第一篇：中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展概況

中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展概況

我國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)歌在我國(guó)有著悠久的歷史，在這漫長(zhǎng)的歷史中，產(chǎn)生過無(wú)數(shù)杰出的詩(shī)人，創(chuàng)造出難以計(jì)數(shù)的優(yōu)美詩(shī)篇。從詩(shī)經(jīng)、楚辭到樂府民歌，從魏晉詩(shī)歌到唐詩(shī)、宋詞、元曲，它們一脈相承，而又風(fēng)格迥異，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的璀璨明珠。欣賞這些詩(shī)篇對(duì)我們陶冶性情，提高審美品位，具有積極的作用。那什么是詩(shī)歌呢？我們一般認(rèn)為，詩(shī)歌是文學(xué)作品的一大樣式，是飽含著強(qiáng)烈感情和豐富想象，運(yùn)用比興、隱喻、象征、擬人、反復(fù)、重疊等表現(xiàn)手法，更集中概括地表現(xiàn)詩(shī)人情思，語(yǔ)言生動(dòng)凝練，富于節(jié)奏和韻律的文學(xué)作品。

中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展歷史漫長(zhǎng)，幾千年中不同時(shí)期形成不同的面貌，我們大致把中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展分為以下幾個(gè)時(shí)期：

一、先秦時(shí)期

這是中國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，先秦詩(shī)歌從原始歌謠到詩(shī)經(jīng)、楚辭，大約有三千以上，但現(xiàn)存只有五百余首。

1、上古歌謠

古歌是最早的文學(xué)樣式，產(chǎn)生在生產(chǎn)力極低、沒有文字記錄的原始時(shí)代，是先民們的集體口頭創(chuàng)造。它起源于勞動(dòng)，是為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏，減輕勞動(dòng)疲勞，激發(fā)勞動(dòng)熱情而喊出的勞動(dòng)號(hào)子，后來(lái)隨著先民思維能力、語(yǔ)言能力、發(fā)音器官的發(fā)展，這種由節(jié)奏的呼喊逐漸變成有意義的語(yǔ)言，這樣，富有韻調(diào)和節(jié)奏感的詩(shī)歌便產(chǎn)生了。

據(jù)記載，最早的上古歌謠大約產(chǎn)生在公元前4000年左右，如《彈歌》 “斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。”

這是一首古老的獵歌。前兩句是說先民砍斷竹子，再把竹子綁在一起做成弓箭；后兩句是指將土塊用弓箭彈出擊中獵物。它反映了我國(guó)漁獵時(shí)代先民的勞動(dòng)生活，再現(xiàn)了它們制造工具和射獵的過程，描繪并歌頌了勞動(dòng)和勞動(dòng)者，洋溢著先民學(xué)會(huì)制造工具以及獲得成功的自豪和喜悅之情。

歌謠又經(jīng)過傳說的黃帝時(shí)代、堯舜禹時(shí)代以及夏商時(shí)代，進(jìn)一步得到發(fā)展，作品數(shù)量多了，藝術(shù)水平也提高了。

2、《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生 周代，不但涌現(xiàn)了大量的歌謠，還產(chǎn)生編定了詩(shī)歌的集大成者——《詩(shī)經(jīng)》。它是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉大約500年間的305首詩(shī)歌精華，不僅時(shí)間長(zhǎng)，內(nèi)容大，范圍廣，而且藝術(shù)性高超，是中國(guó)詩(shī)歌史上的典范，也是世界源頭詩(shī)歌史的典范。

3、楚辭的產(chǎn)生

楚辭是中國(guó)詩(shī)歌史上另一個(gè)燦爛的高峰。它是在戰(zhàn)國(guó)后期，由南方楚國(guó)（今兩湖地區(qū)）的屈原創(chuàng)造的一種新詩(shī)體，句式長(zhǎng)短不齊，以六言、七言為主，多用“兮”字。楚辭的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱發(fā)展到詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的更高階段。

《詩(shī)經(jīng)》和楚辭，是后世詩(shī)歌發(fā)展的兩大源頭，在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”，共同開創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并駕齊驅(qū)、融會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

二、漢魏詩(shī)歌的發(fā)展

秦朝是我國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)的封建帝國(guó)，但由于它統(tǒng)治時(shí)間短，而且在文化上實(shí)行焚書坑儒政策，鉗制讀書人的思想，所以其詩(shī)歌沒有什么成就。

漢建立后，實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)繁榮，學(xué)術(shù)文化發(fā)展，詩(shī)歌也取得了一定的成績(jī)，主要表現(xiàn)為：

1、漢樂府民歌

“樂府”原指國(guó)家音樂機(jī)構(gòu)，后代將樂府收集編輯的可以配樂演唱的歌辭也稱為樂府。漢樂府民歌繼承了詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，多數(shù)是針對(duì)日常生活中的具體事件有感而發(fā)，通俗易懂，長(zhǎng)于敘事，富有生活氣息，句式以雜言、五言為主。代表作有《陌上桑》《孔雀東南飛》。《孔雀東南飛》是我國(guó)詩(shī)歌史上第一篇思想性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，被稱為“長(zhǎng)詩(shī)之圣”。

2、文人五言詩(shī)

在漢樂府的影響下，文人五言詩(shī)逐漸發(fā)展成熟。在東漢五言取代四言成為新的詩(shī)歌樣式，東漢末年出現(xiàn)的《古詩(shī)十九首》代表了文人五言詩(shī)的最高成就，如《青青河邊草》、《明月和皎皎》等，這是有一組寒門文人創(chuàng)作的抒情短詩(shī)，多寫游子思婦之情。

3、魏晉南北朝詩(shī)歌

這是我國(guó)是歷史上有分裂走向統(tǒng)一的重要時(shí)期，也是歷史上第一次民族大融合時(shí)期，也是文學(xué)進(jìn)入自覺的時(shí)代。當(dāng)時(shí)南朝社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，是詩(shī)壇的中心。這一時(shí)期詩(shī)歌的成就主要有，中國(guó)古代詩(shī)歌的幾種基本樣式基本形成，如：五言古體詩(shī)有新的發(fā)展，表現(xiàn)手段更加豐富多樣。律體形成。起用明年健身岳等人提出“四體把病”說，產(chǎn)生了“永明體”，它是我國(guó)律詩(shī)的開端。到南北朝后期，五律大體成形，南北朝民歌中的五言短詩(shī)演變?yōu)槲逖越^句，七律七絕在此期間有了雛形。可以說，在中國(guó)古代詩(shī)歌集中基本樣式的發(fā)展過程中，這是一關(guān)鍵期。

從詩(shī)歌流派上看，此時(shí)各種風(fēng)格的詩(shī)歌很多，如：

（1）建安風(fēng)骨：以“三曹”、王粲等“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。）為中心的文人，視作大多反映時(shí)代**和人民疾苦，抒寫個(gè)人理想抱負(fù)，具有“慷慨以任氣”“志深而筆長(zhǎng)”的風(fēng)格。

（2）山水詩(shī)興起。東晉末年的陶淵明，南北朝的謝靈運(yùn)、謝眺都善寫山水詩(shī)。

（3）南北朝民歌成就較大，南朝民歌清麗婉轉(zhuǎn)，北朝民歌質(zhì)樸剛勁，如《木蘭詩(shī)》。

四、唐朝詩(shī)歌的發(fā)展

隋朝詩(shī)歌成就不高，主要作家有盧思道、薛道衡等。唐朝是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展高度成熟的黃金時(shí)代，分為初盛中晚四個(gè)階段，留下近五萬(wàn)首詩(shī)歌，著名詩(shī)人五六十人。

（一）唐代詩(shī)歌的原因

1.唐代經(jīng)濟(jì)繁榮為詩(shī)歌的發(fā)展繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。2.統(tǒng)治者對(duì)詩(shī)歌的喜愛和提倡，為唐代詩(shī)歌的繁榮提供了廣泛的群眾的基礎(chǔ)，促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。3.以詩(shī)取士的科舉制度推動(dòng)著文人對(duì)詩(shī)歌的研習(xí)，成為了唐代詩(shī)歌繁榮的直接原因。

（二）唐代詩(shī)歌的發(fā)展

1、“初唐四杰”（王勃、楊炯、盧照鄰、駱濱王）和陳子昂，承漢魏風(fēng)骨，掃頹靡詩(shī)風(fēng)，擴(kuò)大詩(shī)歌題材，為唐詩(shī)的發(fā)展鋪平了道路。

