第一篇：西游記：一個奇幻的神話世界

《西游記》一個奇幻的神話世界

《西游記》真可以稱得上是一部家喻戶曉、婦孺皆知的小說。

這部小說的成功之處大約有三。第一，是善于說故事，可讀性強。它主要由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、唐僧和孫悟空等師徒四人西天取經等三大部分組成，其中的50多個故事，大都情節曲折、扣人心弦。大鬧天宮、三打白骨精、車遲國斗法、女兒國遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調芭蕉扇等故事則尤為引人入勝。

第二，是善于塑造人物。它所塑造的孫悟空、豬八戒等幾個人物形象，都能使人過目不忘，都已成為這一類人物的代名詞。

孫悟空號稱美猴王和齊天大圣，是中國古典小說中塑造得最成功、最受人們歡迎的藝術形象之一。他由仙石化成，手持一根重達一萬三千五百斤、能任意伸縮的金箍棒，能夠七十二變，一個筋斗能翻十萬八千里。他被投入太上老君的煉丹爐里煉了四十九天，反倒煉出一雙火眼金睛，能識破世間一切妖魔鬼怪。他鬧龍宮、闖冥府，使得四海龍王和十殿閻王俯首帖耳。他大鬧天宮，打敗十萬天兵天將，令玉皇大帝也無可奈何。真是一個桀驁不馴、敢作敢當的英雄。后來，他保護唐僧西天取經，一路上出生入死，制服了無數妖魔鬼怪，為取經的成功立下汗馬功勞。他保護唐僧等歷經九九八十一難，終于到達西天，取得真經，他自己也修成正果。他勇敢機智，愛憎分明，幽默，深深贏得了人們的喜愛。

小說中另外一個惹人喜愛的人物是豬八戒。豬八戒本是仙界的天蓬元帥，因醉酒調戲嫦娥，被貶下凡，投錯了胎，長成一副長嘴大耳、呆頭呆腦的形象。一方面，他好吃懶做，見識短淺，一遇困難就嚷嚷著要散伙，還經常搬弄是非、耍小聰明、說謊，又愛占小便宜，貪戀女色，因此常常當眾出丑，成為惹人發笑的喜劇形象。另一方面，他也還不失忠勇和善良。在與妖魔的斗爭中，他總是揮舞釘耙，勇猛戰斗，是孫悟空的得力助手。而且他能夠知錯改錯，還算淳樸憨厚，自有其可愛之處。

第三，是充滿天馬行空的想像和大膽奇特的夸張。在小說中，天府、龍宮、仙境、地獄是打通了的，人物可以騰云駕霧，上天入地；玉皇大帝、東海龍王、天兵天將、妖魔鬼怪等可以共同登場；自然界的虎豹熊獅、花鳥蟲魚，甚至骷髏等都可以變成人形興妖作怪；有法力的人物可以變形、鉆心，無所不能。另外，書中還寫了許多寶物，如太上老君的金剛套、觀音菩薩的楊柳凈瓶、鐵扇公主的芭蕉扇、可以使人長生不老的人參果等都使人眼花繚亂，遐想萬端。

在中國小說史上，《西游記》的貢獻是巨大的。魯迅在他的《中國小說史略》中曾經列有“神魔小說”一類，毫無疑問，《西游記》是這一類小說的代表作?？梢栽O想，如果沒有《西游記》，古代神魔小說將黯然失色。

【閱讀建議】

讀這部小說，應當充分展開聯想與想像，力圖走入《西游記》所創造的那個神奇、美妙的世界?！段饔斡洝穼俟诺浒自捫≌f，語言文字上與現代白話差異較大，閱讀起來可能有一定的障礙，對此則不必深究。

【精彩片段】

天王各居四維，眾天兵各挨排列陣去訖。這真君領著四太尉、二將軍，連本身七兄弟，出營挑戰，分付眾將，緊守營盤，收拴了鷹犬。眾草頭神得令。真君只到那水簾洞外，見那一群猴，齊齊整整，排作個蟠龍陣勢；中軍里，立一竿旗，上書“齊天大圣”四字。真君道：“那潑妖，怎么稱得起齊天之職?”梅山六弟道：“且休贊嘆，叫戰去來?！蹦菭I口小猴見了真君，急走去報知。那猴王即掣金箍棒，整黃金甲，登步云履，按一按紫金冠，騰出營門，急睜睛觀看。那真君的相貌，果是清奇，打扮得又秀氣。真個是：

儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。

頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。

縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。

腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍。

斧劈桃山曾救母，彈打羅雙鳳凰。

力誅八怪聲名遠，義結梅山七圣行。

心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。

赤誠昭惠英靈圣，顯化無邊號二郎。

大圣見了，笑嘻嘻的，將金箍棒掣起，高叫道：“你是何方小將，乃敢大膽到此挑戰?”真君喝道：“你這廝，有眼無珠，認不得我也!我乃玉帝外甥，敕封昭惠靈顯王二郎是也。今蒙上命，到此擒你這造反天宮的弼馬溫猢猻，你還不知死活!”大圣道：“我記得當年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么?我心要罵你幾聲，怎奈無甚冤仇；待要打你一棒，可惜了你的性命。你這郎君小輩，可急急回去，喚你四大天王出來。”

真君聞言，心中大怒道：“潑猴，休得無禮!吃吾一刀!”大圣側身躲過，疾舉金箍棒，劈手相還。他兩個這場好殺：

昭惠二郎神，齊天孫大圣，這個心高欺敵美猴王，那個面生壓伏真梁棟。兩個乍相逢，各人皆賭興。從來未識淺和深，今日方知輕與重。鐵棒賽飛龍，神鋒如舞鳳。左擋右攻，前迎后映。這陣上梅山六弟助威風，那陣上馬流四將傳軍令。搖旗擂鼓各齊心，吶喊篩鑼都助興。兩個鋼刀有見機，一來一往無絲縫。金箍棒是海中珍，變化飛騰能取勝；若還身慢命該休，但要差池為蹭蹬。

真君與大圣斗經三百余合，不知勝負。那真君抖擻神威，搖身一變，變得身高萬丈，兩只手，舉著三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之峰，青臉獠牙，朱紅頭發，惡狠狠，望大圣著頭就砍，這大圣也使神通，變得與二郎神身軀一樣，嘴臉一般，舉一條如意金箍棒，卻就是昆侖頂上擎天之柱，抵住二郎神：唬得那馬、流元帥，戰兢兢，搖不得旌旗；崩、芭二將，虛怯怯，使不得刀劍。這陣上，康、張、姚、李、郭申、直健，傳號令，撒放草頭神，向他那水簾洞外，縱著鷹犬，搭弩張弓，一齊掩殺。可憐沖散妖猴四健將，捉拿靈怪二三千!那些猴，拋戈棄甲，撇劍丟槍；跑的跑，喊的喊；上山的上山，歸洞的歸洞：好似夜貍驚宿鳥，飛灑滿天星。眾兄弟得勝不題。

卻說真君與大圣變做法天象地的規模，正斗時，大圣忽見本營妖猴驚散，自覺心慌，收了法象，掣棒抽身就走。真君見他敗走，大步趕上道：“那里走?趁早歸降，饒你性命!”大圣不戀戰，只情跑起。將近洞口，正撞著康、張、姚、李四太尉，郭申、直健二將軍，一齊帥眾擋住道：“潑猴!那里走!”大圣慌了手腳，就把金箍棒捏做繡花針，藏在耳內，搖身一變，變作個麻雀兒，飛在樹梢頭釘住。那六兄弟，慌慌張張，前后尋覓不見，一齊吆喝道：“走了這猴精也!”

