第一篇：西方哲學(xué)史試題匯總

西方哲學(xué)史試題匯總

【名解1】

水是萬物的本原（南開00）；奴隸道德和主人道德（復(fù)旦96）；理念（人大98）；理念論（人大97、浙是、大98）；原子與虛空（人大97、吉大00、廈大99）；邏各斯（赫拉克利特）（吉大00、浙大99）；米利都學(xué)派（武大00）；人是萬物的尺度（人大99、浙大00、南開00）； 努斯（人大97、浙大99）；飛矢不動（南開00）；實體（亞里士多德）（吉大00）；人不能兩次踏進同一條河流（人大00、北師大01、浙大98）；一切都是由必然性而產(chǎn)生（德謨克利特）；四因說（武大00、浙大98、人大01）；回憶說（人大99、北師大01）；潛能與現(xiàn)實（人大99）；助產(chǎn)術(shù)（人大00）；伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x（廈大01）；奧古斯丁（浙大98）；原子論（浙大98）；影像說（浙大98）；四根說（浙大98）；美德乃是一種和諧（畢達(dá)哥拉斯派）（浙大98）；普紐瑪（浙大99）；《準(zhǔn)則學(xué)》（浙大00）；存在（巴門尼德）（浙大00）；形式與質(zhì)料（人大98）；教父哲學(xué)（人大01）；美德即知識（浙大00）；人本主義（武大00）

【簡答1】

簡述柏拉圖在《理想國》中闡述的倫理的政治思想。（吉大00）

簡述泰利士“水是萬物的本原”這一命題在哲學(xué)史上有何意義。（廈大99）

概述亞里士多德的實體理論，并簡要評述。（廈大97）

芝諾關(guān)于運動的難題。（復(fù)旦98）

簡述蘇格拉底的“美德就是知識”。（復(fù)旦98）

概述斯多亞派的倫理學(xué)。（復(fù)旦97）

簡述巴門尼德的存在論。（復(fù)旦97）

試析柏拉圖理念論的思維方式。（廈大01）

【論述1】

試述柏拉圖理念論的內(nèi)容及其意義。（武大00）

試述德謨克利特與伊壁鳩魯對原子論的闡發(fā)，比較兩人在此問題上的同與異，說明其意義。（武大00）

論述皮浪懷疑主義的基本原則及其在哲學(xué)史上的意義。（南開00）

哲學(xué)與宗教的關(guān)系是什么？試以古希臘晚期哲學(xué)的發(fā)展趨勢為例加以說明。（浙大98）晚期希臘羅馬哲學(xué)家們的哲學(xué)關(guān)注及其解決的方式如何？（浙大00）

論述希臘哲學(xué)中的本體觀念。（浙大01）

【名解2】

文藝復(fù)興（人大99）；人文主義（廈大99）；宗教改革（人大01）

【簡答2】

簡述人文主義的基本精神及其內(nèi)涵。（廈大01、浙大00）

【名解3】

經(jīng)院哲學(xué)（人大98）；唯名論與唯實論（中世紀(jì)）（武大00、吉大00）；唯名論（浙大98）；上帝存在的本體論證明（安瑟爾謨）（人大97）；含義與指稱（復(fù)旦96、98）；奧康/奧卡姆剃刀（北師大01、人大97、浙大00）；威廉.奧康的“符號”說的唯名論（廈大01）；托馬斯.阿奎那關(guān)于上帝存在的宇宙論證明（北師大01）

【簡答3】

托馬斯.阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)的基本觀點述評。（廈大97）

中世紀(jì)唯名論與唯實論之爭。（復(fù)旦98）

【名解4】

“綿延”（人大98、復(fù)旦96）；釋義學(xué)循環(huán)（復(fù)旦96、98）；“至善”（武大00）；生命沖動（人大00）；“生活世界”（吉大00、浙大01）；意向性（人大00）；絕對歷史主義（復(fù)旦97、98）；實證哲學(xué)（人大99）；社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)（復(fù)旦97）；邏輯實證主義（吉大00）；實踐理性的優(yōu)先地位（人大98）；思維經(jīng)濟原則（復(fù)旦98、浙大01）；有根的本體論（人大00）；物理主義（人大98、01）；孤獨個體（人大97）；試錯法（人大00）；證偽原則（人大

99）；翻譯的不確定性/譯不準(zhǔn)原則（復(fù)旦98）；前進-逆溯的方法（復(fù)旦97）；范式（人大99）；語言游戲（人大00）；“超人”（人大98、吉大00）；羅素的邏輯原子主義（復(fù)旦96）；晚期資本主義（人大97）；科學(xué)共同體（人大00）；“權(quán)力意志”（北師大01）；工具理性（人大01）；科學(xué)研究綱領(lǐng)（人大98）；世界是我的表象（浙大99）；自為存在（人大01）；一切歷史都是現(xiàn)代的歷史（浙大99）；力比多（浙大99）；存在先于本質(zhì)（浙大99、00）；解釋學(xué)循環(huán)（浙大99）；重估一切價值（浙大00、01）；拒斥形而上學(xué)（浙大00）；自我.本我.超我（浙大00）；民主先于哲學(xué)（浙大00）；五步法（浙大01）；維也納學(xué)派（浙大01）；知識型（浙大01）；視界融合（浙大01、吉大00）

【簡答4】

概述新托馬斯主義者馬利坦的“以神為中心的人道主義”理論的基本思想。（復(fù)旦95）簡述“歷史的東西與邏輯的東西相統(tǒng)一”的原則。（武大00）

簡述維特根斯坦的“語言游戲”理論的基本觀點。（復(fù)旦95、浙大99）

簡述維特根斯坦的語言圖象論。（人大97）

簡述羅素的邏輯原子主義觀點。（人大98）

“邏輯原子主義”的新哲學(xué)觀有哪些？（人大01）

簡述哈貝馬斯的晚期資本主義論。（人大98）

試回答法蘭克福學(xué)派批判的社會理論的基本內(nèi)容。（浙大00）

試回答波普爾證偽主義的基本內(nèi)容。（浙大00）

證偽主義的基本思想。（人大00）

簡述“存在先于本質(zhì)”的基本內(nèi)容。（吉大00）

簡評薩特的自在自為理論和自由觀。（復(fù)旦97）

“存在先于本質(zhì)”的基本要義是什么？（人大01）

新康德主義復(fù)活和發(fā)揮了康德哲學(xué)中哪些因素？（復(fù)旦98）

概述新康德主義弗萊堡學(xué)派的價值觀（復(fù)旦95）

簡述詹姆斯的真理觀。（吉大00）

簡述實證主義的真理觀。（人大97）

以某一實用主義哲學(xué)家為例說明實用主義真理觀。（復(fù)旦98）

結(jié)構(gòu)主義方法的基本內(nèi)容。（人大97）

結(jié)構(gòu)主義的方法論有哪些基本特點？（人大99）

“結(jié)構(gòu)主義方法論”的核心觀點有哪些？（人大01）

概述列維.斯特勞斯用結(jié)構(gòu)主義方法研究原始部落的親緣關(guān)系和神話所得出的基本觀點。（復(fù)旦95）

論前期海德格爾的“基本本體論/存在論”及其局限。（浙大99）

海德格爾的基本/基礎(chǔ)本體論。（復(fù)旦97）

簡析尼采的強力意志/權(quán)力意志學(xué)說。（浙大99）

簡述柏格森“綿延”的基本特質(zhì)。（吉大00）

概述奎因?qū)壿媽嵶C主義“證實原則”所做的批判的基本觀點。（復(fù)旦95）

克爾凱戈爾的人生三階段說。（人大00）

維也納學(xué)派為何要拒斥形而上學(xué)？如何拒斥形而上學(xué)？（復(fù)旦97）

以某一哲學(xué)家為例，概述實證主義的基本主張。（復(fù)旦95）

簡述邏輯實證主義的基本主張。（人大99）

簡述孔德的人類智力發(fā)展的三階段論。（人大98）

胡塞爾從事哲學(xué)所追求的根本目的或基本綱領(lǐng)是什么？他創(chuàng)立什么方法和理論來實現(xiàn)其目的？（復(fù)旦97）

簡述叔本華的生存意志本體論。（人大99）

解釋并分析下列哲學(xué)原著選讀：有一門學(xué)問專門研究“存在本身”，以及“存在”憑本性具有的各種屬性。?（人大00）

【論述4】

論述邏輯經(jīng)驗主義的“經(jīng)驗證實原則”。（廈大99）

法蘭克福學(xué)派與馬克思主義的關(guān)系述評。（人大00）

在自由觀問題上，存在主義和馬克思主義有哪些區(qū)別？（人大97）

以某一現(xiàn)代西方哲學(xué)家為例，論述現(xiàn)代西方哲學(xué)在本體論、認(rèn)識論等方面發(fā)生了什么轉(zhuǎn)向。（復(fù)旦95）

