第一篇：鄭州城隍廟亟待綜合治理

鄭州城隍廟亟待綜合治理

長期以來，鄭州城隍廟前被算命大仙、流浪漢、麻將攤盤踞，攪擾得城隍爺心神不寧，旅游者望而卻步，行路人掩鼻而過。

城隍廟已有500多年“廟齡”，是鄭州市標志性古建筑群之一，是省級文物保護單位。鄭州正欲蟬聯(lián)“文明城市”稱號，各辦事處不遺余力地清理死角。城隍廟前時常烏煙瘴氣、耳目昭彰，何不整治？創(chuàng)建工作應避免流于形式，切忌光部署、總結，不去全面落實。

城隍廟是我們的保護神，我們是城隍廟的保護神！請市政管理執(zhí)法局、管城區(qū)政府、城東路派出所、城東路辦事處和市民履職履責，共建和諧鄭州。

立神易護神難，群策群力，給城隍爺凈土一片；

說事簡辦事繁，同心同德，還鄭州市藍天百年。

第二篇：鄭州城隍廟導游詞

鄭州城隍廟導游詞5篇

作為一位盡職的導游，編寫導游詞是必不可少的，導游詞具有形象、生動、具有感染力的特點。那么導游詞應該怎么寫呢？以下是小編整理的鄭州城隍廟導游詞，僅供參考，大家一起來看看吧。

各位游客：

大家好！

歡迎來到鄭州城隍廟參觀，我是這里的尹導游，希望能在后面的講解中給大家的游覽帶來很好的幫助。

我先給大家介紹一下鄭州城隍廟。城隍廟位于鄭州市商城路東段路北，始建于明朝洪武年間，已經(jīng)有六百多年的歷史了，是鄭州市區(qū)內規(guī)模最大、文物保存最完整的明清古建筑群。

城隍廟由大門、過庭、戲樓、大殿、后寢宮和東西廊房組成。整體布局莊重大方，結構合理嚴謹，建造非常精致。1963年6月20日河南省人民委員會公布為省級文物保護單位。每年的春節(jié)和農歷三月十八日，城隍廟都會舉辦盛大的廟會。

大家請看，我們的正前方就是一座高達15米的古戲臺，到現(xiàn)在還能使用。每年廟會時，古戲樓上鼓樂喧天，臺下的戲迷們看得如癡如醉。廟會上還有精彩的文藝演出、玩雜技、耍猴、手藝絕活等等，熱鬧非常。記得我四歲時，爸爸帶著我和姐姐逛廟會看耍猴兒，一只不聽主人命令的調皮小猴子跳起來把我的棉花糖搶走了，到現(xiàn)在我還記得清清楚楚。在廟會上最吸引小朋友們的要數(shù)那些手藝高超的手藝人捏的面人了，每個面人攤前都擠滿了眼饞的小朋友。

再往前走，就是供奉有城隍的大殿了。傳說這里的城隍是漢朝的一位大將，能夠保衛(wèi)這座城市里老百姓平安。后邊是城隍休息的寢宮，還有東西廊房。

好了，關于城隍廟我就講解到這里，大家可以再仔細觀察、游覽，說不定還有新的發(fā)現(xiàn)呢，大家也可以拍照留念。歡迎大家春節(jié)來逛廟會！

據(jù)民國《鄭縣志》記載，明弘治十四年(1501)知州石純粹，嘉靖六年(1527)知州劉汝，隆慶四年(1570)知州李時選均曾重修。清康熙三十年(1691)知州陳一魁、五十三年(1714)知州張，乾隆五年(1740)知州張鉞，光緒十六年(1890)知州吳榮棨亦重修。此廟坐北朝南，原占地面積約10畝。由大門、過庭、戲樓、大殿、后寢宮和東、西廊房組成。大門面闊3間，進深2間，懸山式建筑，綠色琉璃瓦頂，檐下施三昂七踩斗拱，三幅云昂嘴，耍頭呈象鼻狀。斗拱后尾均平插垂蓮柱，垂蓮柱上金枋相連，而柱的上端，直承上金檁。明間前后立4根石柱，周圍用木柱，中間為木制通柱，平面均呈小八角形。實榻大門3合，分別裝在通柱上。門前砌6級扇面形垂帶式踏跺，左右立1對石獅子。過庭距大門10余米，面闊3間，進深2間，硬山式建筑。灰筒瓦頂，正脊兩端置大吻，中部飾二龍戲珠和寶瓶，下有浮雕人物，中置神像，兩側各有1對追逐相斗的騎士，姿態(tài)各異，栩栩如生。垂脊上的裝飾也富有變化，龍飛鳳舞，百花盛開，配以獅子滾繡球和海馬、狎魚等脊獸，十分精巧秀麗。檐下置一斗二升斗拱。山墻下砌筑有弧形墀頭，下部雕磚上飾有麒麟、花草和須彌座，刻工精細。戲樓，又稱樂樓。與過庭相距咫尺，面闊3間，進深2間，歇山式高臺樓閣，樓高12米余，主樓居中，左右兩側檐下配以歇山式邊樓，上下錯落，翼角重疊。主樓前后有抱廈，前抱廈為2根平面呈小八角形石柱支撐，石柱上鐫刻楹聯(lián)為“傳出幽明報應彰天道，演來生死輪回醒世人。”后抱廈為垂花門式。全樓共有19條屋脊縱橫斜插，置大吻脊獸，藍綠色琉璃脊飾。整體建筑小巧玲瓏，造型別致。戲樓北20余米為大殿，面闊3間，進深3間，單檐歇山綠色琉璃瓦頂，脊飾用黃綠色琉璃。正脊兩端置有大吻，脊上飾有龍、鳳和牡丹，脊中豎獅子寶瓶，兩側飾小寶瓶。垂脊、戧脊均飾有花卉、卷草等圖案，并配以獅子等脊獸。檐下施垂昂五踩斗拱，昂嘴呈五角形。前檐明間施有兩攢溜金斗拱，角科用把臂廂拱。殿內為九檁前后廊式的柱梁結構，橫梁縱檁，立柱斜椽，交替錯落，排列有序。殿前、后明間均裝修有4扇六抹槅扇，殿前次間裝修有檻窗，均為正搭斜交凌花式。檐下的墊拱板上還繪有八仙過海、二十四孝等彩畫。殿前砌有月臺。大殿后20米有寢宮，由拜廈和寢殿組成，中有地溝相隔。寢殿面闊5間，進深3間，懸山式建筑;殿前的拜廈，面闊5間，進深4架椽，卷棚頂。屋面均覆以綠色琉璃瓦，脊飾用黃綠花色琉璃。寢殿正脊兩端置2米高的大吻，中央飾一重檐歇山式樓閣，脊兩側塑有雙龍戲珠，鳳穿牡丹，垂脊雕有羽人、石榴、花卉等，玲瓏剔透。檐下施三昂七踩斗拱，昂嘴和耍頭呈象鼻狀，斗拱后尾均平插有垂柱，獨具匠心。檐下的墊拱板上，繪有色彩絢麗的彩繪，造型生動，題材豐富，有鯉魚跳龍門、喜鵲鬧梅、鳳戲牡丹、松鶴延年、龍虎相斗、獅子滾繡球等。殿前的明、次間裝有六抹槅扇，梢間置檻窗，均為正搭斜交凌花式。