正嚷處，真君到了，問：“兄弟們，趕到那廂不見了?”眾神道：“才在這里圍住，就不見了?！倍蓤A睜鳳目觀看，見大圣變了麻雀兒，釘在樹上，就收了法象，撇了神鋒，卸下彈弓，搖身一變，變作個雀鷹兒，抖開翅，飛將去撲打。大圣見了，嗖的一翅飛起去，變作一只大鶿老，沖天而去。二郎見了，急抖翎毛，搖身一變，變作一只大海鶴，鉆上云霄來。大圣又將身按下，入澗中，變作一個魚兒，淬入水內。二郎趕至澗邊，不見蹤跡。心中暗想道：“這猢猻必然下水去也。定變作魚蝦之類。等我再變變拿他。”果一變變作個魚鷹兒，飄蕩在下溜頭波面上，等待片時。那大圣變魚兒，順水正游，忽見一只飛禽，似青鷂，毛片不青；似鷺鷥，頂上無纓；似老鸛，腿又不紅：“想是二郎變化了等我哩!”急轉頭，打個花就走。二郎看見道：“打花的魚兒，似鯉魚，尾巴不紅；似鱖魚，花鱗不見；似黑魚，頭上無星；似魴魚，鰓上無針。他怎么見了我就回去了?必然是那猴變的?！壁s上來，刷的啄一嘴。那大圣就攛出水中，一變，變作一條水蛇，游近岸，鉆入草中。二郎因他不著，他見水響中，見一條蛇攛出去，認得是大圣，急轉身，又變了一只朱繡頂的灰鶴，伸著一個長嘴，與一把尖頭鐵鉗相似，徑來吃這水蛇。水蛇跳一跳，又變做一只花鴇，木木樗樗的，立在蓼汀之上。二郎見他變得低賤(花鴇乃鳥中至賤至淫之物，不拘鸞、鳳、鷹、鴉都與交群)，故此不去攏傍，即現原身，走將去，取過彈弓拽滿，一彈子把他打個踵。

那大圣趁著機會，滾下山崖，伏在那里又變，變一座土地廟兒：大張著口，似個廟門；牙齒變做門扇，舌頭變做菩薩，眼睛變做窗欞。只有尾巴不好收拾，豎在后面，變做一根旗竿。真君趕到崖下，不見打倒的鴇鳥，只有一間小廟；急睜鳳眼，仔細看之，見旗竿立在后面，笑道：“是這猢猻了!他今又在那里哄我。我也曾見廟宇，更不曾見一個旗竿豎在后面的。斷是這畜生弄喧!他哄我進去，他便一口咬住。我怎肯進去?等我掣拳先搗窗欞，后踢門扇!”大圣聽得，心驚道：“好狠!好狠!門扇是我牙齒，窗欞是我眼睛；若打了牙，搗了眼，卻怎么是好?”撲的一個虎跳，又冒在空中不見。

真君前前后后亂趕，只見四太尉、二將軍，一齊擁至道：“兄長，拿住大圣了么?”真君笑道：“那猴兒才自變座廟宇哄我。我正要搗他窗欞，踢他門扇，他就縱一縱，又渺無蹤跡。可怪!可怪!”眾皆愕然，四望更無形影。真君道：“兄弟們在此看守巡邏，等我上去尋他?！奔笨v身駕云，起在半空。見那李天王高擎照妖鏡，與哪吒住立云端，真君道：“天王，曾見那猴王么?”天王道：“不曾上來。我這里照著他哩。”真君把那賭變化，弄神通，拿群猴一事說畢，卻道：“他變廟宇，正打處，就走了?！崩钐焱趼勓裕职颜昭R四方一照，呵呵的笑道：“真君，快去!快去!那猴使了個隱身法，走出營圍，往你那灌江口去也?！倍陕犝f，即取神鋒，回灌江口來趕。

卻說那大圣已至灌江口，搖身一變，變作二郎爺爺的模樣，按下云頭，徑入廟里。鬼判不能相認，一個個磕頭迎接。他坐中間，點查香火：見李虎拜還的三牲，張龍許下的保福，趙甲求子的文書，錢丙告病的良愿。正看處，有人報：“又一個爺爺來了?！北姽砼屑奔庇^看，無不驚心。真君卻道：“有個甚么齊天大圣，才來這里否?”眾鬼判道：“不曾見甚么大圣，只有一個爺爺在里面查點哩?！闭婢策M門，大圣見了，現出本相道：“郎君不消嚷，廟宇已姓孫了。”這真君即舉三尖兩刃神鋒，劈臉就砍。那猴王使個身法，讓過神鋒，掣出那繡花針兒，幌一幌，碗來粗細，趕到前，對面相還。兩個嚷嚷鬧鬧，打出廟門，半霧半云，且行且戰，復打到花果山，慌得那四大天王等眾，提防愈緊。這康、張太尉等迎著真君，合心努力，把美猴王圍繞不題。

【點評】這一段描寫孫悟空與二郎神斗智斗法。二人都武藝高強，擅長變化。作者生動地描寫了他們斗法的過程，可謂異彩紛呈，扣人心弦。閱讀時要注意體會其中奇妙的構思與神奇的想像。

第二篇：《西游記》：一個奇幻的神話世界

《西游記》：一個奇幻的神話世界

1、作者：吳承恩，明代小說家

2、體裁：長篇神話小說

3、主要內容：本書主要描述了孫悟空大鬧天宮，唐僧出世和師徒四人西天取經等故事，贊揚了以孫悟空為主的師徒四人不畏艱險、百折不撓的可貴精神。由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、孫悟空、豬八戒、沙僧一起保護唐僧取經等三大部分組成。一路上歷盡千辛萬苦，戰勝形形色色的妖魔鬼怪，經過九九八十一難，功成**，終成正果

4、精彩情節點擊：大鬧天宮、三打白骨精、車遲國斗法、女兒國遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調芭蕉扇等。

5、內容：由三大部分組成——孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、唐僧和孫悟空師徒四人西天取經。

6、孫悟空形象：

①號稱：美猴王和齊天大圣。

②出世：仙石化成。

③本領：手持一根一萬三千五百斤，能任意伸縮的金箍棒；能耍七十二變；一個筋斗能翻十萬八千里；在太上老君的煉丹爐里煉了四十九天不死，反而煉出一雙火眼金睛；能識破世間一切妖魔鬼怪。

④*格：桀驁不馴、忠心耿耿、聰明幽默、愛憎分明、勇敢機智。

7、豬八戒形象：

①身世：原是仙界天蓬元帥，因醉調嫦娥，被貶下凡，投錯了胎，長成一副長嘴大耳、呆頭呆臉的模樣。

②*格：好吃懶做、見識短淺、搬弄是非，耍小聰明、說謊、愛占小便宜，貪戀女色；忠勇、善良、勇敢、知錯就改、淳樸憨厚。

8、藝術特色：

①善于說故事，可讀*強。

②善于塑造人物，形象十分鮮明。

③充滿天馬行空的想象和大膽奇特的夸張。

5、閱讀感受：①這部小說善于說故事，可讀*強；②善于塑造人物形象，它所塑造的孫悟空、豬八戒等人物使人過目不忘；③全書充滿了天馬行空的想象和大膽奇特的夸張。

相關練習：

1、古典文學名著《西游記》中，孫悟空最具有反抗精神的故事情節是大鬧天宮。

2、《西游記》中“大鬧五莊觀、推倒人參果樹”的是孫悟空。

3、《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術形象。請根據你的閱讀體會，說出他令人贊賞的一種精神，并舉例證明，語言要簡潔。