論述維特根斯坦圖式論的基本思想。（廈大99）

維特根斯坦是怎樣診斷和治療“哲學(xué)病”的？（復(fù)旦98）

維特根斯坦的語言游戲論及其意義。（復(fù)旦96）

試析詹姆士“徹底經(jīng)驗主義”理論。（復(fù)旦97）

邏輯實證主義是如何批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的？（人大97）

邏輯實證主義為何要拒斥傳統(tǒng)形而上學(xué)？它是根據(jù)什么原則來否定形而上學(xué)的？（人大98）蒯因?qū)壿嫿?jīng)驗主義兩個教條的批判。（復(fù)旦97）

試述杜威的經(jīng)驗自然主義。（復(fù)旦96）

試述胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法。（復(fù)旦97）

試分析胡塞爾對心理主義的批判。（復(fù)旦96）

評析胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)根本目的及現(xiàn)象學(xué)的基本觀點。（復(fù)旦95）

柏格森是如何看待直覺和理智關(guān)系的？（廈大99）

試評現(xiàn)代西方哲學(xué)中理性主義與非理性主義的對立。（吉大00）

試述薩特思想的發(fā)展歷程。（復(fù)旦96）

試述薩特的現(xiàn)象學(xué)本體論。（復(fù)旦98）

薩特是如何論證他的絕對自由觀的？他的自由觀前后期有什么變化？你是怎樣看待他的自由學(xué)說的？（人大98）

庫恩的科學(xué)發(fā)展觀述評。（人大00）

評述懷特海的有機體哲學(xué)。（復(fù)旦98）

談?wù)勀銓５赂駹栒軐W(xué)的看法。（復(fù)旦98）

試論海德格爾的基礎(chǔ)本體論。（復(fù)旦97）

存在主義是如何描述人的生存狀況的？其觀點有哪些啟發(fā)意義？（人大99）

法蘭克福學(xué)派是如何批判當(dāng)代資本主義社會的？它對馬列主義有哪些“補充”和“修改”？（人大99）

為什么說叔本華哲學(xué)是傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點？（北師大01）

如何評價馬爾庫塞的社會批判理論的基本思想。（吉大00）

試析馬爾庫塞的“發(fā)達(dá)工業(yè)社會”理論。（人大97）

波普是如何批判歸納主義的？（廈大99）

實用主義真理觀述評。（浙大01）

海德格爾關(guān)于此在在世的時間結(jié)構(gòu)的思想述評。（浙大01）

休謨哲學(xué)對20世紀(jì)經(jīng)驗主義哲學(xué)的影響述評。（浙大01）

試論20世紀(jì)60年代以來后現(xiàn)代主義運動在西方哲學(xué)中的主要表現(xiàn)。（浙大00）

試論20世紀(jì)西方哲學(xué)中的語言學(xué)轉(zhuǎn)折及意義。（浙大00）

試論現(xiàn)代西方哲學(xué)從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的發(fā)展及其意義。（浙大99）

舉出一本你最喜歡或熟悉的現(xiàn)代西方哲學(xué)原著，并予以評述。（浙大99）

法蘭克福學(xué)派對當(dāng)代西方發(fā)達(dá)社會的分析批判是否切中時弊？他們的理論觀點有何借鑒意義？（人大01）

實用主義真理觀的真理特色。（廈大01）

伽達(dá)默爾關(guān)于“理解的歷史性”的解釋學(xué)觀點。（廈大01）

波普“證偽說”及其對傳統(tǒng)科學(xué)觀的挑戰(zhàn)。（廈大01）

尼采“強力意志”說與叔本華“生存意志”說之異同。（廈大01）

弗雷格對命題“指稱”與“含義”的區(qū)分。（廈大01）

實用主義代表人物（詹姆斯和杜威）是如何闡述其真理觀的？其真理觀應(yīng)該如何評價？（人大01）

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第二篇：西方哲學(xué)史試題大匯總-考研-必備

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西方哲學(xué)史試題大匯總

古希臘哲學(xué)

論述題：

1、評述柏拉圖的理念論以及亞里士多德對它的批判（20分）答：柏拉圖的理念論包括：

2、試比較柏拉圖和亞里士多德的模仿理論。

3、列出亞里士多德關(guān)于邏輯和自然哲學(xué)的主要著作

4、試述畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中的作用和影響

5、詳述并分析柏拉圖通種論的基本內(nèi)容。

6、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關(guān)系

7、馬克思把亞里士多德稱為“古代最偉大的思想家”，你怎樣看待這一評論？

8、為什么說亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者

9、試評柏拉圖回憶說及其影響

10、德謨克利特的認(rèn)識論為什么稱之為“影象論”？

11、試述亞里士多德的“第一哲學(xué)”

12、啟蒙運動與柏拉圖或奧古斯丁有關(guān)嗎？

13、柏拉圖理念論的分有說及其困難

14、亞里士多德的實體論。

15、柏拉圖的“洞穴”比喻說明了“理念論”的哪些觀點？

16、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關(guān)系

17、解釋“人是萬物的尺度”，并就此對智者運動/智者學(xué)派之若干特點予以說明

18、如何理解亞里士多德的實體學(xué)說

19、試以柏拉圖太陽比喻和普羅提諾流溢說為例，說明柏拉圖主義哲學(xué)的一般特征。20、論述柏拉圖關(guān)于可見世界和可知世界的區(qū)分 名詞解釋：

1、亞里士多德的“實體”

2、恩培多克勒的“愛”與“恨”

3、柏拉圖的“分有說”

4、亞里士多德的“四因論”

5、畢達(dá)哥拉斯：數(shù)是萬物的本原。

6、亞里士多德的“第二實體”

7、恩培多克勒的“四根”

8、形而上學(xué)

9、存在（巴門尼德）

10、二分法（芝諾）

11、四因說

12、邏各斯

13、數(shù)是萬物的始基

14、高爾吉亞

15、阿那克薩戈拉的種子說

16、亞里士多德

17、德性即知識

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18、實體即自因

19、尼克馬科倫理學(xué) 20、泰勒斯的“水”

21、普羅太戈拉的“人是萬物的尺度”

22、蘇格拉底的“接生術(shù)”

23、柏拉圖的“回憶說”

24、伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓氛摗?/p>

25、愛利亞學(xué)派

26、原子和虛空

27、流溢說

28、助產(chǎn)術(shù)

29、四線段比喻

30、太一

31、泰勒斯

32、芝諾的四個悖論

33、種子說

34、亞里士多德的實體概念

35、古希臘的“懷疑主義“

36、理念（柏拉圖）

37、原子（德謨克利特）

38、永恒的活火

39、智者 40、四因

41、流溢說

42、波菲利問題

43、原子和虛空

44、流溢說

45、波菲利問題

46、古希臘的“懷疑主義“

47、犬儒學(xué)派

48、亞里士多德

49、拉丁阿維洛伊主義 簡答題：

1、柏拉圖“回憶說的主要內(nèi)容

2、德漠克利特的“影像”說

3、亞里士多德關(guān)于“第一哲學(xué)”的定義

4、柏拉圖前，后期思想的差別

5、如何理解畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)是萬物的本原”。

6、亞里士多德的“四因說”是什么。

7、簡答數(shù)本源觀的基本內(nèi)容。

8、亞里士多德關(guān)于“第一哲學(xué)”的定義

原著分析：

指出下列各段話出自何人，并解釋其含義

1、柏拉圖《國家》

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2、指出下列各段話出自何人，并解釋其含義

這個世界，??活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅

其它題目：

1、亞里士多德的《 》被譽為是第一篇最重要的美學(xué)論文

2、芝諾否定運動的四個論證是——

3、——（哲學(xué)家）認(rèn)為知識即是美德

4、知識的定義最早是由柏拉圖在其《泰阿泰德》篇中提出的，所以什么是知識的問題又被稱之為（）問題

中世紀(jì)哲學(xué)

