第一篇：我談大學

我談大學

大學之大，不在樓房之大，在學問之大。所謂學問，顧名思義，乃學與問。學乃學習，問乃思考。

現在的大學參差不齊，讀大學的目的與意義也五花八門。如果說，讀大學是為了掌握專業知識，那么，畢業以后，那不叫做本科生，最多只能稱為合格的專科畢業生，因為他只學習了一種專業。如果說，讀大學為了談戀愛，那我只能說他（她）為了她（他）制造了四年的糖衣炮彈。如果說，讀大學為了提早接觸社會而瘋狂地入黨、入學生會、團委，為自己的簡歷增加一系列的“頭銜”，我只能說他是孬種，他的生活是可憐的，這四年是這樣，以后亦如此。如果讀大學為了成為老師和同學眼中的“模范”，每天規規矩矩，麻木地看教材，那四年后，他會發現自己不過是這學校里的無名過客。如果讀大學為了找工作，那他以后的“工齡”將增加四年，我會恭喜他，可以少買四年社保，提早四年退休了……

人生最寶貴最自由的時間都在大學四年，不用來學習，對不起自己的人生。

要學，就要學真正的知識，學科學，學哲學，學文學，學社會，學人生。如果課堂上老師講的就是科學，那么世界上就不需要愛因斯坦和霍金了！他們會給我們講相對論？會講量子力學？會講天體？會講宇宙？不，他們教我們的是分數，是一大堆沒用的公式，是考試，每次談到這個，我都象過敏似的產生劇烈的反感。

要問，就要坦誠地面對自己的內心，時刻思考，時刻追問。在大學，除非遇到真正的教育事業者，不然教授們只會給你講潛規則和斗爭。所以，要么就是問朋友，要么就是問自己，追問自己想到的一切為什么。我目睹很多底層百姓為了生活茍且偷生地度日，人生說白了就是為了活著，有錢才能活著。但是，每天拼命地賺錢只是為了維持自己的生，卻沒想過生的意義，一復一日，年復一年，就麻木地單純地為了活著，最后因為衰老迫不得已地死去。或許我們每個人都是這樣，作為平凡人，渾渾噩噩地度過一輩子，因為單純的成功是沒意義的，即使早已成功的人，大抵最終目的還是為了錢，但有了錢，還是想不出為什么活著，人的悲哀莫過如此。

大學，大學問，在于以求知若渴的心不斷去認識世界。不讀《資本論》，瘋狂地為工作而生存，永遠不知道社會的運作，而時刻被剝削也只能怨天尤人。不讀《相對論》和《時間簡史》，就永遠不會知道物理教材都是毒害學生的。不讀《西方美學史》和《西方哲學史》，所以活著才會乏味，缺少審美，怎能去發現世界的美好呢？不讀《百年孤獨》，不讀《追憶似水年華》等等，單單只靠工作去了解社會，又怎能深刻？又怎能從多個角度去探索社會與人性？

大學寶貴的四年，提供大量的機會去做學問。真正的知識不在于有用與否，不在于能否產生經濟效益。如果什么都要講有用，那么人生真的很枯燥。存在即合理，但不是每一種存在的東西都會產生作用（對開口閉口都講現實的人來說，這作用單純指經濟效益）世界上太多太多未知的東西等待我們去探索。有一種說法我深信不疑：人的一生早被設定好，活著就是為了收集酸甜苦辣，收集各種各樣的體驗與感悟，死了之后，我們將會回味自己所得到的。大學只是人生中的一剎那，四年太短，不過能做的學問可以很多很多，用短暫的光陰來收獲無窮的知識。

用一段外國的名詩作結尾：

“一顆沙里看出一個世界，一朵野花里看出一個天堂，把無限抓在你的手掌里，把永恒放進一剎那的時光。”

你不懂？或許是沒有慧根。你說你懂，便可躋身于風雅之林。此乃大學問也。

第二篇：大學精神之我談

大學精神之我談

齊瑜 申曉晨

大學，既是提供教學和研究條件和授權頒發學位的高等教育機關。“大學”一詞最早出現在8世紀末，它是社會找到全方位知識的進路。“大學”的拉丁文名字Uni-versitas，是由Versus“趨向”和Unum“一”合成，是“合眾為一”的涵義。在中國古代，類似于大學的高等教育機構有太學、國子監以及后來的高等書院等，是指聚集在特定的地點整理、研究和傳播高深領域知識的機構。大學通常被人們比作象牙塔，根據圣經《舊約雅歌》（the Old Test ament，song of songs）第7章第4節，睿智富有的以色列王所羅門其中《雅歌》都是愛情之歌。在第五首歌中，新郎是這樣贊美新娘的，“Your neck is like an ivorytower.Your eyes are pools in Heshbon,by the gate of Bath-rabbim”意為“你的頸項如象牙塔；你的眼目像希實本巴特那拉并門旁的水池”很清楚，這里的“象牙塔”只是用來描述新娘美麗的頸項。這個詞后來被逐漸運用到社會生活的各方面，在漢語中，象牙塔的外延涵義主要是指“比喻脫離現實生活的文學家和藝術家的小天地”。

大學，正是這種地方。大學精神，亦不可脫離“象牙塔”崇奉理想、崇奉學術的實質。

崇奉理想，首先要樹立正確、遠大的理想。

中國自古便有“窮則獨山其身，達則兼濟天下”的處世立身準則，這里的“兼濟天下”，是當代大學生理應具備的奮斗理想，是愛國精神、社會責任感的集中體現，而“獨善其身”，則是在最基本的層面上作為“人”所應當具備的道德品質，個人發展的追求，對個人生活的豐富。敬愛的周恩來總理曾在少年時期立誓要為“中華的崛起而讀書”，而今，這樣的話語早已成為包括大學生在內的人們閑來取樂的談資。縱使如此，我們依舊要重申愛國精神的必要性，是所有大學精神的核心，有了愛國精神，才會有感恩之心，才能夠更好的從古老中華民族的精神沃野中汲取力量：勤勞、勇敢，熱愛和平、不屈不撓、自強不息。與此同時，我們也要培養國際視野、時代精神，正如母校貿大“國際儒商”的提法，“國際”與“儒”相得益彰。大學精神，要以愛國精神為核心，在傳承民族美德的基礎上與時代接軌，豐富完善。

崇奉學術，是對知識對真理的敬畏與追尋，求實創新，開拓進取，自由民主的氛圍，誠信嚴謹的態度。

大學是研究高深學問的地方，李敖曾言，大學應有的品位是“真正培養出一些智慧的才具，培養出一些有骨頭、有廣博知識，同時又有影響力的知識分子”。社會上的不正之風蔓延到大學校園，知識成果功利化，整體氛圍的浮躁，實是學術界、國家的悲哀。學者張汝倫曾經對當前中國大學的境況痛心疾首：“60年前，人們因為國難深重，偌大的校園放不下一張平靜的書桌才沖出書齋，今天的大學真的又放不下一張平靜的書桌，或已無需一張平靜的書桌了嗎？只要在大學校園里走一圈，不難得出答案：公司、商行、卡拉OK和超市乃至歌廳舞廳和酒樓，大學一概不缺，惟獨缺乏它自己的理念。”我們需要對知學術的景仰，需要寧靜方才能致遠。

此外，創新精神亦是“大學精神”的大學存在的價值所在，是大學在社會有機體中保證自身地位的根本生命力，最簡易平實的例證便是，年輕的斯坦福大學以

強烈的進取精神，提出不因襲任何傳統，不斷開拓創新，沿著自己的路標向前，成為“硅谷”的強大后盾，亦成為美國整體科技水平的提高貢獻巨大力量。大學作為進行科學研究的重要機關，其創新與否直接關系到我國“科教興國”戰略的實踐，關乎著我國經濟結構的轉型，綜合國力的提升。

浙江大學校長竺可楨在戰時西遷途中對學生說：“亂世道德墮落，歷史上均是，但大學猶如海上燈塔，吾人不能于此時降落道德標準。切記：異日逢有作弊機會是否能涅而不淄、度而不磷，此乃現代教育試金石也。”而今，從老師到學生，學術造假、論文抄襲之風屢起，誠實守信，不僅僅是大學精神的必不可少，更是完整人格的不可或缺。

更重要的是，大學，應具有蓬勃的朝氣。大學聚集著風華正茂的莘莘學子，是洋溢青春、碰撞激情的地方。大學精神，要有“初生牛犢不怕虎”的闖勁，敢想即敢做，少的是所謂“厚黑處世”知道，多的是鋒芒畢露，熱忱與純粹。是的，我們熱切地呼喚大學精神的回歸。

華中理工大學教授、著名學者姚國華說，現代大學的問題是重建真正的大學，培植真正的學術，以公開透明的手段扼止沼澤化，優勢重組；應該讓學生在相互激勵、碰撞、流動、綜合、創新中溶解物欲與權欲，崇尚公開、自由的學術批評，建立民主、公正的業績評估，更要摒棄“大學為什么服務”的短見，營建超越功利關系的文化象牙塔。在組織管理方面，學校內部的行政權與學術權應當分離，校長只擁有行政權，而不再擁有學術權，大學的教育事務與學術事務實行教育本位管理與學術本位管理。同時，教育目標應該從實用人才所需的專業知識技能，到完整人格所需的綜合文化素養，整頓教學體系，猛壓必修課目，增加選修比例，擴大自由選擇空間，由單純的政治教育回歸全面的人文教育，喚醒天之驕子的自主意識。

梁啟超先生在《少年中國說》一問中寫道：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富；少年強則國強，少年獨立則國獨立；少年自由則國自由，少年進步則國進步。”大學，既要培養少年們擁有“大”的眼界胸懷，也需培養“學”的專注持衡，需要對千千萬青春少年的未來人生之路負責，需要對國家、民族的前途負責。大學精神的回歸，任重而道遠。于此，筆者期待每一位大學學子都能或多或少的稟賦上述精神，靜心方能致遠，大學精神并不是拿到“offer”的保障，但確是充盈人生的前提。

第三篇：談大學學風

談大學學風

我的講話包括兩大部分，第一，何謂大學學風，第二、有關學風建設的若干關系。

一、何謂大學學風

我在這里所講的學風概念是寬泛的，是一所大學中治學、讀書、做人的風氣，這種風氣的形成決非一朝一夕之事，一種良好的學風的形成需要大力的倡導，也需要大學中的教師、學生還有機關工作人員共同的努力。

我以為，學風是一所大學之所以成為大學的根本所在，是一所大學的靈魂和氣質，是一所大學的立校之本。中山大學如果想要在漫長的人類歷史長河中留下位置，學風的建設是一個關鍵。這也是我今天之所以要在這個研究生教育工作會議上談學風問題的目的。

中山大學需要怎么樣的一種學風呢？討論這一問題，對于我校實現高水平研究型綜合性大學的目標，對于包括研究生教育在內的學校各項工作的順利開展都是十分有利的。在我們前進的過程中，確實需要一種靈魂性的東西來支撐我們的發展，也需要一種共有的氣質來凝聚全校師生員工的人心。

要看一所大學學風的追求，或者說看一所大學的氣質如何，我覺得有一條捷徑就是看它的校訓。我們在網上檢索了一下國際國內知名大學的校訓，在這里不妨羅列若干，哈佛大學的校訓是：“與亞里士多德為友，與柏拉圖為友，與真理為友。”復旦大學的校訓是：“博學而篤志，切問而近思。”清華大學的校訓是：“自強不息，厚德載物。”北京師范大學的校訓是：“學為人師，行為世范。”南京大學的校訓是：“誠樸雄偉，勵學敦行。”南開大學的校訓是：“允公允能，日新月異”，廈門大學的校訓是：“自強不息，止于至善。” 最近東南大學也明確校訓為：“止于至善”。

浙江大學在竺可楨先生任校長的時候，確立了“求是”二字作為校訓，對于這兩個字，竺先生是這樣解釋的：“君子蓋有舉世非之而不顧，千百世非之而不顧者，亦求其是而已矣，豈以一時之毀譽而動其心哉，此為我校求是精神之精義。”求是，就是求真理，一個真正的學者，為了尋求真理，必須要有百折不回的氣概。他說：“大學是社會之光，不應隨波逐流”，“亂世道德墮落，歷史上均是，但大學猶如海上燈塔，吾人不能于此時（抗戰時期）降落道德之標準。”我覺得竺校長對大學學風的闡釋，觸及了根本。在解釋“求是”校訓時，竺先生還說：“求是的路徑，《中庸》說得最好，就是‘博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之'。”大家知道，這條路徑正是孫中山先生為我校親筆題寫的校訓，所以我校的校訓與上述各大名校的校訓是有共通之處的，中山先生為中大人指明了讀書、治學、做人的途徑，這條路徑的最終目標，就是要求得“是”，追求真理，達到“至誠”的境界，“止于至善”。