例：不屈不撓的反抗精神；如大鬧天宮。或與惡勢力斗爭的精神；如三打白骨精

4、選擇《西游記》中你喜歡的一個人物，結合社會生活，說說你喜歡他的原因。

參考示例：我喜歡孫悟空。因為他明辨是非，嫉惡如仇，是正義、智慧、勇敢的化身（人物*格）。今天，能有孫悟空這樣的人來執法，社會就會多一些公正（聯系社會生活）。

5、《西游記》的作者運用了浪漫主義手法描繪了一個奇妙的神話世界，花果山水簾洞洞口的對聯是“花果山福地，水簾洞洞天”。

6、列舉《西游記》唐僧師徒四人取經路上經歷的磨難，舉四個即可。

黑松林遇黃袍老怪；黃風嶺遭黃毛貂鼠精暗算；牛魔王之子紅孩兒搶走唐僧；平頂山蓮花洞太上老君煉丹童變成妖精

7.孫悟空的第一個師傅是菩提祖師。

8.沙僧:沙和尚，悟凈；豬八戒：悟能。

第三篇：走進神話世界

走進神話世界

三年級課外閱讀指導課教學設計

一、教學目標：

1.通過閱讀了解神話的特點，理解本文聯想和想像手法的運用。

2.指導學生了解課外閱讀方法，進行有關神話的趣味積累，提高課外閱讀的興趣，養成良好的閱讀習慣。

3.通過閱讀神話故事，感受中國古代神話故事的豐富多彩讓學生從中了解中國和希臘悠久的歷史、燦爛的文化、古老的文明，感受歷史文化的璀璨與美好。

二、教學重點難點：通過閱讀神話故事，感受中國古代神話故事的豐富多彩讓學生從中了解中國和希臘悠久的歷史、燦爛的文化、古老的文明，感受歷史文化的璀璨與美好。

三、教學準備：學生自讀三年級的課外閱讀書目《中外神話傳說》

教學過程：

課間播放動畫《哪吒鬧?！?/p>

一、創設情境，感知神話人物。

1.知道這部動畫片叫什么名字嗎？對了叫《哪吒鬧?！匪x自中國古代神話故事《封神榜》。同學們，大家都讀過哪些神話故事呢？指名說。你能把它的名字寫在黑板上嗎？（學生上黑板寫名字）

2.知道這么多神話故事，大家真了不起！在這些神話人物中，你最喜歡誰？為什么？（引導說話——說出人物形象，特征，性格特點等）

根據學生的回答相機板書：（本領大，呼風喚雨，樂于助人，與自然作斗爭，不怕困難、堅持不懈、為民造福、??）

師評：古時候，科學不發達，很多事情人們無法解釋，以為神在起作用呢！其實神就是人們心目的英雄，在神話里，他們本領高超，去代表人去和惡劣的自然做斗爭。

重點點評：老師知道同學們為什么這么喜歡哪吒和沉香了，因為他們都很善良和孝順是孩子們的神。

3.其實啊，剛剛大家說到的故事，有的已經走進我們的語文課本。我們的語文課本中，每一冊都有神話故事。

除此之外，我們的課外書中還有很多。中國神話那里有？不光我們手里的《中外神話傳說》，向《詩經》、《左傳》、《國語》、《莊子》、《山海經》、《楚辭》，乃至于唐詩宋詞里都有，神話故事太多了，不僅中國有，外國也有。我們讀過的神話僅僅是神話世界中的一滴水呀！今天我們就借助《中外神話傳說》這本書，走進神話世界，更好地讀懂神話。

二、品神話，讀懂故事

品讀《盤古開天辟地》

1.打開目錄，同學們會發現《阿里山》和《世界最初的七天》這兩個故事之間空了一行?？吹搅嗣?？分隔的前部分是中國古代的神話，后半部是外國的神話。中國部分的第一個故事《盤古開天辟地》都讀過了嗎？誰來說一說故事主要講了什么？（出示說話訓練：讀了《盤古開天辟地》，我知道了天和地起源的傳說：很久很久以前，天和地____,宇宙混沌一團,像___,是___用他的神力,開辟了___,他的___ 變成了世間的萬物。）

2.在這個故事中，你最喜歡哪一個情節呢？

指名交流評價

3.喜歡神話故事，不能僅僅知道故事的情節，咱們要想領略神話故事的豐富內涵，不僅要細細品讀字句，有時還要結合文字，展開大膽的想象。

4.教師邊讀邊做標記，邊指導學生想象畫面。老師以自己的讀書感受指導學生如何讀書。注意師生互動。

實物展示全文，教師邊帶學生讀，邊現場做記號。

品讀盤古開天辟地的這一段，體驗盤古開天辟地的艱難。如：輕而清、重而濁。教師指導：遇到好的詞語和句子，可以在旁邊做一下記號

品讀盤古手撐住天地，不讓天地合攏的這一段。做一下動作，想象當時的畫面感受盤古的偉大。教師指導：讀后的感受往往是珍貴且易逝的，可以在書旁的空白處寫下來。

小結：我們這樣一讀啊，書中的人物好像活了過來一樣，情節也更生動了，我們仿佛身臨其境，這樣讀書才會越讀越有趣呢。

5、總結板書：我們剛才是怎么讀這一段的呢？書中好的語言，可以劃下來。

精彩的情節可以反復讀，并展開想象，有了感受可以寫下來，有疑問也可以寫下來。感受深刻的地方要有聲有色的讀讀。實在喜歡還可以背背。相信同學們在平時的閱讀中，都帶著這樣的方法讀書，收獲一定會很大的。

板書：

做記號

想畫面

寫感受

品讀《愚公移山》

1.利用同樣的方法，自主讀第二篇神話。教師巡回指導。

2.課文后面還有兩個問題呢，出示思考。女媧為什么要創造人類？她是怎么創造人類的？

3.交流。指名2人上講臺，根據實物展示臺，展示自己的讀書感受。

4.大家這么快就掌握了老師教會的方法，真是棒！老師要獎勵大家看一段動畫。

看后教師提醒：老師知道大家都喜歡看動畫片，可是書中有很多是動畫片中沒有的。老師建議大家看了動畫以后，再找文字讀一讀，感受會更深的。

三年級課外閱讀指導課計劃與教案

走進童話世界

教學目標

1、通過閱讀，指導學生學會讀懂童話。

2、掌握讀懂童話人物和道理的方法。

3、通過閱讀激發學生讀書的興趣。

教學重點、難點復述故事情節、理解童話中深刻的含義。

教學內容

一、激發情趣，揭示專題

1．課件展示：先請同學們看一組圖畫，仔細看。

2、你認識他們嗎？

(白雪公主、美人魚、丑小鴨、灰姑娘、皇帝的新裝、賣火柴的小女孩、拇指姑娘)同學們真是過目不忘啊，你是通過什么途徑知道他們的？

（真是見多識廣，知道這么多的故事，真了不起。這些都是美麗的童話人物，現在就讓我們一起走進童話世界，去認識他們吧?。?/p>

板書課題：走進童話世界

二、呼喚舊知、指導文本。

1．“課前，同學們都已經讀過老師發給你們的童話故事了嗎？

你知道這些童話都是誰寫的嗎？（鄭淵潔）。

鄭淵潔是著名的童話大王，他寫了很多小朋友們喜歡的童話故事，現在老師想來考考大家，（出示圖片）這是誰？”（是鄭淵潔童話中的人物）

皮皮魯：喜歡他嗎？你為什么喜歡他？

魯西西：知道她嗎？她是魯西西，是皮皮魯的妹妹，等會我們就去認識她。

舒克、貝塔：大家都看過動畫片。

2、通過讀書同學們認識了皮皮魯、舒克、貝塔等這么多可愛的童話人物，看來讀書可以讓你收獲很多，那么你是怎樣去讀這些童話故事的呢？誰能介紹一下你讀書的方法？學生介紹。

（這樣簡單的泛讀只是讓你們對童話有一個大致了解，要想讀懂童話就必須靜下心來細細品讀，走進童話故事的情境當中，像人吃東西那樣，要經過細嚼慢咽，才能把書中的精華變為自己的知識營養。有的好文章要反復地讀幾遍，甚至熟讀成誦?，F在我們就一起靜心細讀鄭淵潔的另一篇童話《魯西西系列----女明星和圖釘公主》。）