論述題：

1、評述中世紀(jì)哲學(xué)中唯名論和實在論之爭及其在現(xiàn)代邏輯哲學(xué)中的影響

2、為什么庫薩的尼古拉說，“哲學(xué)是一種有學(xué)問的無知”，而霍布斯卻認(rèn)為，哲學(xué)是推理的知識？你自己認(rèn)為什么是哲學(xué)，你為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？

3、說明奧古斯丁思想中的柏拉圖主義

4、安瑟倫和笛卡兒的上帝存在的本體論證明具體論證步驟，并以此說明他們哲學(xué)思想的內(nèi)在差異。

5、托馬斯·阿奎那關(guān)于上帝存在的五個證明

簡答題：

1、除了哲學(xué)真理以外還需要神學(xué)真理（托馬斯）

名詞解釋：

1、阿伯拉爾的概念論

2、本體論證明（安瑟爾謨）

3、奧古斯汀的神正論

4、唯實論

5、《上帝之城》

6、庫薩的尼古拉：“有知識（或譯為”有學(xué)識“）的無知”

7、“奧卡姆剃刀”

8、教父哲學(xué)

9、宗教改革

10、奧古斯丁

11、三位一體

12、溫和的懷疑論

13、上帝存在的道德論證明

14、拉美利特的“人是機器”

其它題目：

1、——最早提出上帝存在的本體論證明

2、思想和廣延都是神的屬性是——（哲學(xué)家）提出的命題

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近代哲學(xué)

論述題：

1、闡述胡塞爾關(guān)于“意向性”的學(xué)說

2、評述近代哲學(xué)以來關(guān)于分析命題和綜合命題的區(qū)分以及蒯因?qū)λ呐性斒霾⒃u論海德格爾關(guān)于此在的哲學(xué)思想

3、近代歐洲哲學(xué)中唯理論和經(jīng)驗論的主要代表人物是誰？（至少4位）

4、分析海德格爾關(guān)于Dasein（此在）的思想

5、克爾凱郭爾所講的“人生道路三階段”

6、洛克是如何說明第一性的質(zhì)與第二性的質(zhì)的關(guān)系的？貝克來在此問題上有什么不同見解？

7、尼采關(guān)于“重估一切價值”的思想及其意義

8、休謨的因果學(xué)說及其理論基礎(chǔ)

9、康德的先天綜合判斷學(xué)說及其作用

10、黑格爾主體即實體的思想

11、斯賓諾莎的實體學(xué)說如何發(fā)展了笛卡兒的實體學(xué)說

12、斯賓諾莎對笛卡兒的實體理論是如何繼承和發(fā)展的？

13、為什么說康德的先驗論是先驗唯心主義和經(jīng)驗實在論？

14、你如何理解康德的“哥白尼革命”

15、穆勒關(guān)于個人和權(quán)利的關(guān)系的觀點

16、尼采《悲劇的誕生》的基本思路與叔本華思想的關(guān)系

17、試析海德格爾的時間觀；以及它與康德的時間觀的關(guān)系

18、比較霍布斯和洛克的社會契約思想

19、介紹并討論笛卡兒的“我思故我在”

20、斯賓諾莎的“實體”“神”于“自然”的涵義和關(guān)系

21、闡述萊布尼茲單子論的基本觀點

22、貝克萊如何看待實體

23、闡述休漠對因果關(guān)系的觀點

24、以“空間”為例，說明康德如何論證感性純形式（純直觀）的存在？這種論證如何體現(xiàn)出“哲學(xué)中的哥白尼革命”的涵義？

25、黑格爾辯證法的特點

26、尼采如何論述”悲劇的誕生“

27、如何理解尼采的“對力量的意愿”（權(quán)利意志）

28、弗雷格如何看待“意義”與“所指”

29、康德“先天綜合判斷”的意義。30、休謨曾說”如果人們問我:我們對于一切事實所作的推論的本性是什么？適當(dāng)?shù)拇饛?fù)似乎是這些推論建立在因果關(guān)系之上。如果再問:我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？可用一句話來回答:‘經(jīng)驗’。但是，若我們再追根究底的問:由經(jīng)驗得來的一切結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？這就包涵了一個問題，這個問題最難解決和解釋。”請問:休謨的問題是什么？他最終是如何解決的？

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31、黑格爾在評論康德哲學(xué)時說“在認(rèn)識之前，我們必須考察一下認(rèn)識的能力。這和一個人在跳下水游泳之前就想要學(xué)習(xí)游泳是同樣可笑的”根據(jù)此話，你認(rèn)為黑格爾和康德哲學(xué)的根本區(qū)別何在？

32、試論述黑格爾對康德哲學(xué)的批判與繼承

33、簡述英國經(jīng)驗論的發(fā)展

34、評述康德的不可知論

35、評述近代維理論和經(jīng)驗論之間的分歧

36、評述康德的認(rèn)識理論

37、洛克為什么提出“第一性質(zhì)”與“第二性質(zhì)”。

38、貝克萊“存在就是感知”的哲學(xué)前提。

39、如何理解斯賓諾莎“只能認(rèn)識事物的因果關(guān)系”。

40、笛卡兒的普遍懷疑的目的和結(jié)果是什么

41、盧梭的社會契約論。

42、休謨對“因果關(guān)系”的懷疑。

43、康德的“先天綜合判斷”如何可能。

44、試論康德關(guān)于知性為自然立法的思想

45、弗蘭西斯-培根提出的“四假相“說及其思想意義是什么？

46、試論述洛克的”兩種性質(zhì)“

47、休謨不可知論的主要表現(xiàn)有哪些？

48、試論述黑格爾對思維與存在的同一性的解決

49、從方法論角度分析笛卡兒的懷疑 50、分析黑格爾的哲學(xué)起點 簡答題：

1、如何理解四賓諾撒事物的序列與觀念的序列是一致的。

2、觀念的次序就是事物的次序（斯賓諾莎）

3、應(yīng)該把真正的實體理解為主體（黑格爾）

4、試析海德格爾的真理觀

5、自我設(shè)定非我

6、思想和廣延都是神的屬性?

7、物質(zhì)或有形實體是矛盾概念（貝殼萊）

8、理念是概念與客觀性的絕對統(tǒng)一（黑格爾）

9、實踐理性有三條公設(shè)（康德）

10、存在就被感知

11、人為自然界立法

12、費爾巴哈論“思維與存在的統(tǒng)一”

13、盧梭關(guān)于人類不平等的論述

14、笛卡兒的二元論

15、休漠的不可知論觀點

16、洛克對“天賦觀念論”的批判

17、海德格爾論“此在”

18、黑格爾邏輯學(xué)的三個組成部分

19、啟蒙運動

20、笛卡兒的二元論

21、上帝是人的本質(zhì)的對象化

小郭資料庫22、23、24、25、26、27、費希特的“知識學(xué)”

笛卡爾的方法

斯賓諾莎的實體觀

近代歐洲哲學(xué)中唯理論和經(jīng)驗論的主要代表人物是誰？（至少4位）十九世紀(jì)實證主義的代表人物有哪些？簡述實證主義的主要特征。評述霍布斯的哲學(xué)觀

名詞解釋：

1、自我非我（費西特）

2、意見之路和真理之路

3、能動的自然和被動的自然

4、雙重經(jīng)驗

5、物自身

6、啟蒙運動

7、我思故我在

8、物是觀念的集合

9、第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)

10、前定和諧

11、絕對同一性

12、三權(quán)分立

13、四假象

14、洛克的白板說

15、真理是過程

16、萊布尼茨的“單子”