2、盛唐是詩(shī)歌繁榮的頂峰。（1）出現(xiàn)了兩位最偉大的詩(shī)人——李白、杜甫，他們被稱為我國(guó)詩(shī)歌史上的“雙子星座”。“詩(shī)仙”李白詩(shī)歌風(fēng)格雄奇飄逸，率真自然；“詩(shī)圣”杜甫詩(shī)歌風(fēng)格沉郁頓挫，慷慨悲涼，其詩(shī)廣泛而深刻地反映了唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代風(fēng)貌，被譽(yù)為“詩(shī)史”。另外盛唐還有許多著名的詩(shī)人，如：

（2）山水田園詩(shī)人：王維、孟浩然等，描寫自然山水，田園生活，風(fēng)格清新自然。

（3）邊塞詩(shī)人：高適、岑參（白雪歌送武判官歸京）、王昌齡（出塞）、王之渙等，描寫邊塞風(fēng)光，軍旅生活，悲壯雄奇。

3.中唐：安史之亂后，進(jìn)入中唐時(shí)期，經(jīng)過短暫過渡，唐詩(shī)呈現(xiàn)出第二次繁榮，出現(xiàn)許多著名詩(shī)人。

（1）元白詩(shī)派：以元稹、白居易為代表，大力發(fā)展新樂府，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功能，即教化作用，主張?jiān)姼枰从超F(xiàn)實(shí)生活，要通俗易懂。如白居易的《賣炭翁》。

（2）韓孟詩(shī)派：以韓愈、孟郊為代表，他們與元白詩(shī)派不同，崇尚險(xiǎn)怪，用險(xiǎn)字，用險(xiǎn)韻。如韓愈追求“語(yǔ)不驚人死不休”的特點(diǎn)。另外，中唐具有藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)人還有劉禹錫、柳宗元、賈島等。4.晚唐：詩(shī)風(fēng)趨于卑弱，感傷色彩較濃。成就較高的是“小李杜”，即李商隱、杜牧。李商隱擅長(zhǎng)七律，如他的《無(wú)題》詩(shī)。

五、宋代詩(shī)詞

（一）宋詩(shī)

宋詩(shī)歌成就不如唐朝，但自有特點(diǎn)，如宋詩(shī)曲折幽深，注重理性，長(zhǎng)于思考；宋詩(shī)在題材上向日常生活傾斜，瑣事細(xì)物成為詩(shī)料。比如蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”語(yǔ)言通俗平易，但富含哲理。

北宋詩(shī)壇影響最大的是“蘇黃”，即蘇軾、黃庭堅(jiān)；南宋詩(shī)人的杰出代表是“中興四大詩(shī)人”：陸游、尤褒、范成大、楊萬(wàn)里。

（二）宋詞常識(shí) 1.詞的別稱

詞又稱“詩(shī)余”，屬于詩(shī)歌范疇，起源于唐代，盛行于宋代，按譜填寫，句式長(zhǎng)短不一，也稱長(zhǎng)短句。詞在初始階段多表達(dá)兒女情長(zhǎng)，風(fēng)格纏綿哀婉，蘇軾則開了豪放詞的先河，一掃晚唐五代以來(lái)文人詞的柔靡纖細(xì)的氣息，創(chuàng)造出高遠(yuǎn)清新的意境和豪邁奔放的風(fēng)格。

詞又稱曲子詞、長(zhǎng)短詞、詩(shī)余，是配合燕樂樂曲而填寫的歌詩(shī)。詩(shī)和詞都屬于韻文的范圍，但詩(shī)只供吟詠，詞則入樂而歌唱。

2.詞牌名：每首詞都有一個(gè)表示音樂性的詞調(diào)（詞牌）。一般說，詞調(diào)并不是詞的題目，僅只能把它當(dāng)作詞譜看待。到了宋代，有些詞人為了表明詞意，常在詞調(diào)下面另加題目，或者還寫上一段小序。

3.詞的特點(diǎn)：

(1)詞一般都分兩段（叫做上下片或上下闋），不分段或分段較多的是極少數(shù)。

(2)一般詞調(diào)的字?jǐn)?shù)和句子的長(zhǎng)短都是固定的，有一定的格式。(3)詞的句式參差不齊，基本上是長(zhǎng)短句。

(4)詞中聲韻的規(guī)定特別嚴(yán)格，用字要分平仄，每個(gè)詞調(diào)的平仄都有所規(guī)定，各不相同。4.宋詞流派

（1）柔婉派：柳永、晏幾道、秦觀、賀鑄、周邦彥、姜燮、（2）豪放派：蘇軾、辛棄疾、李清照等。

六 元代

詩(shī)文在元代處于低估時(shí)期。但元代出現(xiàn)了一種配合當(dāng)時(shí)流行曲調(diào)清唱的抒情詩(shī)體——散曲。與傳統(tǒng)詩(shī)詞相比，散曲形式更自由，語(yǔ)言更活潑，具有濃厚的市民色彩。

代表作家有：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、張可久、喬吉等。

（七）明代

明代的詩(shī)歌成就不高。

明初興起“臺(tái)閣體”，主要為了歌功頌德，粉飾太平。

明中期，為反對(duì)“臺(tái)閣體”，先后出現(xiàn)了“前七子”、“后七子”，他們提出復(fù)古運(yùn)動(dòng)，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。

之后又出現(xiàn)“公安派”“竟陵派”，反對(duì)復(fù)古的機(jī)械模仿，提倡抒寫性靈。

（八）清代

詩(shī)歌成就也不大，主要詩(shī)人有：黃宗羲、顧炎武、王士禎、袁枚、龔自珍等。清末發(fā)生了“詩(shī)界革命”，出現(xiàn)了黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊刃屡稍?shī)人，革新了舊體詩(shī)的形式。

詞在元明走向衰落，在清代又呈中興氣象。流派很多，有豪放的，清新的，現(xiàn)實(shí)的。著名詞人如納蘭性德，風(fēng)格似李煜，善作小令，長(zhǎng)于白描，以情取勝。

第二篇：中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展概況(教案)

中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展概況

第一課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解中國(guó)古代詩(shī)歌的起源和詩(shī)歌發(fā)展的兩大源頭及漢樂府詩(shī)。

2、了解《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

理解《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的特點(diǎn)。

一、上古——口頭歌謠

“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐宍(ròu)”《吳越春秋〃彈歌》

先將竹竿截?cái)啵缓笥孟覍⒔財(cái)嗟闹窀瓦B接兩頭制成彈弓。一顆顆彈丸從彈弓中射出，擊中了一只只獵物，人們歡樂地追逐著，滿載而歸。

二、先秦——詩(shī)歌發(fā)展的兩大源頭

1、現(xiàn)實(shí)主義源頭：西周至春秋《詩(shī)經(jīng)》 浪漫主義源頭：戰(zhàn)國(guó)后期《楚辭》

2、（1）關(guān) 雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。（2）我國(guó)最早的詩(shī)歌總集:《詩(shī)經(jīng)》 體制：“風(fēng)、雅、頌”三部分

“國(guó)風(fēng)”現(xiàn)實(shí)主義的精華 表現(xiàn)手法： 賦（鋪陳敘述）比（比喻）興（起興）

★句式四言為主，語(yǔ)言雙聲疊韻

3、中國(guó)浪漫主義的先河

在楚地歌謠的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的有濃厚地方色彩的新詩(shī)體——楚辭。楚辭體的特點(diǎn)：

（1）帶有想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩；（2）“皆書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”具有濃郁的地方色彩；（3）楚辭的語(yǔ)句參差，富有變化，篇幅一般比較長(zhǎng)；

（4）常用語(yǔ)氣助詞“兮”（句末：加強(qiáng)整體語(yǔ)氣，句中：表停頓）。4.奠基人、最早影響最深遠(yuǎn)的愛國(guó)詩(shī)人——屈原（1）代表作：《離騷》

屈原的騷體詩(shī)，是浪漫主義的典范作品。對(duì)理想的熱烈而執(zhí)著的追求、愛憎情感火山爆發(fā)式的自我傾訴、獻(xiàn)身祖國(guó)的赤膽忠心，都在奔放的辭句、宏大的結(jié)構(gòu)中被容納。

詩(shī)人大膽地馳騁想象，糅合了神話傳說、歷史故事、自然現(xiàn)象與自身遭遇，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)前無(wú)古人的神奇瑰麗的幻想世界。屈原的作品具有卓越的獨(dú)特個(gè)性。這種浪漫主義特色的形成，同楚國(guó)文化傳統(tǒng)密不可分。