該廟的建筑以建造精致、結構堅實而著稱。廟內原有碑刻，其中有明初鄭州同知張大猷草書石碑《福贊》、《壽贊》兩通，前者碑高1.88米，寬0.83米;后者高1.81米，寬0.8米，筆跡蒼勁挺拔，現(xiàn)僅存《福贊》碑。1963年6月20日，由原河南省人民委員會公布為河南省文物保護單位。

鄭州城隍廟供奉的是漢劉邦麾下大將紀信。漢高祖劉邦三年(公元前204年)，項羽圍劉邦于滎陽，危難之中，紀信冒充漢王，使劉邦得以逃走。《資治通鑒》記載：“五月，將軍紀信言于漢王曰：事急矣，臣請誑楚，王可以間出。”于是陳平夜出女子東門二千余人，楚因而四面擊之。紀信乃乘王車，黃屋左纛，曰：“食盡，漢王降楚。”楚皆呼萬歲，出城東觀，以故漢王得以數(shù)十騎出西門遁去……羽見紀信，問：“漢王安在?”曰：已出去矣。“羽燒殺信”就是說的'這個故事。

鄭州城隍廟全稱是“鄭州城隍靈佑侯廟”，在鄭州市商城路北，職工路(原名：城隍廟街)北端。建于明代初年，弘治十四年(1501年)重修，是河南省規(guī)模較大、保存完好的明清古建筑群落之一。數(shù)百年來，雖屢遭兵燹、火災及人為破壞，后經(jīng)多次營建修葺，基本上保留了歷史原貌，因此彌足珍貴。

是目前河南保存最完整、規(guī)模最大的古建筑群。該廟始建于明代初年，清代重修。主要有山門、前殿、樂樓、大殿、寢宮等，全部殿堂均為琉璃瓦覆頂，造型精致，結構緊湊。其中樂樓高達15米，大殿內外的雕刻非常有特色，在正面屋脊上雕有游龍和鳳凰，旁邊有荷花、獅子等，圖案精美，雕工細致;進入大殿，兩側可見雕刻的龍、鳳、牡丹;殿上刻有“八仙過海”及蒼松翠柏、人物鳥獸，構圖和諧精致。

每年的農歷三月十八日，城隍廟里都舉辦廟會活動，屆時，各種各樣的民間工藝品、風味小吃都匯聚于此，前來趕廟會的人更是絡繹不絕，場面熱鬧非凡。

鄭州城隍廟位于鄭州市商城路東段路北，原名城隍靈佑侯廟。該廟始建于何時，文獻缺乏確切記載。城隍，有的地方又稱城隍爺，是中國古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民眾的名臣英雄充當，是中國民間和道教信奉守護城池之神。

該廟坐北面南，山門、前殿、戲樓、大殿、寢宮、東西廊廡等，沿中軸線依次排列，層次分明，布局結構合理，建筑均為琉璃瓦覆蓋，卷棚出廈，飛檐四出，造型精致，結構緊湊。整個建筑紅磚綠瓦，畫梁雕棟，既凝重端莊，又古樸典雅，是鄭州市絕無僅有的明清建筑精品。其中丈五左右的歇山式雙層戲樓，堪稱鄭州之最。樂樓高達15米，歇山式雙層建筑，正脊浮雕游龍數(shù)條，有鳳凰在上下飛舞，有荷花、獅子在左右陪襯，異常生動。大殿正脊兩端雕有吞脊吻獸，兩側刻滾龍數(shù)條，并飾鳳凰、牡丹;殿上刻有“八仙過海”及蒼松翠柏、人物鳥獸，構圖和諧精致，左右對稱，絕妙異常。每年農歷三月十八日廟會時節(jié)，臺上古樂喧天，絲弦陣陣，臺下游人如癡如醉。加之雜耍、民間工藝品，各種名優(yōu)小吃繽紛上市，更給城隍廟平添不少光彩。解放后，政府又撥款對其進行整修，并重塑城隍金身，終使這座有著五百年“廟齡”的古建筑群，再獲新生。

暑假里我到外公、外婆家去了，一天，外公對我說：“今天我們去城隍廟。”我一聽高興極了！滿心歡喜地說：“夠味！”

我和外公、外婆匆匆整理了一下衣物，邁步走上了去城隍廟的路上，很快我們到了古色古香的城隍廟。在人山人海的人群里，我們慢慢地閑游路邊的各家商店，看到了琳瑯滿目、各色各樣整齊排放在貨架上的物品，心里感到美滋滋的。

在城隍廟中心我們看到了九曲橋，盡管在驕陽下，橋面上還是有很多的游客，打著不同顏色的遮陽傘，觀賞著河面上的景色和四周古老的建筑風采。我和外公、外婆來到了九曲橋上，我看到了河面上綠葉托著的荷花，真是美極了，還看到了五顏六色美麗的金魚，它們的嘴巴一張一合像是想吃食物的樣子，于是我買了一包魚食喂起了金魚，看著它們爭搶食物的那股兇猛的樣子，我的心里樂開了花。

接著我和外公、外婆又去到處游玩了……

第三篇：鄭州失落的城隍廟調研報告

主題:失落的城隍廟

一．選題的意義：城市是一種歷史文化現(xiàn)象，每個時代都在城市中留下自己的痕跡。保

持歷史的連續(xù)性，保存城市的記憶，是人類現(xiàn)代文明發(fā)展的需要。城市設計思想方法的文化遺產在歷史空間保護的設計上，都是致力于文化傳承與發(fā)展的空間設計，文化遺產的歷史空間保護，實質上是一個城市設計戰(zhàn)略層面的把握與空間設計的過程,有著異曲同工之源的文化解讀.必須從文化遺產”文化生成與發(fā)展的脈絡.即:歷史的鏈條中去,認識和發(fā)掘其歷史的,科學的．文化的．藝術的價值.并在歷史的真實性與文明的見證性前提之下．來確立其歷史文化見證保護與文化傳承的意義與方向。文化遺產歷史空間保護的城市設計思想方法： 應從戰(zhàn)略與空間設計的兩個層面來把握文化遺產歷史文化及其歷史肌理文化生成脈絡與空間生成特質的時空意義和,價值特色，在文化傳承上的空間保護,再現(xiàn)與發(fā)展

