是符合詩歌形象思維的典型范例，作用是：①增強描寫的色彩感和畫面感；②表現特定的心情.“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天” “記得綠羅裙，處處憐芳草。”

（二）語言/意境的風格 ⑴清新——多指語言風格。

表述為：清新自然，質樸不雕。（不事雕琢，清新質樸）

多見于田園山水詩。內容上以描寫山水自然風光，并且詠嘆田園生活為主，思想感情上以平靜愉悅，閑逸蕭散為主，也有一部分氣象蕭瑟，幽寂冷清，成為禪學的寂滅，或因政治命運艱難轉向山水間尋求寄托。⑵明快——多指語言風格。

表述為：簡潔明快，洗練曉暢，語言不加雕飾，感思想開朗淺顯，通俗易懂。如白居易《賣炭翁》，杜甫的《聞官軍收河南河北渡》。⑶絢麗——語言絢麗。

表述為：辭藻典雅精麗，色彩明艷，形象鮮明。杜甫絕句“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。” ⑷沖淡——沖虛淡泊（意境類）

表述為：淡泊寧靜，恬淡自然，閑逸、靜穆、深遠。代表詩人：陶淵明、王維。對應于語言類的“清新”。⑸雄渾。（意境類）

表述為：意境開闊雄厚，氣勢浩瀚，氣魄雄偉，景觀壯麗。

代表作品：曹操的《觀滄海》，王維的《使至塞上》，杜甫“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。⑹豪放。

表述為：豪邁奔放、情感激蕩、想象奇特、夸張出格、志向高遠、襟懷曠達、傲骨嶙峋、狂蕩不羈。代表作：李白的《將進酒》《北風行》（“燕山雪花大如席”）。⑺曠達。

表述為：疏狂不羈、通脫豁達、瀟灑飄逸、高潔特立。

代表作：蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》《水調歌頭.明月幾時有》等。⑻沉郁。

表述為：沉郁頓挫、蒼涼低沉、舒緩悲涼、憂憤蘊藉。代表作：杜甫的三“三吏”“三別”《兵車行》《登高》。⑼悲慨。

表述為：憂思悲壯、慷慨悲壯。

代表作：陳子昂《登幽州臺歌》、辛棄疾《永遇樂.京口北固亭懷古》。⑽婉約。

表述為：語言清新含蓄、感情婉轉纏綿、情調或輕松活潑、或離愁別緒，或深沉幽怨，刻功精細。取材多為個人感觸，男女之情，山水風物。

（三）鑒賞詩歌語言修辭技巧（略）

三、詩歌的表達技巧：（章法）

(一)起興。

以景起興：后演變為“情景交融”的抒情寫法。以物起興：有比，后成為“比興”，“孔雀東南飛，五里一徘徊。” 作用：①引起下文。②烘托氣氛。③墊定感情基調。(二)比：即比方，句法上為“比喻”。

(三)象征。通篇用比，托物言志，比語法上的比在烘托形象上更完整、更豐富。對應詠物類詩。效果：①生動形象。②含蓄委婉。③意味深長，引人深思。如：香草、美人喻君子，鵬鳥喻志向，松柏、美玉喻品質。(四)對比——突出強調

“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”加強反差，令人震撼。

(五)烘托——從側面著重描寫，作為陪襯，突出所需描寫的中心事物。《陌上桑》中的秦羅敷，用行人、少年來烘托女主人公。《琵琶行》以江月的描寫來烘托景色的美妙。(六)襯托——相對“烘托”更強調“物——物”對應關系。正襯——英雄襯英雄，反襯——小人襯英雄。

原則上與對比不同，對比兩兩相對，襯托有主有次，但很多題可以忽略二者的差別。(七)聯想和想象。

表述為：運用了聯想和想象，描寫了一個境界，傳達了一種感情。評價性的話有：“神思飛越，奇思遐想。” 代表作：李白的《夢游天姥吟留別》、“我歌月徘徊，我舞影凌亂。”(八)用典。

作用：①使詩歌語言精煉，增加了語言的豐富性，言簡意豐。意象重疊，雙重意蘊。代表作：“莊生曉夢逐蝴蝶，望帝春心托杜鵑。” ②以古喻今，借古諷今。

代表作：《永遇樂.京口北固亭懷古》(九)以動（噪）襯靜——突出靜，營造氣氛。化靜為動——使靜態之物/畫面有動感，新鮮、生動、營造特別意境。(十)虛實結合，虛實相生。