楚國(guó)巫風(fēng)盛行，朝廷和民間祭祀都使巫覡“作歌樂鼓舞以?shī)手T神”。這種帶有原始宗教氣氛的樂歌，自然是產(chǎn)生浪漫主義杰作的溫床。（2）《九歌》

《九歌》是屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。傳說是屈原放逐江南時(shí)所作，當(dāng)時(shí)屈原“懷憂若苦，愁思沸郁”，故通過制作祭神樂歌，以寄托自己的這種思想感情。但現(xiàn)代研究者多認(rèn)為作于放逐之前，僅供祭祀之用。共十一篇：

《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》。（3）《天問》

《天問》是古今罕見的奇特詩(shī)篇，它以問語(yǔ)一連向蒼天提出了172個(gè)問題，涉及了天文、地理、文學(xué)、哲學(xué)等許多領(lǐng)域，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑和追求真理的科學(xué)精神。

5、總結(jié)：

從《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義到屈原的浪漫主義，是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)里程碑。屈原的騷體詩(shī)，依詩(shī)取興，引類譬喻，繼承發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)。

《詩(shī)經(jīng)》的比興較為單純，而《楚辭》的比興具有象征的特質(zhì)，往往成為一個(gè)形象的系統(tǒng)。《離騷》中香草美人的比興就是范例。楚地本是澤鄉(xiāng)山國(guó)，其間頗有疊波曠宇、崇山秀嶺，這些江山的光怪之氣足以搖蕩心靈、催發(fā)麗辭偉句。

騷體詩(shī)沖破《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)的固定格式，句式加長(zhǎng)而靈活，篇章放大而嚴(yán)密，詞采絢麗而貼切，是《詩(shī)經(jīng)》之后的一次詩(shī)體大解放。

先秦時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》雙峰并峙，是中國(guó)詩(shī)史上現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的兩座巍然屹立的坐標(biāo)。

有人說，中國(guó)歷代詩(shī)“莫不同祖風(fēng)騷”，足見其對(duì)后代詩(shī)歌的影響。

三、漢樂府詩(shī)

1、樂府原指音樂機(jī)關(guān)，漢武帝劉徹時(shí)擴(kuò)充為大規(guī)模的專署。

其主要任務(wù)是采集民間歌辭予以配樂，以及將文人歌功頌德之詩(shī)制譜以供統(tǒng)治者祭祀和朝會(huì)宴飲之用。

“漢樂府”即是漢代的樂府詩(shī)，又稱“樂府詩(shī)”或“樂府歌辭”。

2、漢樂府民歌直接繼承了《詩(shī)經(jīng)》中民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，較全面而深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和人民的思想感情。

但它又與《詩(shī)經(jīng)》以抒情為主不同，漢樂府以敘事為其特色。這些歌辭描畫了慘重的階級(jí)壓迫與剝削，揭露了上層社會(huì)的奢淫腐朽，反映了長(zhǎng)期對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，表達(dá)了人民對(duì)封建婚姻的抗議，對(duì)自由愛情的熱烈向往，為后代提供了一幅幅生動(dòng)具體的漢代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活圖景。

漢樂府民歌善于通過戲劇情節(jié)的鋪敘，通過人物語(yǔ)言、行動(dòng)的刻畫塑造出特定環(huán)境中富有個(gè)性典型形象。

3、漢樂府詩(shī) 樂府：采集民歌加以整理，配樂演唱的機(jī)構(gòu)。內(nèi)容：繼承《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。語(yǔ)言：樸素自然，活潑生動(dòng) 句式：五言為主

4、《上邪》 《陌上桑》 《十五從軍征》《孔雀東南飛》

5、《上邪》 我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地和，乃敢與君絕！

6、《陌上桑》

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怒怨，但坐觀羅敷。……

7、《十五從軍征》 十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰(shuí)？ 遙望是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。烹谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰(shuí)。出門東向望，淚落沾我衣。

（漢末）文人五言詩(shī)《古詩(shī)十九首》

1、《古詩(shī)十九首》原題為《古詩(shī)》，最早收錄于南朝梁代昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》之內(nèi)。這些詩(shī)并非一人一時(shí)之作，作者屬于地主階級(jí)中下階層。

古詩(shī)十九首奠定了五言詩(shī)的基礎(chǔ)，可以說代表了漢文人五言詩(shī)的最高成就代表了漢代五言抒情詩(shī)的最高峰。

這些古詩(shī)表現(xiàn)了濃重的感傷情緒，從一個(gè)側(cè)面反映了時(shí)代的動(dòng)蕩不安與黑暗。

《古詩(shī)十九首》在歷代都受到了高度評(píng)價(jià)，南朝文論家劉勰評(píng)為“五言之冠冕”，其藝術(shù)成就確是文人五言詩(shī)達(dá)到成熟階段的標(biāo)志。

如《行行重行行》、《涉江采芙蓉》、《迢迢牽牛星》、《西北有高樓》皆為傳世經(jīng)典。

2、《西北有高樓》 西北有高樓，上與浮云齊。

交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。

上有弦歌聲，音響一何悲！

誰(shuí)能為此曲？無(wú)乃杞梁妻。

清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。

一彈再三嘆，慷慨有余哀。

不惜歌者苦，但傷知音稀。

愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

第三篇：中國(guó)古代檔案發(fā)展概況

中國(guó)古代檔案發(fā)展概況

【摘要】 檔案文獻(xiàn)是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是歷史的真實(shí)記錄，中國(guó)是有著幾千年文明史的世界古國(guó)之一。中華民族數(shù)千年之歷史能夠洪纖巨細(xì)、綿亙不斷地記載下來(lái)，并形成了數(shù)量極為浩繁、時(shí)間又相互銜接的歷史典籍，它們對(duì)后人正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展起著決定的意義和作用。主題詞 :古代 檔案 發(fā)展

“檔案”一詞見諸文字材料始于明末清初，楊賓(1650—1740)在《柳邊紀(jì)略》卷3中記述：“外邊文字多書于木，往來(lái)傳遞者日牌子，以削木若牌故也。在貯年久者日檔案，日檔子，以積累多貫皮條掛壁若檔故也。然今字之書于紙者，亦呼為牌子、檔子矣。”清康熙十九年(1680年)的《康熙起居注》中就有“部中無(wú)檔案”的句子。但是，古代檔案的出現(xiàn)并非始于明末清初。它的歷史可以上溯到公元前的殷商時(shí)期，距今已達(dá)三千多年。我國(guó)歷朝、歷代統(tǒng)治者都十分重視檔案收集、保管工作，特別是秦、唐、宋、明清時(shí)期將文書檔案方面的有關(guān)規(guī)定列入封建法典中，在檔案的保管和保護(hù)方面起著重要的作用。

我國(guó)公認(rèn)最早用文字記錄的檔案是距今3500年前殷商時(shí)期的甲骨檔案。這點(diǎn)從清末光緒年間在河南安陽(yáng)小屯村出土的文物中得到了證實(shí)。從1936年對(duì)殷墟進(jìn)行發(fā)掘，集中出土的一萬(wàn)七千余片的甲骨來(lái)看，考古學(xué)界認(rèn)為它可能是武丁時(shí)期的一個(gè)檔案庫(kù)，在這些坑中出土的甲骨檔案，大致都有朝代可循，有的坑存貯一個(gè)朝代的，有的坑是累積幾個(gè)朝代的。說明殷商時(shí)期的統(tǒng)治者已經(jīng)非常重視檔案的收集工作了。商代甲骨檔案是我國(guó)最早的系統(tǒng)的官府文書，也是我國(guó)目前能見到的最古老的歷史檔案。甲骨檔案是殷商王朝的公務(wù)文書，其內(nèi)容十分豐富，包括祭祀、狩獵、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、王室活動(dòng)等許多方面。從河南安陽(yáng)殷墟出土的甲骨檔案可以看出，這些甲片是經(jīng)過人工精心整理和裝訂有序的文獻(xiàn)，不同時(shí)期、不同帝王所制定和使用過的龜甲文書分坑埋藏，可以說，殷商時(shí)期檔案的保存和管理不只有了初步的規(guī)模和規(guī)則，而且考慮到了利用時(shí)的方便。

