第一篇：中國古代旅店業發展概況[最終版]

中國古代旅店業發展概況

李正明/整理（參見百度百科“李正明”詞條）

早期的旅店是從簡單的民居住房演變而來的，故被稱作“舍”，古文中有“野舍”、“廬舍”、“客舍”、“旅舍”等稱法。后來交通發展了，又被稱作“次”，如客次、旅次、途次、車次、軍次等。隨著商品經濟的發展，旅店日益商品化，成為社會經濟組織中一個重要的環節，人們于是將其稱作“棧”或“店”，如客店（棧）、旅店（棧）、車店（棧）、馬店（棧）等。現在的旅館、酒店等稱法也早已有之。古代就有候館、行館、別館、客館等等。。人們對旅店的稱呼因時代與地區的差別，是多種多樣的，中國古代除上面提到的一些叫法外，較常用的還有“逆”、“家”、“居”、寓”、“邸”、“所”、“院”、“寮”、“宸”等等。

中國古代的旅店分官方和民辦的兩種。官方的以設在交通要道上的驛舍、驛館及京城、都市里的館舍為主，主要供接待貴賓、使臣及官員差役出行使用。

中國的驛傳制度，最早可以上溯到殷商時代。甲骨文中有一個“走至至”字，據考就是“馬日”的本字，指古代驛傳專用的車子，辦驛傳就少不了設驛亭傳舍，以備宿供膳，歇馬修車。《周禮》一書比較詳細地介紹了西周驛亭傳舍的設置情況，書中寫道，“凡國野之道，十里有廬，廬有飲食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有候館，候館有積”。在官道沿途開設食宿設施，“列樹以表道，立鄙食以守路”。周代的驛道，每三五十里設市宿，有住所、飲食、糧草和馬匹備用。在兩市或兩宿之間還設置了廬，廬也就是房舍，每隔十里就有一廬。

都市的旅店館舍就更加氣派舒適。

《詩經》里有一首詩，記敘一個叫公劉的來到京師之野，看到各種各樣的廬旅，不勝感嘆，“篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯于京，京師之野，于時處之，于時廬旅，于時言言，于時語語??篤公劉，于豳斯館”。于是他下榻客舍中，親身體驗了旅館中的生活情趣。我們從中可以看到商朝京師旅店業的興旺，處處有廬旅，供宿非常方便。

經濟發展，市場繁榮，使西周的旅店業受益匪淺。周代人們講究禮儀，對外來賓客照顧和招呼都很好，在歷史上留下了“賓至如歸”的美譽。《國語》曾描寫過賓至如歸的場面：“敵國賓至，關君以告，行理以節逆之，候人為導。卿出效勞，門尹除門，宗祝執祀，司里援館，司徒具徒，司空視途，司寇詰奸，虞人人材，甸人積薪，火師監燎，水師監濯，膳宰致饔，稟人獻餼，司馬陳芻，二工人展車，百官以物至，賓人如歸，是故大小莫不懷愛。”為了接待賓客，周京賓館和在朝百官馬上行動起來，朝內朝外分工明確，上上下下配合一致，有人開門而候，有人儀仗相迎，三公親出，六卿高官中有四卿參加了安頓賓客的活動。賓館內有人準備柴薪，有人掌握火候，有人負責洗滌，有人提供糧草，有人檢修車輛，真是一副熱火朝天的場面。短短的描述，涉及17個接待崗位，足見其敬賓待客之道。

先秦時代的館舍，修筑上崇尚宏大，注重氣派，有所謂“以崇大諸侯之館，館如公寢。高其閘閎，厚其墻垣”之說。有的館舍占地達數里，秦時的渭南上林苑，“庭中可受十萬人，車行酒，騎行炙”，其規模之宏大可想而知。館舍建筑注重內部裝飾，有人專門負責修整廄房，平整道路，粉飾墻壁。每逢貴賓至，還有官員專門檢查裝飾情況，所謂“司空視途”即是。館舍在形式上以庭院式多見，筑高墻，設厚垣，庭內分設宮室、車廄、膳宰等場所。庭院式的建筑以墻垣環抱，既形成一個獨立的整體結構，又造成與外界分隔的安全空間。這種風格影響了中國旅館設計好幾千年，至今猶見。在安全措施方面，筑高墻厚垣，使客使無憂，有的館舍還在墻外挖濠設塹，加以防備。白天設明崗，夜間伏暗哨，巡夜人敲竹打梆，一可恐嚇盜賊，二則安撫客使，三三來查看燭火。如有貴賓駕到，司馬司寇等官員還領兵保衛，賓館實行“厲禁”保證安全。子產盛贊晉國的賓館保衛工作：“賓至如歸，無寧災患？不畏寇盜，而亦不患燥濕。”賓客安居其中，無憂無患。當時的館舍已備驗明賓客身份的手段，投宿的官吏使臣持有節符，據官位的高低，所負的使命等不同，分別以金、玉、銅、竹、木、帛等材料制成。節符作為出入憑證，一如當今的身份證、護照。

《周禮》曰：“關門用節符”，有的節符一分為二，雙方各執一半，檢驗時兩半相合才有效。館舍內的供膳工作、勞動分工更是細密，人材、積薪、監燎、監濯、致饔、獻餼等工作都有專人負責實施。具體點說，準備食物原料的有甸人、獸人、漁人；負責調味的有鹽人、醯人、醢人；負責初加工的有庖人、臘人、濯人；烹調制作的有膳伕、烹人、內饔；實施服務的有酒人、漿人、籩人。

和官辦的館舍相比，民辦的旅店無論在氣勢和條件等方面都要差得多，或者可以說供平民百姓旅居的小店根本就無法與官吏富賈旅居的官店相比較。清代，老百姓和一般行旅出門，錢多一點的大多住“客棧”、紊件較好，可供膳食。《老殘游記》描寫過清代一家客店的“上房”，有“三間屋子，一個里間，兩個明間，堂屋上掛個大呢夾板門簾，中間安放一張八仙桌，桌上鋪了一張漆布??”錢少的就住“火房”、“小店”。另外，供平民百姓、販夫走卒歇宿的還有“大車店”、“駱駝店”、“馬店”、“老媽店”、“雞毛店”等等。民辦旅店設備少、服務差，有的簡直破爛不堪，不像人住的地方。乾隆年間的火房小店，“蓋以宿窮民無被褥者及流丐人，屋內泥涂紙糊無織縟，積雞毛二尺許，人宿其中，可免僵凍”（《水曹清暇錄》）。這類小店的典型代表要算雞毛店，直到三四十年代，北京天橋一帶還有不少這類旅店。店內無被褥，只在土炕上鋪一層較厚的雞毛，因此取名雞毛店。其房屋低矮潮濕窄小，客房以土坯砌成長條形大炕，夏秋鋪一層葦席，冬春靠雞毛保暖。其實人宿其中既不保暖又不衛生，冬夜里往往凍得渾身瑟縮。住雞毛店，腿不能直，身不能翻，夏季悶熱，汗臭腳臭襲人，蚊蠅跳蚤、虱子臭蟲孳生。住客多是外來做苦工的、耍把戲做小買賣的，及一些無家可歸的流浪漢。清代蔣士銓的《京師樂府詞·雞毛店》對這類小店的描述可以說人木三分：“冰天雪地風如虎，裸而泣者無棲所，黃昏萬語乞三錢，雞毛房中買一眠。牛宮豕柵略相似，禾稈黍秸誰與致？雞毛做茵厚鋪地，還用雞毛織成被。縱橫枕藉鼾駒滿，穢氣熏蒸人氣暖。安神同夢比閨房，挾纊帷氈過燠館。腹背生羽不可翱，向風脫落肌粟高。天明出街寒蟲號，自恨不如雞有毛。吁嗟乎！今夜三錢乞不得，明日官來布恩德，柳木棺中長寢息。”