大學的學風有著許多共性的東西，對于大學來說，求真、求知、求善的道德感，勇于為社會貢獻心力的責任感，是其根本的品格，其中有理想主義的光茫在閃耀。

如果要問我們中大的學風究竟是什么，很簡單，就是中山先生的這十字校訓。大學作為“社會的良心”，必須堅守這種道德感和責任感，即便“舉世皆濁”，也要“唯我獨清”，因為這里是理想主義最后的堡壘。現在我們經常在談要如何建立起現代大學的制度，這種道德感和社會責任感也必須是而且永遠是我們這所大學的主心骨。

明確了這一點，我們就可以接下來討論下面的問題了。

二、有關學風建設的若干關系

對于大學學風的討論其實是一個非常時髦的話題，在我所知的一些討論中，往往有許多的爭論。其實，許多問題都是相對的，如果可以較為辯證地去看待這些問題，或者會有一些別的收獲，所以，在這里我想就大學學風建設中可能遇到的一些問題談談我的看法。

（一）質量與數量的關系

學術成果的數量與質量的關系，是目前學術界最為眾說紛紜的一對關系。目前，從國家教育行政部門到各大學都有對數量片面追求的傾向，引來了許多不同的聲音，重視質量的呼聲越來越大。在這里，我想有必要先明確一下這個關系，我們當然要追求高質量的學術成果，但我們也不能一味地反對數量，我們要反對的是那些沒有質量的數量，我們要倡導的是由質量主導的數量，只有在質量保證下的總量的提高，才可能奠定中山大學國家一流大學的基礎，也才可能提高中山大學的聲譽。

但也必須看到，由于很長一段時期以來對數量的片面追求，過分地強調量化指標的學術評價制度，在我國學術界助長了一種浮躁的學風。在這種不良學風的影響下，部分大學教師成了數字的奴隸，于是就出現了低水平的重復，泡沫學術等等，在學術道德上的失范現象也有所抬頭。這固然有當事人自身學術道德修養的原因，但我國學術管理體制的弊端也是一個直接的誘因。

對于數量的過度追求，已經帶來了學術上的急功近利，這是不利于大學的學風建設的，也是不利于大學學術環境的營造的。在學術評價上，質往往要比量更能說明問題，在現階段，我們應該更加關注于學術成果的質量。許多學術成果都是“十年磨一劍”的結果，我校腫瘤醫院發在《NATURE》上的那篇文章就是用了幾千萬的投入，近百人共同努力了將近十年才取得的成果。

我經常說，提到學風的浮躁，不能僅僅將眼光集中在教師的身上，我們應該要更多地從國家和大學的科研管理體制上找原因，即使國家的大環境一時還改變不了，我們學校本身的科研管理也要有一個明晰的思路，這個思路歸結為一點，我想就是要營造一種寬松的學術環境，營造一種優雅、自由的大學文化氛圍，要創造一切條件讓我們的老師專注于學問，以學術為志業。

創造性的研究，尤其是基礎研究本身就有著許多不確定性和不可預知性，如果單純以學術成果的數量去要求，是不利于重大科研成果的創造的。事實上，學校在管理體制的改革上也已經作了許多探索和嘗試，一個例子就是我們的崗位業績津貼。一開始，我們的方案是對所有教師的業績都進行考核，老師們戲稱為“計工分”。經過一年的實踐，我們發現，這個方案其實仍然是圍繞著數量的指揮棒在轉，不利于營造寬松的學術環境。所以今年我們就開始試行業績考核與崗位津貼相結合，也就是定量與定性相結合的方式，每位老師的津貼中都包括了崗位和業績兩部分津貼。同時，我們還在全校選出了近200名教師，發給特殊津貼，這些教師可以在若干年內不參加業績的考核，這實際上是對這些學者過去所取得的業績的一種肯定，同時，我們也相信，作為卓有成就的學者，學術應該已經成為了他們的一種生存方式，即使不考核，他們也一定會不斷地在學術上取得成就。這么做的目的，就是希望使這批學校中最優秀的學者可以不要過多地考慮學術以外的東西，潛心學問，拿出高質量的學術成果來。當然，我們這個做法也只是一種探索，成功與否還要經過時間的檢驗，但我相信我們的出發點一定是正確的，寬松、優雅的學術環境必將有利于我們大學的學風建設。

我們要用一種全局的、歷史的眼光來看待我們現在營造寬松的學術環境的努力，衡量一所大學是否一流，是否重要，最關鍵的是要看它是否有一流的大師，一流的學術成果。學術界有京派、海派之說，廣東在全國的經濟地位與京、滬兩地是可以分庭抗禮的，相比而言，一文化學術上卻似乎沒有了這種分庭抗禮的資本。作為中國南方一所最具影響力的大學，我們要力爭通過不斷地營造一種有利于創新的寬松的學術氛圍，經過若干年的努力，使中山大學的學風具有自己獨特的個性，在學術風氣和治學風格上打造一個在國內學術界獨樹一幟的嶺南學派。這是中山大學的責任，我相信，我們也完全有能力達到這個目的。

（二）傳授與創造的關系

大學是什么？大學是傳授知識的地方還是創造知識的地方？這是一個隨著大學的誕生而一起誕生的古老而又常新的命題，確實值得我們思考。

這個話題在我們學校也可以理解為是教學與科研的關系，關于教學與科研哪個更重要的問題似乎也是我們每一任校長都必須回答的問題，到最后，往往就成了兩個都重要，的確，這兩者確實是大學不可偏廢的兩個任務。但是，回過頭來想一想，我們之所以會提出這個問題，是不是隱約已經預設了一個前提呢，似乎教學的可以不科研，科研的可以不教學。但其實對于中大這種層次的大學而言，這一預設的前提是不應該存在的。

大學是分層次的，中山大學的主要任務，顯然應該是創造知識而不是傳授知識。在建國前，我們叫國立大學，在建國后，我們一直是教育部的直屬大學，大學是一個國家和民族發展和前進的動力，這種動力的來源在于創造性地發展知識，而中山大學理所當然應該是這樣的一所大學，我們應該以研究型作為我們的目標，這是國家、民族和時代對我們提出的要求。而要成為一所真正的研究型大學，決不是靠調整一下研究生和本科生的比例就可以達到的，研究型大學要求我們的老師要以創造知識為己任，我們不僅要讓我們的學生獲得知識，更重要的是要讓他們獲得創新的治學理念，獲得將來繼續學習的能力。

中大的教師應該以創新作為追求的目標，每個人達到的成就可能會有高低，但不能不努力。我們當然要傳授知識，但我們的知識傳授應當是以創造作為前提的，我們的教學是建立在科研的基礎上的，這就是我們對中大的老師提出的要求，在這個層面上，傳授知識與創造知識，教學與科研就不是矛盾的了。只有明確了這兩者之間的關系，我們討論中大教師的學風才會有一個起點。

（三）老師與學生的關系

老師與學生是大學學風建設的主體。在我們學校，老師應該是知識的創造者和傳播者，而學生學習的任務則不僅要獲取知識，而且還要創造性地傳遞知識的火炬。師生間學術薪火的傳承，并不僅僅在知識的層面，我們更要強調嚴謹的治學態度以及求真、求知的道德感和責任感的傳承，這種傳承，正是大學學風形成并且世代相傳的一個基礎。

教授是大學的靈魂，從某種意義上說，大學中教授學風的優劣，將直接影響到一所大學學風的優劣。換句話說，一所大學的學風正是靠著一代又一代優秀的學者積累起來，一所大學要有道德感和社會責任感，首先要求大學中的教師要有道德感和社會責任感。

那么，我們應該在我們的教授，或者即將成為教授的各位老師中倡導一種怎么的學風呢？歸結為一句話就是，學者要以學術為志業。作為一個學者，他應該以人類的文明與進步為己任，他應該有高尚的道德，并以自己的知識為社會服務。

搞學術、做學問，不僅僅是學者的職業，更重要的是我們畢業追求的事業，對待這個事業，我們要有一種神圣感和使命感，在中山大學七十八年的歷史中，有著許多杰出的學者，他們用畢生的努力告訴我們，什么是神圣的學術，也正是他們，為我們奠定了中山大學今天的地位，在我們學校形成了良好的學術環境和嚴謹求實的學術風氣。

針對學校教師中個別的學風不正、學術道德失范現象，就更應該提倡優良的學風。我個人認為，在中山大學討論教師的學風，決不能僅僅要求我們的老師不抄襲、不剽竊，講真話、不說假話，對學術道德的倡導，如果僅僅停留在對這些不良現象的批判或者懲處上，層次也未免太低了些。我們所倡導的學風應該是富于道德感與責任心的。對于一個學者而言，學術應該是他們畢生的追求，他們要有一種為了真理而獻身的勇氣和信念。不作假，不抄襲，只是他作為一個學者的道德底線，這就象我們要求一個文明人不能隨地吐痰一樣。學術的核心價值是創新，是發明，是發現，是發展，王國維先生就曾經說過，所謂學術，就是要覺前人之所未覺。我以為，目前中國學術界最大的問題不是學術道德的失范，而是學術研究的平庸。對于中山大學這樣一所研究型的大學而言，我們對老師的要求就是要創造知識，要以學術為志業，以嚴謹的態度去追求真理，為人類社會的進步和國家的興旺昌盛作出貢獻。如果只是低水平的重復，搞泡沫學術，這樣的所謂學術除了創造了一堆垃圾以外，什么也沒有創造。

看一個老師的學風是否正，我想至少有一條標準是必須要拿來衡量的，就是他對待學生的態度。作為大學教師，教書是他的天職，一個在學術上有成就的學者，必須同時也是一個好的老師，因為嚴謹的學風是體現在方方面面的，如果在教學上馬馬虎虎的老師，肯定不是一個合格的學者，是老師，就應該滿腔熱忱地對待學生，去傳道、授業、解惑，這是無條件的，是沒有商量余地的。

說完老師，再來說說學生。我們上面提到，作為一所研究型的大學中的教師，應該以創造知識為己任，那么我們中大的學生，尤其是研究生應該有一種怎樣的學風，應該追求什么樣的目標呢？

這個問題其實早就有了回答，中山先生的十字校訓，就是我們中大學生的學風，我們的學生要通過大學的學習，達到“至誠”之境，“止于至善”，這種學風的核心也同樣是強烈的道德感和社會責任心。我們的學生應該是同齡人中最優秀的分子，因而他們理所當然要在學成之后成為建設國家的棟梁，要做到這一點，首先就要踐行中山先生的教誨，要有一種良好的學風。

學生首要的任務就是讀書，研究型大學與一般教學型大學學生的不同之處在于，研究型大學的學生不僅要在學校里學到知識，更重要的是要學到創新的理念，學到進一步獲取知識的能力，我們的學生不僅是知識的接受者，更重要的還是知識的傳播者，我們學習的目的，就是要創造性地傳遞知識的火炬。這一點，對于研究生來說就更是如此。研究生顧名思義就是從事研究的學生，我們認為，研究生最核心的學習任務，就是要從事研究，他們是學校中最具活力的一個學術群體，所以，我們對老師創造知識的要求，其實也就是對研究生的要求。

對于知識，研究生要有一種敬畏感，要有為學術而獻身的勇氣和毅力，不管將來你將從事怎樣的職業，但在學期間，是研究生就應該做學問，就應該以學術為生命，在畢業時就應該有創造性的研究成果，這是作為一名研究生的底線。現在，在學生中似乎也有一種浮躁的空氣，許多學生讀書只是為了謀職，或急于成名，或急于獲利，這些都是學風不正的表現。一所大學優良學風的形成是要經過包括學生在內的所有人的共同努力的，在學生中倡導一種好的學風，是我們共同的責任。

（四）自律與他律的關系

前面講到的學風問題，很多時候涉及到學術道德，于是學術道德的失范，就存在著自律與他律的關系問題。

對學術道德失范的約束包括基于學者自身道德評價的約束和外部環境道德評價的約束，簡單地說就是自律和他律。

我常說，一個人做學問的目的，上者是為了人類的文明進步和國家的經濟建設，下者是為了個人的前途，一旦作假，一切皆空。學術的聲譽是學者的生命，聲譽一旦受損，在他自己那個學術圈子中就必然呆不下去，此人的學術生命也就到此為止了。所以我對在學術上作假者的動機常常是百思不得其解的。

在前段時間討論學術道德問題時，有教授提出，對這種學術道德失范的現象，最有力的武器就是學術圈中的“清議”力量，也就是學術圈中輿論的壓力。我想這是對的，對學術作假者最大的懲罰就是使他在學術圈中無法立足，無顏面對他的同行、他的學生。這種“清議”的力量，實質上就是一種優良的學風，希望我校的各學科中，這種力量越強越好，這是學術上的正氣，這種“清議”的過程也就是我校優良學風培育的過程。