文化遺產保護歷史空間的城市設計實質上是一個保護“與 歷史文化傳承“的空間設計。就“保護” 而言．其核心問題是 歷史肌理空間生成特質 的保護 就 ”城市設計”而言其核心問題是歷史肌理空間生成特質、時空意義與價值”在 文化傳承 上的空間保護 再現(xiàn)與發(fā)展．前者具有“文物保護價值取向”．后者具有歷史．文化、風貌真實性的感知。

文化遺產歷史空間保護的城市設計,應突出強調認識把握歷史肌理空間生成特質的時空意義與價值特色——飽經(jīng)滄桑的時空 銹蝕“與 風雨斑駁“ 殘存空間以及由此而生成的 歷史文化真實性的感知”。明確把握歷史、肌理空間、生成特質”與歷史文化意象、真實性感知的內在空間關聯(lián)，以及歷史肌理空間生成特質”時空銹蝕意義，在歷史空間保護與城市設計上的價值取向；強調作為文化遺產的歷史肌理空間構成的歷史整體空間格局。

二．關鍵詞：

肌理、文脈、空間

三．調研大綱：

1.區(qū)位分析（功能和道路）。

2.城隍廟的歷史背景意義，與開封的對比。

3.研究城隍廟的建筑界面、基礎設施、小品、天際線和過渡空間，尋求歷史文脈與延續(xù)性。

4.構建理想的保護與復興的方案。四．小組成員：

劉書炎、徐立東、王曉安、呂二克、尚京衛(wèi) 五．調研步驟與分工：

1.由呂二克和尚京衛(wèi)（二人）沿著商城路、塔灣路、職工路整個大的濾網(wǎng)進行走訪，觀察眼界得到呂文買機器功能的屬性。

2.有徐立東（一人）圍繞著城隍廟外圍進行實地的考察。

3.由劉書炎和王曉安（二人）在城隍廟內進行調查走訪，獲取直接信息。4.小組成員集中于城隍廟進行資料補充和整理。

六．調研內容：

1.如圖為城隍廟的地圖，有城隍廟的四周選出幾個有代表性的觀察，進行觀察。并對城隍廟的具體地形進行圖底分析，如圖（2）.區(qū)位

鄭州城隍廟位于鄭州市管城區(qū)商城路東段路北，職工路(原名城隍廟街)北端。該廟始建于何時，文獻缺乏確切記載。經(jīng)過數(shù)次重修，原占地面積約10畝。城隍廟位于紫荊山路，東大街，城東路，城北路這四條道路所圍合的區(qū)域的中部，環(huán)境較為安靜，該區(qū)域內東西向主要為商城路，南北向主要有塔灣路和職工路，交通狀況一般。

城隍廟所處位置大致位于市中心，其周圍的交通不管是對于整個城市，還是對于城隍廟都十分重要。可以說，交通狀況的好壞直接對城隍廟今后的保護、發(fā)展有著重要的影響。

簡介

城隍廟的由來：

城隍廟，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，為《周宮》八神之一。“城”原指挖土筑的高墻，“隍”原指沒有水的護城壕。古人造城是為了保護城內百姓的安全，所以修了高大的城墻、城樓、城門以及壕城、護城河。他們認為與人們的生活、生產安全密切相關的事物，都有神在，于是城和隍被神化為城市的保護神。

鄭州城隍廟的由來：

鄭州城隍廟全稱是“鄭州城隍靈佑侯廟”。建于明代初年，弘治十四年（1501年）重修，是目前河南省規(guī)模較大、保存完好的明清古建筑群落之一。數(shù)百年來，雖屢遭兵燹、火災及人為破壞，后經(jīng)多次營建修葺，基本上保留了歷史原貌，因此彌足珍貴。

鄭州城隍廟的歷史典故：

紀信為劉邦的大將，楚漢相爭時，劉邦曾被項羽圍困在滎陽，漢軍糧絕，為保劉邦，紀信獻計自己假扮劉邦詐降。劉邦用其計，趁紀信假扮漢王乘黃幄出東門詐降之際，自帶數(shù)十騎從西門出走。項羽發(fā)現(xiàn)中計后，遷怒于紀信，將其燒死。后人感其忠烈，幫奉其為城隍，世代敬仰。

鄭州城隍廟的歷史：

鄭州城隍廟位于管城區(qū)商城路東段，文獻記載，鄭州城隍廟建于明朝初年，明弘治十八年(1505年)重修，清朝后多次修葺。明清兩代，城隍廟會是鄭州民間重要活動之一。廟會，又稱廟市，是中國傳統(tǒng)的集市。文獻記載，清朝時，每年三月十八日(農歷)城隍誕辰日，鄭州都有盛大廟會，會期為三月十八至二十八日。到了會期，城隍廟里人來人往，善男信女祭拜城隍，祈求一年平安吉祥；城隍廟四周，各種生意買賣齊聚，香茶細果，柴米油鹽，鍋碗瓢勺，農具鐵器，生活所需，應有盡有；戲曲雜耍、蓮船細馬、秧歌高蹺等民間文藝表演紅紅火火，一派繁榮景象。直到民國時期，因屢遭戰(zhàn)亂，鄭州城隍廟會才逐漸衰落。

新中國成立后，政府對城隍廟進行了多次修葺，如今那里古建莊重典雅，廟內遍植花草果木，環(huán)境優(yōu)美，是鄭州一道亮麗的歷史文化景觀。1963年鄭州城隍廟被河南省人民委員會確定為河南省重點文物保護單位。

20世紀80年代以后，由于各種大型專業(yè)批發(fā)市場和零售商場的發(fā)展，廟會逐漸衰微。會雖仍存城隍廟在，但規(guī)模已大不如前。二十世紀九十年代，城隍廟對外開放。平時，城隍廟里舉辦有各種民間藝術展覽，每逢節(jié)假日，還常組織捏面人、吹糖葫蘆、剪剪紙、堆泥塑、戲曲、雜技等民間藝術活動。精彩的民間藝術，吸引了大批的游人，鄭州城隍廟現(xiàn)已成為一處民俗博物館式的旅游景點，是鄭州市民休閑娛樂的好去處。