舊時城鎮中的旅店，大都集中在幾條街或某一片區域，如四川的成都便以東大街、西大街最多。旅店門口掛方燈籠，俗稱“號燈”，上面除寫明旅店的字號外，還書有“未晚先投宿，雞鳴早看天”，或“高人下榻，杰士停驂”之類的對聯。客來登記，聽從安排。其住宿費計算與現在有某些相似之處，如夜人店，次日早飯后起行，算一日店錢；若在午飯后才離店，則算兩日之錢。旅店中大都可以搭伙，還有洗臉、洗腳水供應。旅店除接待住宿外，還要代客保管貨物、熬藥、交信、采買東西。一些“腳店”還設有馬廄，供應馬飼料。過去來來往往的旅客；以商人、小販居多，一些旅棧專辟地方用于堆貨，代客運貨收貨、收取貨款等。某些行幫的商人也愛專宿某一旅棧。旅棧老板與商人熟悉后，有時還代為聯系生意，天長日久，這些旅棧也兼做生意，從旅棧業中分離出來，人稱“行棧”。

民間旅店中的服務人員稱“幺師”。幺師服務熱情周到，頗會察言觀色，也熟悉本地情況。幺師說起本地的風俗人情、名勝古跡、娛樂場所、名特產品，如數家珍。旅客進門后，幺師即上前招呼，幫搬行李，端上洗臉水，再辦寫號手續，安排房間。客人住下后，幺師還要介紹店門的開關時間及廁所、盥洗處的位置等。早晨幺師對旅客中要趕路的，催他起床；早起的，送去開水；遲起的，不要吵醒。晚上臨睡前，幺師又到過道、院中喊些注意事項，介紹本地情況。旅客離店時，幺師送至門口，說些“一路平安”、“一帆風順”的祝愿話，有的還要幫旅客背東西，送到車站碼頭。

舊時旅店早上開門時，幺師要“喊門”，提醒旅客注意，如“東方亮，江水潮，籠內金雞把翅搖，樓上客、樓下客，聽我幺師辦交接”，“打對的，同房間的，各人的東西慢收拾，失掉財物有危險”，“客人們，有事請早起，無事慢休息，店門未曾開，東西未曾蝕，店門開過后，蝕了不負責。不要慌，不要忙，失掉東西要著急，莫要轉來問：看到沒有？拾到沒有？那時店家，概不負責。”

一些設在山村的幺店子則是另一番景象。它們一般在山村小路旁，多數是單家獨戶，能供二三十人食宿，有的還兼賣煙酒、土雜貨。客來投宿，也不興登記。冬天客人過多時，往往圍火塘烤火過夜。

第二篇：中國古代詩歌發展概況

中國古代詩歌發展概況

我國是詩歌的國度，詩歌在我國有著悠久的歷史，在這漫長的歷史中，產生過無數杰出的詩人，創造出難以計數的優美詩篇。從詩經、楚辭到樂府民歌，從魏晉詩歌到唐詩、宋詞、元曲，它們一脈相承，而又風格迥異，是我國文學寶庫中的璀璨明珠。欣賞這些詩篇對我們陶冶性情，提高審美品位，具有積極的作用。那什么是詩歌呢？我們一般認為，詩歌是文學作品的一大樣式，是飽含著強烈感情和豐富想象，運用比興、隱喻、象征、擬人、反復、重疊等表現手法，更集中概括地表現詩人情思，語言生動凝練，富于節奏和韻律的文學作品。

中國詩歌發展歷史漫長，幾千年中不同時期形成不同的面貌，我們大致把中國詩歌發展分為以下幾個時期：

一、先秦時期

這是中國詩歌產生和發展時期。據不完全統計，先秦詩歌從原始歌謠到詩經、楚辭，大約有三千以上，但現存只有五百余首。

1、上古歌謠

古歌是最早的文學樣式，產生在生產力極低、沒有文字記錄的原始時代，是先民們的集體口頭創造。它起源于勞動，是為了協調勞動節奏，減輕勞動疲勞，激發勞動熱情而喊出的勞動號子，后來隨著先民思維能力、語言能力、發音器官的發展，這種由節奏的呼喊逐漸變成有意義的語言，這樣，富有韻調和節奏感的詩歌便產生了。

據記載，最早的上古歌謠大約產生在公元前4000年左右，如《彈歌》 “斷竹，續竹，飛土，逐肉。”

這是一首古老的獵歌。前兩句是說先民砍斷竹子，再把竹子綁在一起做成弓箭；后兩句是指將土塊用弓箭彈出擊中獵物。它反映了我國漁獵時代先民的勞動生活，再現了它們制造工具和射獵的過程，描繪并歌頌了勞動和勞動者，洋溢著先民學會制造工具以及獲得成功的自豪和喜悅之情。

歌謠又經過傳說的黃帝時代、堯舜禹時代以及夏商時代，進一步得到發展，作品數量多了，藝術水平也提高了。

2、《詩經》的產生 周代，不但涌現了大量的歌謠，還產生編定了詩歌的集大成者——《詩經》。它是我國第一部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉大約500年間的305首詩歌精華，不僅時間長，內容大，范圍廣，而且藝術性高超，是中國詩歌史上的典范，也是世界源頭詩歌史的典范。

3、楚辭的產生

楚辭是中國詩歌史上另一個燦爛的高峰。它是在戰國后期，由南方楚國（今兩湖地區）的屈原創造的一種新詩體，句式長短不齊，以六言、七言為主，多用“兮”字。楚辭的出現，標志著中國詩歌從民間集體歌唱發展到詩人獨立創作的更高階段。

《詩經》和楚辭，是后世詩歌發展的兩大源頭，在文學史上并稱“風騷”，共同開創了我國古代詩歌現實主義和浪漫主義并駕齊驅、融會發展的優秀傳統。

二、漢魏詩歌的發展

秦朝是我國第一個中央集權的封建帝國，但由于它統治時間短，而且在文化上實行焚書坑儒政策，鉗制讀書人的思想，所以其詩歌沒有什么成就。

漢建立后，實行休養生息的政策，經濟恢復繁榮，學術文化發展，詩歌也取得了一定的成績，主要表現為：

1、漢樂府民歌

“樂府”原指國家音樂機構，后代將樂府收集編輯的可以配樂演唱的歌辭也稱為樂府。漢樂府民歌繼承了詩經的現實主義傳統，多數是針對日常生活中的具體事件有感而發，通俗易懂，長于敘事，富有生活氣息，句式以雜言、五言為主。代表作有《陌上桑》《孔雀東南飛》。《孔雀東南飛》是我國詩歌史上第一篇思想性和藝術性高度統一的長篇敘事詩，被稱為“長詩之圣”。