17、胡塞爾的“終止判斷（epoche，又譯為”懸置“）

18、敘述下列哲學(xué)命題的基本內(nèi)容

19、斯賓諾莎：神是唯一的實體 20、黑格爾：哲學(xué)史上每一個體系，都是哲學(xué)本身的一個環(huán)節(jié)

21、康德：要把人當(dāng)作目的看待，決不要把人當(dāng)作手段使用

22、絕對理念

23、物是感覺的復(fù)合

24、”我思故我在“

25、唯意愿（意志）主義

26、先驗幻想

27、種族假相

28、二迷宮？

29、四線段？ 30、公意

31、人文主義

32、胡塞爾的”回到事物本身去“

33、康德的”先驗綜合判斷“

34、萊布尼茨的”先定和諧“

35、劇場假象（培根）

36、自然（費爾巴哈）

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37、先天綜合判斷

38、《人性論》

39、黑格爾 40、實體即自因

41、知識學(xué)

42、萊布尼茨

43、《小邏輯》

44、二律背反

45、簡單觀念和復(fù)雜觀念

46、真觀念

47、觀念的關(guān)系和事實

48、物自體

49、絕對精神

其它題目：

1、尼采認(rèn)為生活有兩種類型，一種是奮發(fā)有為的生活，另一種是墮落的腐化的生活，由此而導(dǎo)致了兩種不同的道德：（）和（）

2、洛克政治哲學(xué)的代表作是《 》

3、《自由憲章》的作者是（）

4、辨證否定的本質(zhì)是（）

5、《工具論》的作者是（），《新工具論》的作者是（）

6、《人類知識原理》的作者是（）

7、《自由論》的作者是（）

8、費希特的自我發(fā)展的三個階段：——

9、單子的預(yù)定和諧是——（國名）哲學(xué)家——提出的命題

10、培根提出的四假象是——

11、——（哲學(xué)家）在——（著作）提出主奴意識

12、思想是最大的優(yōu)點，智慧在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話。是——（哲學(xué)家）提出的命題

指出下列各段話出自何人，并解釋其含義

1、習(xí)慣是人生的最大指導(dǎo)。只有這條原則可以使我們的經(jīng)驗有益于我們，并且使我們期待將來有類似過去的一串事情發(fā)生

2、上帝的人格性，本身不外乎就是人之被異化了的、被對象化了的人格性

3、費爾巴哈“上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)”。

4、康德“如果沒有感性則對象不會被給予；如果沒有知性，則對象不能被思考。沒有內(nèi)容的思想是空洞的，沒有概念的直觀是盲目的”。

5、1）如果有人問：我們對于事實所作的一切推論的本性是什么？適當(dāng)?shù)拇饛?fù)似乎是：這些推論是建立在因果關(guān)系上。如果再 問：我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論是什么？就可以用一句話來回答：“經(jīng)驗。“但是我們再進一步追根到底地問：由經(jīng)驗得來的一切結(jié)論的基礎(chǔ)是?什么這就包含了一個新問題，這個問題將更難于解決和解釋。

2）真東西是全體。而全體無非是那個通過發(fā)展自己完滿的本質(zhì)。至于絕對，應(yīng)該說，他它本質(zhì)上就是結(jié)果，它在終點才是真正的它；它的本性恰恰在于是現(xiàn)實的，7

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是主體，是“成為自己”。把絕對理解為本質(zhì)上就是結(jié)果，盡管看起來很矛盾，但只要稍加思考，就能糾正這種矛盾的假相。開端、原則或絕對，在最初直接說出來的時候，只不過是共相。當(dāng)我說一切動物的時候，這話并不能算一部動物學(xué)，同樣情形，上帝、絕對、永恒等詞也沒有說出其中所包含的東西--這樣一些詞所表達(dá)的，事實上只是直觀這個直接的東西。

6、笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》中論述過“我思故我在”（Ｃｏｇｉｔｏ，ｅｒｇｏ

ｓｕｍ．）的思想．（１）這是意味著他說他只是一個思想的存在物，還是他只知道自己是一個思想的存在物？抑或兼而有之？（２）當(dāng)他不思想的時候他是否存在？試就你的理解加以說明。（３）你認(rèn)為“我思故我在”能否如笛卡爾所愿，“在科學(xué)上建立某種堅定可靠、經(jīng)久不變的東西？”

7、貝克萊是如何把“存在就是被感知和感知”的觀點與他關(guān)于上帝存在的命題聯(lián)系起來的。

8、康德在《純粹理性批判》中，提出“先天綜和判斷是如何可能”的問題。（１）他為什么提出這一問題？（２）這一問題的主要困難是什么？（３）康德是如何解決上述困難，從而回答這一問題的？（說有專業(yè)考生必做，３０ 分）解釋并分析下列哲學(xué)原著選段（每題 １５ 分。報考外國哲學(xué)專業(yè)的考生全做，共 ３０ 分。報考其他專業(yè)的學(xué)生選做一題，共 １５ 分）

實體，在嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說，是既不訴說一個主體，也不存在一個主體之中，如“個別的人”、“個別的馬”。而人們所說的第二實體，是指作為屬而包含第一實體的東西，就像種包含屬一樣，如某個具體的人被包含在“人”這個屬之中，而“人”這個屬自身又被包含在“動物”這個種之中。所以，這些是第二實體，如“人”、“動物”。從上述可以清楚地看到，述說一個主體的名稱和定義，也一定能表述一個主體，如“人”能述說作為主體的某個具體的人，也能表述其名稱。

9、物體的第一性的質(zhì)的觀念是和第一性的質(zhì)相似的，它們的原型確實存在于物體里面，第二性的質(zhì)在我們心中產(chǎn)生的觀念根本不與第二性的質(zhì)相似。并沒有什么與我們的觀念相似的東西存在于物體本身之中。這些性質(zhì)，在我們用來稱呼的物體里面，只不過是一種在我們心中產(chǎn)生這種感覺的能力；觀念中的甜，藍(lán)或溫暖，只不過是我們稱為甜，藍(lán)或溫暖的物體本身里面的不可見部分的某種大小、形象和運動而已。

現(xiàn)代哲學(xué) 名詞解釋：

1、實證主義

2、詹姆士講的（純粹經(jīng)驗）

3、摹狀詞

4、加謬的“荒謬”

5、柏格森的兩種時間

6、摹狀詞理論（羅素）

7、現(xiàn)象（胡塞爾）

8、物理主義

9、證偽主義

10、工具理性

11、自為存在

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敘述下列哲學(xué)命題的基本內(nèi)容

1、薩特：存在先于本質(zhì)

2、維特根斯坦：哲學(xué)是一場反對用語言來蠱惑我們理智的戰(zhàn)斗 論述題：

1、十九世紀(jì)實證主義的代表人物有哪些？簡述實證主義的主要特征。

2、簡述波普（Karl R.Popper）區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。

3、詹姆士的意識流學(xué)說與胡塞爾的意向性學(xué)說的關(guān)系

4、簡述薩特的“存在先于本質(zhì)”的論題與自由的關(guān)系

5、試論梅洛龐蒂的知覺觀

6、你怎么看待哲學(xué)

7、法蘭克福學(xué)派對當(dāng)代西方發(fā)達(dá)社會的分析批判是否切中時弊？他們的理論觀點有何借鑒意義？

8、實用主義的代表人物（詹姆斯和杜威）是如何闡述其真理觀的？其真理觀應(yīng)如何評價？

9、試述拉卡托斯精致證偽主義對波譜樸素證偽主義的補充 其它題目：

1、《交往行動理論》的作者是（）

2、《通往奴役之路》的作者是（）

3、托馬斯．庫恩的”范式"論是在其著作《》中提出的

簡答題：

1、柏格森的時間思想

2、關(guān)于羅素“模狀詞”理論及后人對它的批評

3、維特根斯坦關(guān)于“私人語言”的主要思路

4、簡述羅素邏輯原子論的基本觀點

5、嘉達(dá)默爾關(guān)于“解釋學(xué)”的觀點

6、福科關(guān)于“認(rèn)識型”的結(jié)構(gòu)主義學(xué)說

7、簡評實用主義真理觀

8、“存在先于本質(zhì)”的基本要義是什么？

2、“邏輯原子主義”的新哲學(xué)觀有哪些？

9、“結(jié)構(gòu)主義方法論”的核心觀點有哪些？

第三篇：淺談西方哲學(xué)史

淺談西方哲學(xué)