（你的讀書方法真是太好了，讓你收獲這么多，今天就把你的方法教給同學們，用你的方法來讀一個新的童話故事《魯西西系列----女明星和圖釘公主》。）

3、出示問題：童話中一共出現了幾個人物？你覺得哪個人物最有特點，給你留下了什么樣的印象？請同學們抓住展現這個人物形象的段落、句子、詞語多讀幾遍，用筆劃一劃，也可以在旁邊寫下你對這個人物的理解。

請同學們（用這位同學教給我們的方法）帶著老師提出的問題把這篇童話讀一遍。

學生自由閱讀后提問：童話中一共出現了幾個人物？你覺得哪個人物最有特點，給你留下了什么樣的印象，你是從哪里看出來的？

說得很好，很全面，我覺得這第二個蘋果的故事可以讓你先讀，課下的時候讀一讀，不要忘了同學們，有空講給同學聽聽。

（五個人物全說：老師覺得也挺有特點的，有沒有同學能起來說一說。）

說得也不錯，而且是獨特的視角，有創意，第三個蘋果的故事你可以先睹為快了。其他同學可要加把勁了!（看來同學們真正的把這篇童話中的人物讀活了，對，就是這樣，讀懂童話首先要讀懂人物。板書：讀懂童話要讀懂人物）

4、但是我們僅僅讀懂人物是不夠的，還要知道這篇童話要留給我們什么，作者寫下這篇童話是要告訴我們什么道理的？

請同學們帶著這個問題在小組內學習，把你的體會在小組內交流探討。

學生自由交流。

小組匯報。（同學們討論這么熱烈，收獲一定不少吧）哪個小組的同學能起來說一說。讀了這篇童話，你有什么體會？這一點你從哪個人物身上體會最深？說得真好，你們小組合作學習可真有效率，獎給你們第四個蘋果的故事。還有沒有同學有不同的觀點？從另外的幾個人物身上你又能體會到什么呢？（也就是說讀懂童話還要讀懂道理。）

三、小結方法，鼓勵讀書。

1、到了現在，我發現同學們已經真正的把這篇童話讀懂了，那現在再來回顧一下我們到底是怎么讀童話的？思考一下我們用什么方式去讀懂人物的呢？（如果給我們一本新書，或者去學校圖書室借一本書，我們能在上面圈圈畫畫嗎？不能，要愛護書籍。那我們碰到好詞好句又該怎么辦呢？對，摘錄，做讀書筆記。真是好辦法。）然后又是用什么方式去讀懂道理的呢？（對，可以通過小組討論、交流獲得知識，集思廣益。當你在家里或別的地方讀書碰到問題時，也可以拿到學校和大家共同討論解決。）

讀一篇童話是這樣，讀一本童話書也是這樣，讀更多的課外書也可以用這種方法理解人物形象，感悟世間真理。

2、童話是一扇窗子，展現美好遼闊的視野。童話是一彎清流，洗滌疲憊塵垢的心靈。迷人的童話永遠不會過時，它以其永久的魅力影響著一代又一代的少年兒童，希望大家持之以恒，堅持不懈，讀更多的童話，更多的課外書。好嗎？同學們給了老師一個讀書的承諾。

四、拓展延伸

1、為了讓更多的同學感受到讀書的樂趣，我們大家都行動起來吧，每人寫一句倡導同學多

讀書、讀好書的宣傳口號，把我們的讀書方法宣傳出去，讓我們的校園到處都是朗朗書聲。拿起你的紙和筆，現在就行動!

出示圖片。

你的口號非常棒，可以拿出去做宣傳了，看來這五個蘋果折騰地球的結果得讓你公布給大家。一定有宣傳效果。

同學們的口號都非常好，非常有號召力，我們可以就此開展一個宣傳活動，也可以把你的口號加上說明的文字發到網上去，讓全國各地的學生都加入到讀書的行列中來。

2、世界上最動人的皺眉是在讀書苦思的剎那；

世界上最舒展的一刻是在讀書時那會心的微笑。

讓我們拿起書，以書為伴，暢游在多姿多彩的課外閱讀中，讓閱讀成為我們終生的承諾。板書設計：

走進童話世界

讀童話要讀懂人物要讀懂道理

第四篇：湘西世界沈從文筆下的一個現代神話

湘西世界沈從文筆下的一個現代神話

來源：中國論文下載中心[ 08-08-28 11:22:00 ]作者： 李美容編輯：Studa_hasgo12

2【內容提要】

沈從文采取反復敘事的方法，構筑了神話化的“湘西世界”。實際上，“湘西世界”是針對現代人審美精神的喪失，人生的散文化，而籍神話的形式，為現代人找尋生存依據的一個審美世界。沈從文在這個審美的“湘西世界”中，旨在用無功利的“愛”來表達神話世界的純度，向現代人敞明生存的意義。

【關鍵詞】 神話；審美；現代

沈從文的“湘西世界”，是作者面對紛繁擾攘的都市，在對故鄉的回憶和想象中，建構的一個藝術世界。這個“湘西世界”寧謐、優美、自然、生氣蓬勃，往往被人稱頌為一曲田園牧歌、一首鄉土抒情詩。其實，“湘西世界”是一個富含更深厚意義的世界，是沈從文在神之解體的時代為生存失去依持的現代人找尋的一個現代神話。

一

神我們是看不見的，然而，我們處處都看見神一樣的東西，而且最先、最重要的，是在一個明智的人的心中，在一個活生生的人為作品的深處見出它。[1]我們在沈從文的“湘西世界”見到的“神“，首先顯現在《龍朱》、《鳳子》、《神巫之愛》、《媚金 豹子與那羊》、《月下小景》等一系列關于湘西少數民族的古老傳說的作品中。在這些小說里，有關湘西的巫術宗教、人物傳奇、奇風異俗，無不深深的烙著神話的印跡，賦予了“湘西世界”神話特質，使人感受到湘西民族的高貴神性。上述奇幻的故事，讓我們在顯在的層面上見到了“湘西世界”的神性，而在“湘西世界”的深處，還藏匿著一種隱在的神話因子，那就是時間。

時間是神話世界的真正核心?？ㄎ鳡栔赋觯簭幕疽饬x上來講，神話一詞體現的不是空間觀而是純粹的時間觀。它表示借以看待世界整體的一個獨特的時間“側面”。[2]神是由時間構成的，只有借助于時間，神才從無數非人格的自然力量中被選擇出來，成為獨立的存在而凌駕于那些力量之上。同樣，時間在沈從文建構的湘西神話中占有重要的地位。他所尊奉的神性在時間的延展形成的歷史中顯現出來。

“湘西世界”是一個靜謐、和緩、永恒的世界。它的時間是近乎停滯的，“湘西世界”的神性也就在這靜止的時間中積累和顯現。無時間性的意識正是神話時間的特質，神話所敘述的故事發生在神圣的、神話的時間內，與日常的時間是不一樣的。日常所生活的時間具有不斷流逝、剎那生滅、去不復返的特性。而神話所展現的時間卻是循環的、可重復地被實現的?！跋嫖魇澜纭本吞幱谶@種永恒的神話時間中。[3]在構成“湘西世界”世界的小說中，時間推進極其緩慢。沈從文采取反復敘事的手法，讓無數相似的事件重疊起來，使“湘西”生活處于恒常狀態，時序維持在同一個方向上，一天一天進行下去，仿佛從來沒有變化，把“湘西”留在永恒的和毫無疑問的神性中。如《邊城》，整個故事就是在對端午節的三次反復敘寫中展開，每個端午節都是小城四面八方的人齊聚酉水河邊，敲鑼打鼓賽龍舟，賽后捉鴨子，每年如此，似乎