2、文人五言詩

在漢樂府的影響下，文人五言詩逐漸發展成熟。在東漢五言取代四言成為新的詩歌樣式，東漢末年出現的《古詩十九首》代表了文人五言詩的最高成就，如《青青河邊草》、《明月和皎皎》等，這是有一組寒門文人創作的抒情短詩，多寫游子思婦之情。

3、魏晉南北朝詩歌

這是我國是歷史上有分裂走向統一的重要時期，也是歷史上第一次民族大融合時期，也是文學進入自覺的時代。當時南朝社會相對穩定，是詩壇的中心。這一時期詩歌的成就主要有，中國古代詩歌的幾種基本樣式基本形成，如：五言古體詩有新的發展，表現手段更加豐富多樣。律體形成。起用明年健身岳等人提出“四體把病”說，產生了“永明體”，它是我國律詩的開端。到南北朝后期，五律大體成形，南北朝民歌中的五言短詩演變為五言絕句，七律七絕在此期間有了雛形。可以說，在中國古代詩歌集中基本樣式的發展過程中，這是一關鍵期。

從詩歌流派上看，此時各種風格的詩歌很多，如：

（1）建安風骨：以“三曹”、王粲等“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨。）為中心的文人，視作大多反映時代**和人民疾苦，抒寫個人理想抱負，具有“慷慨以任氣”“志深而筆長”的風格。

（2）山水詩興起。東晉末年的陶淵明，南北朝的謝靈運、謝眺都善寫山水詩。

（3）南北朝民歌成就較大，南朝民歌清麗婉轉，北朝民歌質樸剛勁，如《木蘭詩》。

四、唐朝詩歌的發展

隋朝詩歌成就不高，主要作家有盧思道、薛道衡等。唐朝是我國詩歌發展高度成熟的黃金時代，分為初盛中晚四個階段，留下近五萬首詩歌，著名詩人五六十人。

（一）唐代詩歌的原因

1.唐代經濟繁榮為詩歌的發展繁榮提供了物質基礎。2.統治者對詩歌的喜愛和提倡，為唐代詩歌的繁榮提供了廣泛的群眾的基礎，促進了詩歌的繁榮。3.以詩取士的科舉制度推動著文人對詩歌的研習，成為了唐代詩歌繁榮的直接原因。

（二）唐代詩歌的發展

1、“初唐四杰”（王勃、楊炯、盧照鄰、駱濱王）和陳子昂，承漢魏風骨，掃頹靡詩風，擴大詩歌題材，為唐詩的發展鋪平了道路。

2、盛唐是詩歌繁榮的頂峰。（1）出現了兩位最偉大的詩人——李白、杜甫，他們被稱為我國詩歌史上的“雙子星座”。“詩仙”李白詩歌風格雄奇飄逸，率真自然；“詩圣”杜甫詩歌風格沉郁頓挫，慷慨悲涼，其詩廣泛而深刻地反映了唐王朝由盛轉衰的時代風貌，被譽為“詩史”。另外盛唐還有許多著名的詩人，如：

（2）山水田園詩人：王維、孟浩然等，描寫自然山水，田園生活，風格清新自然。

（3）邊塞詩人：高適、岑參（白雪歌送武判官歸京）、王昌齡（出塞）、王之渙等，描寫邊塞風光，軍旅生活，悲壯雄奇。

3.中唐：安史之亂后，進入中唐時期，經過短暫過渡，唐詩呈現出第二次繁榮，出現許多著名詩人。

（1）元白詩派：以元稹、白居易為代表，大力發展新樂府，強調詩歌的社會功能，即教化作用，主張詩歌要反映現實生活，要通俗易懂。如白居易的《賣炭翁》。

（2）韓孟詩派：以韓愈、孟郊為代表，他們與元白詩派不同，崇尚險怪，用險字，用險韻。如韓愈追求“語不驚人死不休”的特點。另外，中唐具有藝術個性的詩人還有劉禹錫、柳宗元、賈島等。4.晚唐：詩風趨于卑弱，感傷色彩較濃。成就較高的是“小李杜”，即李商隱、杜牧。李商隱擅長七律，如他的《無題》詩。

五、宋代詩詞

（一）宋詩

宋詩歌成就不如唐朝，但自有特點，如宋詩曲折幽深，注重理性，長于思考；宋詩在題材上向日常生活傾斜，瑣事細物成為詩料。比如蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”語言通俗平易，但富含哲理。

北宋詩壇影響最大的是“蘇黃”，即蘇軾、黃庭堅；南宋詩人的杰出代表是“中興四大詩人”：陸游、尤褒、范成大、楊萬里。

（二）宋詞常識 1.詞的別稱

詞又稱“詩余”，屬于詩歌范疇，起源于唐代，盛行于宋代，按譜填寫，句式長短不一，也稱長短句。詞在初始階段多表達兒女情長，風格纏綿哀婉，蘇軾則開了豪放詞的先河，一掃晚唐五代以來文人詞的柔靡纖細的氣息，創造出高遠清新的意境和豪邁奔放的風格。

詞又稱曲子詞、長短詞、詩余，是配合燕樂樂曲而填寫的歌詩。詩和詞都屬于韻文的范圍，但詩只供吟詠，詞則入樂而歌唱。

2.詞牌名：每首詞都有一個表示音樂性的詞調（詞牌）。一般說，詞調并不是詞的題目，僅只能把它當作詞譜看待。到了宋代，有些詞人為了表明詞意，常在詞調下面另加題目，或者還寫上一段小序。

3.詞的特點：

(1)詞一般都分兩段（叫做上下片或上下闋），不分段或分段較多的是極少數。

(2)一般詞調的字數和句子的長短都是固定的，有一定的格式。(3)詞的句式參差不齊，基本上是長短句。

(4)詞中聲韻的規定特別嚴格，用字要分平仄，每個詞調的平仄都有所規定，各不相同。4.宋詞流派

（1）柔婉派：柳永、晏幾道、秦觀、賀鑄、周邦彥、姜燮、（2）豪放派：蘇軾、辛棄疾、李清照等。

六 元代

詩文在元代處于低估時期。但元代出現了一種配合當時流行曲調清唱的抒情詩體——散曲。與傳統詩詞相比，散曲形式更自由，語言更活潑，具有濃厚的市民色彩。

代表作家有：關漢卿、馬致遠、張可久、喬吉等。

（七）明代

明代的詩歌成就不高。

明初興起“臺閣體”，主要為了歌功頌德，粉飾太平。

明中期，為反對“臺閣體”，先后出現了“前七子”、“后七子”，他們提出復古運動，主張“文必秦漢，詩必盛唐”。

之后又出現“公安派”“竟陵派”，反對復古的機械模仿，提倡抒寫性靈。

（八）清代

詩歌成就也不大，主要詩人有：黃宗羲、顧炎武、王士禎、袁枚、龔自珍等。清末發生了“詩界革命”，出現了黃遵憲、康有為、梁啟超等新派詩人，革新了舊體詩的形式。

詞在元明走向衰落，在清代又呈中興氣象。流派很多，有豪放的，清新的，現實的。著名詞人如納蘭性德，風格似李煜，善作小令，長于白描，以情取勝。

第三篇：中國古代檔案發展概況

中國古代檔案發展概況

【摘要】 檔案文獻是歷史留給我們的寶貴遺產，是歷史的真實記錄，中國是有著幾千年文明史的世界古國之一。中華民族數千年之歷史能夠洪纖巨細、綿亙不斷地記載下來，并形成了數量極為浩繁、時間又相互銜接的歷史典籍，它們對后人正確認識社會發展起著決定的意義和作用。主題詞 :古代 檔案 發展