鄭州城隍廟的功能：

城隍廟的功能更多地是在延續(xù)地方民俗文化。每年農歷三月十八，延續(xù)的十余天，是一年一度舉辦廟會的日子，此時，平日里安靜的廟宇就成了熱鬧的地方，各種傳統(tǒng)的民間藝術表演、手藝絕活、民間工藝紛紛上演，吸引著人們的目光，廟會上游人如織、熱鬧非凡。可追溯到明代洪武年間的鄭州城隍廟廟會，單是上演的地方戲曲，就有豫劇、曲劇、越調等，那一場場在城隍廟古戲樓上飛揚的水袖、裙裾是如此地貼切、自然、協(xié)調。曲藝說唱：評書、河南墜子、河洛大鼓、大調曲等，它們最具河南特色，也在城隍廟與久違的市民見面，受到游客觀眾的熱烈歡迎，不僅喚起了經(jīng)歷過那個年代的許多中老年人心中沉睡的美好記憶，也深深地吸引著青春一族。那些曾經(jīng)最富民族特色的曲藝說唱依然成為我們生活中喜聞樂道的娛樂節(jié)目。

民俗文化，民間雜耍，手中舞動的鋼刀上下翻飛，讓人眼花繚亂；自行車在鋼絲上行走；用頭上鋼梯；一條鞭子甩開，分毫不差，能開酒瓶蓋、打煙頭；“鉆刀山、過火海”表演更是賺足了觀眾的掌聲。所以，軟功、頭蹦鋼梯、飛刀、鉆火圈、鞭技等民間雜耍是廟會表演項目里的重頭戲，每次表演都能吸引眾多的觀眾，叫好聲、喝彩聲不絕于耳，還有扭秧歌、跑旱船、木偶戲、舞獅、猴戲、斗雞等民俗表演，民間工藝展示，泥塑作品展示等。

城隍廟內部

建筑立面

經(jīng)過我們的調研發(fā)現(xiàn)，城隍廟的建筑采用的是懸山式屋頂，屋頂用的是綠色琉璃瓦頂，檐下用的是三昂七踩斗拱，三幅云昂嘴，耍頭呈象鼻狀。整體的里面效果給人精致，大氣，結構堅實的感覺。

城隍廟坐北朝南南，內部有大門、二門、戲樓、大殿、寢宮、東西廊廡，沿中軸線依次排列，目前東側部分廊廡被設為辦公區(qū)，戲樓正在維修中。

建筑小品

在房屋的一側的角落里，有一個赑屃碑，頂上寫著萬壽同歸，碑上寫著的是城隍廟重修記錄，靜置在庭院的一角，別有一番風味

剛進大門的右側就可以看到這個四腳青銅鼎，莊重且蘊含著歷史的滄桑感，給城隍廟增添了不少古色

幾株冬青樹下是這么一個建筑小品，兩頭石獅子中間是一個巨大的銅錢造型的石盤，中間有兩個錢孔，簽上掛著的牌子上寫著：“落地平安，投中發(fā)財”，為城隍廟增添了不少趣味。

在大殿的后頭是一神道，神道的兩旁是兩排石雕的十二生肖，Q版的石像惟妙惟肖，生動異常，許多小孩在其間嬉戲娛樂。

綠化

從廂房門出來，迎門而立的是一株高大的榆樹，直徑看上去接近一米，足足地把院子里近百平米的地方蓋住了，巨大的榆樹已近在此地佇立了兩百個春秋，直接增添了城隍廟的歷史底蘊，濃濃的綠意頓時讓人的心為之開闊。

在東側兩排廂房的鏈接處有一排冬青，雖已初秋但其綠意卻是正濃，樹上掛滿了紅色的許愿條，景色頗為壯觀，仿佛為冬青賦予了愿力。

在后寢殿前的神道兩側都是圍合的綠地，為庭院輸送了活力和生機，使在此的游客不由的卻步休息。

通過古槐樹周邊施工建筑的退讓，達到了對古樹保護的目的

對古槐樹保護的空間退讓距離不合理，對古槐樹造成了視覺上的干擾。

建筑色彩

城隍廟中建筑主由朱紅，黛綠兩種顏色構成，朱紅色的柱子，門扇，窗，帶綠色的屋頂，給人以莊嚴肅穆的氣氛。而朱紅色的正門上海點綴黃色的門釘，配上黛綠屋頂，使檐下更為森肅清冷，整個建筑外觀更加明確生動。

整個建筑色彩偏暗，并不突出，并不能使人們有眼前一亮的感覺，因而，城隍廟在整個區(qū)域中并不顯眼。

建筑的朱紅、黛綠兩色與地面的灰色，植物的綠色，以及天空的藍色相應成 趣，氣到了積極地心理引導作用，使整個區(qū)域內顯得靜謐，莊嚴。

天際線

大門部分：

進入大門后的西側部分，能夠看到突兀的現(xiàn)代建筑，與城隍廟內的建筑風格產生明顯沖突。而出去該部分，其他各方向實現(xiàn)效果較好，沒有出現(xiàn)與之沖突的現(xiàn)在風格建筑。

大殿部分：

作為整個城隍廟中最主要的部分，大殿東西兩旁均為兩層建筑，提供了較好的圍合空間，東側的三層戲樓、北側的大殿也增強了空間的封閉性，但在其東北側，依舊能夠看到城隍廟西側的現(xiàn)在建筑，使得整個區(qū)域內建筑風格不同意，破壞了城隍廟區(qū)域內建筑風格的整體性。但整個來看，大殿部分依舊擁有良好地圍合空間和天際線。

拜殿部分：

拜殿的正殿部分有著較好的天際線，后方?jīng)]有影響視線的建筑，但東西兩側，均出現(xiàn)破壞整體風格的現(xiàn)在建筑，影響整個空間的整體性。

過度空間是否合理

合理

從商城路的人行道進入城隍廟過度空間合理，通過臺階將城隍廟的地基抬升，從而確定了城隍廟的整個領域。

不合理

1.從二門進入后距離戲樓太近了，無法直接看到戲樓的全景，兩個建筑單體之間的空間過于狹窄，需要從兩側繞過才可以到達戲樓。

2.東西側兩排廂廊之間有開敞的側門，整體被貫穿，減少了其封閉性。

城隍廟周邊

如圖為城隍廟的地圖，以城隍廟周邊50米左右半徑范圍展開調研，選出幾個有代表性的觀察點進行觀察，并對城隍廟的具體地形進行圖底分析。

1、在圖底分析中可以看出城隍廟周圍街道的生長脈絡和紋理，沿街立面沿商城路逐漸展開。道路的交叉口大多為90度的交角。規(guī)則和非規(guī)則的混合，街道一般具有一致性的寬度，具有曲線形或者直線形態(tài)。從圖底的分布面積來看，建筑的密度較為合理，但排列的形式改變了中軸和四方圍合的布局。