幾百千年來從未變過。另外，邊城男女在有月亮的中秋晚上整夜唱歌，在新年里舞獅子龍燈。“這些節日過去三五十年，如何興奮了這地方人，直到現在，還毫無什么變化?！保ㄕ浴哆叧恰罚┎粌H邊城的節日給人一種拋開了歷史時間而自動循環運轉和存在的恒定感，其日常生活似乎也處于一種無限循環之中?！岸斓陌兹绽铩g或有什么男子，占據在自己屋前門限上鋸木，或用斧頭劈樹，劈好的柴堆到敞坪里去如一座一座寶塔。間或可以見到幾個中年婦人，穿了洗得極硬的藍布衣裳，胸前掛有白布扣花圍裙，躬著腰在日光下一面說話一面做事。一切總永遠那么寂靜，所有的人每個日子都在這種不可形容的單純寂寞里過去。”（摘自《邊城》）無數個冬天已經過去了，可邊城中的男女仿佛仍然在那個地方，做著同樣的事。整個“湘西世界”近乎處于靜止的時間中，映照著一層高貴、光輝、樸素的氛圍。透過這樣的敘述，讀者被牽引到一種新的時間里，如同臨現在神話中，世俗的、歷史的時間暫時地、象征地被廢除、隱沒和超越，取而代之的則是神圣的、神話的時光。這樣，作者與讀者都借著故事的敘述而被卷入了另一種光陰。在那個境界里，世俗的、歷史的時刻已被隱沒和克服了，他們已浸潤在一種超越延展性的、永恒的、可一再臨現的時間之中。[4]正是由于突出了時光的主宰地位，時間才在沈從文的湘西作品中顯現出結構貫穿的力量，神話的血脈由此在“湘西世界”流淌。

二

神話是人類最初感覺世界和把握世界的方式，是人類為自己的生活世界所尋得的一種意義，是人的一種存在方式。神話就象用兒童的眼光去看世界一樣，它總帶有嬌愛、稚氣、散漫的特點，絲毫不帶有功利的目的。因此，神話的世界是一個超功利的、審美的、詩意的世界。隨著人類認識能力的增長，隨著自然科學的認識世界的方式的泛化，人通過神話的感覺和把握世界的方式消失了。正如諾瓦利斯在《斷片》中所言，這個世界的意義早已喪失，上帝的精神得以理解的時代已一去不復返。[5]人陷入一種空虛之中，感覺自己沒有依傍。實際上，隨著神話的消失，現代人已失去了一個中心點，失去了內心的靈性，失去了審美的生存，失去了詩。想起這種惶惶不可終日的科學精神所引起的直接后果，便會立刻想到神話是被它摧毀的了；由于神話的毀滅，詩被逐出她自然的想象故土，變成無家可歸。[6]這個沒有神話的現代社會，就是一個沒有詩意、沒有審美精神的，冷冰冰的金屬世界，盡管物質已無比豐富，但人的生存變得荒誕、丑陋、毫無意義起來。

西方現代社會這種神性喪失殆盡的現實處境，隨著西方文明的東漸，也移植到了中國這片古老的土地上。中國本是一個審美的國度，但是，啟蒙運動的興起，把西方現代文明奉為圭臬，工具理性、技術思維替代了中國人秉有的審美直觀，中國文化的美麗精神被沖毀得面目全非。面對這種情況，宗白華不無憂慮地寫到：中華民族很早發現了宇宙旋律與生命節奏的秘密，以平和的音樂的心境愛護現實，美化現實。（在西方現代文明的涂染下），文化的美麗精神不能長保了，靈魂里粗野了，卑鄙了，怯儒了，我們也現實得不近情理了。我們喪失了生活里旋律的美（盲動而無秩序）、音樂的境界（人與人之間充滿了猜忌、斗爭）。一個最尊重樂教、最了解音樂價值的民族沒有了音樂。這就是說沒有了國魂，沒有了構成生命的意義、文化意義的最高價值。[7]

西方現代文明的蔓延，使現代中國喪失了音樂，喪失了審美精神，喪失了生存的神性。對此，沈從文與宗白華一樣是十分警覺和驚懼的，并對現代文明進行了不遺余力地反思與批判。在《八駿圖》、《紳士的太太》、《薄寒》、《有學問的人》等一批作品中，沈從文對那些代表現代文明的都市知識者進行了描摹和刻畫。《八駿圖》中，八位上流知識者表面看來，個個溫文爾雅、儀表體面、身份高貴，然而他們情感矯飾、性心理變形扭曲，表現出一種病態的生命形式。他們的生存已被內心的欲望和外在的知識理性撕裂，處于一種異化狀態，遑論詩意和高貴?！都澥康奶分校蝗荷狭魃鐣哪信钌萑A，精神糜爛墮落。人與人之間處處是一種算計和利用的關系。人生被利欲填塞，完全喪失了靈性和詩意。不僅在都市，現代人已變得荒誕不經，沈從文還敏銳地看到，農村也呈現出墮落趨勢。農村社會所保有那點正直素樸人情美，幾幾乎快要消失無余，代替而來的卻是進二十年實際社會培養成功的一種唯實唯利庸俗人生觀。敬鬼神畏天命的迷信固然已經被常識所摧毀，然而做人時的義利取舍是非辨別也隨同泯沒了。[8]

正是在現代中國人的生存神性、人生詩意普遍喪失的情況下，沈從文“湘西”神話的意義凸現出來了。他用一套筆墨構筑“湘西”神話世界，就是立意在“神之解體的時代”，在文學中創造一尊“藝術之神”，并希望用這個抽象的神，“阻止退化現象的擴大，給新的生命一種刺激與啟迪?！盵9]實際上，沈從文構筑“湘西世界”，就是在現代中國審美精神喪失后，藉神話的形式，構筑的一個審美世界，一個生活著一種新型的人的自由的世界。他想憑借這個神話般的審美世界，與現實的庸俗世界相對立，為生命委頓、生存失去依據的現代人，重新找回靈性，找到詩意的棲居之所。

三

現代社會由于資本主義工業文明的不斷擴展，工具理性和技術思維的膨脹，帶來了世界的普遍異化，人的靈性的喪失，生存根基的失落。沈從文就是要在眾人冥冥于追名逐利時，在“湘西”大地上，追尋神靈隱去的路徑，追尋人失掉的靈性，為這個普遍異化的、神一去不復返的現實世界，找尋一個神話般的審美世界。

沈從文的這個“湘西”神話世界是一個“愛” 轉駐顧盼的審美世界。針對整個生活世界出現的輕狂和功利態度，出現的人與人之間庸俗的物質關系，以及隨之而來的人的靈性的喪失，人生的散文化，沈從文在“湘西世界”里以無功利的“愛”，來凈化現實，達到神話世界的純度。這種愛，首先表現為超拔的情愛。在“湘西世界”中，情愛是超功利的、美侖美奐的?！哆叧恰防锏膬蜑榱嗣利惖拇浯?，寧愿要渡船而不要碾房，在一個月圓之夜，在翠翠的窗前唱了一晚的情歌，優美的歌聲把女孩的靈魂從夢中浮起去摘了一大把綠茸茸的虎耳草。在這個世界里，男男女女可以為愛情不計名利，不計得失，甚至可以愛得發狂。沈從文在《龍朱》中斷言：“女人們對于戀愛不能發狂，不能超越一切利害去追求，不能追她頂歡喜的一個人，不論什么種族，這種族都近于無用。”《龍朱》中的龍朱，是一個完美的帶有神性的苗族青年男子，作者對他得不到愛情的寂寞孤獨的極力渲染，對他執著地追尋愛情的再三詠嘆，正印證了德國浪漫詩哲施勒格爾的一句話：只有通過愛，通過愛的意識，人才成其為人。[10]在沈從文看來，只有通過愛，人才能靠近神，領受神性。愛的意識給“湘西世界”披上了神性的光輝。