“檔案”一詞見諸文字材料始于明末清初，楊賓(1650—1740)在《柳邊紀略》卷3中記述：“外邊文字多書于木，往來傳遞者日牌子，以削木若牌故也。在貯年久者日檔案，日檔子，以積累多貫皮條掛壁若檔故也。然今字之書于紙者，亦呼為牌子、檔子矣。”清康熙十九年(1680年)的《康熙起居注》中就有“部中無檔案”的句子。但是，古代檔案的出現并非始于明末清初。它的歷史可以上溯到公元前的殷商時期，距今已達三千多年。我國歷朝、歷代統治者都十分重視檔案收集、保管工作，特別是秦、唐、宋、明清時期將文書檔案方面的有關規定列入封建法典中，在檔案的保管和保護方面起著重要的作用。

我國公認最早用文字記錄的檔案是距今3500年前殷商時期的甲骨檔案。這點從清末光緒年間在河南安陽小屯村出土的文物中得到了證實。從1936年對殷墟進行發掘，集中出土的一萬七千余片的甲骨來看，考古學界認為它可能是武丁時期的一個檔案庫，在這些坑中出土的甲骨檔案，大致都有朝代可循，有的坑存貯一個朝代的，有的坑是累積幾個朝代的。說明殷商時期的統治者已經非常重視檔案的收集工作了。商代甲骨檔案是我國最早的系統的官府文書，也是我國目前能見到的最古老的歷史檔案。甲骨檔案是殷商王朝的公務文書，其內容十分豐富，包括祭祀、狩獵、農業、戰爭、王室活動等許多方面。從河南安陽殷墟出土的甲骨檔案可以看出，這些甲片是經過人工精心整理和裝訂有序的文獻，不同時期、不同帝王所制定和使用過的龜甲文書分坑埋藏，可以說，殷商時期檔案的保存和管理不只有了初步的規模和規則，而且考慮到了利用時的方便。

夏商周三代，隨著國家機關的建立和官制的設置，統治者逐步建立了一套行政管理制度，于是奴隸社會國家的檔案工作也隨之產生。金文檔案盛行于殷商末期及兩周，金文又稱銘文，商、周時期，中國古代的青銅冶鑄工藝達到了全盛階段，由于禮樂制度的發展，鐘鼎等青銅器物不僅演變為奴隸主貴族和封建地主階級貯存于宗廟的禮器，青銅器上的銘文也發展為記錄當時社會重大史實的歷史文獻，并成為象征統治者社會地位、政治權力的“重器”，每每遇有重大事件，都要作器勒銘，珍藏宗廟，以期“子子孫孫永寶用”如《大盂鼎銘》(19行291字)記載了西周早期康王時,貴族盂因征伐西北強族鬼方有功而受康王冊命賞賜的史實；《毛公鼎銘》(32行 497字)是西周晚期宣王告誡毛公的一篇完整的冊命，是西周時期銘詞最長者。

春秋戰國時期，許多國家都非常重視檔案收集工作，設立了專門管理檔案的官員。多數國家都明確規定：凡本國頒發的冊令、各國問的往來文書、以及本國和他國各項政治活動的記錄等都要收集起來，交史官保管。中國最早的檔案館是周王朝建造的天府。凡國家貴重的寶器物品和重要簿籍都由天府保管收藏，負責管理的官員稱守藏室史或柱下史。著名道家學派創始人老子曾任此職。

秦的檔案主要有詔令、奏疏、律法、戶籍和輿圖等。這些檔案大多為竹木，同時也有絲帛獸皮和石刻的。

兩漢時期，“蔡侯紙”的問世和普遍使用，是我周古代文化史上劃時代的一件大事，對我國燦爛古文化的傳播和檔案事業的發展起到了難以磨滅的推動作用。用紙作為書寫材料形成丫紙質檔案。紙張質地輕柔，價格低廉，易于書寫、傳遞和收藏，到魏晉南北朝時期，紙張已完全取代金石、竹木、縑帛等成為官府用紙。西漢建有石渠閣、蘭臺、天祿和麒麟閣。東漢又建東觀、石室、宣明、鴻都等處。這足以證明漢統治對圖書典籍管理的重視。，由劉邦的謀臣蕭何主持建造。這里既是存放檔案的庫房，又是撰史著述、校勘典籍和學術交流的場所。漢代著名學者劉向父子在此著《別錄》、《七略》。辭賦家揚雄也在天祿閣讀書。漢宣帝曾召集當時的著名學者在石渠閣論定“五經”。

唐朝乃是我國封建社會發展的鼎盛時期。由于唐太宗及丞相房玄齡不只重視文牘典籍的收集，也非常重視編史修志，并且很有成就。如貞觀十年五史俱成。貞觀二十年又寫成《晉書》、《南史》《北史》后又修《五代史志》等。二十四史，就有八部在貞觀年編成。同時，唐朝還出現了專門保管人事檔案的機構一甲庫，甲庫有著嚴密的保管制度，并已形成了相當的規模。貞觀年間，文書檔案的各種規章制度已發展得比較完善，從撰擬、令簽、分揀到銷毀、保密、傳遞等過程都制定了較詳細的規定。唐朝的甲庫是我國檔案史上最早的人事檔案庫。統治階級為鞏固自己的政權，通過科舉制度選拔人才，對官吏的職務、履歷、考評都有詳細記載。并根據這些檔案來選拔官吏。這種人事檔案稱為“ 甲歷”或“ 官甲”，“ 敕甲” 收藏的地方叫甲庫。宋朝統治者在隋唐檔案工作的基礎上，進一步充實發展，制定了一系列有關檔案工作的律令。據《慶元條法事類》記載：諸路、州、縣等地方官署的各種冊籍以及王朝中央六部形成的檔案文書，除“置冊編寫”，連粘元(原)本架閣外，都要按期逐級上送。還規定：王朝中央六部的檔案，在部保存二年之后應送架閣庫，再過八年移交金耀門文書庫收貯。宋代的檔案收集范圍很廣泛，特別是對本朝有關政體之事，要求隨日必錄。宋在各府設置編修機構之多，編纂數量之大，也是前所沒有的。如中書省有編修條例司，樞密院也設有編修司。在官府影響支持下，私家利用檔案編史者也不少。最有成就的，如北宋司馬光的《資治通鑒》，但也不得不說這些經過精心編纂出的史籍無一不是為了封建統治服務的。北宋建皇家檔案館五座。南宋諸帝沿襲北宋成法建敷文閣、煥章閣、華文閣、寶謨閣、寶章閣、顯文閣六座檔案館，專門收藏皇帝的詩、詞、賦、序、記、碑、政事、手札等檔案。

元朝建立之后，也很重視對檔案典籍的收集。據《元史·張柔》傳載，元將張柔攻下金汴京后，“于金帛一無所取，獨入史館取金實錄和秘府圖書”。公元1276年，元軍攻人臨安，元統治者對宋王朝的秘府圖書、太常寺祭器、宗正寺譜牒、天文地理圖冊，以及各種典故文字、戶口版文簿等，更是“盡仰收檢”。