對待學風建設中可能出現的道德失范現象，首先應該強調自律，做學問本身就是一項很神圣的令人向往的事業，因而讀書人的自律當是不言而喻的，因為他們是這個社會中最有知識的一群，他們也應該最具有廉恥之心。

但我們也不能排除寡廉鮮恥之徒的出現，因而他律也是必須的。除了上面說到的學術圈中的“清議”力量，我們還應該建立有效的監督機制，加強外部監督，明確各種懲戒措施。學校近期以來制定的有關職稱評審過程中的公示制度，破格錄取博士研究生的公示制度等等都是在建立監督機制方面所作的努力，今后，學校還將不斷地加強各方面的監督機制，讓學術上的不道德者在我們學校沒有立足之地，不再逍遙自在。

（五）道義與利益的關系 義利之辨，是中國古代圣賢最為關注的一個命題。在中國古代的傳統看來，作為學者首先就應該是圣賢的門徒，而大學則應該是傳播圣賢之道，追求至真至善的所在，所以，正確地處理好道義和利益的關系，事關我們學校的學風建設，也事關中山大學作為南中國最高學府的聲譽。

社會發展到今天，對于物欲的追求已呈不可阻擋之勢，作為“社會的良心”，大學是否應該在這個時代有所警覺，保持一種真誠的理想主義呢？我想，對這個問題的回答必然是肯定的，即使整個社會都被橫流的物欲所主宰，大學，仍應該是這個社會最后的一塊凈土。我們說大學的品格，說大學的學風，最為關鍵的，就是要使大學真正地成為社會道義的化身。

當然，作為校長，我也常說：大學的發展一靠人，二靠錢，就現實而言，現在的大學不講利益也是不現實的，學校也要在辦學的過程追求辦學的效益。對于大學的教師來說，只講道義不講利益同樣也是不現實的，最近這二十年來，中國高校教師的收入大幅提升，尤其是近年來，科教興國戰略的一項主要工作也是提高教師的待遇。我校近年來的崗位業績津貼政策的實施，首先也是以利益驅動的，最近學校還作出決定，廣東省所有出臺的有關教師工資的政策，學校都會跟上，目的也是為了保證我校教師的利益，這些都是現實。但是，我仍然認為，作為大學的教師，作為一個學者，在利益得到適當保障的同時，首先要考慮的還是道義，還是我們身上所承擔的社會責任。

另外，我們也要看到，在我們學校，不同院系的老師間的待遇也有很大的差距，從事應用學科的老師的收入往往會高于從事基礎研究的老師，我想這里并不存在分配不均的問題。既然選擇了基礎研究這條學術之路，也就已經意味著對利益的舍棄。以前我們常說，立志做一個學者首先就要有坐冷板凳、甘于清貧的思想準備，我相信，在道義與利益之間，我們中大的老師必定會取得一個平衡點，作出正確的選擇，更何況現在我們的老師在社會中早已不是清貧的階層了。當然從學校的層面，我們仍要想辦法不斷地提高教師的待遇，但我想這與我們要求學者要立志坐冷板凳是不矛盾的。

最近看報紙，中國國家青年足球隊在世錦賽預選賽中一敗涂地，回來第一件事就是開除了四名球員，理由之一，就是他們金錢至上，比賽怕受傷，出工不出力，我覺得這是十分可惡的，作為國家隊的球員，首先應該考慮的是國家利益，開除他們是理所應當的。對于大學中的老師來說，同樣也是如此，學校不能容忍那些一心只顧著自己的眼前利益，而不顧大局，不顧自身作為學者的道義責任的人，他們是當不起老師這個神圣的稱號的。

（六）學術自由與學術責任的關系

自由的精神是學術研究的題中之義，沒有自由也就無所謂學術，沒有如陳寅恪先生所說的“自由之精神與獨立之意志”，也就無所謂大學。

我們提倡學術的自由，同樣也提倡學術的包容，在學術上，當然要敢于批判，只有這樣學術才會繁榮，才會進步，但對于不同的學術觀點我們應該采取一種包容的態度，要避免文人相輕情況的出現，學者之間的相互包容也正是學術自由的一個體現。

大學中的學術自由不是無限的，與其他形式的自由一樣，它同樣也有著許多制約的因素，例如，它不能違背社會基本的道德標準，在現階段的中國，它不能與國家的大政方針相違背，它也不能違背學術本身所肩負的道義準則。目前，我國高等教育界不良學風的出現，很大程度上就是大學中的老師濫用了學術自由。所以，我們所說的學術自由是與學術責任是密切相關的，在提倡學術自由的同時，我們還要尤其提倡學術的責任。

學術責任首先是學術的道義，其次我們還要看到學術的社會責任。毫無疑問，大學應該是研究高深學問的機構，但同時它還是推動社會文明進步的發動機，現在的中國仍處在發展中階段，就更需要大學為之提供社會、經濟發展的動力。在這種意義上說，大學既是一個民族必須保有的一座象牙塔，同時又是為國家和地方經濟建設服務的智力基地，這是民族所賦予我們大學的責任，我們要勇敢地擔當起來，責無旁貸。

強調學術自由與學術責任的關系，強調大學要為國家服務，其實就是強調我們一貫強調的理論聯系實際的學風，我覺得這句大家耳熟能詳的話還遠沒有過時，它正是我們學風建設的一個方向。

上面，就學風建設的若干問題談了一些個人的看法，希望可以引起大家的討論，并指出其中的不足之處。學風問題，不僅僅是純學術范圍內的事，我們要把它上升到事關我校長遠發展，事關我校能否成為國內一流、國際知名的大學的高度來認識。我們要打造一流的大學品牌，就要靠一流的學術成果，所以我們要在全校倡導一種不唯名、不唯利、不唯書、不唯上，求真、求善、求實、求新的良好學風，把中山大學建設成為一所真正的高水平的研究型綜合性大學，迎來中山大學的又一次鼎盛和輝煌。

清華學風：值得珍視的一份文化遺產

今年是清華國學研究院成立80周年紀念。研究院成立之初的規模之小，與其以后的影響之大，是時人所始料不及的；它所留下的豐富的學術遺產，是20世紀最重要的文化遺產之一，值得我們珍視、總結和繼承。為了紀念國學院，清華人文社會科學學院邀請了幾位“親朋好友”，清茶一杯，憶當年大師之風采，敘今日清華之光榮。《清華學報》是《清華大學學報》的前身，曾刊登過多位國學大師的文章，為同時紀念《清華學報》創刊90周年，編輯部組織了何炳棣、何兆武、張豈之、劉桂生、李學勤幾位著名學者的文章，發表在《清華大學學報》2005年第5期上。幾位大家字里行間無不流露出對國學研究院和國學大師的懷念和敬佩之情，他們對清華學風的總結對今天的學術研究具有非同尋常的意義。

其一，樸實無華，嚴謹自律。根據何炳棣先生的回憶，清華大學文學院過去就不追求大規模和單純的數量，而一直堅持了小而精的發展思路。而且，他認為，胡適先生在談到清華文學院時，已經看到了清華文史哲學科發展的長處不在量而在質，也已經看到了清華的辦學有一種比較淳樸的學風和一種嚴謹自律的態度。顯然這種學風和態度對于保持和不斷提高大學的人才培養質量與辦學水平，尤其要建設世界一流大學，是非常必要的。就拿國學研究院來說吧，成立之初只有四位導師，即梁啟超、王國維、陳寅恪和趙元任，四位之中只有一位博士（趙元任）。區區四位導師，在今天看來規模的確不大，可誰敢說它“小”？因為他們中的任何一位都“富可敵國”！在國學研究院近百名學生中人才輩出，成果豐碩，如果沒有這四大導師與其學生們，二十世紀的學術史將會重新改寫！

其二，自強不息，追求完美。這是清華師生們在人品和學品上追求的目標。張豈之先生文中講到的著名散文作家朱自清先生的一則逸事，是清華師生這種優良品質的一個很好的注腳。根據上個世紀30年代清華的規定，教授們在校工作五年，就有一年的學術休假，由學校資助去外國訪問進修。朱自清時任清華大學中文系教授，于1931年利用學術休假，在英國倫敦皇家學院和倫敦大學注冊旁聽。據《朱自清日記》于該年記述，他有兩次夜夢清華未能繼續聘他為教授，理由是他在外國文學上的學養上尚有不足；夢醒，全身冷汗，深感不發聘書頗有道理，于是他更加努力利用在倫敦的一切便利條件，來提高自己。俗語云：日有所思，夜有所夢。所謂“不足”，并非真的來自清華校方的壓力，而是朱先生對自己嚴格要求的反映。從清華人文學科許多著名學者、教授的身上都可以看到這種自強不息精神的閃光。

其三，東西文化，薈萃一堂。這是清華校歌中的一句話，充分體現了清華學風和人文傳統。在清華學習、執教55年的劉桂生先生對此體會最為深刻，他總結為以下幾點。首先，重視外語。這似乎毫無驚奇之處，但實際上清華的重視外語是與眾不同、有其深意的：清華把各門外語當做一個“整體”來重視，而不是把他們分別當做不同的對象或“主體”來重視，也就是把他們當做可以和中國文化進行比較、交流的對象來重視，其目的是為著豐富和發展中國文化，是一種“以我為主”的重視，也是一種“有體有用”的重視。“體”自然是中國文化；“用”就是比較交流，以便使中國文化與各種外語所反映、轉達的歐美文化二者交融互釋。往深處看，這種做法實質是為在中國培養一批符合時代需要的新型文化精英。歷史系不僅要求學好一門外語，而且要求學好多門外語，至少是兩門外語。隨著掌握外語的門數增多，學生的視野也便隨之擴大，反過來又更加領會到多掌握幾門外語的好處和必要性。其次，多學科知識貫通。仍以歷史系為例，要求學生的知識要有四個層次，第一層次是多種語言（multi-language），這是基礎；第二層次是多種檔案（multi-archive）或多種文獻；第三層次是多門學科(multi-discipline)，即必須具備多種學科知識；第四層次是提出自己的思想和觀點。在清華歷史系建系之初，系主任蔣廷黻先生為了幫助學生了解這一問題，曾在一次講話中把“治史”比作“畫龍點睛”，他說，如果把“歷史”比作一條“龍”，那么，“龍”是用多種顏色——多學科知識“畫”成的。比如，“畫骨架”要用經濟學知識，“畫肌膚”要用社會學或人類學知識，“畫龍鱗”則要用“政治學”知識。當這些都畫完之后，“龍”似乎“畫”成了，但一看，還是不行，還沒有“點睛”，缺少生氣，呆板得很。這時還需要一門學科即思想史的知識來給他“點睛”。有了“睛”，這條“龍”便就活了起來。

其四，學無定法，唯真是馨。主要有兩個意思，一是說清華學風有在理論和方法上永不停止追求的傳統，二是說清華人有只服從真理而不服從權威的傳統。我在這里借用了吳承明先生“史無定法”的說法，而提出“學無定法”。吳先生指出，就方法論而言，有新、老學派之分，但很難說有高下、優劣之別；新方法有新的功能，以至開辟新的研究領域；但就歷史研究而言，我不認為有什么方法是太老了，必須放棄；在方法論上不應抱有傾向性，而是應根據所論問題的需要和資料等條件的可能，做出選擇。也就是說，凡是有價值的，無論古今中外，都取為我用。吳先生的這個論斷，是對清華學人在理論與方法追求上的一個很好的說明。另外，清華學人胸襟開闊，融古今中外學問于一身，這在幾大導師及他們的弟子身上表現得非常突出。比如，梁、王、陳雖然都受過“西學”和“新學”的熏陶，并帶頭大力引進“西學”和“新學”，但是他們對傳統學術的精華也持積極的態度。正因為如此，所以清華國學院既培養出了中西會通的大學者，也培養出了像趙萬里、徐中舒、姜亮夫、劉盼遂等以“國學”見長的著名史家。王國維的“三無”說眾所周知，即指學問“無新舊”、“無中西”和“無有用無用”之義。對中西學術的關系，王國維和陳寅恪都作了深刻的總結。王說：“居今日之世，講今日之學，未有西學不興而中學能興者，亦未有中學不興而西學能興者。”陳說：“真能于思想上自成系統有所創獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說”，“一方面不忘本來民族之地位。”正是這樣的胸襟和追求，成就了一代偉人，也成就了一代學術，我們至今仍受惠無窮。

“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”我們應當珍惜清華學風這寶貴的精神財富，做無愧于時代無愧于民族的有良智的學者。