理解虛實含義：有者為實，無者為虛。有據為實，假托為虛。客觀為實，主觀為虛。

具體為實，隱者為虛。有行為實，徒言為虛。當前為實，未來為虛。已知為實，未知為虛。

在詩歌中，“實”往往指的是客觀存在的實象、實事、實境。“虛”往往指的是幻想之境，夢境、已逝之景之境、設想未來之境、想象遠方之境。

如：《夢游天姥吟留別》

實境：李白的人生現實。（幻想）

虛境：幻想神仙之境。

李煜《虞美人》“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。（設想）

”柳永《雨霖林》“今宵夢醒何處，楊柳岸曉風殘月。（未來）”效果評價：①虛實結合，虛實相生，豐富了詩歌意象，開拓了詩歌意境，為讀者提供了廣闊的審美空間。②實境與虛境強烈反差，形成鮮明對比，突出了中心。如：姜燮的《揚州慢》夕日揚州城的繁華，如今蕎麥青青。③實景與虛景相輔相成，渲染烘托，突出了中心。“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。”

歐陽修《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細，草薰風暖搖怔轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”

十一、抒情方式

ａ）情景交融，融情于景。一般：樂景寫樂情，哀景抒哀情。相反：樂景寫哀情，哀景抒樂情。ｂ）直接抒情，直抒胸臆。

十二、結構形式

首尾照應（前后呼應）、開門見山（開宗明義）、層層深入、先總后分、先景后情、卒章顯志、過渡、鋪墊、伏筆。

四、考點及答題規范 1.鑒賞形象——把握意象

意

+

象

感情

人、事、物、景的特征

設問方式：描寫了怎樣的形象，什么樣的畫面，某意象的特征，刻畫怎樣的人物，景物及其作用，什么樣的場景氣氛等。

答題要點：包含生活層內容，體現感情層；基本內容要抓特征，感情概括要鮮明；指向藝術或指向感情思想。例題：閱讀下面這首宋詞，完成8～9題。

臨江仙

徐昌圖

飲散離亭西去，浮生長恨飄蓬。回頭煙柳漸重重，淡云孤雁遠，寒日暮天紅。

今夜畫船何處?潮平淮月朦朧。酒醒人靜奈愁濃!殘燈孤枕夢，輕浪五更風。

（1）．上闋“回頭煙柳漸重重，淡云孤雁遠，寒日暮天紅”一句，通過哪些意象寫出了怎樣的意境?（5分）答案：（5分）作者通過煙柳、淡云、孤雁、寒日、暮天五個意象的描寫，寫出了空落、孤單、凄涼的意境。（答出三個意象給1分，答全給2分；意境分析正確給3分。）

2.鑒賞語言 3.鑒賞表達技巧

藝術鑒賞類題的答題程序及要點：a.指出技巧；b.分析技巧；c.說明效果。4.評價思想內容和觀點態度 5.探究類題

偶考和現實生活的聯系、詩的普遍哲理等。有主觀性。

題例：閱讀下面一首詩，然后回答問題。（11分）

出棧

（清）張問陶

馬嘶人語亂斜陽，漠漠連阡水稻香。

①②

送險亭邊一回首，萬峰飛舞下陳倉。

【注釋】①送險亭：在四川境內棧道終點處一座亭子。②陳倉：今寶雞市境內，為關中與漢中交通要沖。（1）“萬峰飛舞下陳倉”一句采用什么修辭手法表達作者情感？試結合全詩作簡要分析。（6分）答：采用了夸張和擬人的修辭手法，（2分），詩人在送險亭邊回看來路，千萬座山峰似乎飛舞著來到了陳倉，采用這種手法，賦予看山峰人格化的特征，生動形象，夸大了山勢的險峻，想象奇特，（2分）表達了詩人走過險途后的輕松、愉悅，欣慰的心情。（2分）

（2）本詩在布局上有何特點？你從詩中可以感悟到一種怎樣的人生道理？

答：本詩先寫歷險后的喜悅，后寫路途上的兇險，打破了事理的常規順序，這樣寫可以突出作者歷險后的輕松、欣慰、輕松的心情。（2分）從詩中可以感悟到的人生道理是：在人生征途中，難免會經歷路途的艱難和險阻，在逆境中，要保持樂觀和進取，這樣才能最終迎來勝利的喜悅。（3分）