摘要：本文首先介紹了什么是哲學(xué)后分析了西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征，側(cè)重闡述了西方哲學(xué)的分類，最后簡單比較了傳統(tǒng)西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)、本質(zhì)、特征、分類、傳統(tǒng)西方哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)

一、什么是哲學(xué)

哲學(xué)是指對一些基本信念的基礎(chǔ)進行的檢視和對表達(dá)相關(guān)信念的基本概念的分析。哲學(xué)亦被定義為反映人類經(jīng)驗的多樣性，或?qū)λ接懙娜祟悩O具關(guān)懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。哲學(xué)的探索是有史時期諸文明之學(xué)術(shù)史的核心要素。要把這個學(xué)科的定義達(dá)成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學(xué)家們通常從不同領(lǐng)域及其意欲對不同經(jīng)驗范疇提出見解的現(xiàn)象。[1]

二、西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征

西方的“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，原意是“愛智慧”的意思。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現(xiàn)出來。如用錘子一砸，玻璃就會破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來了。這并不是說錘子沒有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。在沒有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。一個人的“智慧”也是一樣，平時看不見，但在一定的條件或環(huán)境下就會表現(xiàn)出來。比如，古力下圍棋的智慧就遠(yuǎn)超常人。這種智慧平常看不見，但一到比賽，這種能力就表現(xiàn)出來。這并不是說他沒下棋時就沒有這種智慧。在沒有下棋的時候他的這種智慧就已經(jīng)在那里了，下棋只是提供了表現(xiàn)這種“智慧”屬性的機會罷了。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠實、善良、勇敢等。這類屬性有時稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。[2]

那么西方哲學(xué)的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個有哲學(xué)智慧的人往往具有如下三方面的特征：

第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和一般人認(rèn)為理所當(dāng)然的意見和看法。一個有哲學(xué)智慧的人是一個具有懷疑和批判能力的人。

第二，善于擺事實、講道理。瘋子或神經(jīng)有問題的人也會挑戰(zhàn)人們普遍接受的觀念，也會

挑戰(zhàn)權(quán)威。但具有哲學(xué)智慧的人和他們不一樣，具有哲學(xué)智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。所謂有理性，一是說他們凡事都有理有據(jù)，凡事都能舉出理由來，二是說他們善于推理和論證。

第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相。著名的“山洞之喻”說明只有哲學(xué)家才能接觸到事情的本質(zhì)和真相，發(fā)現(xiàn)事物的本來面目，或者說，發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質(zhì)是哲學(xué)家的任務(wù)和使命。

三、西方哲學(xué)的分類

西方哲學(xué)分類的方法很多下面簡單介紹幾種分類方法極其優(yōu)缺點:

1、按地域分：

英美哲學(xué)和歐陸哲學(xué)。好處：突出現(xiàn)代哲學(xué)與近代哲學(xué)的聯(lián)系?，F(xiàn)代英美哲學(xué)主流——分析哲學(xué)與英國經(jīng)驗論有直接的承襲關(guān)系；現(xiàn)代歐陸哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)運動（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國和德國前輩們的影響。五六十年代，分析哲學(xué)與存在主義已達(dá)到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學(xué)形成了兩大地域集團。但實際上，分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運動的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域。分析哲學(xué)的三個主要創(chuàng)始人除了羅素是英國人，弗雷格是德國人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學(xué)的最早學(xué)派——邏輯實證主義是在德語國家產(chǎn)生的。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗主義的影響現(xiàn)象學(xué)運動在英語國家的傳播也非常廣泛。70年代以后，英美和歐陸哲學(xué)的交流和對話更加廣泛和頻繁。局限性：不能反應(yīng)西方各國哲學(xué)家對各種哲學(xué)流派的全面參與，按此標(biāo)準(zhǔn)寫出的哲學(xué)史只是國別哲學(xué)的堆砌。[3]

2、按階段分：

分成四個階段：19世紀(jì)后期，本世紀(jì)初到二次大戰(zhàn)前，二次大戰(zhàn)后，70年代后。優(yōu)點：反應(yīng)社會環(huán)境對哲學(xué)的影響。19世紀(jì)后期黑格爾哲學(xué)面臨崩潰，自然科學(xué)的挑戰(zhàn)以及這一時期哲學(xué)家對哲學(xué)傳統(tǒng)的批評，使哲學(xué)面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀(jì)初的“哲學(xué)革命”，產(chǎn)生出兩大新的哲學(xué)運動：現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)。但這兩大哲學(xué)都未實現(xiàn)革命的目的，陷入了理論危機。后來的發(fā)展階段中，這些哲學(xué)走出純理論、純思辯，走向社會，面向生活的語言，對傳統(tǒng)的思維方式和生活方式展開抨擊。70年代以后的新流派沿續(xù)著對傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評，而非反文化的批評。把西方哲學(xué)分成四個階段，有利對各個時期的思想特征和時代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學(xué)思潮在各個階段的連續(xù)性。比如，在第二個階段的現(xiàn)象學(xué)在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階

段表現(xiàn)為解釋學(xué)；在第二階段的邏輯分析哲學(xué)與第三階段的日常語言哲學(xué)有一脈相承的關(guān)系，還與第一階段的實用主義相結(jié)合，形成了有美國特色的經(jīng)驗邏輯哲學(xué)。

3、按本質(zhì)特征分：

唯科學(xué)主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。優(yōu)點：突出了現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)、社會科學(xué)的關(guān)系。一般說來，唯科學(xué)主義自認(rèn)為與自然科學(xué)是同盟軍，而人本主義與社會科學(xué)、人文科學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系；唯科學(xué)主義是以科學(xué)理性為標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的理性主義，而現(xiàn)代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質(zhì)都來自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切。有一種流行的說法：現(xiàn)代英美哲學(xué)是唯理性主義的，歐陸哲學(xué)是人本主義的。事實上，現(xiàn)代英美哲學(xué)只有邏輯實證主義才是唯理性主義的，日常語言分析哲學(xué)是自覺抵制唯科學(xué)主義的；即使在英美哲學(xué)里，也有非理性的因素。另一方面，歐陸哲學(xué)也有反人本主義的立場。并且，很多歐陸哲學(xué)在唯科學(xué)主義與人本主義之間也并沒有采取“非此即彼”的立場，而是試圖解釋適合自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)的統(tǒng)一原則。[4]

4、按流派分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學(xué)、實用主義、分析哲學(xué)（包括邏輯原子主義、邏輯實證主義、日常語言分析哲學(xué)），以及現(xiàn)象學(xué)、存在主義、社會批評理論、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等。比本質(zhì)特征更有彈性、寬泛。但并非每一個哲學(xué)、每一種哲學(xué)觀點都可以歸屬于一個哲學(xué)流派。派別只傾向，不能概括一個哲學(xué)家的全部觀點，甚至不能概念他的主要觀點?，F(xiàn)代哲學(xué)家很有個性的自覺，海德格爾說他不是存在主義者，福柯說他不是結(jié)構(gòu)主義者，維特根斯坦不愿與任何一個派別為伍。不愿自己的思想被貼上任何的標(biāo)簽，為了突出自己思想的獨特性。

5、按研究對象分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)分為語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會哲學(xué)、生命哲學(xué)、心理哲學(xué)、存在哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，其余諸如經(jīng)濟、法律、歷史、文學(xué)、教育、女性主義等等學(xué)科或領(lǐng)域，也都有各自的特殊哲學(xué)。哲學(xué)以自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)各個領(lǐng)域為具體研究對象，進行“元”理論的研究?！芯繉ο蟮亩A關(guān)系：科學(xué)的科學(xué)、方法的方法、言談的言談、語言的語言。其原則、方法與結(jié)論并不局限于研究對象之中，而具有更普遍的意義。語言哲學(xué)在分析哲學(xué)中的地位相當(dāng)傳本體論與認(rèn)識論在傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，科學(xué)哲學(xué)在很多方面也取代了傳統(tǒng)認(rèn)識論的地位。存在哲學(xué)與分析哲學(xué)也是有本體論和認(rèn)