封建社會晚期的明清時代文書檔案管理制度又有了新的發展。明王朝建立前，朱元璋就多明令部下收集敵方各種檔案，并鼓勵敵將攜帶檔案投誠。朱元璋建明不久，即為加強皇權廢中書省和丞相，使六部直接聽命于自己，又專設通政司掌受內外章疏敷奏封駁之事，從而使檔案工作得到了進一步集中與加強，對各種檔案的收集和建設更為精心盡力。朱元璋特別注意保管起義以來的各種文書資料，又配置起居官記注材料，從中央到地方設立照磨所和文書檔案機構，并大量增加照磨和管勾人員。清代杰出的史學家章學誠對于檔案收集工作也 提出了頗有代表性的主張。他建議清政府在各州縣設立志科，專事搜集貯存地方文獻，為修志儲備史料，并具體闡述了搜集檔案的范圍，如“六科的案牘”的副本；家譜、“傳志狀述”的副本；官員善惡事跡的記載；學校師儒、文人學士的著述副本和目錄；金石題銘的摹本；城池、署、學府、祠宇、堤堰、橋梁等的修造情況；以及鄉鎮、書會的記聞等等都應收集起來。章學誠的上述意見，也為現代檔案館的建設和地方修史提供了有益的借鑒。清朝除沿用皇史宬存放清宮實錄、圣訓、五牒外，又建方略館存放軍機處檔案。軍機處是雍正在位時為加強中央集權、實行密折制度和特務統治而設的政治樞紐機關，中央政權的一切令均由此出。自雍正八年建立至宣統三年取消，歷時180年，因此方略館所藏檔案涉及到清代政治、經濟、軍事、外交各個方面，是研究清史的第一手資料。

可以說，我國長期以來檔案工作的發展，在很大程度上是由于史學研究的需要，而大量檔案文件的匯集、整理和利用，為我國史學的發展提供了豐富的事實材料。如果沒有長期發達的檔案工作，就無以形成今天汗牛充棟的歷史史籍。我國古代檔案丁作的開展對當時國家政權的鞏同、學術文化的發展繁榮起到了巨大的作用。

隨著時代的發展，檔案的價值愈來愈被人們所認識和重視。21世紀是信息化的時代，我們的檔案事業，在我國檔案事業的基礎上，在不遠的將來也一定會以一個嶄新的面貌出現在世界檔案事業的舞臺上，更好地為社會的和諧進步，做出更大的貢獻。

【參考文獻】

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第四篇：中國古代建筑發展概況

中國古代建筑發展概況

古建筑，是經過歷史的篩選而沉淀下來的建筑實物，是民族文化發展的標志之一。中國古代建筑，它承載著中華民族的思想意識、社會情況、宗教信仰、風俗習慣等，是中華民族文化不可分割的一部分。總管古建筑的發展歷史大致可以分為以下幾個階段：

第一階段：原始住居與建筑雛形的形成早在五十萬年前的舊石器時代，中國原始人就已經知道利用天然的洞穴作為棲身之所，北京、遼寧、貴州、廣東、湖北、浙江等地均發現有原始人居住過的崖洞。到了新石器時代，黃河中游的氏族部落，利用黃土層為墻壁，用木構架、草泥建造半穴居住所，進而發展為地面上的建筑，并形成聚落。長江流域，因潮濕多雨，常有水患獸害，因而發展為桿欄式建筑。對此，古代文獻中也多有「構木為巢，以避群害」、「上者為巢，下者營窟」的記載。據考古發掘，約在距今六、七千年前，中國古代人已知使用榫卯構筑木架房屋（如浙江余姚河姆渡遺址），黃河流域也發現有不少原始聚落（如西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址）。這些聚落，居住區、墓葬區、制陶場，分區明確，布局有致。木構架的形制已經出現，房屋平面形式也因造做與功用不同而有圓形、方形、呂字形等。這是中國古建筑的草創階段。

西元前二十一世紀夏朝建立，標志著原始社會結束，經過夏、商、周三代，而春秋、戰國，在中國的大地上先后營建了許多都邑，夯土技術已廣泛使用于筑墻造臺。如河南偃師二里頭早商都城遺址，有長、寬均為百米的夯土臺，臺上建有八開間的殿堂，周圍以廊。此時木構技術較之原始社會已有很大提高，已有斧、刀、鋸、鑿、鉆、鏟等加工木構件的專用工具。木構架和夯土技術均已經形成，并取得了一定的進步。西周興建了豐京、鎬京和洛陽的王城、成周；春秋、戰國的各諸侯國均各自營造了以宮室為中心的都城。這些都城均為夯土版筑，墻外周以城濠，辟有高大的城門。宮殿布置在城內，建在夯土臺之上，木構架已成為主要的結構方式，屋頂已開始使用陶瓦，而且木構架上飾用彩繪。這標志著中國古代建筑已經具備了雛形，不論夯土技術、木構技術還是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造與運用，色彩、裝飾的使用，都達到了雛形階段。這是中國古代建筑以后歷代發展的基礎。

第二階段：中國古代建筑發展史上的第一個高潮

西元前221年，秦始皇吞并了韓、趙、魏、楚、燕、齊六國之后，建立起中央集權的大帝國，并且動用全國的人力、物力在咸陽修筑都城、宮殿、陵墓。今人從阿房宮遺址和始皇陵東側大規模的兵馬俑列隊埋坑，可以想見當時建筑之宏大雄偉。此外，又修筑通達全國的共 1 頁 第 1 頁

馳道，筑長城以防匈奴南下，鑿靈渠以通水運。這些巨大工程，動輒調用民力幾十萬，幾乎都是同時并進，秦帝國終以奢欲過甚，窮用民力，二世而亡。

漢代繼秦，經過約半個多世紀的休養生息之后，又進入大規模營造建筑時期。漢武帝劉徹先后五次大規模修筑長城，開拓通往西亞的絲綢之路；又興建長安城內的桂宮、光明宮和西南郊的建章宮、上林苑。西漢末年還在長安南郊建造明堂、辟雍。東漢光武帝劉秀依東周都城故址營建了洛陽城及其宮殿。

總秦、漢五百年間，由于國家統一，國力富強，中國古建筑在自己的歷史上出現了第一次發展高潮。其結構主體的木構架已趨于成熟，重要建筑物上普遍使用斗栱。屋頂形式多樣化，廡殿、歇山、懸山、攢尖、囤頂均已出現，有的被廣泛采用。制磚及磚石結構和拱券結構有了新的發展。

第三階段：傳統建筑持續發展和佛教建筑傳入

兩晉、南北朝是中國歷史上一次民族大融合時期，此期間，傳統建筑持續發展，并有佛教建筑傳入。西晉統一中國不久，就爆發了「八王之亂」，處于西北部邊境的幾個少數民族領袖，率部進入中原，先后建立了十幾個政權，史稱十六國時期。到了西元460年，北魏才統一了中國北方，繼而又分裂。在南方，晉室南遷建立了東晉政權，接著先后出現了宋、齊、梁、陳四個朝代。這就是歷史上的南北朝時期。自此，中國南北兩方社會經濟才逐漸復蘇，北朝營建了都城洛陽，南朝營建了建康城。這些都城、宮殿均系在前代基礎上持續營造，規模氣勢遠遜于秦、漢。