夏商周三代，隨著國(guó)家機(jī)關(guān)的建立和官制的設(shè)置，統(tǒng)治者逐步建立了一套行政管理制度，于是奴隸社會(huì)國(guó)家的檔案工作也隨之產(chǎn)生。金文檔案盛行于殷商末期及兩周，金文又稱銘文，商、周時(shí)期，中國(guó)古代的青銅冶鑄工藝達(dá)到了全盛階段，由于禮樂制度的發(fā)展，鐘鼎等青銅器物不僅演變?yōu)榕`主貴族和封建地主階級(jí)貯存于宗廟的禮器，青銅器上的銘文也發(fā)展為記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)重大史實(shí)的歷史文獻(xiàn)，并成為象征統(tǒng)治者社會(huì)地位、政治權(quán)力的“重器”，每每遇有重大事件，都要作器勒銘，珍藏宗廟，以期“子子孫孫永寶用”如《大盂鼎銘》(19行291字)記載了西周早期康王時(shí),貴族盂因征伐西北強(qiáng)族鬼方有功而受康王冊(cè)命賞賜的史實(shí)；《毛公鼎銘》(32行 497字)是西周晚期宣王告誡毛公的一篇完整的冊(cè)命，是西周時(shí)期銘詞最長(zhǎng)者。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多國(guó)家都非常重視檔案收集工作，設(shè)立了專門管理檔案的官員。多數(shù)國(guó)家都明確規(guī)定：凡本國(guó)頒發(fā)的冊(cè)令、各國(guó)問的往來(lái)文書、以及本國(guó)和他國(guó)各項(xiàng)政治活動(dòng)的記錄等都要收集起來(lái)，交史官保管。中國(guó)最早的檔案館是周王朝建造的天府。凡國(guó)家貴重的寶器物品和重要簿籍都由天府保管收藏，負(fù)責(zé)管理的官員稱守藏室史或柱下史。著名道家學(xué)派創(chuàng)始人老子曾任此職。

秦的檔案主要有詔令、奏疏、律法、戶籍和輿圖等。這些檔案大多為竹木，同時(shí)也有絲帛獸皮和石刻的。

兩漢時(shí)期，“蔡侯紙”的問世和普遍使用，是我周古代文化史上劃時(shí)代的一件大事，對(duì)我國(guó)燦爛古文化的傳播和檔案事業(yè)的發(fā)展起到了難以磨滅的推動(dòng)作用。用紙作為書寫材料形成丫紙質(zhì)檔案。紙張質(zhì)地輕柔，價(jià)格低廉，易于書寫、傳遞和收藏，到魏晉南北朝時(shí)期，紙張已完全取代金石、竹木、縑帛等成為官府用紙。西漢建有石渠閣、蘭臺(tái)、天祿和麒麟閣。東漢又建東觀、石室、宣明、鴻都等處。這足以證明漢統(tǒng)治對(duì)圖書典籍管理的重視。，由劉邦的謀臣蕭何主持建造。這里既是存放檔案的庫(kù)房，又是撰史著述、校勘典籍和學(xué)術(shù)交流的場(chǎng)所。漢代著名學(xué)者劉向父子在此著《別錄》、《七略》。辭賦家揚(yáng)雄也在天祿閣讀書。漢宣帝曾召集當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者在石渠閣論定“五經(jīng)”。

唐朝乃是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。由于唐太宗及丞相房玄齡不只重視文牘典籍的收集，也非常重視編史修志，并且很有成就。如貞觀十年五史俱成。貞觀二十年又寫成《晉書》、《南史》《北史》后又修《五代史志》等。二十四史，就有八部在貞觀年編成。同時(shí)，唐朝還出現(xiàn)了專門保管人事檔案的機(jī)構(gòu)一甲庫(kù)，甲庫(kù)有著嚴(yán)密的保管制度，并已形成了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。貞觀年間，文書檔案的各種規(guī)章制度已發(fā)展得比較完善，從撰擬、令簽、分揀到銷毀、保密、傳遞等過程都制定了較詳細(xì)的規(guī)定。唐朝的甲庫(kù)是我國(guó)檔案史上最早的人事檔案庫(kù)。統(tǒng)治階級(jí)為鞏固自己的政權(quán)，通過科舉制度選拔人才，對(duì)官吏的職務(wù)、履歷、考評(píng)都有詳細(xì)記載。并根據(jù)這些檔案來(lái)選拔官吏。這種人事檔案稱為“ 甲歷”或“ 官甲”，“ 敕甲” 收藏的地方叫甲庫(kù)。宋朝統(tǒng)治者在隋唐檔案工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步充實(shí)發(fā)展，制定了一系列有關(guān)檔案工作的律令。據(jù)《慶元條法事類》記載：諸路、州、縣等地方官署的各種冊(cè)籍以及王朝中央六部形成的檔案文書，除“置冊(cè)編寫”，連粘元(原)本架閣外，都要按期逐級(jí)上送。還規(guī)定：王朝中央六部的檔案，在部保存二年之后應(yīng)送架閣庫(kù)，再過八年移交金耀門文書庫(kù)收貯。宋代的檔案收集范圍很廣泛，特別是對(duì)本朝有關(guān)政體之事，要求隨日必錄。宋在各府設(shè)置編修機(jī)構(gòu)之多，編纂數(shù)量之大，也是前所沒有的。如中書省有編修條例司，樞密院也設(shè)有編修司。在官府影響支持下，私家利用檔案編史者也不少。最有成就的，如北宋司馬光的《資治通鑒》，但也不得不說這些經(jīng)過精心編纂出的史籍無(wú)一不是為了封建統(tǒng)治服務(wù)的。北宋建皇家檔案館五座。南宋諸帝沿襲北宋成法建敷文閣、煥章閣、華文閣、寶謨閣、寶章閣、顯文閣六座檔案館，專門收藏皇帝的詩(shī)、詞、賦、序、記、碑、政事、手札等檔案。

元朝建立之后，也很重視對(duì)檔案典籍的收集。據(jù)《元史·張柔》傳載，元將張柔攻下金汴京后，“于金帛一無(wú)所取，獨(dú)入史館取金實(shí)錄和秘府圖書”。公元1276年，元軍攻人臨安，元統(tǒng)治者對(duì)宋王朝的秘府圖書、太常寺祭器、宗正寺譜牒、天文地理圖冊(cè)，以及各種典故文字、戶口版文簿等，更是“盡仰收檢”。

封建社會(huì)晚期的明清時(shí)代文書檔案管理制度又有了新的發(fā)展。明王朝建立前，朱元璋就多明令部下收集敵方各種檔案，并鼓勵(lì)敵將攜帶檔案投誠(chéng)。朱元璋建明不久，即為加強(qiáng)皇權(quán)廢中書省和丞相，使六部直接聽命于自己，又專設(shè)通政司掌受內(nèi)外章疏敷奏封駁之事，從而使檔案工作得到了進(jìn)一步集中與加強(qiáng)，對(duì)各種檔案的收集和建設(shè)更為精心盡力。朱元璋特別注意保管起義以來(lái)的各種文書資料，又配置起居官記注材料，從中央到地方設(shè)立照磨所和文書檔案機(jī)構(gòu)，并大量增加照磨和管勾人員。清代杰出的史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)對(duì)于檔案收集工作也 提出了頗有代表性的主張。他建議清政府在各州縣設(shè)立志科，專事搜集貯存地方文獻(xiàn)，為修志儲(chǔ)備史料，并具體闡述了搜集檔案的范圍，如“六科的案牘”的副本；家譜、“傳志狀述”的副本；官員善惡事跡的記載；學(xué)校師儒、文人學(xué)士的著述副本和目錄；金石題銘的摹本；城池、署、學(xué)府、祠宇、堤堰、橋梁等的修造情況；以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)、書會(huì)的記聞等等都應(yīng)收集起來(lái)。章學(xué)誠(chéng)的上述意見，也為現(xiàn)代檔案館的建設(shè)和地方修史提供了有益的借鑒。清朝除沿用皇史宬存放清宮實(shí)錄、圣訓(xùn)、五牒外，又建方略館存放軍機(jī)處檔案。軍機(jī)處是雍正在位時(shí)為加強(qiáng)中央集權(quán)、實(shí)行密折制度和特務(wù)統(tǒng)治而設(shè)的政治樞紐機(jī)關(guān)，中央政權(quán)的一切令均由此出。自雍正八年建立至宣統(tǒng)三年取消，歷時(shí)180年，因此方略館所藏檔案涉及到清代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交各個(gè)方面，是研究清史的第一手資料。

可以說，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)檔案工作的發(fā)展，在很大程度上是由于史學(xué)研究的需要，而大量檔案文件的匯集、整理和利用，為我國(guó)史學(xué)的發(fā)展提供了豐富的事實(shí)材料。如果沒有長(zhǎng)期發(fā)達(dá)的檔案工作，就無(wú)以形成今天汗牛充棟的歷史史籍。我國(guó)古代檔案丁作的開展對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家政權(quán)的鞏同、學(xué)術(shù)文化的發(fā)展繁榮起到了巨大的作用。