建設學風大學必須關注的主題

至2004年，我國高等教育在校生人數已經超過2000萬，規模位居世界第一，毛入學率超過19%。這既讓我們欣慰高等教育事業發展成績斐然；另一方面，又讓我們對高等教育這種“躍升”式發展產生的許多問題感到憂思重重。當前大學的發展遇到了不少困難，在諸多問題中，大學的學風失范已引起人們的廣泛重視，筆者在本文中將主要圍繞大學的學風問題談一些看法。

一、學風是什么

關于學風的定義，不同時期的專家、學者和研究人員根據自己的見解、經驗及討論的范疇已給出過許多。雖然不統一，但學風作為一種經過長期積累、沉淀，校園中師生共同擁有的“隱形財富”，對學校中的各個群體都具有潛在而又重要的影響，仍然值得大學繼續追求、堅持和珍惜，這些都已形成共識。盡管對“學風是什么”做出回答的難度很大，但為了便于體現本文論述的完整性，筆者仍然把自己對學風理解的一家之言呈現大家：學風是學校經久傳承的，校園中人人共有的，具有教育、示范、引導功用的獨特心理特征和行為表現。

二、學風怎么了

翻開大學悠久的歷史長卷，大學良好的學風是令人神往的大學生活不可或缺的亮點。大學歷來是大師云集之地，是師生探求高深知識、學問之所在，是莘莘學子夢想的“象牙塔”。現在，當我們步入大學校園，還能擁有這美妙而又充滿魅力的感覺嗎？為了深入地分析大學當前的學風，正如前節所述，筆者將從學生、教師和管理者這三個大學學風主要奉行者的層面展開探究。

（一）學生層面

大學期間，大學生們正是風華正茂、胸懷遠大理想、充滿無限活力的時候，也是學風的主要表現群體。健康向上、熱情自強的學風對大學生成才無疑有著重要的作用。但是，如今的大學校園里，潛心讀書、踏實學習的人不多，花前月下的不少，熱衷經商、兼職打工的不少，沉迷網絡、游戲的不少;無所事事的越來越多，考試中使用作弊手段的越來越多，直至畢業論文都能找“槍手”解決了！在大學校園中、教室里，大學生身上表現更多的是一種令人窒息的懶散氣氛和精神萎靡，遲到、早退已司空見慣，曠課、作弊也已讓人見怪不怪了。甚至有的大學生公然說要把大學校園生活作為最后享受的長假期。大學生們喪失了進取心、意志力、責任感和追求的目標，作為民族未來的“天之驕子”，如果真的就這么沉淪下去，這將是多么可怕的事實！

（二）大學教師層面

大學教師是大學中主要的施教者，他們的狀態將對學生產生直接的影響。美國著名的比較高等教育學家P·G·阿特巴赫說：“教授們既從事教學活動又搞科研??，他們的態度和評價對學生和大學的風氣也產生著一定的影響??，教授們的影響非常大，貫穿在教學和科研之中，波及教室以外。”可見教師的學風應該包括兩部分：教師的學習(研究)之風與教學活動中的風氣(也就是我們常說的教風)。為了便于理清大學教師的學風現狀，本文亦將從這兩個方面來展開分析。

1.學習(研究)之風

如今，大學教師自身學習、研究中存在的問題成為社會關注的要點。一些學者對學術生活產生抱怨情緒，認為搞學術沒出息，甚至認為從事學術研究成了一種迂腐、落伍的生活狀態。為什么？因為學術腐敗之風正不斷侵蝕著大學教師，書房、實驗室的清冷令人生畏，金錢、權力與學術之間的交換日漸增多；學術成果在剪刀、膠水的共同炮制下呈幾何級數增長；研究課題和象征教師學術水平的職稱在“關系”交纏中多被“跑走、要走”了。

2.教學之風

教書是教師的天職，曾經因為貧窮讓大學教師們無法安心上課。現在，大學教師的工資待遇已不能算清貧了。但很多教師卻依然熱衷于校外兼課（職），導致無心備課、上課。上課時敷衍了事，來去匆匆，學生想下課后詢問一些學習問題，卻常常趕不上老師離開的步伐。教師一邊上著課，一邊忙著接手機也成了大學一景。盡管各個學校都費盡心力加強管理，可還是屢禁不絕。很多教師為了方便自己教學，多年教材不變、教參不變、教案不變。在信息技術飛速發展的今天，還是靠一張嘴、一枝粉筆來上課。更有許多教師時常在課堂用清談、閑聊來打發時間，根本不考慮這里在誤人子弟！有的教師一年，甚至幾年都沒有發表過一篇關于本專業的研究成果。

（三）管理者層面

大學管理者既是大學政策制定者，他們自身的學識、修養和管理藝術對學生的成長產生深刻的影響，同時他們也是大學生學習、治學、成長的榜樣。如果大學各級管理者通過自身的學習與工作，給予學生學風及工作態度等方面的正面引導，對于優良學風的形成必然有著重要作用。

在整個社會環境的影響下，大學管理者也不滿足于坐在辦公室潛心學習、工作了，在學校事業發展的問題上投入的時間少了。近幾年來，出入酒店、娛樂場所的人多了，熱衷于與老板、老總、官員交“朋友”的多了，于是“官”博士、老總(板)學生日漸增多。2004年，屢現報端的大學招生舞弊丑聞等事件還能讓大學領導者無動于衷嗎？

三、大學學風怎么辦

大學良好學風的形成非一日之功，但大學生、大學教師、大學管理者總是大學學風顯現的最顯著群體，應該通過實際的行動來對大學學風怎么做給出有力的回答。

(一)學生層面的學風建設策略

大學生是學風的直接繼承、表現群體之一。因此，討論大學學風的建設問題，筆者也選擇學生層面的學風建設作為起點。

1.學習動機的引導與確立

十多年的寒窗苦讀讓莘莘學子進入了大學殿堂，但正是先前的辛勞與進入大學后的安逸之間巨大反差讓大學生們無所適從了，加之社會上功利、利己等思想盛行的影響，很多人在懵懵懂懂中就放縱了自己，導致虛度了大好青春年華。因此，讓大學生們明白大學不是他（她）們享受的驛站，更不是人生的終點。大學是他們接受高深學問、專業技能訓練，為一生智能、知識發展打下良好基礎的時機。正可謂機不可失，時不我待。如果在這期間喪失了學習的目標和動力，將對他們的一生成長留下深刻的影響和障礙。因此，加強對大學生學習動機的引導，幫助他們確立良好的人生理想與目標，樹立起正確的價值觀應當作為幫助大學生形成良好學風的第一步。

2.自主學習習慣的培養

除了學習成就動機的放任，大學生自主學習習慣的養成也同樣重要。進入大學后，學生們對學習方式的變化不適應也是導致學風不盛的一個重要方面。從小就開始的強迫學習、應試教育、題海訓練，到了大學突然就轉向讓學生自主學習、自覺學習，這并不是一句話所能改變的，十多年的學習習慣也不是一下子能改變的，因此幫助大學生學會學習，特別是學會自主學習的方法更是大學里不可或缺的一課。

3.推動學風示范團體的建立

大學里，現在盛行的學生社團很多。但據很多學校的調查顯示，其中學術性社團很少，大多數都是學生娛樂性、運動性團體。作為大學弘揚學風，在大學中推動學風示范團體的建立應以學生自發性學術社團為先導。例如可以組織學生根據自己所學的專業，建立相關研究性學術小組（團體）。對于這些團體可以讓有相關課題研究的教師作為導師，引導大學生培養興趣探究高深學問，并適當配置經費作為資助，讓學生從中確能獲得知識和專業訓練，從而提高學生的學業成效。

4.重視合作學習

現在大學生個性越來越趨向獨立，面臨的競爭與挑戰越來越多，大學生之間的競爭也越來越激烈。在這種情況下，重視合作學習意味著倡導在師生間互敬、互愛、互助，有助于提高群體凝聚力，增加師生間的集體學習意識、責任心和歸屬感等。合作學習利于在團隊、共同任務和團結互動中增強學生的學習主動性、創造力。合作學習更利于學生學會與同學、老師相處。而同學、朋友、老師的幫助和影響是優良學風形成的重要條件。

(二)教師層面的學風建設策略

1.重構大學教師責任感

師者，傳道、授業、解惑也。教師被譽為人類靈魂的工程師，教書育人是教師最基本的責任之一。因此，大學教師要充分認識自己所承擔工作的重大意義。大學教師的重要職責之一就是要教好書，上好課。這是大學生獲得知識、學習專業技能的最主要途徑。盡管當前在市場經濟條件下，一些教師在思想上受到影響，如何讓大學教師在物質社會中保持學者應有的責任感也是當前大學的共同話題，但大學教師責任感的樹立首先應當表現為端正教學、工作態度。其次，大學教師嚴守教學規范（規定），在日常的教學活動中，以自己切身的行動為學生做好表率，以良好、規范的教風帶動大學學風的進步顯然十分必要。第三，教師們還要做到育人于課堂、書本之外。大學的師與生不能僅僅局限于短暫的課堂接觸、交流，擴大課堂之外的互動、溝通，“師友”的角色更有助于學風的培育。2.大學教師要成為終身學習者

終身教育（終身學習）作為“進入21世紀的鑰匙”正越來越多地受到世人關注。作為高深學問（知識）的傳授者和研究者（制造者），大學教師若自己能把終身學習作為一種常態的生活方式；同時，大學教師應及時實現教育者、知識傳授者向學習引導者的角色轉變，重新定位師生間平等合作的教學關系，那么對于大學學風的建設、培育、增強無疑具有強大的推動力和重要的現實意義。

3.重視學術規范建設

近年來，大學教師在學術規范方面的失范也令大學學風倍受沖擊。大學教師們作為高深學問自我監護人的不足有所顯露。作為學風意義上的學術規范建設，大學教師們首先要樂于在清冷的書房中坐冷板凳，舍得放棄一般人追求的享樂；其次，需要對自己所從事的研究負責，從個人做起，謹慎地堅持學術研究的規范，堅決抗拒外來的利益誘惑和學術上的虛榮，加強自身的修養，以自身嚴格的操守，自覺地抵制學術界中種種不良現象。第三，還要探索在學術界建立一種更客觀、公正的治學道德準則和學術規范，而改善對于學術活動機械的量化管理機制也需要引起我們的及時關注。此外，勇于接受社會輿論，甚至是法律法規對學術活動的監督和引導亦是不可或缺的一個方面。

（三）大學管理者層面的學風建設策略

1.堅持大學辦學理念

大學學風的改善和升華牽涉到大學的理念。特別是在物欲橫流的今天，保持大學固有的價值觀，特別是在揚學術自由之風，循學術自治之法等方面，恰恰需要大學管理者成為主要的倡導人和執行者。從學風建設的角度出發，大學管理者應當維護大學成為傳授高深知識之優雅所在，保持大學的社會良心、道德感和責任感，使讀書、治學、學術成為大學的常態生活方式，從而讓大學成為理想主義的最后堡壘，使古老而充滿活力的“象牙塔”繼續永葆青春，引人向往。

2.抓管理基本規范

學風雖是一種“隱形財富”，但從建設的角度而言，管理者可以從大學的基本管理規范中加以引導和促進。首先，應當加強基本教與學的規章制度建設。好的制度可以為人的行為規范提供應有的約束。考查學風好的大學可以發現，重要一條就是師生對固有規章的自覺遵守和執行。其次，考試是檢驗學生學習情況、教師教學效果的重要途徑，加強考試管理，堅決剎住考試作弊歪風，弘揚誠信考風要成為大學關注的重要方面。第三，優化教學管理，倡導教育教學改革，引入現代化教學手段，創新教學、管理新思路應當成為大學管理者關注的要點。最后，筆者認為，大學管理者要從自身規范管理做起，堅持學生、教學、教務、學籍等各項管理制度、管理措施的長效機制，才能有助于大學學風的建設和培育。

3.轉變大學管理者作風

大學管理者的管理、服務工作涉及到大學的所有角落和所有群體，關系到大學的方方面面。大學管理者“機關化、衙門化”的現象已引起人們的注意。從建設學風的角度來看，如何發揮大學管理者管理育人，如何轉變大學管理者的工作作風是促進大學學風建設的重要方面。因此，圍繞教學這一大學的中心工作，要盡一切可能，為廣大師生創造優雅、舒適的學習、生活環境，真正地把以人為本、以生為本、以師為本、主動服務的服務理念作為大學管理者促進學風建設的根本所在。

四、結語

關于學風的探討已很多，筆者的研究也有不夠全面和不足之處。但大學學風建設既是一個刻不容緩的難題，也是一項長期而艱巨的課題，需要我們大學的每一員堅持不懈的努力。筆者相信，大學不論作為理想的“象牙塔”，還是社會的“動力站”，大學的存在與發展都需要一種靈魂性的東西來支持其前進，一種獨有的氣質來凝聚人們對它的希望，這就是學風！如今大學更需要正視其發展中存在的問題，本著實現大學生讀書、修身、成才的目標，努力建設、培育大學的良好學風絕不可忽視，更不能懈怠。只有這樣，大學才會繼續其生命力，迎來它宏偉壯麗的未來。