識論意義的普遍理論。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實的“分支哲學(xué)”：經(jīng)濟哲學(xué)、法哲學(xué)、文學(xué)批評理論、教育哲學(xué)、體育哲學(xué)、女性哲學(xué)等等。缺點：給予哲學(xué)以philosophy of x的形式，其中x是任意的對象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心，哪些達(dá)不到這一步；而且也不易反映一個哲學(xué)家或流派的全貌。邏輯經(jīng)驗主義既是科學(xué)哲學(xué)，也是語言哲學(xué)，還是心理哲學(xué)，并且這些類別的哲學(xué)互有聯(lián)系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學(xué)中，則它的統(tǒng)一的原則和方法就會被所處理的對象公割開來。要言之，哲學(xué)研究的對象多是全方位的，把他們的思想分派到按對象劃分出來的各部門中，難免會有重復(fù)之感。

以上是按照嚴(yán)格的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進行的分類，很多時候我們只是簡單地把她分成西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。

四、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)是19世紀(jì)中葉以來主要流行于西方資本主義國家的各種哲學(xué)流派的總稱?，F(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)。它的特點是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、對中國的現(xiàn)實思潮影響巨大、與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。

它們帶來了西方哲學(xué)兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反主體主義、向語言的轉(zhuǎn)向，對境域的關(guān)注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學(xué)思維。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了很強的向其他學(xué)科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級學(xué)科的能力，比如科學(xué)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。

所以，現(xiàn)代西方哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)與不少人文學(xué)科、社會科學(xué)學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)實踐之間形成了更為密切的互動關(guān)系。而且，由于思想方式的轉(zhuǎn)變，相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的距離拉近，有了更多的、更深入的對話可能。[5]

傳統(tǒng)西方哲學(xué)主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結(jié)構(gòu)、運行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學(xué)的土壤的意思。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的人生觀的一次嘗試。托馬斯阿奎時期的神學(xué)天下，宗教籠罩一切。影響最大的是培根的科學(xué)，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。

參考文獻：

[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版詞條：哲學(xué)(philosophy)

[2] 陳 真《對西方哲學(xué)本質(zhì)的再認(rèn)識》寧 波 大 學(xué) 學(xué) 報（人 文 科 學(xué) 版）2008 年11 月第6 期第21 卷

[3] 江怡《近20年英美哲學(xué)的最新進展(上)》北京行政學(xué)院學(xué)報2005年第5期

[4] 陳冬花 《科學(xué)主義與唯科學(xué)主義》科技進步與對策2002年7月號

[5] 孫伯鎊揚思基《怎樣玖農(nóng)馬克思主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系》 山東社會和科學(xué) 2003年第一期 page38~44

第四篇：《西方哲學(xué)史》讀書筆記

《西方哲學(xué)史》讀書筆記

《西方哲學(xué)史》是一部在全球知識界影響巨大的學(xué)術(shù)名作。自20世紀(jì)60年代初期介紹到我國后，在知識分子中產(chǎn)生了普遍影響，不少人都曾焚香靜讀。將其視為案頭的必備哲學(xué)讀本。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。在這部哲學(xué)史中，羅素特別對他認(rèn)為對西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細(xì)的論述。

羅素，當(dāng)今時代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。二十世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家之一，分析哲學(xué)創(chuàng)始人，同時也是活躍的政治活動家，并致力于哲學(xué)的大眾化、普及化。作為哲學(xué)家，羅素的主要貢獻在于數(shù)理邏輯方面，是邏輯原子論和新實在論的主要創(chuàng)始人之一。以此為基礎(chǔ)的現(xiàn)代分析哲學(xué)在西方近代哲學(xué)史上具有重要的地位。羅素出身于英國一個貴族家庭，是羅素伯爵的第三代繼承人，其祖父曾兩次出任英國首相。1945年，羅素在美國出版了《西方哲學(xué)史》一書，該書不但為羅素帶來了豐厚的收入，還是羅素獲得1950年諾貝爾文學(xué)獎的重要原因之一。其代表作有《西方哲學(xué)史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。

Book One

CHAPTER II The Milesian School

№.1-The Greeks were rash in their hypotheses, but the Milesian school, at least, was prepared to test them empirically.Too little is known of Thales to make it possible to reconstruct him at all satisfactorily, but of his successors in Miletus much more is known, and it is reasonable to suppose that something of their outlook came from him.His science and his philosophy were both crude, but they were such as to stimulate both thought and observation.【譯文】希臘人是勇于大膽假設(shè)的，但至少米利都學(xué)派卻是準(zhǔn)備從經(jīng)驗上來考查這些假設(shè)的。關(guān)于泰勒斯我們知道得太少了，因而不可能完全滿意地恢復(fù)他的學(xué)說，但是關(guān)于他的米利都學(xué)派的后繼者們，我們知道的要多得多；因此設(shè)想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯，這是十分合理的。他的科學(xué)和哲學(xué)都很粗糙，但卻能激發(fā)思想與觀察。

【小編評注】米利都的泰勒斯是古希臘第一個自然科學(xué)家和哲學(xué)家，希臘最早的唯物主義學(xué)派——米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。泰勒斯生于米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級，所以他從小就受到了良好的教育。

【短語筆記】make it possible經(jīng)受，遭受；使處于??的控制下；使接受，使容忍

【舉一反三】subject oneself to supervision使??緩和

【舉一反三】be sharpen by特別地，尤其

【舉一反三】同義詞：particularly

【例】

(1)The risk is that Europe will get hit harder , in particular its financial system.(2)Cummings actually boldly experimented with this principle and he attracted the attention of the linguists, particularly a linguist named Dell Hymes.

第五篇：《西方哲學(xué)史》我（模版）

淺談《西方哲學(xué)史》

在老師的推薦下我看完了這本巨著——《西方哲學(xué)史》（羅素著）。這是一部在全球知識界影響甚大的哲學(xué)名作。它并沒有把哲學(xué)納入到一些條條框框中，而是順著西方歷史發(fā)展的進程揭示出哲學(xué)活生生的發(fā)展，顯示出了哲學(xué)的活力。它結(jié)合了每一個時代的思想、政治思潮和重要歷史人物，真實反映那一個時代的社會思想和哲學(xué)本質(zhì)。它幾乎已經(jīng)深刻地改變了人們對于哲學(xué)的看法，并正在潛移默化中影響著人們的日常生活，同時也必將會把它的哲學(xué)光輝投射到人類的未來社會。現(xiàn)在我對這句話“要了解一個時代或一個民族，就必須了解他的哲學(xué)；而要了解她的哲學(xué)，首先就應(yīng)該從哲學(xué)史入手”似乎又有了更加深刻的理解。