隨著時(shí)代的發(fā)展，檔案的價(jià)值愈來(lái)愈被人們所認(rèn)識(shí)和重視。21世紀(jì)是信息化的時(shí)代，我們的檔案事業(yè)，在我國(guó)檔案事業(yè)的基礎(chǔ)上，在不遠(yuǎn)的將來(lái)也一定會(huì)以一個(gè)嶄新的面貌出現(xiàn)在世界檔案事業(yè)的舞臺(tái)上，更好地為社會(huì)的和諧進(jìn)步，做出更大的貢獻(xiàn)。

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第四篇：中國(guó)古代建筑發(fā)展概況

中國(guó)古代建筑發(fā)展概況

古建筑，是經(jīng)過歷史的篩選而沉淀下來(lái)的建筑實(shí)物，是民族文化發(fā)展的標(biāo)志之一。中國(guó)古代建筑，它承載著中華民族的思想意識(shí)、社會(huì)情況、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，是中華民族文化不可分割的一部分。總管古建筑的發(fā)展歷史大致可以分為以下幾個(gè)階段：

第一階段：原始住居與建筑雛形的形成早在五十萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，中國(guó)原始人就已經(jīng)知道利用天然的洞穴作為棲身之所，北京、遼寧、貴州、廣東、湖北、浙江等地均發(fā)現(xiàn)有原始人居住過的崖洞。到了新石器時(shí)代，黃河中游的氏族部落，利用黃土層為墻壁，用木構(gòu)架、草泥建造半穴居住所，進(jìn)而發(fā)展為地面上的建筑，并形成聚落。長(zhǎng)江流域，因潮濕多雨，常有水患獸害，因而發(fā)展為桿欄式建筑。對(duì)此，古代文獻(xiàn)中也多有「構(gòu)木為巢，以避群害」、「上者為巢，下者營(yíng)窟」的記載。據(jù)考古發(fā)掘，約在距今六、七千年前，中國(guó)古代人已知使用榫卯構(gòu)筑木架房屋（如浙江余姚河姆渡遺址），黃河流域也發(fā)現(xiàn)有不少原始聚落（如西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址）。這些聚落，居住區(qū)、墓葬區(qū)、制陶?qǐng)觯謪^(qū)明確，布局有致。木構(gòu)架的形制已經(jīng)出現(xiàn)，房屋平面形式也因造做與功用不同而有圓形、方形、呂字形等。這是中國(guó)古建筑的草創(chuàng)階段。

西元前二十一世紀(jì)夏朝建立，標(biāo)志著原始社會(huì)結(jié)束，經(jīng)過夏、商、周三代，而春秋、戰(zhàn)國(guó)，在中國(guó)的大地上先后營(yíng)建了許多都邑，夯土技術(shù)已廣泛使用于筑墻造臺(tái)。如河南偃師二里頭早商都城遺址，有長(zhǎng)、寬均為百米的夯土臺(tái)，臺(tái)上建有八開間的殿堂，周圍以廊。此時(shí)木構(gòu)技術(shù)較之原始社會(huì)已有很大提高，已有斧、刀、鋸、鑿、鉆、鏟等加工木構(gòu)件的專用工具。木構(gòu)架和夯土技術(shù)均已經(jīng)形成，并取得了一定的進(jìn)步。西周興建了豐京、鎬京和洛陽(yáng)的王城、成周；春秋、戰(zhàn)國(guó)的各諸侯國(guó)均各自營(yíng)造了以宮室為中心的都城。這些都城均為夯土版筑，墻外周以城濠，辟有高大的城門。宮殿布置在城內(nèi)，建在夯土臺(tái)之上，木構(gòu)架已成為主要的結(jié)構(gòu)方式，屋頂已開始使用陶瓦，而且木構(gòu)架上飾用彩繪。這標(biāo)志著中國(guó)古代建筑已經(jīng)具備了雛形，不論夯土技術(shù)、木構(gòu)技術(shù)還是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造與運(yùn)用，色彩、裝飾的使用，都達(dá)到了雛形階段。這是中國(guó)古代建筑以后歷代發(fā)展的基礎(chǔ)。

第二階段：中國(guó)古代建筑發(fā)展史上的第一個(gè)高潮

西元前221年，秦始皇吞并了韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)之后，建立起中央集權(quán)的大帝國(guó)，并且動(dòng)用全國(guó)的人力、物力在咸陽(yáng)修筑都城、宮殿、陵墓。今人從阿房宮遺址和始皇陵?yáng)|側(cè)大規(guī)模的兵馬俑列隊(duì)埋坑，可以想見當(dāng)時(shí)建筑之宏大雄偉。此外，又修筑通達(dá)全國(guó)的共 1 頁(yè) 第 1 頁(yè)

馳道，筑長(zhǎng)城以防匈奴南下，鑿靈渠以通水運(yùn)。這些巨大工程，動(dòng)輒調(diào)用民力幾十萬(wàn)，幾乎都是同時(shí)并進(jìn)，秦帝國(guó)終以奢欲過甚，窮用民力，二世而亡。

漢代繼秦，經(jīng)過約半個(gè)多世紀(jì)的休養(yǎng)生息之后，又進(jìn)入大規(guī)模營(yíng)造建筑時(shí)期。漢武帝劉徹先后五次大規(guī)模修筑長(zhǎng)城，開拓通往西亞的絲綢之路；又興建長(zhǎng)安城內(nèi)的桂宮、光明宮和西南郊的建章宮、上林苑。西漢末年還在長(zhǎng)安南郊建造明堂、辟雍。東漢光武帝劉秀依東周都城故址營(yíng)建了洛陽(yáng)城及其宮殿。

總秦、漢五百年間，由于國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力富強(qiáng)，中國(guó)古建筑在自己的歷史上出現(xiàn)了第一次發(fā)展高潮。其結(jié)構(gòu)主體的木構(gòu)架已趨于成熟，重要建筑物上普遍使用斗栱。屋頂形式多樣化，廡殿、歇山、懸山、攢尖、囤頂均已出現(xiàn)，有的被廣泛采用。制磚及磚石結(jié)構(gòu)和拱券結(jié)構(gòu)有了新的發(fā)展。

第三階段：傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展和佛教建筑傳入

兩晉、南北朝是中國(guó)歷史上一次民族大融合時(shí)期，此期間，傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展，并有佛教建筑傳入。西晉統(tǒng)一中國(guó)不久，就爆發(fā)了「八王之亂」，處于西北部邊境的幾個(gè)少數(shù)民族領(lǐng)袖，率部進(jìn)入中原，先后建立了十幾個(gè)政權(quán)，史稱十六國(guó)時(shí)期。到了西元460年，北魏才統(tǒng)一了中國(guó)北方，繼而又分裂。在南方，晉室南遷建立了東晉政權(quán)，接著先后出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代。這就是歷史上的南北朝時(shí)期。自此，中國(guó)南北兩方社會(huì)經(jīng)濟(jì)才逐漸復(fù)蘇，北朝營(yíng)建了都城洛陽(yáng)，南朝營(yíng)建了建康城。這些都城、宮殿均系在前代基礎(chǔ)上持續(xù)營(yíng)造，規(guī)模氣勢(shì)遠(yuǎn)遜于秦、漢。

東漢時(shí)傳入中國(guó)的佛教此時(shí)發(fā)展起來(lái)，南北政權(quán)廣建佛寺，一時(shí)間佛教寺塔盛行。據(jù)記載，北魏建有佛寺三萬(wàn)多所，僅洛陽(yáng)就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。在不少地區(qū)還開鑿石窟寺，雕造佛像。重要石窟寺有大同云岡石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽(yáng)龍門石窟、太原天龍山石窟、峰峰南響堂山和北響堂山石窟等。這就使這一時(shí)期的中國(guó)建筑，融進(jìn)了許多傳自印度（天竺）、西亞的建筑形制與風(fēng)格。

第四階段：中國(guó)古代建筑發(fā)展史上的第二個(gè)高潮

隋、唐時(shí)期的建筑，既繼承了前代成就，又融合了外來(lái)影響，形成為一個(gè)獨(dú)立而完整的建筑體系，把中國(guó)古代建筑推到了成熟階段，并遠(yuǎn)播影響于朝鮮、日本。