“湘西世界”里的愛其次表現為純真的親情和友情。在那里，人與人之間沒有貧富等級、是非利欲，個個都重義輕利，清心寡欲。每人都有一顆厚道而簡單的靈魂，但在他們單純、淡泊的生活里，卻涌動著濃濃的情與愛。老船夫與孫女翠翠之間、三三和母親之間，有著綿密的人倫親情；邊城里從船總順順，到老馬兵，相互間促膝閑聊、幫貧問苦，有著暖暖的鄰里之情；少女夭夭和老水手成了忘年交，有著純潔無邪的友情，等等。這些純真、質樸的情與愛，使平凡人的每個平凡日子都變得溫馨感人。只要良善、純真尚與人心同在，人便會欣喜地，用神性度測自身。[11]“湘西世界”里的人正有著這樣一種詩意般的神性。擺脫了世俗的功利的束縛，平靜質樸的生活下，有著真實飽滿的情感和詩意的人生。審美精神貫注到了每個日子里，每個人身上，人成了審美的人，人生成了審美的人生。

“湘西世界”里的愛還表現為本能的性愛。在沈從文看來，凡是人的本真情感，都是神圣不可違拗的。因此，他給本能的性愛賦予神性而大加贊美。在“湘西世界”里，我們可以看到順乎人的本性生命沖動而出現了一個奔放的情欲世界?！队旰蟆分幸粚ハ鄲蹛偟泥l村少男少女，在自然在陶醉中，做了神圣的游戲；《夫婦》中，夫妻兩人興之所致，在太陽底下做了陣頂撒野的行為；《采厥》中的阿黑和五明，因生命已逐漸成熟，兩人就在草坪上玩一點新鮮玩意兒?！跋嫖魇澜纭崩镞@個浪漫、天真的情欲世界，顯然不是情欲的放縱，而是雄強的生命和率真的天性的流溢。這些任性而為，自由自在的享受兩性歡娛的男女，顯示出了生命的光和熱，生活的美與詩。

“湘西世界”里的愛還表現為人與自然的和諧交融?，F代社會，技術使人從大地分離開，自然成了盤剝和利用的對象。人離棄了充滿神性的自然，同時也把神性逐出了自己的心房。從此，人生活在冷冰冰的金屬環境中，已無家可歸。在古代，人們通過對神的想象，使自己周圍無生命的事物、冷漠無情的自然環境，變成了一種語言難以描述的音樂。一種神奇的特質如同美妙的霧藹和月光，回蕩在萬物之上。從而這個世界才成為可以接受的居所。[12]在“湘西世界”里，一條小溪、一座白塔、一條渡船、一片竹林，人身邊各種各樣的東西，仿佛都具有無窮意味。無論是三

三、夭夭還是翠翠，“湘西世界”里的人，對一條狗、一塘魚、一棵樹，以及房前屋后的每一樣東西都懷著無限的溫愛。人與自然達到了高度地契合。“近水人家多在桃杏花里，春天時只須注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則晾曬在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時，酉水中游許多無名山村，人家房屋在懸崖上的、濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置卻永遠那么妥帖，且與周圍環境極其調和?！保ㄕ浴哆叧恰罚┰谶@里，人在自我忘卻和近乎無意識的狀態下，作為宇宙偉大和聲的一個音符和自然融為了一體。天、地、人達到了如此的和諧一致，似乎又回到了諸神還未抽身離去的古老社會，遠遠地甩脫了現代的金屬環境。

總之，在沈從文的“湘西世界”里，愛在人與人、人與周圍萬物之間流淌充溢，人處于審美心境中，生活在詩化世界里，靈性普照大地，人詩意地棲居著，而時間凝固，神性顯現，人的生存意義向心靈麻木、精神委靡的現代人敞明。

參考文獻：

[1]施勒格爾文集[Z],北京：華夏出版社,1997,35.[2][德]恩斯特·卡西爾.神話思維[M]，北京：社會科學出版社，1992，119.[3] 鄭薇.神話重構:沈從文湘西作品的時間緯度[J],中國現代文學研究叢刊,2006.4.[4]關永中.神話與時間[M],臺北:臺灣書店,1997,114-115.[5]伍蠡弗，胡經之主編.西方文藝理論名著選編[Z]，北京：北京大學出版社，1986，251。

[6][德]尼采.悲劇的誕生[M]，青海：青海人民出版社，1991，33。

[7]張輝.審美現代性批判[M]，北京：北京大學出版社，1995，245。

[8]沈從文文集[Z]，廣州；花城出版社，1984，338。

[9]沈從文文集[Z]，廣州；花城出版社，1984，379。

[10]施勒格爾文集[Z],北京：華夏出版社,1997,180。

[11]劉小楓.詩化哲學[M]，濟南：山東文藝出版社，1984，93。

[12]劉小楓.詩化哲學[M]，濟南：山東文藝出版社，1984，17。

第五篇：道德衰敗：一個神話？

道德衰敗：一個神話？（南方周末2013,6,13，“閱讀”C19）晏紹祥

道德滑坡似乎成為了當今社會中的流行詞。不少文章都在質問，當今中國道德滑坡嚴重，表現為正義得不到伸張，助人者蒙冤賠償；路見傷者擔心惹火上身，只能采取不聞不問的態度（影響最大的莫過于2011年10月的小悅悅事件）。這些表述給人的感覺，是整個中國社會道德體系徹底崩潰。對于中國這個號稱有著數千年文明史，而且一直強調助人為樂、尊老愛幼的古老文明國家而言，大有末日將臨的味道。仿佛改革開放以來的中國，除了教會人們發財賺錢，所有傳統道德都被棄之不顧，社會道德不是滑坡，簡直是徹底破產了。

不過，從歷史上看，任何一個大變革的時代，都不可避免地出現所謂道德滑坡或者道德崩潰的擔心。筆者不了解中國歷史，對從古代以來流傳到今天的傳統道德，也不甚了然（實際當不同的人們在不同的語境中探討傳統道德時，它們到底應該包括哪些內容，恐怕也很少有完全一致的意見），但因為多年教授希臘羅馬的歷史，對古代人談論的道德滑坡略有認識，這里寫出來，雖不免因屬于完全不同的文化和時代，有隔靴搔癢之感，也許多少能有點啟發。修昔底德開創先例

就目前的文獻而論，焦躁談及道德滑坡問題的，是雅典歷史學家修昔底德。作為經歷了雅典民主政治鼎盛時代和伯羅奔尼撒戰爭的雅典愛國者，修昔底德對雅典人的“道德滑坡”，感同身受。由于古代雅典要求于公民的道德，主要是對國際的忠誠和貢獻，因此，修昔底德有關雅典人道德的評價，主要也是從國家層面著眼的。批評的主要對象，則是伯利克里之后的政治家。抨擊的主要理由，則是伯利克里一心為公，從不貪腐，能夠領導人民。用修昔底德自己的話說，是伯利克里在領導人民，而不是人民在領導他。而在他之后的那些政治家，因為能力和道德的限制，相互爭權奪利，爭相討好人民，置國家利益于不顧，以至于在戰爭中犯了大量錯誤，最好在戰爭中慘遭失敗。雅典不但損失了大量人力物力與帝國，連獨立都不保。

修昔底德開創的先例，在公元前4世紀雅典的演說家那里得到進一步發展。相對于公元前5世紀而言，公元前4世紀的雅典既缺乏雄厚的資金，也缺乏強大的軍隊，在戰場上和外交上似乎屢屢碰壁，先受制于斯巴達，后為波斯操縱，最后被馬斯頓戰敗。于是，政治家和思想家們都忙于討論雅典到底哪里出了問題。其中的不少人，如伊索克拉底、德摩斯梯尼等，再度把眼光轉向道德。