在介紹這本書之前，先來了解一下這本書的作者，以便對這本書有更全面而透徹的理解。它的作者叫伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872—1970），是二十世紀(jì)英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、分析哲學(xué)創(chuàng)始人之一。1950年他獲得了諾貝爾文學(xué)獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。羅素一生所涉及的研究領(lǐng)域極其廣泛，著述頗豐，其首要建樹在數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域，同時對西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，他的研究還涉及道德、政治、教育、和平等方面。主要著作有《西方哲學(xué)史》、《意義與真理的探究》、《數(shù)學(xué)原理》、《物的分析》、《心的分析》、《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》 等。對于絕大多數(shù)分析哲學(xué)家來說，他們都是缺乏歷史感的。他們往往會忽略歷史問題和歷史研究。然而羅素卻對歷史和歷史理論終生嗜之不倦。他寫過不少歷史論文和著有三部歷史專著，這三部是分別是《自由和組織》、《1902－1914年協(xié)約國政策》和《西方哲學(xué)史》。其中，《西方哲學(xué)史》是一部膾炙人口的哲學(xué)史著作，其全名是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治社會情況的聯(lián)系》。它在很大程度上力圖從歷史的角度來觀察哲學(xué)思想和發(fā)展。其引人入勝的原因在于作者的歷史眼光不亞于作者的哲學(xué)見解。該書出版后很快成為西方讀書界的暢銷書，確立了羅素作為一位歷史學(xué)家在讀者心目中的形象和地位。有許許多多的年輕人，正是被這本書的獨特魅力所吸引而走上了哲學(xué)道路。伯特蘭·羅素認(rèn)為，“我們不能忽視歷史知識的價值和意義”。其原因在于歷史學(xué)能“開闊我們的想象世界，使我們在思想上和情感上成為一個大的宇宙公民，而不僅僅是一個日常生活的公民而已。它采用這種方式，不僅有助于知識，而且有助于智慧”。哲學(xué)不僅追求知識，而且追求智慧。歷史在這個根本點上與哲學(xué)是相通的。羅素的歷史哲學(xué)或他對歷史的解說，既不是思辨的歷史哲學(xué)，也不是分析的歷史哲學(xué)。一方面，他并不鑿空立論，想要為歷史構(gòu)造出一套思辨體系來；另一方面，他并不對歷史命題進行邏輯或語言分析，也從不討論歷史認(rèn)識的性質(zhì)、可能性和客觀有效性等問題。歷史對于他只是樸素的事實，他經(jīng)過對這些事實進行反思后，得出自己的理論和理解。像心理分析學(xué)家解釋夢一樣，羅素對歷史學(xué)所做的工作，就是把錯綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，用人心之中最深邃的欲望作為一把鑰匙來解開。因此，他對歷史的理解，是根據(jù)他對人性的理解的一種看法，基本上是常識性的看法。他認(rèn)為，人類歷史是不斷前進的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、有殘暴而寬容、有迷信而科學(xué)，他的這個基調(diào)乃是得自反思的信念，而不是從某種思想體系或邏輯分析推導(dǎo)出來的結(jié)論。在羅素看來，歷史生命的內(nèi)容是如此之豐富，乃至不可能被納入到任何一個人理論框架內(nèi)。人生的各種因素，如飲食、男女、貪婪、追逐享樂、權(quán)力斗爭、虛榮心、創(chuàng)造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行為的動因，從而也就是歷史的動因。他無異于并且認(rèn)為也不應(yīng)該把這些都?xì)w納為一個一元的理論結(jié)構(gòu)。哲學(xué)大師寫哲學(xué)史的在歷史上并不多見。而且，不管有意還是無意，他們都不可避免地將自己的哲學(xué)觀點帶進哲學(xué)史，所以，他們所寫的哲學(xué)史，或多或少都寄托了自己的哲學(xué)理念。在這本《西方哲學(xué)史》中我們也不難發(fā)現(xiàn)伯特蘭·羅素那多元的人性論、實在論、分析哲學(xué)等的痕跡。

這本凝聚天才哲學(xué)家深沉哲學(xué)思想和飽經(jīng)歷史考驗的《西方哲學(xué)史》按照時間順序分為古代哲學(xué)（卷一）、天主教哲學(xué)（卷二）和近代哲學(xué)（卷三）共三卷。卷一又分三篇分別講述了前蘇格拉底哲學(xué)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，亞里士多德以后的古代哲學(xué)；卷二介紹了教父（第一篇）和經(jīng)院哲學(xué)家（第二篇）。卷三又將近代哲學(xué)劃分為從文藝復(fù)興到休謨（第一篇）和從盧梭到現(xiàn)代（第二篇）兩個時期來論述。整本書作者從人類的第一個哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學(xué)觀點我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學(xué)觀點的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個哲學(xué)天才深邃、精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑。對此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題。然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立。經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護民主制度的根本原因。作者把由奧古斯丁到文藝復(fù)興時期為止的支配著歐洲思想的天主教哲學(xué)分為了兩個時期。他認(rèn)為天主教哲學(xué)應(yīng)該以黑暗時代為界，劃分為兩個時期，而在這段時期里西歐的精神活動足跡幾乎沒有。與古代世界相比，中世紀(jì)世界具有不同形式的二元對立的特征。比如僧侶與世俗人的對立，拉丁與條頓的二元對立，天國與地上王國的二元對立，靈魂與肉體的二元對立等等。所有的這一切都可以在教皇和皇帝的二元對立中體現(xiàn)出來。文藝復(fù)興和宗教改革瓦解了中世紀(jì)的綜合思想體系。該卷的主題便是這種清晰、完整的綜合思想體系的成長和衰落。在談到近代哲學(xué)這部分時他說“人們的思想見解和中古時期有諸多不同，其中最重要的兩點是教會威信的衰落和科學(xué)威信的上升”。不過，近代哲學(xué)大部分卻保留下了個人主義的和主觀的傾向。例如在15世紀(jì)的意大利，人們從教會的威信中解放出來，使個人主義得到了發(fā)展，甚至發(fā)展到了無政府狀態(tài)。這在笛卡爾的身上又得到了突出的表現(xiàn)。洛克的氣質(zhì)是徹底的客觀氣質(zhì)，也不由自主的陷入主觀論調(diào)。而康德和費希特倫學(xué)說和論氣質(zhì)都是主觀的。

介紹完整本書的梗概我們來分析一下其間的幾個具體問題。首先，我們應(yīng)該認(rèn)識到人們對于天主教哲學(xué)一部分的認(rèn)識總是不夠的，尤其是中國的哲學(xué)系的學(xué)生。正如前文介紹的，按照羅素的定義來說，這一時期包括了上起奧古斯丁、下至文藝復(fù)興之前的時間階段。這是歐洲思想與文化史上一個極為特殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關(guān)的政治、思想和文化形態(tài)等）都較為顯著地統(tǒng)治了西方人的生活；而這一漫長的，經(jīng)常被冠以黑暗、蒙昧等形容詞的歷史時期卻在西方社會的核心深處打上深刻的希伯來烙印。兩種文化根源在發(fā)展過程中彼此交纏融會，才最終形成了今天的西方模型。忽視這一歷史時期的哲學(xué)或者給其一個較低的評價，是無法幫助我們正確理解今日西方人心中一些根深蒂固的、幾乎成為文化上的集體無意識的東西的。哪怕這一時期的哲學(xué)從任意角度來看也與其他時期顯示出更大的不同。理性與信仰，哲學(xué)與神學(xué)（或者宗教）的關(guān)系不斷引起思考和爭論，也給歷來的哲學(xué)史撰寫者增加了難度。為了避免一種陌生與無目的的盲目（也許與中世紀(jì)的世俗政治經(jīng)濟制度的建立同等盲目），羅素首先考察了教會制度以及教皇制的成長。以次為開端，不但僧侶們在修道院中苦思冥想所得的見解得到關(guān)注，中世紀(jì)的普通人群或說是平信徒們的思考和信念也通過教權(quán)王權(quán)之間彼消此長的大勢得到了間接的體現(xiàn)。

關(guān)于這部分，我將以經(jīng)院哲學(xué)家為例來深入分析。整個第二篇章（經(jīng)院哲學(xué)家）以教皇制的興盛為開始，以教皇制的沒落為結(jié)束。我們知道，“教皇”一詞，是中國人的獨創(chuàng)，既包含了“教”之圣潔，又兼有“皇”之尊貴。這個譯名要比英文或拉丁文原文作“牧養(yǎng)者”或“父親”并加以大寫的那個詞匯要更加傳神和貼切。和秦始皇的那個“朕”一樣，原本這個詞語是某些宗教人士的通用名稱，后來隨著時間的流逝才逐漸成為羅馬主教的專用稱呼。至此，“羅馬主教”這樣一個普普通通的詞匯淡出，懾人眼目的變成“教皇”這樣一個霸氣十足、光芒四射的詞匯。歷史上有著無數(shù)的羅馬主教，也有無數(shù)的教皇。當(dāng)然，其中也有天縱奇才，將教會發(fā)揚光大，讓教民安居樂業(yè)的英明人士。當(dāng)年，“上帝之鞭”阿提拉兵臨羅馬城下，讓整個歐洲談黃禍而色變之時，正是一位勇敢的羅馬主教利奧一世出面與之談判，才避免了已經(jīng)瘡痍累累的羅馬城經(jīng)受又一次的劫難。當(dāng)時他們在羅馬城外談判了些什么到今天也沒有人能夠得知。若無什么重大歷史發(fā)現(xiàn)，可能會成為人類的又一個千古之謎。當(dāng)然對于虔誠的教徒來說，毋寧堅定地相信是吾主庇佑。嚴(yán)肅一點的歷史學(xué)者可能會從當(dāng)時基督教傳播的迅猛勢頭和匈奴民族本身信奉的情況加以分析，但是至少有一點可以確定，就是當(dāng)時這位準(zhǔn)教皇仍然是與民同甘苦共患難的真正意義上的宗教領(lǐng)袖。