隋朝雖然是一個(gè)不足四十年的短命王朝，但在建筑上頗有作為。它修建了都城大興城，營(yíng)造了東都洛陽(yáng)，經(jīng)營(yíng)了長(zhǎng)江下游的江都（揚(yáng)州）。開鑿了南起余杭（杭州），北達(dá)涿郡（北京），東始江都，西抵長(zhǎng)安（西安），長(zhǎng)約2500公里的大運(yùn)河。還動(dòng)用百萬(wàn)人力，修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城。煬帝大業(yè)年間（605～618年），名匠李春在現(xiàn)今河北趙縣修建了一座世界上最早的敞

肩券大石橋安濟(jì)橋。

唐代前期，經(jīng)過一百多年的穩(wěn)定發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力富強(qiáng)，疆域遠(yuǎn)拓，于開元年間（714～741年）達(dá)到鼎盛時(shí)期。在首都長(zhǎng)安與東都洛陽(yáng)繼續(xù)修建規(guī)模巨大的宮殿、苑囿、官署。在全國(guó)，出現(xiàn)了許多著名地方城、商業(yè)和手工業(yè)城，如廣陵（揚(yáng)州）、泉州、洪州（南昌）、明州（寧波）、益州（成都）、幽州（北京）、荊州（江陵）、廣州等。由于工商業(yè)的發(fā)展，這些城市的布局出現(xiàn)了許多新的變化。

唐代在都城和地方城鎮(zhèn)興建了大量寺塔、道觀，并繼承前代續(xù)鑿石窟佛寺，遺留至今的有著名的五臺(tái)山佛光寺大殿、南禪寺佛殿、西安慈恩寺大雁塔、薦福寺小雁塔、興教寺玄奘塔、大理千尋塔，以及一些石窟寺等。此期間，建筑技術(shù)更有新的發(fā)展，木構(gòu)架已能正確地運(yùn)用材料性能，建筑設(shè)計(jì)中已知運(yùn)用以「材」為木構(gòu)架設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，朝廷制定了營(yíng)繕的法令，設(shè)置有掌握繩墨、繪制圖樣和管理營(yíng)造的官員。

第五階段： 宋、遼、金時(shí)期建筑的發(fā)展與《營(yíng)造法式》的頒行

從晚唐開始，中國(guó)又進(jìn)入三百多年分裂戰(zhàn)亂時(shí)期，先是梁、唐、晉、漢、周五個(gè)朝代的更替和十個(gè)地方政權(quán)的割據(jù)，接著又是宋與遼、金南北對(duì)峙，因而中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到巨大的破壞，建筑也從唐代的高峰上跌落下來(lái)，再?zèng)]有長(zhǎng)安那么大規(guī)模的都城與宮殿了。由于商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，城市布局、建筑技術(shù)與藝術(shù)，都有不少提高與突破。譬如城市漸由前代的里坊制演變?yōu)榕R街設(shè)店、按行成街的布局。在建筑技術(shù)方面，前期的遼代較多的繼承了唐代的特點(diǎn)，而后期的金代，建筑上則繼承遼、宋兩朝的特點(diǎn)而有所發(fā)展。在建筑藝術(shù)方面，自北宋起，就一變唐代宏大雄渾的氣勢(shì)，而向細(xì)膩、纖巧方面發(fā)展，建筑裝飾也更加講究。北宋崇寧二年（1103年），朝廷頒布并刊行了《營(yíng)造法式》。這是一部有關(guān)建筑設(shè)計(jì)和施工的規(guī)范書，是一部完善的建筑技術(shù)專書。頒刊的目的是為了加強(qiáng)對(duì)宮殿、寺廟、官署、府第等官式建筑的管理。書中總結(jié)歷代以來(lái)建筑技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，制定了「以材為祖」的建筑模數(shù)制。對(duì)建筑的功限、料例作了嚴(yán)密的限定，以作為編制預(yù)算和施工組織的準(zhǔn)繩。這部書的頒行，反映出中國(guó)古代建筑到了宋代，在工程技術(shù)與施工管理方面已達(dá)到了一個(gè)新的歷史水平。

第六階段： 中國(guó)古代建筑發(fā)展史上的最后一個(gè)發(fā)展高潮

元、明、清三朝統(tǒng)治中國(guó)達(dá)六百多年，其間除了元末、明末短時(shí)割據(jù)戰(zhàn)亂外，大體上保持著中國(guó)統(tǒng)一的局面。由于中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展已屆尾聲，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展緩慢，因此建筑的歷史也只能是最后的發(fā)展高潮了。元代營(yíng)建大都及宮殿，明代營(yíng)造南、北兩京及宮殿。在建筑布局方面，較之宋代更為成熟、合理。明清時(shí)期大事興建帝王苑囿與私家園林，形成為中國(guó)歷史上一個(gè)造園高潮。喇嘛教建筑的營(yíng)造，完全是出于清朝廷的政治需要，一時(shí)間蒙、藏、甘、青等地廣建喇嘛廟，僅承德一地就建有十一座。這些廟宇規(guī)模宏大，制做精美，是中國(guó)古代建筑發(fā)展史上的一個(gè)畸型。明清兩代距今最近，許多建筑佳作得以保留至今，如京城的宮殿、壇廟，京郊的園林，兩朝的帝陵，江南的園林，遍及全國(guó)的佛教寺塔、道教宮觀，及民間住居、城垣建筑等，構(gòu)成了中國(guó)古代建筑史的光輝華章。

我國(guó)古建筑歷史悠久，從原始社會(huì)穴居到現(xiàn)今，已有6、7千年的歷史。漫長(zhǎng)的歷史歲月中，我們的現(xiàn)任創(chuàng)造了許多歷史奇跡：古老的城池、莊嚴(yán)的祭廟、崇山峻嶺之巔的萬(wàn)里長(zhǎng)城、異彩繽紛的古代民居等等。這些建筑自成體系，獨(dú)樹一幟，形成了風(fēng)格獨(dú)特的布局和結(jié)構(gòu)技術(shù)，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)思想和藝術(shù)境界，是我們后人了解先人的最直接有效的方式。

第五篇：中國(guó)古代散文發(fā)展概況

中國(guó)古代散文發(fā)展概述【一】

（一）散文概述

文學(xué)體裁之一，散文這個(gè)名稱，隨著文學(xué)的發(fā)展，它的含義和范圍也在不斷的演變。我國(guó)古代把與韻文、駢體文相對(duì)的散體文章稱為“散文”，即除詩(shī)、詞、曲、賦之外，不論是文學(xué)作品還是非文學(xué)作品，都一概稱之為“散文”。現(xiàn)代的散文指除詩(shī)歌、戲劇、小說以外的文學(xué)作品，包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見聞錄、回憶錄、報(bào)告文學(xué)等。近年來(lái)，由于傳記、報(bào)告文學(xué)、雜文等已發(fā)展為獨(dú)具特色的文體，所以

人們又趨于把散文的范圍縮小。

（二）散文的古今概況

1、古代散文：我國(guó)古代，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)、傳、史書在內(nèi)，一律稱之為散文。

我國(guó)古代散文的發(fā)展歷程：

(1)先秦散文：包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主，如《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，如《左傳》。

(2)兩漢散文：西漢時(shí)期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以后，開始出現(xiàn)了書、記、碑、銘、論、序等個(gè)

體單篇散文形式。唐宋散文：在古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，散文的寫法日益繁復(fù)，出現(xiàn)了文學(xué)散文，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此時(shí)涌現(xiàn)。

(3)明代散文：先有“七子”以擬古為主，后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，較為有名的是歸有光。

清代散文：以桐城派為代表的清代散文，注重“義理”的體現(xiàn)。桐城派的代表作家姚鼐對(duì)我國(guó)古代散文文體加以總結(jié)，分為13類，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠

2、現(xiàn)代散文：指與詩(shī)歌、小說、戲劇并稱的文學(xué)樣式。

特點(diǎn)是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些片斷或生活事件的描述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情，并揭示其社會(huì)意義，它可以在真人真事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)造；不一定具有完整的故事情節(jié)和人物形象，而是著重于表現(xiàn)作者對(duì)生活的感受，具有選材、構(gòu)思的靈活性和較強(qiáng)的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己；語(yǔ)言不受韻律的限制，表達(dá)方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體，也可以有所側(cè)重；根據(jù)內(nèi)容和主題的需要，可以像小說那樣，通過對(duì)典型性的細(xì)節(jié)欲生活片段，作形象描寫、心理刻畫、環(huán)境渲染、氣氛烘托等，也可像詩(shī)歌那樣運(yùn)用象征等藝術(shù)手法，創(chuàng)設(shè)一定的藝術(shù)意境。散文的表現(xiàn)形式多種多樣，雜文、短評(píng)、小品、隨筆、速寫、特寫、游記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬于散文。總之，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語(yǔ)言優(yōu)美，能比較迅