對伊索克拉底而言，公元前5世紀雅典的強大，源自那時實行所謂先祖的民主，先祖民主的典型表現，就是政治家們道德高尚，一心為國。甚至政治家們之間的爭斗，都有利于國家。而公元前4世紀的政治家們，每個人都想著自己的荷包，想著如何從國家和富人那里撈取錢財和官職。德摩斯梯尼譴責的，則是公元前5世紀的雅典人敏于行動，積極為國盡忠，而公元前4世紀的雅典人，只會在公民大會上坐而論，卻缺乏行動的精神，坐視馬其頓一天天強大，終于喪失了寶貴的自由。羅馬人的道德“滑坡”

無獨有偶，當羅馬共和國進入最后一代100年時，羅馬人也開始討論他們的道德問題了。而且在那時的羅馬人看來，共和國后期的羅馬所以內亂頻仍，最為重要的原因，是早期羅馬時代的道德到共和國后期已經崩潰了。撒路斯特是最早明確點出這一點的人。在《朱古達戰爭》中，他如此歌頌早期羅馬共和國的道德所帶來的羅馬的強大：不論是在家里還是在戰場上，都培養美德。到處都表現出最大的和諧，人們幾乎不知道貪欲為何物。在他們中間普遍存在的公正和善良與其說建立在法律之上，不如說乃是出于本性。爭吵、不合和爭斗都是保留給他們的敵人的。公民和公民之間所比試的只是看誰能成就更多的功業。對諸神的奉祀，他們是毫不吝惜的，但在家中他們過的卻是簡樸的生活，對朋友也是誠心實意的。他們通過實現戰時的勇敢與和平時期的公正這兩種品質，來省察自己、監督國家。

可是到共和國后期，具體說是迦太基被消滅后，羅馬的風俗變得不可容忍，掌權的羅馬顯貴們首先腐敗，腐敗的原因，則是對財富、光榮和權勢的追求：一旦財富開始受到人們的尊敬，并且當光榮、軍事統帥權和政權隨之也受到尊敬的時候，美德便開始失去其光彩，貧困被認為是恥辱，廉潔反而被說成是一種惡意的表現。因此，由于財富的緣故，同狂妄自大結合在一起的奢侈與貪婪便沾染上了我們的青年一代。他們干著掠奪的勾當，毫無節制地浪費；他們毫不珍視自己的財產，卻又覬覦他人的財產；對于節制、貞節，人的和神的一切事物，他們無不采取蔑視的態度；簡言之，他們既極為膽大妄為又毫無顧忌。

然而，撒路斯特并不是唯一如此評論羅馬共和國道德滑坡的人，李維說得更加明白： 在我看來，每個人都應當密切地注意這些問題：曾有過什么樣的生活，什么樣的道德；在和平與戰爭時期，通過哪些人以及運用哪些才能建立和擴大帝國；然后應注意到，隨著綱紀逐漸廢弛，道德可以說先是傾斜，繼而愈加下滑，最終開始顛覆，直至我們既不能容忍我們的罪過，亦不能忍受補救措施的今日。

對李維而言，早期羅馬之所以能從蕞爾小邦逐步崛起，最終一統地中海，建立龐大的帝國，是羅馬人謹守清貧和道德高尚的結果。共和國后期的內戰，是隨著財富的增長和貪欲的擴張，導致羅馬人物欲橫流，道德崩潰，產生了無法醫治的弊端。

因此，在具體敘事中，李維十分注意羅馬人道德高尚和一心為國的例證，描寫了足以表現羅馬傳統美德的一大批公而忘私、富有愛國熱情的政治家的作為：辛辛那圖斯親自耕種自己的農場，奉詔出任獨裁官，打敗敵人后立刻解甲歸田；費邊家族自費出征，接替國家的責任對維伊進行戰爭，最終中伏全軍覆沒，僅余一??；卡米路斯攻占維伊，卻被羅馬人民流芳，但在高盧人攻占羅馬后，他立刻率兵趕赴羅馬驅逐高盧人，并在羅馬人打算放棄殘破的羅馬遷都維伊時，苦口婆心地說服人民放棄那不當的主張。可惜李維關于共和國末期歷史的記載失傳，讓我們無法了解他到底記載了羅馬人道德破產具體表現在哪些地方。

不過，在他之前的希臘歷史學家波利比阿已經對此有所暗示。按照他的說法，羅馬人道德的大規?；?，應當是在第三次布匿戰爭之后，當時他在高揚消滅迦太基的西庇阿無限美德的同時，抨擊了大多數羅馬人的貪婪和腐敗。到公元前2世紀的普魯塔克時代，所有古代強大的國家，人民無不道德高尚，一心為公。他筆下一大批古代的政治家，從希臘人的萊庫古、梭倫，到羅馬的羅慕路斯和卡米路斯，都被刻畫成為美德的典范。至此，古代共和政治源自公民美德的傳統，成為西方思想中最為重要的潮流之一。古代道德真的高尚？

有意思的是，近代早期的歐洲，特別是17和18世紀，歐洲人對古代的道德又開始產生了濃厚興趣，并且把古代共和國的存在與發展，與古代人的所謂美德聯系起來。馬基雅維利等意大利人把美德視為古代國家強盛的根本原因，孟德斯鳩把羅馬人美德與共和政治的存廢直接掛鉤。盧梭更直白，把斯巴達的禁欲、克制和鄙棄財富以及文化上的荒漠化作為古代美德的象征，并把奢侈與道德墮落直接等同。不少人似乎認為，近代歐洲的共和制所以不能實現，蓋因為近代每個人都忙于自己的私事，人的道德已經收到奢侈侵蝕，無福消受共和政治了。然而，所謂古代道德高尚，伺候道德不斷衰退的說法，也不不過是人們對現狀不滿，把古代理想化的結果。早在公元前7世紀，希臘作家赫西奧德已經給人們勾勒出了一個人心不古、世風日下的墮落進程，古代中國的儒家給我們描繪的，也是一個人類道德高尚的大同世界，走向日益墮落的小康社會的歷程。

這里涉及兩個問題，首先是古代是否有過所謂道德高尚的時代，令人生疑。其次是國家衰退與道德墮落是否存在聯系，疑問更多。

就雅典而言，她最早的政治家提修斯可能就是個盜匪，曾參與綁架斯巴達公主海倫；就斯巴達而言，據傳確立斯巴達政體的萊庫古，是否有其人都是疑問，而所謂的道德高尚，就更缺乏證據了。他所確立的政體，顯然也是對有產階級有利。最為古代作家和近代學者稱道的早期羅馬的創建者羅慕路斯，拋開其本人的出身不論，居然為了爭權謀殺了自己的弟弟，又鼓動羅馬人借舉行舞會之際，劫奪薩賓人妻子和女兒，強行霸占為妻，以至于引起雙方的沖突。早期歷史上，濫用權力的官員比比皆是。

號為古代圣人楷模的卡米路斯，其清白也不完全沒有疑問，以至于連他的朋友都認為，他如果希望避免懲罰，只能選擇自動流放。甚至在第二次布匿戰爭的關鍵時刻，羅馬的那些顯赫人物也沒有忘記爭權奪利。

所以，所謂所有人一心為公的道德高尚時代，不過是后來人創造出來的一個神話。儒家所謂的古代大同，早已遭到法家的解構。今日任何稍有歷史常識的人都明白，那不過是儒家的道德烏托邦。