大學學風建設與人的全面發展

要：大學教育在推進現代社會可持續發展中發揮了主體性作用,社會也賦予了大學促進人的全面發展的神圣使命。而學風建設是大學永恒的主題。培養優良的學風,不僅是大學形成良好氛圍的需要,更是大學培養全面發展的人才、完成社會賦予大學神圣使命的需要。針對現如今大學中存在的學風問題，大學應以人的全面發展理論為指導，大力推進和加強學風建設。引導學生樹立正確的學習目的,養成科學嚴謹的治學態度,同時使學生完成自我人格的塑造。關鍵詞：大學 學風建設 人的全面發展 社會發展的根本是人的全面發展,促進人的全面發展是社會發展的目的。大學教育在推進現代社會可持續發展中發揮了主體性作用,社會也賦予了大學促進人的全面發展的神圣使命。而學風建設是大學永恒的主題。培養優良的學風,不僅是大學形成良好氛圍的需要,更是大學培養全面發展的人才、完成社會賦予大學神圣使命的需要。

對大學學風建設的認識

學風是一所大學的靈魂,是學校生存與發展的根本支柱。良好的學風是學校的寶貴財富。學校的根本任務是培養德、智、體等各方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。因此，大學學風建設的一項重要內容是引導學生樹立正確的學習目的,養成科學嚴謹的治學態度,同時使學生完成自我人格的塑造。

學風,通俗地講是學習的風氣。從我們學生的角度講，學風是學生思想作風在業務學習上的具體體現,是學生在學習過程中所表現的精神風貌,是學生在學習方面所展示的精神、態度、風格、方法和習慣等要素的綜合體現。[①]因此，學風包括了學習精神、學習態度、學習品格、學習方法、學習習慣、學習效益、學習環境等各個方面。由此看出，一個人的學習態度直接反映一個人的作風,也直接關系到個人的成才。學風問題不僅涉及到獲取知識和技能的途徑問題,更重要的是它關系到學生的優良品格形成問題。

隨著我國經濟體制改革的深入,社會各方面得到了迅速發展。同時,經濟全球化和信息網絡化也對人們的價值觀形成了很大的沖擊。當代大學生受到了市場經濟和金錢價值觀的影響,有些學生過多考慮個人利益,在學習上表現為學習目的不正確,學習態度功利化,甚至以能不能為自己創造更多物質條件為學習目標。在這種情況下，只有通過加強學風建設,才能使大學生確立正確的學習目的和科學嚴謹的學習態度,培養良好的學習習慣,自覺形成優良的學習行為。

加強學風建設,是大學培養和造就高素質人才的重要條件。在大學階段,學生的中心任務是學習,只有培養優良的學習習慣,大學生才能充分利用大學期間的寶貴時間,充分發展自己的智力和潛力,不斷提高個人綜合素質，實現人的全面發展。因此,良好的學風,我們大學生是直接營造者,也是最大的受益者。當前從大學生整體來看，學風的主流是勤奮上進、刻苦認真的，大部分學生有著遠大的抱負，積極進取，注重全面發展，努力提高自身的綜合素質和能力。但是，也應看到大學里的確存在學風不正的現象。雖然學風不正問題出在少數同學身上,但具有很大的危害性，不容忽視。這些學風問題主要表現在:

一、缺乏明確的學習目的，學習態度不端正。有些大學生心無理想,缺乏自控能力，沒有考慮過怎樣過好大學生活,把自己培養成為一個什么樣的人才等方面的問題。思想上認為上大學只為撈張大學文憑，以裝點門面。在行動上，缺乏組織紀律觀念，學習散漫，遲到、早退、無故曠課不在乎。平時學習不用功,考時打夜工，甚至在考試中采取各種手段作弊,情節十分嚴重。

二、學習目的不正確，帶有強烈的功利主義色彩。有些大學生只看重學習成績，以為只要學習成績好就有好工作，導致應試傾向嚴重。思想上只重視業務知識的學習，忽視道德品質和實踐動手能力的培養。集體觀念和勞動觀念淡薄,不講究個人與公共衛生，儀表、舉止、語言缺乏文明，這對自身的全面發展造成了不良影響。

三、貪圖玩樂,追求享受。有些大學生不能處理好學習與休閑、學習與戀愛的關系。一直沉緬于談情說愛、上網、玩游戲、聊天、看小說等等，只求活得瀟灑、快樂。可以說白白浪費了青春時光,嚴重破壞了學風和校風。

形成以上學風問題的因素很多，最主要的是由于學生無敬業和愛業精神，沒有去努力實現自我價值的思想。有些大學生則受到社會不正之風影響，有了享樂主義、拜金主義、個人主義和功利主義的思想，從而導致人生觀和價值觀的扭曲，使學風的衰退。當然其中也有教師和學校方面的原因。少數教師沒有把主要精力放在教學上，上課敷衍了事，責任心不強，給學生帶來了嚴重的負面影響。學校管理不力或辦學指導思想上具有濃厚的功利主義傾向，忽視了大學生的育人工作，這也在相當程度上導致學風的不正。因此，大學的學風建設要在結合我們學生的特點,提升學生的理想定位,激發學生學習的動力，營造良好的學習氛圍。同時重點還應放在建立有效的評價和激勵機制上，引導學生全面發展。

以人的全面發展理論為指導，大力推進和加強大學學風建設

人的全面發展理論是馬克思主義的思想的重要組成部分。人的全面發展的過程就是人的主體性不斷提升、勞動能力不斷提高、社會關系不斷豐富、綜合素質不斷完善的過程。這一切和教育是分不開的，因為教育“不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法”。[②]因此，教育是人的全面發展的根本途徑，而大學是教育人、培養人、促進人的自由而全面的發展的重要陣地,在推進人的全面發展的過程中發揮主體性作用。

人的全面發展主要指的是“人的各種潛能素質的充分發展,人的個性的豐富完整,人的本質力量的充分顯現等。人的發展是一個不斷地由片面到全面的過程。”[③]因此，全面發展對于我們大學生來說是指在體力、智力、心理、品德、能力等各個方面的發展。2001年，在慶祝清華大學建校90周年大會的講話中，江澤民對當代大學生提出了“五點希望”：希望大學生成為理想遠大、熱愛祖國的人，成為追求真理，勇于創新的人，成為德才兼備、全面發展的人，成為視野開闊、胸懷寬廣的人，成為知行統一、腳踏實地的人。這與當年毛澤東提出的“德、智、體”全面發展的“三好學生”，以及鄧小平提出的“有理想、有道德、有文化、有紀律”的“四有新人”一樣，為大學人才培養的目標作出了正確定位，即人的全面發展應是大學培養人才的目標與追求，大學應以人為本，關注人的綜合素質的提高。

加強學風建設是貫徹教育方針的根本保證，是大學培養和造就高素質人才的重要條件，也是造就大學生自身成才的需要。因此，大學學風建設也應以人的全面發展為目標，提高大學生的綜合素質，使之成為有理想、有道德、有文化、有紀律的全面發展的社會主義公民。然而，反觀現狀，如今的大學教育已過分強調為社會經濟發展服務，使得大學生片面追求“證書”的現象十分普遍，努力學習，往往就為了獲得一張文憑和一個個的證書。這種帶有強烈功利色彩的片面發展的學習風氣，使大學生缺失了人文素質，擁有了某種專業知識或技能的同時，卻迷失了自己。處理事情往往以自我為中心，對他人不關愛，對自我不自制，不講誠信和公正，奉行享樂主義和拜金主義。所以美國著名高等教育家赫欽斯就呼吁：教育應是主體為人的教育，教育的目的唯在發揮人性，使人達到完善的境界，教育的目的是人性而不是人力，教育不應該成為可悲的經濟工具。[④]因此，我們大學的學風建設在抓學習成績的同時，更重要的營造一種學會做人的氛圍，讓大學生懂得做人應具備的基本品質和基本態度。國際21世紀教育委員會向聯合國教科文組織提交的報告提出了21世紀教育的四大支柱:“(1)學知(learning to know),就是學會求知的能力,也就是掌握認識世界的工具。要學會廣博與專精相結合,由博返約的學習方法。(2)學做(learning to do),就是學會在一定環境中工作的能力,善于應付各種可能出現的情況。(3)學會共同生活(learning to live together),就是要學會關心、學會合作、學會競爭、學會團結。(4)學會生存和發展的能力(learning to be)，就是要學會適應環境以求生存,改造環境以求發展的能力,充分發展個性,增強自主性、能動性、創造性和責任感。[⑤]由此把求知與學做、做事與做人、廣博與專精、社會與個人綜合于人的全面發展之中作為學風建設的目的，那正體現出新世紀大學教育理念的綜合化、人本化和主體化。

隨著我國改革開放的不斷深入，社會對人才的要求日益提高。現代社會需要善于終身學習和不斷進行道德自我完善的人才。十六大報告也強調形成全民學習、終身學習的學習型社會,促進人的全面發展。因此，大學只有加強學風建設,樹立正確的教育理念，才能讓大學生養成實事求是的學習作風,使大學生在不斷豐富和改善個人的知識體系的同時,學會按照社會要求正確處理自己與他人、個人與集體、個人與社會、個人與國家乃至個人與自然的關系。大學生只有明辨社會主義榮辱，不斷提高自身修養和道德品質，才能最大限度地挖掘自身潛力，適應社會的需求,成長為一個全面學習的社會有用之才。

以辛勤勞動為榮，以誠實守信為榮,大力加強學術道德和學風建設

周濟在教育部社科委學風建設委員會成立大會上的講話

一 加強學術道德和學風建設是踐行社會主義榮辱觀的內在要求

加強學術道德和學風建設是踐行社會主義榮辱觀的重要內容。胡錦濤同志關于“八榮八恥”社會主義榮辱觀的重要講話，是新時期社會主義道德建設的行動指南，對加強學術道德和學風建設具有重要的指導意義，特別是“以辛勤勞動為榮”和“以誠實守信為榮”等內容，對加強學術道德和學風建設具有很強的針對性。

古人云：艱難困苦，玉汝于成。教育、學術、研究，既是一項光榮的事業，也是艱苦的事業。馬克思有一句名言：“在科學上沒有平坦的大道可走，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有可能到達光輝的頂點。”毛主席教導我們：“世界上怕就怕認真二字，共產黨就最講認真。”心氣浮躁、急功近利，是不可能取得高水平研究成果的。只有堅持艱苦奮斗、辛勤勞動的學風，科學研究才能真正有所創新，有所突破。

子曰：民無信不立。在我們社會主義國家，誠實守信是每一個社會公民的基本道德要求，更是學術研究的基本道德。毛主席、周總理一貫提倡“說老實話，辦老實事，做老實人”，并身體力行，為我們樹立了行動的楷模。弄虛作假、投機取巧，最終都是要栽跟頭的。

加強學術道德和學風建設是提高教育質量的重要保證。世紀之交，我國高等教育事業取得了跨越式發表，改革取得了歷史性突破。今天，要以科學發展觀為指導，把工作重點放在提高質量上。加強學術道德和學風建設既是提高質量的重要內容，又是提高質量的重要保證。

培養人才是高等學校的核心任務，倡導并形成艱苦奮斗、誠實守信、遵循學術道德的良好氛圍，對于人才培養具有重要意義。學為人師，行為世范，教師的思想品德、教風和學風，對學生的健康成長具有潛移默化的深刻影響。

科學研究以創新為靈魂，以質量為生命。“沒有規矩不能成方圓”，學術規范、學術道德、學術風氣就是學術研究的規矩。創新離不開嚴謹的態度和艱苦的勞動，嚴格遵循學術研究的程序、方法和規范，以此為基礎，發揮自己的創造性和想象力，把握事物的本質和規律，才能出精品、出力作，推動科學繁榮和發展。

加強學術道德和學風建設的形勢嚴峻，任務緊迫。自中共中央發布《關于進一步繁榮發展哲學社會科學的意見》以來，高校哲學社會科學獲得了前所未有的發展機遇，呈現出前所未有的繁榮局面。高校學術道德和學風建設取得了顯著成績，學術氣氛空前活躍，一個百花齊放、百家爭鳴、新人輩出、學術繁榮的良好局面正在形成。總的來說，高校學術道德和學術風氣是好的，廣大科研工作者潛心研究、刻苦鉆研、實事求是、嚴肅認真，為維護和發揚良好的學風和學術道德傳統做出了不懈的努力，體現了良好的師德風范。