速地反映生活，深受人們喜愛

（三）散文的分類

根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：

(1)敘事散文：以寫人記事為主的散文。這類散文對(duì)人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時(shí)表現(xiàn)作者的認(rèn)識(shí)和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。敘事散文側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過程中反映事物的本質(zhì)，具有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等因素，從一個(gè)角度選取題材，表現(xiàn)作者的思想感情。例如：魯迅的《藤野先生》、吳伯簫的《記一輛紡車》、朱德的《母親的回憶》。

(2)抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。這類散文有對(duì)具體事物的記敘和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節(jié)，其突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩(shī)情畫意，即使描寫的是自然風(fēng)物，也賦予了深刻的社會(huì)內(nèi)容和思想感情。優(yōu)秀的抒情散文感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，還常常運(yùn)用象征和比擬的手法，把思想寓于形象之中，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。例如：茅盾的《白楊禮贊》、魏巍的《依依惜別的真情》、朱自清的《荷塘月

色》、冰心的《櫻花贊》。

(3)寫景散文：以描繪景物為主的散文。這類文章多是在描繪景物的同時(shí)抒發(fā)感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空間的變換順序，運(yùn)用移步換景的方法，把觀察的變化作為全文的脈絡(luò)。生動(dòng)的景物描繪，不但可以交代背景，渲染氣氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表現(xiàn)主題。例如：劉白羽的《長(zhǎng)江三峽》。(4)哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會(huì)，寄寓于人生百態(tài)家長(zhǎng)里短，閃現(xiàn)在思維領(lǐng)域萬(wàn)千景觀。高明的作者，善于抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆墨，寫就內(nèi)涵豐厚、耐人尋味的美文。時(shí)常涵詠這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華，這種內(nèi)化作用無(wú)疑是巨大的。哲理散文以種種形象來(lái)參與生命的真理，從而揭露萬(wàn)物之間的永恒相似，它因其深邃性和心靈透辟的整合，給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊(yùn)、觀念具有震撼性的審美效果。把握哲理散文體現(xiàn)出的思維方式，去體悟哲理散文所蘊(yùn)藏的深厚的文化底蘊(yùn)和文化積淀。

1、哲理散文中的象征思維：哲理散文因?yàn)槌饺粘＝?jīng)驗(yàn)的意義和自身的自然物理性質(zhì)，構(gòu)成了本體的象征表達(dá)。它摒棄的是淺薄，而是達(dá)到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來(lái)的境界，我們從象征中獲得理性的醒悟和精神的暢快，由心靈的平靜轉(zhuǎn)到靈魂的震顫，超越一般情感反應(yīng)而居于精神的頂端。

2、哲理散文的聯(lián)想思維：由于哲理散文是個(gè)立體的、綜合的思維體系，經(jīng)過聯(lián)想，文章?lián)碛懈S富的內(nèi)涵，不至于顯得單薄，把自然、社會(huì)、人生多個(gè)角度進(jìn)行了融合。

3、哲理散文中的情感思維：哲理散文在本質(zhì)意義上是思想表達(dá)對(duì)情感的一種依賴。“外師造化，中得心源”，由于作者對(duì)生活的感悟過程中有情感參與，理解的結(jié)果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的議論，而是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想。從哲理散文的字里行間去讀解到心智的深邃，理解生命的本義。這就是哲理散文藝術(shù)美之所在。

（四）散文的主要特點(diǎn)

1、形散而神不散。

“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。“神不散”主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無(wú)論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無(wú)不為

更好的表達(dá)主題服務(wù)。

為了做到形散而神不散，在選材上應(yīng)注意材料與中心思想的內(nèi)在聯(lián)系，在結(jié)構(gòu)上借助一定的線索把材料貫穿成一個(gè)有機(jī)整體，散文中常見的線索有：⑴以含有深刻意義或象征意義的事物為線索；⑵以作品中的“我”來(lái)作線索，以“我”為線索，由于寫的都是“我”的所見所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達(dá)，使讀者覺得更加真實(shí)可信、親切感人。

2、意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫來(lái)，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達(dá)作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理。

3、語(yǔ)言優(yōu)美凝練，富于文采。

所謂優(yōu)美，就是指散文的語(yǔ)言清新明麗，生動(dòng)活潑，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語(yǔ)就可以描繪出生動(dòng)的形象，勾勒出動(dòng)人的場(chǎng)景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情

沁人心脾。

散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無(wú)華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識(shí)、開闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。

（五）散文的鑒賞技法

散文鑒賞，重點(diǎn)是把握其“形”與“神”的關(guān)系。散文鑒賞應(yīng)注意以下

幾點(diǎn)：

1、讀散文要識(shí)得“文眼”。

凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑?shī)文，往往都有“眼”的安置。鑒賞散文時(shí)，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點(diǎn)睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會(huì)作者為文的緣由與目的。“文眼”的設(shè)置因文而異，可以是一個(gè)字、一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)、一縷情絲，乃至一景一物。并非每篇散

文都有必要的“文眼”。

2、讀散文要抓住線索，理清作者思路，準(zhǔn)確把握文章的立意。結(jié)構(gòu)是文章的骨架，線索是文章的脈絡(luò)，二者是緊密聯(lián)系的。抓住散文中的線索，便可對(duì)作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫作意圖，而且也是對(duì)作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞，從而透過散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發(fā)展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時(shí)間順序?yàn)榫€索，如劉白羽的《長(zhǎng)江三日》；⑷以空間順序?yàn)榫€索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動(dòng)為線索，如魯迅的《從百草園到三味書屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。

3、注意散文表現(xiàn)手法的特點(diǎn)，深入體會(huì)文章的內(nèi)容。

散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵，作者常常對(duì)所寫的事物作細(xì)致的描繪和精心的刻畫，就是所謂的“形得而神自來(lái)焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點(diǎn)，由“形”見“神”，深入

體會(huì)文章內(nèi)容。

4、注意展開聯(lián)想，領(lǐng)會(huì)文章的神韻。聯(lián)想的方式有：①串聯(lián)式：如《獵戶》“尚二叔→百中老人→董昆”；②輻射式：如《土地》以“土地”為中心生發(fā)開去，寫“熱愛生活，保衛(wèi)土地，建設(shè)土地”；③假托式：如《白楊禮贊》；④屏風(fēng)式：如《風(fēng)景談》。注意豐富的聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)到虛，這樣才能體會(huì)到文章的神韻，領(lǐng)會(huì)到更深刻的道理。

5、品味散文的語(yǔ)言。

散文的一大特色就是語(yǔ)言美。一篇好的散文，語(yǔ)言凝練、優(yōu)美，又自由靈活，接近口語(yǔ)。優(yōu)美的散文，更是富于哲理、詩(shī)情、畫意。杰出的散文家的語(yǔ)言又各具不同的語(yǔ)言風(fēng)格：魯迅的散文語(yǔ)言精練深邃，茅盾的散文語(yǔ)言細(xì)膩深刻，郭沫若的散文語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴，巴金的散文語(yǔ)言樸素優(yōu)美，朱自清的散文語(yǔ)言清新雋永，冰心的散文語(yǔ)言委婉明麗，孫犁的散文語(yǔ)言質(zhì)樸，劉白羽的散文語(yǔ)言奔放，楊朔的散文語(yǔ)言精巧。何為的散文語(yǔ)言雅致。一些散文大家的語(yǔ)言，又常常因內(nèi)容而異。如魯迅的《紀(jì)念劉和珍君》的語(yǔ)言，鋒利如匕首；《好的故事》的語(yǔ)言，絢麗如云錦；《風(fēng)箏》的語(yǔ)言，凝重如深潭。體味散文的語(yǔ)言風(fēng)格，就可以

對(duì)散文的內(nèi)容體味地更加深刻。

中國(guó)古代散文發(fā)展概述【二】

殷商時(shí)代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國(guó)的史官進(jìn)一步以樸素的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的文字記錄了列國(guó)間的史實(shí)，如《春秋》。以后，隨著時(shí)代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國(guó)的史官左丘明所著，共18萬(wàn)字，記載了春秋240年間列國(guó)的政治、軍事、外交活動(dòng)和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫尤為出色，語(yǔ)言精煉、富

于形象。

《國(guó)語(yǔ)》是一種國(guó)別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(guó)(公元前1000--前00)之事，記言多于記事，所記大多為當(dāng)時(shí)較有遠(yuǎn)見的開明貴