2、城隍廟與鄭州電力高等專科學院之間有一條道路，連接著電力學院的辦公區(qū)和學院。從交通的流向上看 顯然不太合理。

3、城隍廟南部的職工路延續(xù)著古老街道的生長脈絡，應當加以整治。

4、城隍廟西面為紀公園，從風格上延續(xù)了城隍廟的建筑特色，其中的建筑采用的是硬山頂，公園還鋪裝了青磚素瓦，形成了一個小的休憩場所，但沿城隍廟外圍至紀公園積聚了很多的算命先生，應當加以整治。

5、城隍廟北部為一些電力的集團和一個變電站，嚴重的影響了從外部向城隍廟的通透性。

6、從保護城隍廟的周圍50米以內應為絕對保護，不能建有不協(xié)調的建筑，而且從已有的建筑來看，周圍的建筑風格和建筑高度都顯得不太合適。

分析：在城隍廟50米范圍內應該控制建筑物高度，高度應小于相應距離的1/2，以確保城隍廟周圍的建筑風格協(xié)調，從視覺上達到統(tǒng)一。

城隍廟周圍200米范圍內各種用地分布情況：

從用地分布圖中可以看出，城隍廟周圍區(qū)域的用地分布很沒有合理的規(guī)劃布置，各種用地散亂的分布，相互穿插，沒有集中分布在一起，這樣就會造成不同功能的區(qū)域之間相互干擾，容易發(fā)生混亂，因此就會出現(xiàn)很多如下圖的問題。

建議：對于這種問題，單單只去解決交通的問題是治標不治本的，得從整體規(guī)劃入手，對于整片區(qū)域進行正確詳細的規(guī)劃布置，把功能相同的區(qū)域，如住宅、學校等盡可能劃分在一起，減少不同功能區(qū)域之間的沖突影響，必要時可以對一些不適合該區(qū)域的建筑進行搬遷，對其所占的區(qū)域進行從新規(guī)劃。對于破舊落后的消極區(qū)域，如那些破舊的民居，更是要盡快拆除改建。商城路是這片區(qū)域的主要道路，其兩邊適合商業(yè)發(fā)展，但現(xiàn)狀卻不是很樂觀。東西兩邊商業(yè)分布很是不均，西部商業(yè)分布較多，但較為混亂，不能發(fā)揮應有的效果，應對其進行集中整治，使其盡量規(guī)整劃一，這對于該區(qū)域是十分重要的，對城隍廟的發(fā)展復興也會起到很大的幫助。還有，該區(qū)域的規(guī)劃整治要嚴格按照規(guī)定，大體量建筑盡量規(guī)劃在該區(qū)域四周，中小建筑分布在城隍廟附近，這樣對于保護城隍廟周圍環(huán)境，維護其歷史氛圍起到很大的影響。在合理規(guī)劃不同區(qū)域的基礎上再進行交通改善，會起到事半功倍的效果。

商城路兩側現(xiàn)狀詳細情況：

從上圖中可以看出，商城路西段由于商業(yè)比較集中，因此停車場及停車位分布于此，但由于該地段距離十字路口較近，人流量很大，停車位相對來說還是遠遠不夠，現(xiàn)狀很是不理想。

從上圖可以看出，東部雖然沒有過多的商業(yè)地帶，但是卻幾乎找不到專門的停車場所，很多地方街道都被車輛所占。南北向的塔灣路和職工路幾乎就成了“停車路”了。

建議：這種情況還要從用地規(guī)劃做起，在合理規(guī)劃各功能區(qū)域的基礎上，將商城路商業(yè)帶拉長，發(fā)揮東段的潛力，使商城路整個形成一個連續(xù)的商業(yè)帶，這樣可以疏散過于集中的人流，然后加大街道改善，在合適的地方多劃分一些停車場所，這樣上述問題會有很大改善。

2、商城路上還有許多小攤販，這對于交通、市容都是不小的影響，也需要進行規(guī)劃。

建議：劃分出一部分地區(qū)，使之成為一個小型市場之類的場所，盡可能使原來在路邊無序雜亂的攤販集中在一起，有序的進行交易。

3、商城路的道路通暢情況還可以，但是路況不是很好，有很多地方都有些破損，需要給予修復。

4、一些好的方面

商城路的道路控制很好，除少數(shù)公交車可以東西雙向行駛外，其余絕大多數(shù)車輛都只能自西向東行駛，特別是南北向道路出來的車子只能自西向東行駛，這樣對交通的流暢起到很好的作用。

公交站點的設置位置也很合理，商城路上有兩個公交站點，分別位于東西路段的中部，這樣既避開了東西兩側的十字路口，有不會對城隍廟造成影響。

城隍廟周圍區(qū)域交通分布及走向：

該區(qū)域內商城路為東西方向上的主要道路，承載了大多數(shù)的交通流量。但是南北部的東西向道路卻是很少，這主要是由現(xiàn)有用地分布決定的。這種情況很不利于該地區(qū)內部的聯(lián)通與交流，在規(guī)劃之后需要進行改進，加強整塊地區(qū)的聯(lián)系，特別是城隍廟與商城遺址這兩塊古代遺跡，使之有機的聯(lián)系在一起，這樣對于其發(fā)展與保護是十分有益的。

第四篇：《城隍廟》教案專題

《城隍廟》教案

教學內容：莆田涵江城隍廟介紹 教學目標：

1.通過搜集、整理、分析和綜合資料，體會和理解“城隍廟”的豐厚底蘊，感受中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

2.培養(yǎng)學生自主探索以及合作學習的能力。

3.豐富課業(yè)生活，將知識、生活、興趣融為一體，激發(fā)學生的學習熱情。教學重點：交流關于城隍廟的資料

教學難點：從資料的交流中體會到中華民族文化的博大精深。教學準備：城隍廟相關資料，投影儀。教學過程:（課前學生可在父母的帶領下參觀涵江的城隍廟并記錄下來，可繪畫，可照相。同時學生搜集有關涵江城隍廟的相關資料。）