但是，我們必須清醒地看到，由于社會不正之風和個人名利思想的影響，高校中還存在著一些不容忽視、某些方面還比較嚴重的學風不正、學術不端現象。這些現象的表現形式是多種多樣的，性質也不盡相同，主要有兩個層次的問題：一是學風不正，突出的表現是浮躁；一是學術不端，突出的表現是造假，比如抄襲他人研究成果、偽造事實、篡改數據，學術失范，違規、違紀乃至于違法。這些行為嚴重阻礙了學術進步，影響了學術聲譽，也敗壞了社會風氣。認真分析和解決這些問題，是一項艱巨、復雜而緊迫的任務，必須花大力氣抓緊、抓實、抓好。二 從嚴治教，切實抓好學術道德和學風建設

加強學術道德和學風建設，遏制學風不正、學術不端的風氣是一項系統工程，必須綜合治理，多管齊下。一是要加強教育引導，提高道德自律水平，使人們不愿違背學術道德；二是要加強制度約束，加強規范管理，使人們不能違背學術道德；三是加強社會監督，形成良好社會氛圍，使人們不敢違背學術道德。

加強道德自律。修身正己、自我約束是維護學術道德和學術尊嚴的基礎。有的科研工作者學術道德自律意識差，有的對基本的學術道德規范知之甚少，有的是明知故犯。既然我們選定了以科學研究作為我們的職業，就要嚴守職業道德，加強學術道德自律，樹立正氣，講求誠信，忠于真理，嚴謹治學，為推動我國科學研究事業的繁榮與發展貢獻力量。同時，要積極開展學術批評，發揚學術民主，客觀公正、不循私情，杜絕權學、錢學交易。老老實實地做人，踏踏實實地做事，扎扎實實地做學問，是新世紀對科研工作者的深情呼喚，也是黨和人民對科研工作者的熱切期望。

加強對學術道德和學風建設的制度約束。規章制度的建立是學術道德的外化，建立和完善學術研究的制度，對規范學術行為具有不可替代的作用。要建立和完善科學的評價機制和評價體系，克服重數量輕質量的傾向；要加大制度制約的力度，建立對學術道德缺失的曝光和懲處制度，對違反學術道德的，要視具體情況分別給予批評教育、撤消項目、取消晉升資格直至媒體曝光、行政處分、解聘等處理。觸犯法律的，移交司法機關依法追究法律責任。在評獎、晉升等過程中，實行學術道德一票否決制。

建立監督機制，加強監督力度。各級教育部門、高等學校、教育科研機構要把學術道德作為事關全局的大事來抓，要把學風建設擺在更加突出的位置，建立加強學術道德建設的組織機構；要有效動員各方面力量，協調相關部門；建立健全工作機制，形成良好的政策導向，定期對本單位的學術道德和學風建設進行自查自糾，包括及時妥善處理學術不端行為，認真受理對學術不端行為的舉報，發現一起，調查一起，處理一起，曝光一起。當然，對學術不端行為的調查處理要嚴格掌握政策尺度，實事求是，嚴肅認真。對檢舉不實、受到不當指控的單位和個人要予以保護。要嚴格區分學術不端與不同觀點爭論的界限，鼓勵創新，寬容失敗。

要加強社會輿論的監督作用，努力營造有利于加強學術道德建設的良好氛圍。要通過各種有效途徑和形式，充分發揮媒體、網絡和學術團體的作用，形成以遵守學術道德為榮、以違反學術道德為恥的良好氛圍，使大家對堅持什么、反對什么、提倡什么、抵制什么，是非清楚，旗幟鮮明，使“八榮八恥”社會主義榮辱觀在學術道德和學風建設中得到具體落實。

三 充分發揮學風建設委員會作用，不斷提八婦女節高學術道德和學

風建設水平

在我們努力踐行社會主義榮辱觀，大力加強學術道德和學風建設的今天，成立學風建設委員會具有特殊意義。學風建設委員會是教育部社會科學委員會下設的專門委員會，是全國高等學校哲學社會科學學術規范、學術道德、學術風氣建設的指導機構和咨詢機構。學風建設委員會的宗旨，是堅持以馬克思主義為指導，倡導嚴謹治學、實事求是、民主務實、勇于創新的學風。受教育部社會科學委員會委托，學風建設委員會主要開展擬定學風建設的相關文件、總結和推廣學風建設的典型經驗、提出學風建設的研究咨詢建議等工作，指導和推進高等學校的學風建設。衷心祝愿學風建設委員會的工作成功，不僅對學術研究道德建設起到積極的指導和促進作用，而且對高等學校整個學術風氣的建設，對社會主義精神文明的建設起到積極的促進作用。

影響高校學風建設的根源探析

隨著知識經濟時代的到來,國家之間的競爭實質上就是人才的競爭,作為培養高素質、專門人才的高等院校,其教學質量的高低直接決定所培養人才的素質。因此,為了增強我國的國際競爭力,實現我國高等教育的可持續發展,教育部要求全面提高高等院校的教學質量。由于優良的學風對學生起著潛移默化的作用,是保證教育質量的重要前提,所以切實加強學風建設,充分調動和發揮學生學習的積極性對提高教學質量具有很重要的作用。針對目前高校學風普遍較差的現狀,要加強學風建設,有必要對影響學風建設的根源進行探析。

一、社會大環境對學風的影響

高校作為一種社會組織,其本身具有社會性,因此,校園小環境必然要受到社會大環境的影響,尤其是社會大環境中一些主流性的東西對校園環境的影響更大。目前社會大環境中對校園學風影響最大的是市場經濟對校園的沖擊。這一方面表現在有的高校尤其是民辦高校把追求經濟利益放在工作的第一位,而忽視對學生入校以后的教育和管理;另一方面表現在高校學生中興起的“打工”熱潮,目前高校學生在外做兼職的不在少數,而且從事的工作可以說是遍及各個行業,名牌院校熱門專業的學生由于市場上的需求比較大,因此在外做兼職的更多。對于貧困生通過適當做一些家教等工作來解決自己經濟上的困難,這是可以理解的。但是如果太多的學生熱衷于在學校時就投身市場經濟的大潮中去,這不僅對這些學生自身的學習有一定的影響,而且對周圍的同學也會產生一定的沖擊,這樣必然會造成惡性循環。

二、網絡對學風的影響

對大學生來說,網絡以其獨有的特點和強大的功能,展示出了美好的生活樂園,它寬頻高效的信息資源極大地豐富和滿足了青年大學生生活、學習和娛樂的心理需求,為他們提供了施展創新才華和接受多種教育的機會,使他們快捷便利的溝通、最大限度的共享信息資源。在無“網”不勝的時代,網絡對極富好奇心和冒險精神的大學生而言是一個“擋不住誘惑”的新奇世界。然而科學技術從來都是一把雙刃劍,在數字化樂園中,大學生在享受高科技給其帶來恩澤的同時,其身心也在承受著網絡負面效應的煎熬。尤其是對那些自制能力比較差的學生影響極大,若沉迷于網上聊天或玩游戲,可使其墜入無底深淵,現在好多學生學習成績差或退學都與上網有關。

三、校園文化對學風的影響

校園文化是學校教育的重要組成部分,是校園生活的重要方面,它是學校在長期辦學實踐中形成的歷史文化積淀,是校園群體共同創造并追隨的文化理想。校園文化主要指大學的教育目標、校園環境、校園思潮、校風校紀及以學校教育為特點的文化生活、設施、社團組織和傳統習慣等物質文化和精神文化。校園文化具有很強的凝聚力和感染力,對置身于校園中的師生具有潛移默化的作用。因此,一個學校校園文化的狀況對學風有直接影響。

四、擴招對學風的影響

高等學校擴招是高等教育適應我國社會主義現代化建設而采取的一項重要改革措施,它對于我國實現高等教育大眾化具有很重要的意義。但是任何事情都具有兩面性,擴招也不例外,我們在看到擴招有利面的同時,還應該認識到擴招所帶來的一些負面影響,尤其是擴招對學風所帶來的影響。擴招導致學風下降的主要有兩方面的原因,一是擴招所導致的生源質量下降,此處的生源質量包括學生的學習和素質等多方面;二是擴招致使教師、教學設施等教育資源的緊張局面加劇。

五、學生管理對學風的影響

學生管理是高等學校培養合格人才的一個重要環節,也是高校管理的一個重要方面,它對于保證人才培養質量,規范校園秩序,營造良好育人環境等方面都具有十分重要的意義。學習是大學生活的主旋律,大學生從跨進大學校門開始就思考著為什么學、以什么態度對待學習以及掌握最佳的學習方法、達到成材目標等。作為大學生思想政治教育管理工作者,有責任和義務引導大學生搞好自己的學習,要做到這一點,最有效的方式就是培養優良的學風,通過改善學校的學風來提高學生學習的自覺性。因此,一個學校學生管理狀況對該學校學風的形成具有重要的影響。學風建設是一項系統工程,我們必須在對影響學風建設的根源進行探析的基礎上,從校園文化建設入手,加強學生管理工作,爭取把社會大環境、網絡、擴招等因素對學風的影響降到最低,只有這樣才能改善目前學風普遍較差的局面。

學風建設 人人參與

學風，是指大學全體師生員工在長期的教育實踐過程中形成的一種較為穩定的治學目的、治學精神、治學態度、治學風尚和治學方法，是全校師生群體心理和行為在求學治學上的具體體現。學風是一個學校的風骨，是大學的寶貴財富，是一種巨大的精神力量和育人資源。在市場經濟條件下，隨著高等教育大眾化的迅速推進和大學辦學規模的不斷擴大，辦學資源不足、師資力量匱乏、生源素質下降、畢業生就業困難等問題逐漸凸顯。在此背景下，提高大學可持續發展的，核心競爭力，加強學風建設就顯得尤為突出和重要。《廣東商學院進一步加強和改進學風建設方案》指出，學風建設是經濟社會和高等教育發展的需要，是進一步加強和改進高校學生思想政治教育工作的需要，是加強學風建設是促進學生健康成長的需要，是加快學校事業發展的需要。

學風是大學師生的精神面貌、綜合素養、教學質量、學習績效和管理水平的具體體現。學風建設是一項系統工程，是諸方面教育管理的必然結果。從學校層面來看，學風建設涉及學校的方方面面，需要憑借學校及有關職能部門的引導與推動，需要干部、教師、學生的共同努力，需要在學校形成一個有利于優良學風形成的環境。從社會層面來看，大學學風建設還受社會各種因素的影響，社會環境以及各種社會價值觀念都在不同程度地影響著大學的學風建設。學風建設工作中既有學校整體的建設規劃，又有各職能部門具體的實施方法；既有教師的教學之風、學術之風，又有學生的求學之風、勤學之風；既有班風建設的規定，又有學生個體的優良學風培養要求。

學風的形成，是一個漸進、積累、沉淀的過程，不可能一蹴而就。它需要全體師生員工長期的不懈努力，需要不斷探索學風建設的基本規律，需要認真分析學風建設中存在的問題、關鍵、難點與焦點，以便為大學學風建設的規范化、制度化、具體化、科學化提供現實依據。

大學的學風建設不僅僅是由大學本身所決定的，而且是由大學中的人、環境、條件，以及社會思潮等等各種因素的集合體所決定的。在市場經濟條件下，社會上存在的功利思潮、拜金主義、假冒偽劣、弄虛作假、急功近利等不正之風都時刻沖擊著大學的學風建設。這就增加了大學學風建設的復雜性。

學風建設的系統性、漸進性和復雜性的特點使我們認識到，要把學風搞好，要靠我們全體師生員工共同努力，人人參與，調動一切有效資源，將各種資源整合到學風建設中來。我們號召全體師生員工，從自身做起，從本職工作做起，從小事做起，從身邊的事做起，積極參與和支持學風建設，你們的每一份努力都將極大地推動我校學風建設的發展。

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第四篇：談如何做好大學班主任

談如何做好大學班主任

班主任是一個班級的組織者、教育者和管理者，是學生健康成長的引路人，是聯系班級任課教師與學生的紐帶，本文分析了當前大學班主任管理工作的幾個重點，幫助班主任引導認識自我，自主學習，為學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，成為全面發展的實用型人才。

關鍵詞:班級管理 思想政治工作 心理疏導

高等教育的最終目標是培養掌握高技術水平知識，具有完善思想與人格的高素質人才。在大學這個階段，學生將進一步擴充知識，完善人格，發展智能，全面提高各方面素質，為實現其社會價值和個體價值做重要準備。大學班主任作為學生在學校生活和思想上的教育者與引導者，應該充分重視工作的重要性，把握工作重點，為學生在校學習與生活保駕護航。