族的話。

《戰(zhàn)國(guó)策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國(guó)語(yǔ)》一樣，也是分國(guó)記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國(guó)之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動(dòng)及辭說。《戰(zhàn)國(guó)策》文章的特點(diǎn)是長(zhǎng)于說事，善用比喻，人物形象塑造極為生動(dòng)。

先秦歷史散文為中國(guó)的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世歷史家和古

文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

春秋戰(zhàn)國(guó)之交是社會(huì)大變革的時(shí)代，各種學(xué)術(shù)流派紛紛著書立說，爭(zhēng)論不休，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。代表不同階級(jí)或階層的思想家的著作，促進(jìn)了說理散文的發(fā)展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書流傳到現(xiàn)在的有《論語(yǔ)》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。

《論語(yǔ)》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作。《論語(yǔ)》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡(jiǎn)短的談話和問答。《孟子》是記載孟軻言論的。孟軻長(zhǎng)于辯論，因此書中語(yǔ)言明快，富于鼓動(dòng)性。

《墨子》代表墨翟“兼愛”的主張，語(yǔ)言樸素，說理明確，邏輯性很強(qiáng)，《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性。

《莊子》代表道家莊周“無(wú)為而治”的主張。莊子散文在諸子中獨(dú)具魅力。這表現(xiàn)在作者具有奇幻的想象力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長(zhǎng)于譬喻，使文章富于文學(xué)趣味。

《韓非子》代表法家“因時(shí)制宜”的主張。韓非散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鋒

芒銳利，說理深刻。

《荀子》代表荀況的學(xué)說，現(xiàn)有32篇，多長(zhǎng)篇。荀子散文特點(diǎn)：論點(diǎn)明確、層次清楚、句法整練、詞匯豐富。

《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創(chuàng)作。它包括八覽、六論、十二紀(jì)，兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說。書中保留了大量先秦時(shí)代的文獻(xiàn)和佚事。它是一種系統(tǒng)化的、集合許多單篇的說理文，層層深入，最見條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文

章富于形象性。先秦諸子的說理散文無(wú)論在思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了顯而易見的影響

漢初，政論散文有所發(fā)展。賈誼(公元前200--前168)是西漢初年杰出的文學(xué)家，他的文章《過秦》總結(jié)了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農(nóng)民起義的教訓(xùn)，發(fā)展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，語(yǔ)言

富于形象性。

除賈誼外，漢初還有不少散文家，他們的文章大多或論秦之得失，或針對(duì)時(shí)弊，提出自己的主張，其中以 錯(cuò)和鄒陽(yáng)成就較高。錯(cuò)以主張募民備塞的《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》兩篇散文最為著名。

漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，封建王朝迫切需求總結(jié)古代文化，給予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學(xué)和歷史的解釋，司馬遷的《史記》應(yīng)運(yùn)而生。它的出現(xiàn)將先秦歷史散文又大大向前發(fā)展了一步。在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史散文著作，班固的《漢書》便是其中的杰出代表。

漢代出現(xiàn)了一種新的文體“賦”。賦的名稱始于戰(zhàn)國(guó)趙人荀卿的《賦篇》，到后代形成了特定的體制。講究文采、韻節(jié)，兼具詩(shī)歌和散文的雙重性質(zhì)。接近散文的稱“文賦”，接近于駢文的稱“駢賦”。漢初賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》，司馬相如（前179--前118）的《子虛》、《上林》，西漢末年楊雄（公元前53--18）的《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》、《河?xùn)|賦》，班固的《兩都賦》，東漢張衡（78--139）的《二京賦》，都是漢賦的名篇。

魏晉南北朝時(shí)期，駢文盛行，散文衰落。但在酈道元的《水經(jīng)注》和楊衡之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》等學(xué)術(shù)著作中仍有一些質(zhì)樸的敘事、抒情、寫景的優(yōu)美文字。

唐朝韓愈大力反對(duì)浮華的駢儷文，提倡作古文，一時(shí)從者甚眾，后又得柳宗元大力支持，古文創(chuàng)作業(yè)績(jī)大增，影響更大，成為文壇的主要風(fēng)尚，文學(xué)史上稱其為古文運(yùn)動(dòng)。以韓柳為首的古文運(yùn)動(dòng)的勝利，樹立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫的新文風(fēng)，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術(shù)功能。

中唐以后，古文運(yùn)動(dòng)一度衰落，到了宋代，歐陽(yáng)修再一次掀起了古文運(yùn)動(dòng)，此后的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運(yùn)動(dòng)的影響之下取得了各自的成就，后人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為“唐宋八大家”。

北宋的歷史文學(xué)家司馬光編有一部歷史巨著《資治通鑒》，它除具有史學(xué)價(jià)值外，還非常具有文學(xué)價(jià)值。

南宋散文家在北宋諸位大家影響下，產(chǎn)生了一部分上書言事的政論文，表現(xiàn)了作者鮮明的政治態(tài)度，胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。古文運(yùn)動(dòng)的成功，使散文更切合實(shí)用，南宋時(shí)大量出現(xiàn)的筆記雜文便是一個(gè)明證。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜文中的佳作，此外，朱熹(1130--1200)的古文長(zhǎng)于說理，造詣非淺。

明初的宋濂(1310--1381)是“開國(guó)文臣之首”，他的一部分傳記文很有現(xiàn)實(shí)意義，比較著名的作品有《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。明中葉以后，針對(duì)程朱理學(xué)、八股文的束縛，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的前七子發(fā)起“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)文必秦漢。他們?cè)趯?duì)掃蕩八股文風(fēng)起到一定積極作用的同時(shí)，又走上了盲目摸擬古人的路子。后來(lái)的李攀龍、王世貞為代表的“后七子”復(fù)古運(yùn)動(dòng)，也再一次重復(fù)了他們的錯(cuò)誤。

歸有光等“唐宋派”首先起來(lái)反對(duì)復(fù)古派，進(jìn)而是萬(wàn)歷年間的公安派也加入猛烈抨擊擬古主義的隊(duì)伍。

公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時(shí)稱“三袁”，袁宏道(1568--1610)最為著名。他們認(rèn)為不同的時(shí)代有不同的文學(xué)，因此反對(duì)貴古賤今，模擬古人。袁宏道更出于作家的主觀要求提出了“性靈說”。公安派的散文創(chuàng)作特點(diǎn)是：沖破傳統(tǒng)古文的陳規(guī)舊律，自然流露個(gè)性，語(yǔ)言不事雕琢。

與公安派存在的同時(shí)還有以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派，他們

也主張獨(dú)抒性靈。

公安派與竟陵派革新的直接產(chǎn)物是晚明大量出現(xiàn)的小品散文，這是傳統(tǒng)散文的一個(gè)發(fā)展，張岱(1597--?)是小品散文作者中比較有成就的一位。他的小品散文題材較廣，山水名勝、風(fēng)俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文語(yǔ)言清新活潑，形象生動(dòng)，廣覽簡(jiǎn)取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。

明末清初，晚節(jié)不保的侯方域(1618--1654)的散文取得了較高的藝術(shù)成就，代表作有《李姬傳》、《馬伶?zhèn)鳌贰ⅰ度卧村鋫鳌返取?/p>

桐城派古文是清中葉最著名的一個(gè)流派，主要作家方苞、劉大槐斗、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞(1668--1749)繼承歸有光的傳統(tǒng)，提出“義法”主張，并使之成為桐城派古文的基本理論。桐城派古文作品選材用語(yǔ)只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般簡(jiǎn)潔自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。

與桐城派對(duì)立存在的是提倡“駢文”的復(fù)社作家，汪中(1744--1794)是其中成就最大者。

清初有不少成績(jī)突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定(1599--約1661)的傳奇性散文以小說傳奇體打破了傳統(tǒng)古文寫法，代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。魏禧(1624--1680)以人物傳記最為突出，代表作是《大鐵椎傳》。

康有為(1858--1927)、梁?jiǎn)⒊?1873--1929)為清末改良運(yùn)動(dòng)的代表人物，也是學(xué)術(shù)上改良派的代表作家。他們的散文無(wú)視傳統(tǒng)古文的程式，直抒己見，暢所欲言，是政治斗爭(zhēng)的有效工具。梁?jiǎn)⒊男麦w散文更是對(duì)一切傳統(tǒng)古文的猛烈沖擊，為晚清的文體解放和“五四”的白話文運(yùn)動(dòng)開辟了道路，他的《少年中國(guó)說》即是這樣一篇典型作品。