一、激發(fā)興趣，導入揭題

同學們還記得前不久我們城隍廟舉行的出游嗎？你們看了嗎？說說感受！(學生暢談所想所感。)出游是城隍廟舉行的一個很大的慶典活動，內容豐富，新穎別致，頗具特色，吸引了無數(shù)群眾前往觀賞。

今天我們就來了解舉辦這個慶典活動的地方——城隍廟（板書課題）。

二、討論交流

1.交流參觀城隍廟的感受

周末的時候大家都去城隍廟參觀了吧？有留下什么紀念嗎？（學生展示城隍廟的繪畫或者照片）

城隍廟中，給你留下了最深刻印象的是什么？說說看（學生交流感受想法。）2.交流學生搜集到的資料

課前大家也搜集了不少關于城隍廟的資料，現(xiàn)在同學們都把它拿出來，大家分享一下資料。（學生交流搜集到的資料）

三、總結

城隍廟經(jīng)歷了無數(shù)個年代，有過熠熠生輝，有過破敗不堪，有過復古重建，它歷經(jīng)滄桑而魅力依舊，受人敬仰，得到保護，它更重要的是所承載的文化價值，讓一代又一代新人不斷去追尋、學習、傳承，獲得有利于人類更好的發(fā)展的東西。它已經(jīng)成為了我們涵江文明的重要標志，它見證著文明的過去、現(xiàn)在和將來，已經(jīng)成為彌足珍貴的歷史文化遺產。

四、自由創(chuàng)作（機動）

通過今天的交流，大家對城隍廟的認識又加深了，現(xiàn)在請大家根據(jù)印象畫出你心中的城隍廟。

五、課后作業(yè)

繼續(xù)完成“你心中的城隍廟”這幅美術作品。

六、板書設計

城隍廟

涵江城隍廟亦名鯉江廟。鯉江廟原系莆禧城隍廟的名稱。明朝洪武年間，朝廷為了防備倭寇，派江夏侯周德興在福建沿海各地創(chuàng)建衛(wèi)城、所城，駐兵防守。當時，周德興派人到莆田拆了東甲、遮浪海堤，創(chuàng)建平海衛(wèi)域和莆禧所城，又下令在城內創(chuàng)建城隍廟。從此莆禧就有了城隍廟，當?shù)匕傩账缀簟磅幗瓘R”。

清初，鄭成功在東南沿海高舉反清復明的大旗，與清軍展開激烈的較量。康熙初，清廷下令截界，沿海30里內的群眾被迫內遷。相傳，當年莆禧城的鄉(xiāng)老求禱于城隍大神，卜問遷居之所，神示之以涵江。

莆禧士民遷居涵江四年后，屢屢叨念城隍大神的“默庇”之恩，謀議在涵江鑒前鋪新居附近的鳳嶺，擇址別建城隍廟，崇祀鯉江城隍大神。遷居涵江的莆禧士民及涵江信眾紛紛捐資捐物，“仿鯉江之舊制”，在鳳嶺的司馬廟之址很快造起了一座單殿三開間的城隍廟，又幾經(jīng)周折，派人回莆禧迎取御賜黃袍城隍神像，供奉在新廟內。為了紀念祖籍之地，新建的城隍廟仍然取名“鯉江廟”。

20多年后，清廷下令復界，遷居涵江的莆禧士民一部分回歸故里，重建家園，又在鯉江廟的舊址上重建城隍廟。新廟落成后，莆禧耆老專程來到涵江城隍廟，打算請回“御賜黃袍城隍大神”金身，以安神位，但遭到了涵江耆老和士民的一致反對，雙方各執(zhí)一詞，相持不下，最后商定以卜“ 杯”定去留。結果“城隍爺”的金身仍留在涵江城隍廟內。

在雙方未達成協(xié)議前，涵江鄉(xiāng)紳、耆老就私下模仿“城隍大神”的金身，用紫木重雕了一尊新的城隍神像。所以，解放前涵江城隍廟的祭壇上下各有一尊“城隍爺”神像，其中的一尊就是當時新雕的“軟身神像”。莆禧鄉(xiāng)老空手回家之后，只好重塑城隍大神金身，所以，莆禧和涵江的兩座鯉江廟就成了“親家”了。每年農歷五月十九日城隍爺誕辰日，涵江鯉江廟舉行盛大的祭典時，莆禧鯉江廟都要派人提前專程送“新早米”給涵江的“城隍爺”嘗新。所以，民間也就有了“五月十九食新早米”的俗語。相傳，為了趕在五月十九日之前送“新早米”，每年都提早用特大的水甕種植一些早稻，并且不用糞尿施肥，而專用豆腐皮水作肥料，以示純凈和虔誠之意。這個禮俗一直相沿到上世紀40年代末。1985年涵江城隍廟重興后，莆禧信眾又恢復了這個禮俗，不過，現(xiàn)在送的不是“新早米”，而是用“面食”代替了。

“城隍爺”誕辰日，祭禮甚多。祭畢，廟里按慣例要把供品分給前來參加祭典的信眾，俗呼“分福余”。但供品中唯一的一只“豬腳”，誰也分不到，必須分給莆禧城隍廟的信眾帶回去。舊時有一條諺語叫“城隍廟的豬腳是有施主”的，指的就是這個禮俗。

涵江城隍廟還有一個大的慶典活動，就是舉行“出郊巡行”活動。不過不是年年都有，“出郊”是有傳統(tǒng)定例的。據(jù)說，在抗戰(zhàn)勝利之后舉行的一次“出郊”規(guī)模很大。上世紀50年代，涵江鯉江廟被荒廢，廟里的神像、祭器、匾額等被清除，祭臺上的銅香爐、銅燭屏之類的祭器先是被封存起來，后來又被送去熔煉。其后，涵江鯉江廟一度改為涵江鎮(zhèn)文化館，廟中設立圖書室、閱報室。而城隍廟大門外的一座古戲臺及部分大埕也被拆除，改建為“涵江工人俱樂部”雙層樓房。文化部門經(jīng)常在這里舉辦燈謎競猜、乒乓球聯(lián)賽、十音八樂表演、書畫展覽等活動。

上世紀八十年代中期，僑胞出資修復涵江城隍廟。九十年代，在舊址上重建了一座高大的仿古大戲臺，碧瓦飛檐，斗拱藻井，極盡華美。近年涵江鯉江廟由僑胞捐資修繕一新，紅柱碧檐，層臺疊翠，彩繪斗拱梁柱，古樸端莊，大匾流金溢彩，典雅華麗。