一、增強責任感，加強對大學班主任工作重要性的認識

學校的工作主要圍繞班級而開展，而班級工作是由班主任組織和領導的，班級工作不能囊括學校的全部工作，卻體現出班主任工作在整個學校工作中的重要性。一個班是通過班級與班主任、任課老師與班主任、班級與任課老師、班主任與學校等相互聯系的綜合體，班主任在這個綜合體中起軸心、聯結作用。作為班主任，通過自身的知識經驗和辨證思維，靈活應用管理原則，方式方法，環境條件，有效、準確、迅速地解決問題，提高管理效能，達成管理目標，可以幫助學校為高校學生工作奠定良好的基礎。同時，有效的管理辦法可以對學生在將來的工作與生活起到很好的參考作用，帶給學生書本外的為人處世經驗，是素質教育重要的一環。

二、提高自身素質，樹立良好榜樣

學生具有“向師性”，教師是學生在學習與生活中參照的榜樣，老師的性格與講課風格對學生有很大的影響。班主任是學生在校接觸最多的老師，班主任的言談舉止會得到學生特別的關注，并在生活中進行模仿。有人說“什么樣的班主任帶出什么樣的班級”意思就是班主任的言行會直接影響到班級的班風，例如一位一貫嚴肅認真的老師擔任班主任的班級會紀律嚴明，學生處理事情也會認真細致。一位幽默開朗的老師擔任班主任的班級會班風活潑，學生總樂于參加文體活動。因為學生總是期望得到老師的認可，因此班主任的性格和言語習慣會成為他們不知不覺模仿的對象。作為班主任與學生在一起的時候應該特別注意規范語言和行為，提升自身素質自然學生素質也會得到提高。

三、深入學生生活，了解學生思想

隨著時代進步，現代學生思想活躍，接受能力強，伴隨而來的是容易受社會上各種思潮影響，是非觀念薄弱，及時了解學生思想并進行糾正與引導，是大學班主任工作的重點。當前學生常見的思想問題可總結為三條“拜金主義、實用主義和享樂主義”。

1．我國市場化改革帶來人民生活水平提高的同時也帶來拜金主義思想的糟粕，一部分學生受其影響明顯：“為了拿獎學金”成為考試作弊的正當理由；為得到國家發放的困難生助學金，想方設法捏造困難證明；甚至有的學生輕易棄學，夢想一夜暴富，步入傳銷的泥潭。

2．隨著社會就業壓力增大，部分畢業生就業專業對口率不高引起“讀書無用”、“混文憑”的思想，很多學生開始在心底琢磨刻苦學習是否真的沒用了，逐漸放松了對自己的要求，遲到早退進而曠課，成績下降不思進取的同時心中有理有據“學了以后也用不上!”

3．社會物質文明的豐富帶給當代大學生更多可選擇的消費對象，部分學生為了顯示自己的品位、風格、志趣，顯示自己卓爾不群，通過對消費的追求來實現自我、表達自我。追逐新款手機，名牌服飾，名牌化妝品，喜歡下館子等等，進而忽視對自身學識與修養的提高，在學習中逃避現實，看不清自己在能力上的差距，而在畢業找工作時的顯著特點是眼高手低，簡歷專投著名企業，在工作中與同事的人際關系難以融洽。

對于學生的這些思想問題，僅以理論上的說教遠遠不夠，班主任還必須選擇一種同學們比較容易接受的方式，使他們自己從思想上真正認識到這“三大主義”錯誤思想對大學生的影響與危害。如給認為讀書無用的同學講解“授人以魚不如授人以漁”的道理，讓其認識掌握學習能力的重要性。結合身邊的例子告訴追逐名牌的同學“梅花香自苦寒來”，擁有的物質只是眼前的，不斷提高自身能力才能長久的受人關注與尊重。引導和幫助學生樹立起科學的人生觀和價值觀，將令班主任的管理工作事半功倍。

四、嚴格管理制度，加強學風建設

習慣造就性格，性格決定命運。培養健康人格最有效的途徑就是從培養良好習慣做起。在班級管理中要營造一個制度環境、規則環境，讓學生在這一環境的潛移默化中逐漸地把自己的思想與言行習慣統一到制度的軌道上來，形成強烈的規則意識。同時定期邀請高年級優秀學生到班級介紹學習與生活的經驗，通過樹立榜樣，讓學生在良好的集體氛圍中得到熏陶，潛移默化，并產生認同與向往，形成積極進取的班風和學風。

五、加強心理輔導，促進其心理健康成長

當代大學生大多是獨生子女，生活閱歷比較簡單，所以心理承受能力和自我調節能力不強，情緒波動性大，情感較為脆弱，意志不夠堅強，缺乏對待挫折的準備。在學習和生活過程中一旦受到挫折，往往產生挫折感并引起焦慮，滋生許多負面影響，如人際交往障礙、厭學甚至輕生。班主任應定期以班會課或情景劇等形式給學生講解這些心理問題，讓學生認識到自己處于心理疾病狀態，進而幫助他們找到解決自身問題的途徑，如結合學生特點，教給學生音樂療心、運動養心、朋友愛心、父母護心、自己安心、老師慰心等助人自助的調解心理亞健康的辦法。遇到出現問題的學生要耐心細致的進行開導，站在學生角度設身處地的思考他們遇到的問題。班主任不一定具有專業的心理治療水平，但老師積極關心的態度會讓學生的心里感到溫暖和慰藉，從而能夠更好的幫學生解決問題。

總之，學生發展狀況如何很大程度上取決于班主任工作的好壞。專業課教師承擔了“教書”的任務，而班主任承擔了“育人”的職責。我們要重視班主任工作，關心學生，了解學生，引導學生建立一個積極向上的集體，讓每個學生都能從這個集體中汲取營養而進步，并不斷提高自己的業務水平，積極探索行之有效的工作方法，為“百年樹人”的育人目標貢獻自己的力量。

第五篇：日本大學趣味談

日本大學趣味談

2011-01-26 16:55:18| 分類： 默認分類

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如果問國人，知道哪些日本的大學？估計國人可以一口報出早稻田和東大，其余的大學估計就未必能說出來了。

作為日本的最高學府，東京大學被人所知并不奇怪，各種漫畫、日劇也經常和東大沾個邊，最著名的就是日劇《龍櫻》了，那句“正因為你們是白癡和恐龍，所以你們才該去東大！”不知道激勵了多少人，導致05年《龍櫻》一播出，東大的受驗率就提高了20%以上，可謂大大的提高了東大的知名度。

而早稻田被國人所熟知，就要歸功于這所大學的開放和反骨。早在清末時期，外派日本留學生大部分都就讀于早稻田，宋教仁、陳獨秀、李大釗、廖仲愷、廖承志等一大批在中國近代史上留名的風云人物都曾在早稻田就讀。加上60年代安保斗爭也是早大的學生最為活躍，為此中國人民日報曾經大篇幅的宣傳，使得早稻田在中國人中的知名度極高。

當然，日本也不是只有東大和早稻田是好大學的，至少在學術上京都大學就毫不比東大遜色。慶應義塾也是和早稻田比肩的私立大學。

今天筆者就從各個方面來介紹一下日本的大學。

一、東大誕生

東大要論起源，那要追溯到1684年江戶幕府所設立的古代科學研究所天文方了。當然，這個天文方也就是看看天象而已，叫研究所那是簡陋了一點。光有看天的還不行呀，后來又設立了醫學的種痘所、教孔子儒學的學問所。到了18世紀，外國人多了，要翻譯外文了，那就要培養外國語人才，得有外國語學院，又設立了藩書調查所。

到了明治維新之后，明治政府第一代文部卿（那時候還不叫文部大臣）是明治六大教育家之一的大木喬任。大木喬任雖然只當了2年文部卿，但他模仿當年法國的學制把全日本分成了7個學區。這個大學區的化分差不多就是日本地區的劃分，也就是除了北海道以外的，關東、中部、關西、中國四國、九州、東北的六個部分，當時把關東和東北的一部分畫成了一個學區，從1排到7。每個大學區里還劃分成中學區和小學區，當時的目標是，每個區要有中學校32所，每個小學區要有小學校210所，全面提高日本人民素質，消滅文盲。

這個想法是很不錯，但頗有點大躍進的味道。因為在當時這幾個大學區劃的并不均衡，政治文化中心的第一學區也就是關東地區學校不少，夠的上大學資格的有慶應義塾、圣公會立教學校、開成學校、英吉利法律學校、日本法律學校、東京商業學校等多所準大學。相反，第四大學區的中國四國地區和第六大學區根本沒有學校，這個大學區的目標定的是根本不符合日本國情，屬于拍腦袋的主意。

到了大學區劃分之后的6年，也就是1879年，混亂中的明治政府終于意識到這樣的目標太不符合實際了，廢止了大躍進的目標，把教育的國家基準明確化。就在這前二年，東京開成學校和東京醫科學校合并，改名為東京大學，這也是日本第一所大學。

但這個東京大學的名字存在了沒多久，伊藤博文組閣，第一任文部省大臣是明治六大教育家的另一位森有禮。1886年森有禮在位頒布了帝國大學令，把東京大學改名為帝國大學。此后又有了京都帝國大學、東北帝國大學、九州帝國大學、北海道帝國大學、漢城帝國大學、臺北帝國大學、大阪帝國大學、名古屋帝國大學，號稱九帝大。

另外，森有禮自己也是個創學家，有兩次留學經歷的他，很早就在銀座的一家賣魚店的二樓開設了一個商學商法講習所，開學的時候還請了自己的好朋友福澤喻吉來客串一下幫忙寫設立學校理由書。后來森有禮當了文部省大臣，當了官就忙了，沒時間管學校，把自己的學校交給了東京府托管，由民辦走向了官辦，這也就是現在的一橋大學。

二、明治六大教育家和明六社

明治六大教育家指的是在明治初期，對日本普及近代教育作出了卓越貢獻的六位名人。分別是： 制定學制的大木喬任 功玉塾的創始人近藤真琴。同人社的創始人中村正直。同志社的創始人新島讓 慶應義塾的創始人福澤喻吉 明六社的發起人森有禮

其中近藤真琴海軍出身，一直干到中佐，退下來當教育家了，專門教學生們航海技術。中村正直上過儒學，精通荷蘭語、英語、還翻譯了塞繆爾·斯邁爾斯的《自助論》，這本書在明治年間賣了100萬部以上，和福澤喻吉的《勸學》并駕齊驅成為那個時代的暢銷著作。此外，功玉塾、同人社、慶應義塾被稱為帝都三大塾。不過，沒有多久，功玉塾、同人社相繼沒落，有人把津田梅子的津田塾、三島中州的二松學舍搬了進來，稱為新帝都三大塾。

1873年，剛剛從美國訪問回來的森有禮召集了幾個好朋友談論他這次出訪看到的見聞。說現在西洋人流行搞學會了，還印學會刊物，在刊物上大家交流思想發表文章，這可是個新鮮玩意兒，咱們搞學校都各搞各的太分散了，咱們也搞一個學會吧。這建議一提，大家覺得新鮮，都說好就要拉起桿子了。森有禮又說了，先別急，這學會要有個會長才行呀，誰當會長呢？當時慶應義塾的門生最多，就說那就是福澤喻吉當會長吧。福澤喻吉說我不干，咱哥倆還這么見外干嘛，你提議的當然你干最好了，說著硬是把森有禮推上了會長的位置。于是成立了日本第一個學會，因為是明治六年成立，所以取名為明六社。

當時的明六社可謂人才濟濟，除了福澤喻吉、森有禮、中村正直這三位大教育家以外，還有帝國大學總長加藤弘之、獨協學園的創始人西周、津田真道、三叉學舎的創始人萁作秋玶等，后來發展到舊大名、新聞社、日本銀行、勝海舟等舊士族也蜂擁而入，一時間成為當時的時髦團體。

后來明六社繼續發展，成為了日本文部省的最高榮譽殿堂，也就是今天的日本學士院。

三、明六的幽靈森有禮

創辦一橋大學、開創明六社的森有禮是奠定日本現代教育最重要的人物之一。作為第一屆伊藤內閣的文部省大臣的森有禮在自己3年的任期中不但開設女子中學和女子高中，還頒布了很多重要的法令帶奠定了日本乃至影響到中國的現代教育體系。

頒布了帝國大學令：改東京大學為帝國大學，作為日本最高位的國立教育機構和研究機關。

頒布師范學校令：設立高等師范學校和一般師范學校，高等師范學校后增加到4所：高等師范學校（后東京教育大學、筑波大學）、女子高等師范學校（后御茶水女子大學）、廣島高等師范學校（后廣島大學）、奈良女子高等師范學校（后奈良女子大學）。這四所大學至今依然是日本教育類的一流大學。

頒布學位令：第一次提出了博士和大博士的稱號。（要注意的是，雖然提出的博士和大博士的稱號，但限于當時的教育水準沒有授予過任何人。直到1920年當時學位令改正以后才有授予的例子。日本也有所謂的學士學位，但這個學士是一個稱號，在當時只是頒給帝國大學也就是東大學生的。直到1920年大學令頒布以后，所有大學的畢業生才都被授予學士稱號。）