同理，所謂的道德衰落，很大程度上也是神話。早在上世紀初，德國學者霍莫已經證明，公元前4世紀的雅典國家仍然是希臘世界的一流強國，它雄厚的財政實力，強大的海軍，能干的將領，確保雅典能夠立足于戰亂頻仍的世界，并且在馬其頓人逼近之時，勇敢地捍衛自己的獨立。如果雅典人真的一心只關心自己的荷包，如何解釋那些在喀羅尼亞為國捐軀的將士的行為！牛津大學教授多爾更證明，亞里士多德時代的雅典人，較之公元前5世紀早期或者更早時期的雅典人，整體道德水平沒有任何所謂的墮落。就羅馬而論，雖然共和國末期出現過不少為了權力揮兵羅馬的蘇拉和凱撒之徒，但同樣也有為了共和國戰斗到底的西塞羅以及眾多其他人等，就私人道德而論，據阿庇安記載，當后三頭發布公敵宣告之時，曾經有不少被宣布為公敵的人，或者為他們的妻子，或者為他們的親屬拯救，后來在政治上繼續有所作為。

就近代歐洲而言，恐怕絕大多數人都會認為，與古代比較，今人的道德，在很多方面較古代有很大的提升。婦女的贏得平等地位，奴隸制的廢除，職業的相對平等，以及對基本人權的重視，應當無人逗人，早已遠遠超越古代。然而自近代以來，西方不少人也都在談論今天的所謂道德墮落問題。而且在不少中國學人看來，今天西方人的道德高尚，適足以成為當下中國人道德墮落的對照。

當下中國真的道德崩潰了嗎？

許多人在談論現在的所謂道德滑坡時，總喜歡拿過去說事，聲稱現在的中國人道德嚴重衰退，而過去曾經道德高尚。對此筆者實在不敢茍同。首先，什么時候是道德高尚的時代？所謂的道德高尚，又具體表現在哪些方面？恐怕你問100個人，也許會有100個不同的回答。不少人可能會想起新中國成立初期，有人可能會想到上世紀80年代，還有人也許會想到民國甚至更早的時候。然而那時的中國人真的就道德都非常高尚嗎？恐怕不是。遠的不說，就說上世紀50-60年代，那時的人們確實在某些方面留下了某些道德高尚的例證，典型的表現是所謂一心為公，絕不徇私。然而，眾所周知，新中國成立之初就出現了劉青山、張子善兩個大貪污犯。政治運動一個接一個，為了從運動中脫身，不少人都做過違背良心的事。甚至為了完成指標，將一些本來沒有任何問題的人打成右派或者反革命，更不用說那時的所謂地主富農之類，很多人甚至得不到基本的人道對待?！拔母铩睍r期，高層有“四人幫”，基層有眾多的派系斗爭，夫妻反目，父子成仇，為了奪權不惜訴諸武力。道德高尚在哪里？ 再往前說，如果國民黨人個個都清正廉潔，道德高尚，恐怕今天還是所謂的中華民國，中國革命就沒有了任何基礎。即使到了上世紀80年代，人們的道德，也未必就高尚到哪里去。否則那時也就不用提倡大力推進精神文明建設，提倡五講四美了。那時實際已經開始的造假，不過因為媒體不夠發達，不為人們所知罷了。那么，請問什么時候是人們心目中道德非常高尚的時代，是明朝和清朝，還是更早的時候？

確實，當今社會正處在急劇的變化和轉型之中，傳統的道德體系中，有不少已經陷入崩潰或者陷入危機。對此，我們可以部分贊同滑坡論者的觀點，某些方面的問題，與我們正在經歷的社會轉型密切相關，諸如不計后果的唯利是圖，一切向錢看，甚至為了所謂的名氣和利益，置基本的道德底線于不顧。更要命的是，道德底線的被突破，很多時候始自所謂的精英階層或者明星們，影響特別惡劣，影響也隨之倍增。但此類案例只是問題的一個方面。另外一個方面，則是我們社會整體的道德水準在提升。人們之所以對“范跑跑”們嗤之以鼻，對小悅悅未能得到及時救助惡憤怒，對牛奶中的三聚菁胺口誅筆伐，一則是因為當今的媒體公開和發達，讓這些惡劣案例暴露在光天化日之下，另一方面，則顯示了大多數人基本的道德認知，顯示了社會整體對道德水平要求的提升。舉例來說，5年前的汶川大地震，今日的蘆山地震，大批民間人士或者自己駕車，或者由單位組織，冒險前往災區救援。至于社會的其他方面，人們日常交往中的互幫互助，乃至患難之際雪中送炭，例證更是不勝枚舉。這個時代確實出現了不少父子、夫妻為財產對簿公堂的案例，但我不揣冒昧地說一句，如今主動向父母表示孝心的子女，即使比例不比過去高，至少不比過去少。倉廩實而知禮節，畢竟隨著經濟和社會的發展，大多數人有意愿，也有能力，向自己家的老人表示心意。

我這樣說，并不意味著當今不存在道德問題，甚至某些方面的滑坡。我想表達的不過是，在任何一個時代，都不乏道德高尚之人，也從來不缺道德敗壞之人（即使在事關民族生死的抗日戰爭時期，我們也都是既有大量的民族英雄，也有數量不菲的漢奸），我們不能片面地根據某些方面的問題，一味指責當今的道德滑坡，甚至為了某些不堪的目的，主張回到那根本不存在的道德高尚的過去。

讓道德的歸道德，讓法律的歸法律

而當今人們所說的很多問題，并不完全屬于道德范疇。濫用食品添加劑；藥品造假；產品粗制濫造，以次充好；甚至為人師表的教授，有時候也變成了叫獸。但它們中的大部分，不屬于道德調節的范疇，應當由法律監管。官員貪污受賄，企業造假，醫生濫開藥，教師侵犯學生，難道靠道德說教和自律夠嗎？如果把這些都歸因于道德敗壞，轉而尋求那根本就不存在的道德烏托邦，不免過高估計了道德的作用，也會讓道德不堪重負，并且會掩蓋我們制度和法制建設某些方面的缺失。

如果我們把《圣經》中耶穌的話略加改造，也許可以說成，“讓道德的歸于道德，讓法律和制度的歸于法律和制度”。兩者雖然不是涇渭分明，但至少就目前的狀況論，道德建設應主要由民間和習俗來調節，法律和制度的建設才是消除某些社會弊病的根本，而且它們的建設和發展，會進一步促進道德的回歸和向上。

從這個角度看，清華大學萬俊人的看法顯得更加理性，也更值得肯定（《中國社會科學報》2013年4月24日第4版）。他指出我們應當用歷史的眼光看待當下的社會轉型，不能因為部分人的見死不救、道德冷漠和商業欺詐，就簡單地判定世風日下，我們必須同時看到大量感天動地的道德英雄，諸如“美麗媽媽”、“勇敢司機”等（也許還應加上蘆山地震中的“最美志愿者”和“最美女教師”等）。轉型時期的中國，需要的不是模糊的、言人人殊的所謂傳統道德，而是現代公共道德，它必須適應現代社會的需求，其基礎是現代法制體系和現代公共價值理念或信念。只有“立基于健全的現代法制秩序，公共道德才有可能建立并贏得公共信任，確立現代社會的公共價值理念或信念”。

筆者希望補充的絲，人類的道德，實際上會隨著社會的變遷，不斷變革和更新，并且在變革和更新中，既突破某些傳統的理念，同時也創造新的規范。人類不斷追求完美和美好的性情，讓他注定會針對現實進行批判，從而推動問題的解決和進步。而對現實不滿的表現，在部分人那里表現為對未來的信心，但對很多人來說，則更希望他自己根本不理解的理想化的過去，就像公元前4世紀的雅典人那樣，回復到所謂的“先祖改制”。也許若干年后，當中國人遇到新的社會問題時，我們自己時代的正面案例，也會被某些人視為道德高尚的范例，成為那個時代的道德烏托邦。