第五篇：鄭州城隍廟的文化遺產保護與旅游開發(fā)情況研究

鄭州城隍廟，始建于明洪武年間，距今約有600多年的歷史，是鄭州市區(qū)內現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的明清古建筑群，其在建筑式樣、環(huán)境景色等方面具有突出的歷史價值，是河南省重點文物保護單位。鄭州城隍廟作為我國物質文化遺產的一員，具有很高的歷史、藝術和科學價值，是不可再生的珍貴文物資源，其所蘊含的中原地區(qū)人民特有的精神價值、思維方式和想象力，體現(xiàn)著中原人民的生命力和創(chuàng)造力，是中華民族的智慧結晶，也是人類文明的瑰寶。目前，在保護文化遺產方面，我國管理機構做出了大量努力，并出臺了眾多保護措施，但隨著世界旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，文物與旅游如何協(xié)調發(fā)展，相互促進，對于文化遺產的管理者和保護者提出了更高的要求。

作為保護鄭州城隍廟的管理者，我們本著“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的基本原則，以 “文物工作要以保護為主，同時注重利用，在保護中求得發(fā)展，在發(fā)展中實現(xiàn)更好的保護”為基本方針，從鄭州城隍廟自身情況出發(fā)，充分利用鄭州城隍廟的文物優(yōu)勢和地理優(yōu)勢，以文物古跡為主題，以明清建筑和民俗旅游為重點，著重發(fā)展文物古跡與民俗文化旅游，推動文化遺產保護事業(yè)與旅游開發(fā)事業(yè)的和諧發(fā)展。

鄭州城隍廟在保持免費開放的同時，積極協(xié)同旅游部門，在2007年通過河南省旅游局的驗收，成為了國家級AAA級旅游景區(qū)。同時通過旅游市場的營銷,使鄭州城隍廟的歷史文化直接面對旅游者，從而增強人們的文物保護意識，既弘揚了中國的傳統(tǒng)文化，又提高了人們對文物價值的認識與了解。鄭州城隍廟的文化遺產保護與旅游開發(fā)相結合的歷程大概可以分為三個階段：

一是文物保護的初級階段。這個階段的日期是從1979年到2004年9月，這個時候百廢待興，鄭州城隍廟還面臨著使用權從其他工廠企業(yè)回歸文物部門的問題，此時文物保護是保護人員工作的全部內容，鄭州城隍廟的保護維修建設成為重中之重。1979年，鄭州城隍廟隸屬于鄭州市博物館，鄭州市政府撥專款對城隍廟和其他文物單位進行了簡單的保護之用。直到1984年，經(jīng)鄭州編委同意，設立了專門的管理機構——鄭州市商城遺址保護管理所來具體管理鄭州城隍廟鄭州城隍廟的文物保護與旅游開發(fā)情況研究的保護與維修事宜。這個階段的保護主要涉及到鄭州城隍廟回歸博物館的過程、油漆彩畫工程、東西廂房的建設工程、鄭州城隍廟的地磚鋪設工程、十二生肖石雕的擺放工程、鄭州城隍廟戲樓的翻修和油漆彩畫工程、楹聯(lián)征集活動、音響、安全消防和夜景照明等工程。

在1984至2004年的20年時間里，保護維修成為鄭州城隍廟的主題，游人的參觀相對較少，參觀人群局限于專家、學生等，普通大眾參與度不高。

二是文物保護與節(jié)假日民俗文化活動相結合的探索階段。從2004年9月28日（中秋之夜）晚上開始，鄭州城隍廟開始打響了民俗文化的“第一槍”。當晚，在鄭州城隍廟舉行中秋賞月活動，河南熱鬧的地方戲曲在鄭州城隍廟的戲樓開唱。

春節(jié)廟會、傳統(tǒng)廟會、“五一”“十一”的民俗表演，開始吸引更多的普通民眾來游玩。同時，和媒體電臺、報紙的聯(lián)系力度加大，民俗文化開始大放異彩。傳統(tǒng)的民俗文化開始活躍起來，盤鼓、腰鼓、高蹺、嗩吶、皮影、雜技、猴戲、雜耍等出現(xiàn)在鄭州城隍廟，剪紙、烙畫、吹糖人、捏泥人、編繡球、泥泥狗、黃河澄泥硯等民間工藝開始展現(xiàn)在人們的視野。高亢激昂、雅俗共賞、簡潔明快、貼近大眾的河南地方戲曲讓久違了的城市市民一飽耳福。這個階段，民俗文化讓文化遺產更走近了普通公眾，拉近了文化遺產與普通公眾的距離，鄭州城隍廟會已成為鄭州市內享有盛名的有著濃郁地方特色的盛會，也使城隍廟成為海內外旅游者了解中原悠久的歷史文化和民俗風情的窗口。

三是文物保護與文化旅游相互促進，發(fā)展傳播的階段。2007年是鄭州城隍廟創(chuàng)建國家級AAA級景區(qū)成功的一年，也是鄭州城隍廟邁向文物保護與文化旅游的關鍵性的一年，鄭州城隍廟開始了文物保護與旅游開發(fā)相互促進的發(fā)展階段。

鄭州城隍廟以申請AAA級景區(qū)為契機，下大力氣抓好景區(qū)精品工程建設，認認真真地整改到位，扎扎實實地落到實處，通過對旅游交通、游覽、旅游安全、衛(wèi)生、郵電、旅游購物、綜合管理等八大方面進行改善和完善，不但提高了自身的旅游接待水平，更加有利于鄭州城隍廟的自身保護，解決了部分文物保護經(jīng)費不足的問題，讓文化遺產更加貼近群眾。越來越多的文化旅游活動開始在城隍廟鋪開：河洛大鼓、河南墜子、大調曲、三弦書、評書等傳統(tǒng)文化曲目紛紛上演；河南省著名相聲演員范軍和我國當紅笑星郭德剛走進城隍廟即興表演；非物質文

化遺產葉縣霸王鞭、新野猴戲等被請進鄭州城隍廟進行演出，許多瀕臨滅絕的傳統(tǒng)民俗文化開始被發(fā)掘出來，在鄭州城隍廟呈現(xiàn)給游客，更多的民俗文化開始從鄉(xiāng)村走向城市，走向大眾的視野，鄭州城隍廟架起了一座民俗文化的橋梁。

這個階段文物保護和旅游開發(fā)相得益彰，那種將文物保護與發(fā)展旅游截然對立的做法是極端和有害的，我們要合理地利用文物，制定長遠的旅游保護規(guī)劃中，使文化遺產更加深入群眾，使庚多的普通公眾通過旅游的方式走進文化遺產保護中。

（一）鄭州城隍廟的文物產品開發(fā)