雖然森有禮為了日本現代教育化可以說是嘔心瀝血，但因為他受西方文化影響太大，制定的日本教育改造計劃過于激進，很多想法有點異想天開。比如他鼓勵日本人民學習英語，曾經提議要把英語作為官方語言實用，還自己改編了一套簡化的英語語法，便于日本人學習。這遭到了大部分人的反對，由此大家送森有禮一個綽號，稱他為“明治六年的幽靈”（有禮和幽靈在日語里同音）。這也遭到了當時一些國粹主義者的仇視認為森有禮是賣國賊。1989年2月11日，在日本帝國憲法頒布典禮的當日，森有禮被國粹主義者西野文太郎暗殺。享年43歲。

四、14年政變

明治十四年（1881年），日本政壇發生了一起奇怪的政變。說它奇怪是因為這場政變沒有流血，也沒有任何過分的暴力，現政府直接被哄下臺了，就是一場普通的政權交替。

政變的起因是關于明治政府此后到底是走德國君主立憲制還是走英國的議院內閣立憲制的爭論。前者的代表是伊藤博文，后者是大隈重信以及早矢仕有的、中上川彥次郎等慶應義塾的一批學員。最后結果是大隈重信斗爭失敗，被趕下了臺。下了臺的大隈重信一氣之下也辦學去了，開創了東京專門學校。一開始只有文學課程，后來大隈重信借來了三個帝國大學的法學士，借此開設了法學課程。但小心眼的伊藤博文還不依不饒，借口大隈重信是激進黨辦學禁止國家公務員和帝國大學的教授去東京專門學校講課，又把老師們調回去了。這下導致大隈重信的專門學校沒有老師，大隈重信甚至都有了和剛剛開設的英吉利法律專門學校合并的想法。

另一批政治上失勢的慶應學生開始走向商界，早矢仕有的開創丸善、中上川彥次郎進入三井財閥、藤山雷太開創大日本制糖、小林一三開創阪急百貨阪急電鐵。由此奠定了慶應在日本商界的地位。

1902年，東京專門學校改名為早稻田大學。與此同時，日本另一位教育家，號稱日本體育之父的嘉納治五郎在東京的牛込，也就是今天的新宿區開設了弘文學院，專門招收中國留學生給他們補習日語，這大概也算是日本第一所私立日本語學校。這所學校存在的時間雖然只有短短的7年，但當時在這所學校里學習過的有陳天華、楊度、黃興、楊毓麐、胡漢民、胡元倓、楊昌濟（即楊開慧之父）、朱德裳、石陶鈞、李四光、林伯渠、李琴湘、魯迅等等。校長松本龜次郎后來擔任過北大的教授，曾經教過魯迅和周恩來這樣大牛學生的日語。

1905年，差點和早稻田大學合并的英吉利法律專門學校改名為中央大學。

五、日本舊制大學體系完成

明治維新之后20多年，日本的初等教育已經逐步完善，開始整頓高中。于1894年6月，也就是甲午戰爭爆發前一個月，頒布了高等學校令。設立第一到第七所國立高中，進一步完善了高中教育。

甲午戰爭之后，日本從清政府的賠款中得到了大大的好處，拿了1000萬日元做教育基金。加速完善現代教育體系。1904年，日本政府頒布專門學校令，在高中的基礎上增加了專門學校，不過這不是現在的日本專門學校。倒是和中國現在的職高很類似，課程為三年以上，專業范圍非常廣泛，以醫科類為多。有宗教、醫學、齒科、藥學、外國語等各門專業。

同一年，仙臺醫學專門學校成立，魯迅由弘文學院進入此學校學習。

1918年日本大學令頒布，這標志著日本的普通大學終于誕生。1919年第一所日本普通大學大阪醫科大學成立，這所大學的淵源來自于大阪的荷蘭語私塾“適塾”，福澤喻吉當年便在此塾學習荷蘭語，后來還擔任了該塾的第十代塾長。適塾后被大阪府接管，成為公立，后升格為大學改名為大阪醫科大學。1931年大阪醫科大學升格為大阪帝國大學。

次年，又有十所大學相繼成立成立，分別是兩所國公立：東京商科大學（后一橋大學）、縣立愛知醫科大學（后名古屋大學）、8所私立：慶應義塾大學、早稻田大學、同志社大學、日本大學、中央大學、法政大學、明治大學、國學院大學。其中慶應義塾大學成立時間2月5日是所有私立大學里最早的，因為占了這個便宜所以也算是第一所日本私立大學。

此后，一些有實力的專門學校達到一定階段開始升格為大學，每年多則8、9所，少則1、2所。二戰期間升格大學較少，一共只有5所大學成立，分別是東亞同文書院大學、藤原工業大學（后并入慶應義塾大學）、神宮皇學館大學、興亞工業大學（千葉工業大學）、大阪理工科大學（近畿大學）。

值得一提的是東亞同文書院大學，這是一所在中國設立的大學，1901年由近衛文磨在上海設立，母體是東亞同文會。（東亞同文會是個很傳奇的組織，參與了很多東亞的事業，在上海和東京都有報紙和學校。里面即有日本國粹主義組織黑龍會的內田良平，又有孫文的好友中國同盟會員宮崎滔天。后因為近衛文磨親近洋務派清朝官員，中國同盟會的會員退出了該會，現在日本霞山會為其后續團體。）東亞同文書院大學的學生主要是日本在中留學生，也有面向中國學生的學科。

二戰結束后東亞同文書院大學閉校，主體搬回了日本，改名為愛知大學。六、二戰后的日本大學

二戰結束之后，日本滿目瘡痍，殖民地都丟了，殖民地上的大學那就更保不住了，帝國大學中的臺灣帝國大和京城帝國大也就永遠的成為了歷史名詞。

日本太上皇麥克阿瑟一邊處理戰犯，一邊讓美國趕快派個調查團來，看看怎么改造日本的教育體制。于是1946年3月，美國派了一個教育使節團訪日，寫了一份長長的報告書，指出：為啥日本軍部可以那么肆無忌憚的原因就是日本人平民文化低素質低，沒有一個健全的中層知識階級，不知道民主是何物，所以日本現在急需大學擴招，增加大學生的絕對數量，培養一批符合美國利益的知識層，讓他們知道民主與自由，那么就不會再有軍部獨霸天下的事情出現了。

麥克阿瑟一看，好，就這么辦！于是大手一揮：日本應該提高全民素質。戰后日本的學制改革開始了。

簡單的說，這個學制改革就是把日本教育中的封建殘余都去掉，讓大家實現均等教育。廢掉了華族才能上的某些大學，把原本日本的教育由復線型教育變更為單線型教育，義務教育延長至9年，還規定了“小學區制、男女共學、綜合制”的高中三原則。

原先的舊制大學是有嚴格標準，現在大學擴招，門檻放低，也就什么人都能進大學了，大學則開始了大面積的合并和擴招，并且原本不夠大學資格的專門學校一合并，就成了一個大學，各地的大學如同雨后春筍一樣冒了出來一時間大學泛濫，特別是戰前很多僅僅是高中甚至是初中學校居然也一躍為師范大學。被諷刺為“跳級優等生”。曾經在中日戰爭中在南京現地取材，揭露南京大屠殺暴行的日本著名記者大宅壯一稱新制大學為“車站便當大學”（駅弁大學），意思就是日本急行列車一到停站的地方有會有當地的便當賣，而有便當賣的地方就有一所大學，由此諷刺當時大學的蜂起。

和林立的便當大學相比，原來的帝國大學還是保持著較高的教育水平和研究能力的。這些大學集中了日本第一流的教育人才，在戰前就是日本一流的研究教育機構。隨著日本戰敗，大學的研究開始從戰時狀態下解放出來，京都大學的湯川秀樹于1949年第一個獲得了諾貝爾物理學獎。此后的諾貝爾獎得主朝永振一郎、江崎玲於奈、福井謙一等，菲爾斯獎得主廣中平佑、森重文、小平邦彥，無一不出自舊帝國大學。

另外，獲得化學諾貝爾獎的臺灣學者李遠哲因為是臺灣大學畢業，某種意義上說也算是舊帝大出身。

私立大學就沒有國立大學那么強悍的研究實力了。不過日本的私立大學走了另一條路，利用同窗會等團體組織幫助自己畢業生就職、升遷、從政、創業等等，從而達到擴大自己學校知名度和影響力的目的，其中以早稻田和慶應最為著名。所以，某種意義上說，日本的國立大學主要是培養研究學者，而私立大學主要是培養社會人的。

七、大學群

到了80年代，大學各自開始拉開距離，加上偏差值這一體現入學難度的數據出現，大學根據難度系數被分成了若干群，和美國所謂的常春藤大學聯盟有點類似，一直被沿用至今。

早慶上智：

早稻田、慶應義塾、上智大學。這三所大學的偏差值一直是私立大學中最高的，屬于第一集團，所以經常可以看到某某進學塾寫著今年早慶大合格XX人，表示自己的成績。

MARCH：

這可不是三月的意思，而是5個大學的第一個字母的縮寫。分別是，明治大學、青山學院大學、立教大學、中央大學、法政大學，這5所大學排在日本關東地區私立大學的第二檔，也算是比較有名的大學集團。

日東駒專：

關東地區私立大學的第三集團：日本大學、東洋大學、駒澤大學、專修大學。

大東亞帝國：

這是關東地區私立大學的第四集團的稱呼，非常雷人。大東文化大學、東海大學、亞細亞大學、帝京大學、國士館大學。關關同立：

關西地區偏差值最高的四所私立大學，分別是關西大學、關西學院大學、同志社大學、立命館大學。

產近甲龍：

關西地區私立大學的第二集團。京都產業大學、近畿大學、甲南大學、龍谷大學。

還有一些不入流的私立大學，也被排成了串，比如什么“關東上流江戶櫻”（關東學院大學、上武大學、流通經濟大學、江戶川大學、櫻美林大學），“攝神追桃”（攝南大學、神戶學院大學、追手門學院大學、桃山學院大學）等等。

以上都是根據學校入學偏差值的高低排的，還有一些大學群就不是按偏差值，而是按照分類或大學聯合組成的大學群。

7帝大：

這不用說了，就是7所舊帝大，日本頂尖的研究學府。東大、京大、東北大、大阪大、九州大、名大、北海道大。

三商大：

舊制大學中的三所商科國公立大學，一橋大學、大阪市立大學、神戶大學。

六醫大：

舊制大學中的六所醫科類國公立大學，新瀉大學、岡山大學、千葉大學、金澤大學、長崎大學、熊本大學。

文理兩大，也稱教育兩大： 筑波大學和廣島大學。

關東理科四大：

關東地區四所有名的私立理工科大學，學術交流比較廣泛，也是競爭關系。芝浦工業大學、東京電機大學、東京都市大學（武藏工業大學）、工學院大學。

東京國立四大學：

一橋大學、東京工業大學、東京醫科齒科大學、東京外國語大學。四所大學都是專科類大學的top。其實此外還有東京海洋大學、東京藝術大學、東京學藝大學等專科類國立大學，但因為成立時間不長，遠沒有上面四所大學有名。

東京五美：

東京五美是指的五所美術藝術類私立大學。分別是多摩美術大學、女子美術大學、東京造型大學、日本大學藝術學部、武藏野美術大學。

此外還有體育團體的稱號，東京六校和關西六校就是棒球聯盟的名字。這讓很多人產生誤解，以為這些稱號是代表了學校學術的好壞而爭論不休。

進入了平成時代，日本開始遇到了高齡少子化的社會問題，與此同時日本的大學也陷入了生源不足的困境。不但那些普通的私立大學開始為生計發愁，就連很多一流大學也開始擔憂自己的未來：文部省年年經費消減，私立大學只能靠運用資產投資和社會募集資金來維持運營。而席卷世界的經濟危機又給了運用資產投資的私立大學一記重創……….適者生存，能活下來的必定是最擅長適應環境的物種。今天的日本大學開始注重產學聯合、開始注重學生就職指導、開始注重提高在社會的知名度、并且把未來的生源定位在了留學生群體。30萬留學生計劃已經正式成為日本的國策，許多知名大學都做出了招收大量留學生的計劃，僅早稻田大學為例，就預計2020年將有在校留學生8000人。

擴招留學生是一把雙刃劍，從優點上說將給日本的大學帶來新的活力，加速大學的國際化，緩解日本生源減少的問題。但過多的擴招勢必會降低留學生的入學門檻，入學留學生能力參差不齊，留學生學費減免進一步削減，獎學金競爭更加激烈，日本大學將漸漸失去吸引力。相信今后維持一定的留學生人數的同時還要盡量吸引優秀的留學生，將是日本大學最大的課題之一。