東漢時傳入中國的佛教此時發展起來，南北政權廣建佛寺，一時間佛教寺塔盛行。據記載，北魏建有佛寺三萬多所，僅洛陽就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。在不少地區還開鑿石窟寺，雕造佛像。重要石窟寺有大同云岡石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽龍門石窟、太原天龍山石窟、峰峰南響堂山和北響堂山石窟等。這就使這一時期的中國建筑，融進了許多傳自印度（天竺）、西亞的建筑形制與風格。

第四階段：中國古代建筑發展史上的第二個高潮

隋、唐時期的建筑，既繼承了前代成就，又融合了外來影響，形成為一個獨立而完整的建筑體系，把中國古代建筑推到了成熟階段，并遠播影響于朝鮮、日本。

隋朝雖然是一個不足四十年的短命王朝，但在建筑上頗有作為。它修建了都城大興城，營造了東都洛陽，經營了長江下游的江都（揚州）。開鑿了南起余杭（杭州），北達涿郡（北京），東始江都，西抵長安（西安），長約2500公里的大運河。還動用百萬人力，修筑萬里長城。煬帝大業年間（605～618年），名匠李春在現今河北趙縣修建了一座世界上最早的敞

肩券大石橋安濟橋。

唐代前期，經過一百多年的穩定發展，經濟繁榮，國力富強，疆域遠拓，于開元年間（714～741年）達到鼎盛時期。在首都長安與東都洛陽繼續修建規模巨大的宮殿、苑囿、官署。在全國，出現了許多著名地方城、商業和手工業城，如廣陵（揚州）、泉州、洪州（南昌）、明州（寧波）、益州（成都）、幽州（北京）、荊州（江陵）、廣州等。由于工商業的發展，這些城市的布局出現了許多新的變化。

唐代在都城和地方城鎮興建了大量寺塔、道觀，并繼承前代續鑿石窟佛寺，遺留至今的有著名的五臺山佛光寺大殿、南禪寺佛殿、西安慈恩寺大雁塔、薦福寺小雁塔、興教寺玄奘塔、大理千尋塔，以及一些石窟寺等。此期間，建筑技術更有新的發展，木構架已能正確地運用材料性能，建筑設計中已知運用以「材」為木構架設計的標準，朝廷制定了營繕的法令，設置有掌握繩墨、繪制圖樣和管理營造的官員。

第五階段： 宋、遼、金時期建筑的發展與《營造法式》的頒行

從晚唐開始，中國又進入三百多年分裂戰亂時期，先是梁、唐、晉、漢、周五個朝代的更替和十個地方政權的割據，接著又是宋與遼、金南北對峙，因而中國社會經濟遭到巨大的破壞，建筑也從唐代的高峰上跌落下來，再沒有長安那么大規模的都城與宮殿了。由于商業、手工業的發展，城市布局、建筑技術與藝術，都有不少提高與突破。譬如城市漸由前代的里坊制演變為臨街設店、按行成街的布局。在建筑技術方面，前期的遼代較多的繼承了唐代的特點，而后期的金代，建筑上則繼承遼、宋兩朝的特點而有所發展。在建筑藝術方面，自北宋起，就一變唐代宏大雄渾的氣勢，而向細膩、纖巧方面發展，建筑裝飾也更加講究。北宋崇寧二年（1103年），朝廷頒布并刊行了《營造法式》。這是一部有關建筑設計和施工的規范書，是一部完善的建筑技術專書。頒刊的目的是為了加強對宮殿、寺廟、官署、府第等官式建筑的管理。書中總結歷代以來建筑技術的經驗，制定了「以材為祖」的建筑模數制。對建筑的功限、料例作了嚴密的限定，以作為編制預算和施工組織的準繩。這部書的頒行，反映出中國古代建筑到了宋代，在工程技術與施工管理方面已達到了一個新的歷史水平。

第六階段： 中國古代建筑發展史上的最后一個發展高潮

元、明、清三朝統治中國達六百多年，其間除了元末、明末短時割據戰亂外，大體上保持著中國統一的局面。由于中國古代社會的發展已屆尾聲，社會經濟、文化發展緩慢，因此建筑的歷史也只能是最后的發展高潮了。元代營建大都及宮殿，明代營造南、北兩京及宮殿。在建筑布局方面，較之宋代更為成熟、合理。明清時期大事興建帝王苑囿與私家園林，形成為中國歷史上一個造園高潮。喇嘛教建筑的營造，完全是出于清朝廷的政治需要，一時間蒙、藏、甘、青等地廣建喇嘛廟，僅承德一地就建有十一座。這些廟宇規模宏大，制做精美，是中國古代建筑發展史上的一個畸型。明清兩代距今最近，許多建筑佳作得以保留至今，如京城的宮殿、壇廟，京郊的園林，兩朝的帝陵，江南的園林，遍及全國的佛教寺塔、道教宮觀，及民間住居、城垣建筑等，構成了中國古代建筑史的光輝華章。

我國古建筑歷史悠久，從原始社會穴居到現今，已有6、7千年的歷史。漫長的歷史歲月中，我們的現任創造了許多歷史奇跡：古老的城池、莊嚴的祭廟、崇山峻嶺之巔的萬里長城、異彩繽紛的古代民居等等。這些建筑自成體系，獨樹一幟，形成了風格獨特的布局和結構技術，蘊含豐富的文化內涵，充分體現我國傳統思想和藝術境界，是我們后人了解先人的最直接有效的方式。

第五篇：中國古代散文發展概況

中國古代散文發展概述【一】

（一）散文概述

文學體裁之一，散文這個名稱，隨著文學的發展，它的含義和范圍也在不斷的演變。我國古代把與韻文、駢體文相對的散體文章稱為“散文”，即除詩、詞、曲、賦之外，不論是文學作品還是非文學作品，都一概稱之為“散文”。現代的散文指除詩歌、戲劇、小說以外的文學作品，包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見聞錄、回憶錄、報告文學等。近年來，由于傳記、報告文學、雜文等已發展為獨具特色的文體，所以

人們又趨于把散文的范圍縮小。

（二）散文的古今概況

1、古代散文：我國古代，為區別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經、傳、史書在內，一律稱之為散文。

我國古代散文的發展歷程：

(1)先秦散文：包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主，如《論語》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，如《左傳》。

(2)兩漢散文：西漢時期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以后，開始出現了書、記、碑、銘、論、序等個

體單篇散文形式。唐宋散文：在古文運動的推動下，散文的寫法日益繁復，出現了文學散文，產生了不少優秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此時涌現。

(3)明代散文：先有“七子”以擬古為主，后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，較為有名的是歸有光。

清代散文：以桐城派為代表的清代散文，注重“義理”的體現。桐城派的代表作家姚鼐對我國古代散文文體加以總結，分為13類，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠

2、現代散文：指與詩歌、小說、戲劇并稱的文學樣式。

特點是通過對現實生活中某些片斷或生活事件的描述，表達作者的觀點、感情，并揭示其社會意義，它可以在真人真事的基礎上加工創造；不一定具有完整的故事情節和人物形象，而是著重于表現作者對生活的感受，具有選材、構思的靈活性和較強的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己；語言不受韻律的限制，表達方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體，也可以有所側重；根據內容和主題的需要，可以像小說那樣，通過對典型性的細節欲生活片段，作形象描寫、心理刻畫、環境渲染、氣氛烘托等，也可像詩歌那樣運用象征等藝術手法，創設一定的藝術意境。散文的表現形式多種多樣，雜文、短評、小品、隨筆、速寫、特寫、游記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬于散文。總之，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語言優美，能比較迅

速地反映生活，深受人們喜愛

（三）散文的分類

根據散文的內容和性質可分為以下幾類：

(1)敘事散文：以寫人記事為主的散文。這類散文對人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時表現作者的認識和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。敘事散文側重于從敘述人物和事件的發展變化過程中反映事物的本質，具有時間、地點、人物、事件等因素，從一個角度選取題材，表現作者的思想感情。例如：魯迅的《藤野先生》、吳伯簫的《記一輛紡車》、朱德的《母親的回憶》。

(2)抒情散文：注重表現作者的思想感受，抒發作者的思想感情的散文。這類散文有對具體事物的記敘和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節，其突出的特點是強烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩情畫意，即使描寫的是自然風物，也賦予了深刻的社會內容和思想感情。優秀的抒情散文感情真摯，語言生動，還常常運用象征和比擬的手法，把思想寓于形象之中，具有強烈的藝術感染力。例如：茅盾的《白楊禮贊》、魏巍的《依依惜別的真情》、朱自清的《荷塘月

色》、冰心的《櫻花贊》。

(3)寫景散文：以描繪景物為主的散文。這類文章多是在描繪景物的同時抒發感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空間的變換順序，運用移步換景的方法，把觀察的變化作為全文的脈絡。生動的景物描繪，不但可以交代背景，渲染氣氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表現主題。例如：劉白羽的《長江三峽》。(4)哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結晶。它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會，寄寓于人生百態家長里短，閃現在思維領域萬千景觀。高明的作者，善于抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆墨，寫就內涵豐厚、耐人尋味的美文。時常涵詠這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華，這種內化作用無疑是巨大的。哲理散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恒相似，它因其深邃性和心靈透辟的整合，給我們一種透過現象深入本質、揭示事物的底蘊、觀念具有震撼性的審美效果。把握哲理散文體現出的思維方式，去體悟哲理散文所蘊藏的深厚的文化底蘊和文化積淀。

1、哲理散文中的象征思維：哲理散文因為超越日常經驗的意義和自身的自然物理性質，構成了本體的象征表達。它摒棄的是淺薄，而是達到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來的境界，我們從象征中獲得理性的醒悟和精神的暢快，由心靈的平靜轉到靈魂的震顫，超越一般情感反應而居于精神的頂端。

2、哲理散文的聯想思維：由于哲理散文是個立體的、綜合的思維體系，經過聯想，文章擁有更豐富的內涵，不至于顯得單薄，把自然、社會、人生多個角度進行了融合。

3、哲理散文中的情感思維：哲理散文在本質意義上是思想表達對情感的一種依賴。“外師造化，中得心源”，由于作者對生活的感悟過程中有情感參與，理解的結果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的議論，而是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想。從哲理散文的字里行間去讀解到心智的深邃，理解生命的本義。這就是哲理散文藝術美之所在。

（四）散文的主要特點

1、形散而神不散。

“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現手法不拘一格：可以敘述事件的發展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發表議論，而且作者可以根據內容需要自由調整、隨意變化。“神不散”主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無論散文的內容多么廣泛，表現手法多么靈活，無不為

更好的表達主題服務。

為了做到形散而神不散，在選材上應注意材料與中心思想的內在聯系，在結構上借助一定的線索把材料貫穿成一個有機整體，散文中常見的線索有：⑴以含有深刻意義或象征意義的事物為線索；⑵以作品中的“我”來作線索，以“我”為線索，由于寫的都是“我”的所見所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達，使讀者覺得更加真實可信、親切感人。

2、意境深邃，注重表現作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。作者借助想象與聯想，由此及彼，由淺入深，由實而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達作者的真情實感，實現物我的統一，展現出更深遠的思想，使讀者領會更深的道理。

3、語言優美凝練，富于文采。

所謂優美，就是指散文的語言清新明麗，生動活潑，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散文的語言簡潔質樸，自然流暢，寥寥數語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景，顯示出深遠的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情

沁人心脾。

散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優美的意境外，還有清新雋永、質樸無華的文采。經常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開闊眼界，培養高尚的思想情操，還可以從中學習選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達能力。

（五）散文的鑒賞技法

散文鑒賞，重點是把握其“形”與“神”的關系。散文鑒賞應注意以下

幾點：

1、讀散文要識得“文眼”。

凡是構思精巧、富有意境或寫得含蓄的詩文，往往都有“眼”的安置。鑒賞散文時，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點睛妙用的“文眼”，以便領會作者為文的緣由與目的。“文眼”的設置因文而異，可以是一個字、一句話、一個細節、一縷情絲，乃至一景一物。并非每篇散

文都有必要的“文眼”。

2、讀散文要抓住線索，理清作者思路，準確把握文章的立意。結構是文章的骨架，線索是文章的脈絡，二者是緊密聯系的。抓住散文中的線索，便可對作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫作意圖，而且也是對作者謀篇布局本領的鑒賞，從而透過散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時間順序為線索，如劉白羽的《長江三日》；⑷以空間順序為線索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動為線索，如魯迅的《從百草園到三味書屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。

3、注意散文表現手法的特點，深入體會文章的內容。

散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內涵，作者常常對所寫的事物作細致的描繪和精心的刻畫，就是所謂的“形得而神自來焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點，由“形”見“神”，深入

體會文章內容。

4、注意展開聯想，領會文章的神韻。聯想的方式有：①串聯式：如《獵戶》“尚二叔→百中老人→董昆”；②輻射式：如《土地》以“土地”為中心生發開去，寫“熱愛生活，保衛土地，建設土地”；③假托式：如《白楊禮贊》；④屏風式：如《風景談》。注意豐富的聯想，由此及彼，由淺入深，由實到虛，這樣才能體會到文章的神韻，領會到更深刻的道理。

5、品味散文的語言。

散文的一大特色就是語言美。一篇好的散文，語言凝練、優美，又自由靈活，接近口語。優美的散文，更是富于哲理、詩情、畫意。杰出的散文家的語言又各具不同的語言風格：魯迅的散文語言精練深邃，茅盾的散文語言細膩深刻，郭沫若的散文語言氣勢磅礴，巴金的散文語言樸素優美，朱自清的散文語言清新雋永，冰心的散文語言委婉明麗，孫犁的散文語言質樸，劉白羽的散文語言奔放，楊朔的散文語言精巧。何為的散文語言雅致。一些散文大家的語言，又常常因內容而異。如魯迅的《紀念劉和珍君》的語言，鋒利如匕首；《好的故事》的語言，絢麗如云錦；《風箏》的語言，凝重如深潭。體味散文的語言風格，就可以