了解西方歷史的人就知道被歷史公認(rèn)的教皇之父，即教皇制的真正開創(chuàng)者是590－604在位的格列高利一世。蠻族大舉入侵，卻又對城市管理和權(quán)利分配興趣不大（這點上與我們東方人尤其格格不入。從希臘到羅馬再到蠻族時代，似乎沒有人將民族的統(tǒng)一、帝國的昌盛當(dāng)成至關(guān)重要的事情，更別說什么家天下、完善的繼承制度云云。倒是當(dāng)皇帝當(dāng)?shù)貌荒蜔┮獙乙环譃閹兹ソo別人治理的大有人在。事實上，在教皇之前，無論愷撒還是屋大維都未曾擁有過絕對的權(quán)利。）于是，相對而言在兵荒馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。而教會積蓄的錢財則剛好拿出來作為軍隊的糧餉。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。再加上格列高利大力加強中央集權(quán)和推進修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。而教會積蓄的錢財則剛好拿出來作為軍隊的糧餉。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。再加上格列高利大力加強中央集權(quán)和推進修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。無論是丕平獻土還是君士坦丁賜予，教皇再入世再囂張到底基于其宗教身份無法實際干涉俗世的事務(wù)。蠻族紛爭塵埃落定之后，教廷立刻與法蘭克王國結(jié)盟，謀取雙贏的結(jié)果。此時的基督教廷，并非我們意味中的文化的戕害者與啟蒙的反動者，而事實上古希臘古羅馬僅存的文明的最后幸存者和承擔(dān)者。但是，隨著權(quán)利的穩(wěn)固，越來越大的教會系統(tǒng)已經(jīng)不滿足于目前的狀態(tài)。教權(quán)面前俗權(quán)必然此消彼漲地退卻。而獨攬大權(quán)的教廷也注定走向文明的背面，在絕對權(quán)利之下自身和對象雙重荼毒于絕對的腐敗。

未必所有人都甘心事事遭受控制。宗教改革為時尚早，國王們只能依靠策略周旋。當(dāng)然，任何一個真正強大的帝國也必然同時收到教廷的拉攏與尊敬。查理大帝在時，諸多的加冕禮使得歐洲歷史上第一次出現(xiàn)了不止一個的皇帝。西方人眼中甚為重要的“皇帝”和“國王”的明確分野每每令中國人不解。但是“皇帝”這個宛如蘋果般誘人的稱號卻使得英名神武的拿破侖也一失足成千古恨。加冕禮制度的確是個天才的設(shè)想；它一邊阻止了任何覬覦者軍事政變的可能性，另一邊卻也為有一天教皇把皇帝踩在腳下鋪好了紅毯。終于，曾經(jīng)挑戰(zhàn)教皇權(quán)威（絕不是最后一個）的亨利帶著全家在嚴(yán)寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬恕。

我們發(fā)現(xiàn)修道院在持續(xù)不斷的斗爭和沖撞中成為了一種不可忽視的力量。這種原本被作為苦修之地的場所被賦予了過多的使命：有時它是學(xué)校，有時又是堡壘和軍隊。蒙特·卡西諾修道院被稱為“西方修道院之母”。著名的托馬斯·阿奎那在那里接受了5年的正統(tǒng)神學(xué)教育。然而他未及畢業(yè)，因為第5年時某位國王御駕親征，足足花費了三個月的工夫終于打敗了這所偉大的修道院。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權(quán)和地方教會都管不到它。一個一個自成體統(tǒng)的修道院就像一個一個大大小小的釘子，插在王國的土地上。格列高利七世時，教皇權(quán)利達(dá)到頂峰。盛極必衰，這以后教廷逐步開始走下坡路。文藝復(fù)興和宗教改革的曙光雙雙在目，新教很快將占據(jù)壓倒地位，瓜分走大塊基督的領(lǐng)地。再以后，教廷唯一剩下的遺產(chǎn)就只有矮子丕平所獻的那一小塊土地了。

當(dāng)深入分析這段歷史和細(xì)細(xì)領(lǐng)悟這段時期的哲學(xué)思想時，我們可以準(zhǔn)確地捕捉到天主教有興盛到衰落的發(fā)展過程，并能了解沿著這條主線不斷呈現(xiàn)的各種哲學(xué)思想之間的碰撞和融合。

其次，我們不妨回過頭來重新審視伯特蘭·羅素在《西方哲學(xué)史》中所運用的方法論。羅素在《西方哲學(xué)史》的緒論中對哲學(xué)下了一個定義(與其在其它場合所下的定義并不完全一致)，“哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威?！彼J(rèn)為哲學(xué)的作用在于使我們避免因為過于相信科學(xué)而變得麻木不仁或者因過于依賴神學(xué)而變得狂妄傲慢。這也是一個羅素并沒有說出來的，而在《西方哲學(xué)史》中處處可見的對哲學(xué)家的評價標(biāo)準(zhǔn)，例如對康德和杜威的批評。羅素在哲學(xué)上的目標(biāo)，是要在經(jīng)驗主義的基地上，運用高度發(fā)展了的邏輯分析技幾術(shù)，尋求人類知識牢固而堅實的基礎(chǔ)，以及科學(xué)可靠無誤的根據(jù)。這表現(xiàn)在《西方哲學(xué)史》一書中，是他在很大程度上采用了“內(nèi)在無矛盾性”作為評價一個哲學(xué)家的哲學(xué)思想和體系的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。例如洛克，如他所說的，對后世也對他本人產(chǎn)生了極大的影響，但在邏輯上是缺陷的。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認(rèn)為洛克的哲學(xué)思想從純粹意義上來說是算不上優(yōu)異的。

我們知道羅素對后世哲學(xué)的影響，主要在于他研究哲學(xué)的方法——邏輯分析。這一方法對英、美哲學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。首先，他提供了從事分析的工具。其次，他自己為從事這種邏輯分析的實踐提供了典范。這同樣也成為他解讀其它哲學(xué)家所最常用的一種方法，他常常使用“奧康剃刀”(正如他在建造自己的哲學(xué)思想時常常使用的一樣)把該哲學(xué)家的體系和思想中不必要的項目一項一項地剔除掉，從而得到該哲學(xué)家的最基本的概念，整個體系的基石后，再去考察這一作為基礎(chǔ)的概念的確實無誤性。當(dāng)然就這個創(chuàng)作手法的話題我們還有其他方面討論，這里就不在贅述了。

最后，對于《西方哲學(xué)史》中的一些細(xì)節(jié)片段我們也不能一掠而過。例如，在接受法庭的最終審判的時候，蘇格拉底說：“離別的時候已經(jīng)到來，各走各的路。而我去死，你們?nèi)』?。哪一個更好，唯有神知道?！薄渡贽q篇》而起訴書說蘇格拉底不僅否認(rèn)國家的神，而且還宣揚他自己的那些神；但是美立都卻說蘇格拉底是一個徹底的無神論者。那么我們到底應(yīng)該怎樣來認(rèn)識這種眾說紛紜的現(xiàn)象？到底蘇格拉底說的神是什么？以及為什么他就能那么坦然的面對枉死??

讀完此書，與其說羅素在介紹哲學(xué)，毋寧說在撰寫與哲學(xué)有關(guān)連的歷史。我們對于看清歷史巨人的全貌感到無能為力，但是我們決然可以同先人一樣進行思考。這既是先天注定，也是我們努力的結(jié)果。羅素說：“哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。”這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。