對散文的內容體味地更加深刻。

中國古代散文發展概述【二】

殷商時代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國的史官進一步以樸素的語言、簡潔的文字記錄了列國間的史實，如《春秋》。以后，隨著時代的需求，產生了描述現實的歷史文學，這就有了《左傳》、《國語》、《戰國策》等歷史著作。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國的史官左丘明所著，共18萬字，記載了春秋240年間列國的政治、軍事、外交活動和言論以及天道、鬼神、災祥、占卜之事。這部書敘事富于戲劇性，情節緊湊，戰事描寫尤為出色，語言精煉、富

于形象。

《國語》是一種國別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(公元前1000--前00)之事，記言多于記事，所記大多為當時較有遠見的開明貴

族的話。

《戰國策》作者不可考，現在版本為西漢劉向輯成。它同《國語》一樣，也是分國記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國之事，記載內容是謀臣策士的種種活動及辭說。《戰國策》文章的特點是長于說事，善用比喻，人物形象塑造極為生動。

先秦歷史散文為中國的歷史文學奠定了基礎，對后世歷史家和古

文家都產生了極為深遠的影響。

春秋戰國之交是社會大變革的時代，各種學術流派紛紛著書立說，爭論不休，形成百家爭鳴的局面。代表不同階級或階層的思想家的著作，促進了說理散文的發展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書流傳到現在的有《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。

《論語》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作。《論語》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡短的談話和問答。《孟子》是記載孟軻言論的。孟軻長于辯論，因此書中語言明快，富于鼓動性。

《墨子》代表墨翟“兼愛”的主張，語言樸素，說理明確，邏輯性很強，《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性。

《莊子》代表道家莊周“無為而治”的主張。莊子散文在諸子中獨具魅力。這表現在作者具有奇幻的想象力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長于譬喻，使文章富于文學趣味。

《韓非子》代表法家“因時制宜”的主張。韓非散文結構嚴謹，鋒

芒銳利，說理深刻。

《荀子》代表荀況的學說，現有32篇，多長篇。荀子散文特點：論點明確、層次清楚、句法整練、詞匯豐富。

《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創作。它包括八覽、六論、十二紀，兼有儒、道、墨、法、農諸家學說。書中保留了大量先秦時代的文獻和佚事。它是一種系統化的、集合許多單篇的說理文，層層深入，最見條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文

章富于形象性。先秦諸子的說理散文無論在思想上，還是在藝術風格上，都對后世散文的發展產生了顯而易見的影響

漢初，政論散文有所發展。賈誼(公元前200--前168)是西漢初年杰出的文學家，他的文章《過秦》總結了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農民起義的教訓，發展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，語言

富于形象性。

除賈誼外，漢初還有不少散文家，他們的文章大多或論秦之得失，或針對時弊，提出自己的主張，其中以 錯和鄒陽成就較高。錯以主張募民備塞的《守邊勸農疏》、《論貴粟疏》兩篇散文最為著名。

漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，封建王朝迫切需求總結古代文化，給予大一統的統治局面以哲學和歷史的解釋，司馬遷的《史記》應運而生。它的出現將先秦歷史散文又大大向前發展了一步。在《史記》的影響下，東漢產生了不少歷史散文著作，班固的《漢書》便是其中的杰出代表。

漢代出現了一種新的文體“賦”。賦的名稱始于戰國趙人荀卿的《賦篇》，到后代形成了特定的體制。講究文采、韻節，兼具詩歌和散文的雙重性質。接近散文的稱“文賦”，接近于駢文的稱“駢賦”。漢初賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》，司馬相如（前179--前118）的《子虛》、《上林》，西漢末年楊雄（公元前53--18）的《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》、《河東賦》，班固的《兩都賦》，東漢張衡（78--139）的《二京賦》，都是漢賦的名篇。

魏晉南北朝時期，駢文盛行，散文衰落。但在酈道元的《水經注》和楊衡之的《洛陽伽藍記》等學術著作中仍有一些質樸的敘事、抒情、寫景的優美文字。

唐朝韓愈大力反對浮華的駢儷文，提倡作古文，一時從者甚眾，后又得柳宗元大力支持，古文創作業績大增，影響更大，成為文壇的主要風尚，文學史上稱其為古文運動。以韓柳為首的古文運動的勝利，樹立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫的新文風，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術功能。

中唐以后，古文運動一度衰落，到了宋代，歐陽修再一次掀起了古文運動，此后的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運動的影響之下取得了各自的成就，后人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為“唐宋八大家”。

北宋的歷史文學家司馬光編有一部歷史巨著《資治通鑒》，它除具有史學價值外，還非常具有文學價值。

南宋散文家在北宋諸位大家影響下，產生了一部分上書言事的政論文，表現了作者鮮明的政治態度，胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。古文運動的成功，使散文更切合實用，南宋時大量出現的筆記雜文便是一個明證。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜文中的佳作，此外，朱熹(1130--1200)的古文長于說理，造詣非淺。

明初的宋濂(1310--1381)是“開國文臣之首”，他的一部分傳記文很有現實意義，比較著名的作品有《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。明中葉以后，針對程朱理學、八股文的束縛，以李夢陽、何景明為首的前七子發起“復古運動”，倡導文必秦漢。他們在對掃蕩八股文風起到一定積極作用的同時，又走上了盲目摸擬古人的路子。后來的李攀龍、王世貞為代表的“后七子”復古運動，也再一次重復了他們的錯誤。

歸有光等“唐宋派”首先起來反對復古派，進而是萬歷年間的公安派也加入猛烈抨擊擬古主義的隊伍。

公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時稱“三袁”，袁宏道(1568--1610)最為著名。他們認為不同的時代有不同的文學，因此反對貴古賤今，模擬古人。袁宏道更出于作家的主觀要求提出了“性靈說”。公安派的散文創作特點是：沖破傳統古文的陳規舊律，自然流露個性，語言不事雕琢。

與公安派存在的同時還有以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派，他們

也主張獨抒性靈。

公安派與竟陵派革新的直接產物是晚明大量出現的小品散文，這是傳統散文的一個發展，張岱(1597--?)是小品散文作者中比較有成就的一位。他的小品散文題材較廣，山水名勝、風俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文語言清新活潑，形象生動，廣覽簡取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。

明末清初，晚節不保的侯方域(1618--1654)的散文取得了較高的藝術成就，代表作有《李姬傳》、《馬伶傳》、《任源邃傳》等。

桐城派古文是清中葉最著名的一個流派，主要作家方苞、劉大槐斗、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞(1668--1749)繼承歸有光的傳統，提出“義法”主張，并使之成為桐城派古文的基本理論。桐城派古文作品選材用語只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般簡潔自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。

與桐城派對立存在的是提倡“駢文”的復社作家，汪中(1744--1794)是其中成就最大者。

清初有不少成績突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定(1599--約1661)的傳奇性散文以小說傳奇體打破了傳統古文寫法，代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。魏禧(1624--1680)以人物傳記最為突出，代表作是《大鐵椎傳》。

康有為(1858--1927)、梁啟超(1873--1929)為清末改良運動的代表人物，也是學術上改良派的代表作家。他們的散文無視傳統古文的程式，直抒己見，暢所欲言，是政治斗爭的有效工具。梁啟超的新體散文更是對一切傳統古文的猛烈沖擊，為晚清的文體解放和“五四”的白話文運動開辟了道路，他的《少年中國說》即是這樣一篇典型作品。