談到文物的產品開發(fā)，它不同于企業(yè)生產產品，而是充分利用自身的文物本體來向游人展示文物的魅力。因此對于鄭州城隍廟的產品營銷而言，首先要根據(jù)鄭州城隍廟自身所提供旅游產品的主要內容和特征來定位，組成完備的營銷組合，然后再來考慮其營銷策略的制定。鄭州城隍廟在產品營銷定位上可謂是有其獨特的優(yōu)勢:古色古香的建筑藝術，栩栩如生的民間雕塑，源遠流長的戲劇展覽，珍稀的河南非物質文化遺產，傳統(tǒng)民間手工藝等，給游客以深厚的文化熏陶。

1.鄭州城隍廟歷史文化價值與旅游開發(fā)將鄭州城隍廟的文物保護納入旅游，就必須遵循旅游的一些營銷方式。在旅游方面，旅游景區(qū)(點)吸引物就是景區(qū)內標志性的觀賞物。它是景區(qū)旅游產品中最突出、最具有特色的景觀部分。對于鄭州城隍廟而言，就需要把其本身最吸引人的 “眼球經(jīng)濟”——古建筑藝術，碑刻，雕塑，戲劇等特色的東西拿出來，鄭州城隍廟的產品特色首先在于珍貴的明清古建筑群。中軸線上的主體建筑高低起伏、疏朗有致。建筑物上的琉璃瓦頂有孔雀藍、孔雀綠，在陽光的照射下，顯得金碧輝煌、絢麗多彩，充分顯示出地方建筑手法的精美。廟內磚雕、木雕、彩塑、壁畫，內涵豐富、寓意深長。鄭州城隍廟可以說是研究古城禮制、宗教體系、建筑藝術和民俗文化不可多得的寶貴遺產。鄭州城隍廟的主體建筑由大門、過庭、戲樓、大殿、后寢宮和拜廈組成，玲瓏別致，特色鮮明，充分體現(xiàn)了我國古建筑的特點，是研究明清古建筑群的直觀實物。

其次，鄭州城隍廟的泥塑藝術也極其精湛。鄭州城隍神像、神龕及六十花甲神像就是其精湛藝術的體現(xiàn)。“六十花甲殿”東廂房為前30位花甲神，以甲子年為首，依次排列，延續(xù)至西廂房。人們在東西廂房都能找到保佑自己的本命

神。人們祈拜自己的保護神，意在神靈給自己帶來平安幸福。泥塑在選料非常講究，泥土采用滎陽市豫龍鎮(zhèn)紅土溝地下紅土層，來自地表1米以下。神像體內采用密縣青屏山上隔年野生黃柏草，質堅，有彈性，不易變質，千年不腐。另外裝金上彩采用顏料石色（礦物質顏料）并加以調配研磨，不易氧化，退色，貼金采用南京產999足金箔。整體采用傳統(tǒng)手工法雕刻，柔和、流暢、立體感強，充分體現(xiàn)了中原民間精湛的雕塑藝術。

另外，鄭州城隍廟的油漆彩畫藝術也是精妙絕倫。鄭州城隍廟的古建彩畫既不像官式彩畫那樣程序呆板，也不似蘇式彩畫那樣靈活多變，花草蟲盡躍于上，而是采納了南北方的精華，結合河南風土人情、民風民俗，創(chuàng)造了典型的河南地方彩畫。整組彩畫的主要色調為青綠相間，大的梁枋上，繪著金燦燦的奔龍、飛鳳、撲獅、行吼和緩緩走來的麒麟，處處有動態(tài)，給人以活靈活現(xiàn)的感覺。箍頭和紡線，施以金線和黑、綠、青色退暈，手法細膩，采用瀝粉焊線的做法，使畫面具有立體感。

通過鄭州城隍廟的三個產品特色的定位，使得鄭州城隍廟的知名度不斷提高，越來越多的游客慕名而來。

2.鄭州城隍廟民俗文化活動與旅游開發(fā)旅游景區(qū)(點)活動項目是指結合景區(qū)特色舉辦的常規(guī)性或應時性供游客或欣賞，或參與的大、中、小型群眾性盛事和游樂項目。鄭州城隍廟的旅游活動內容是非常豐富的，如文藝、體育表演，民間習俗再現(xiàn)，各種絕活演藝，游客參與節(jié)目，知識問答等等。這些活動不僅是景區(qū)旅游產品的一部分，而且還可作為促銷活動的內容。旅游景區(qū)(點)活動能使游客的旅游感受更有趣味性，使旅游服務的主題更加鮮明和更有吸引力。

近年來，鄭州城隍廟首開中原春節(jié)和傳統(tǒng)廟會的先河，恢復傳統(tǒng)的民間習俗，為游客獻上豐富多彩的民間藝術節(jié)目和民間工藝絕活，并挖掘了一批瀕危的河南省非物質文化遺產。

展覽活動：除舉辦以弘揚河南地方戲曲文化特色的固定陳列《豫劇藝術陳列》外，還舉辦了《中國汴繡》、《中國鉤瓷》、《中國汝瓷》、《香港回歸》、《澳門回歸》、《河南省舞臺美術家作品展》、《中國四川五畫家中國畫展》、《鄭州剪紙藝術展》、《根雕藝術展》、《中國奇石展》、《明清家具展》等六十余個臨時展覽。

戲曲表演：先后組織了“鄭州城隍廟消夏友誼賽”、河南省文化活動月“五一”黃金周勞動者之歌卡拉OK大賽、“皇明杯”《梨園春》戲劇團體大賽，全國“和平杯”京劇票友大賽、兩屆鄭州城隍廟民俗文化旅游節(jié)等系列戲曲文化和文物旅游活動，150余場的各種演出活動，營造了宣傳中原優(yōu)秀戲曲文化的良好氛圍，民間工藝絕活：剪紙、泥塑創(chuàng)作;黃河澄泥硯大、南陽烙畫、泥繡球、梅花篆字、葫蘆烙畫、布藝、中國結以及其它各類民間工藝人員現(xiàn)場為游客展演。

民間藝術節(jié)目：盤鼓、嗩吶、旱船、秧歌、抬花轎、新野猴戲、葉縣霸王鞭。民間書場表演：河南墜子、河洛大鼓。

國學經(jīng)典中華禮儀講授 ：國學大師申自強、宋豫人主講《四書五經(jīng)》、《大學》、《中庸》。

漢服介紹與表演：漢服，即漢民族傳統(tǒng)服飾的簡稱。漢民族在漢朝之前，又稱謂華夏族。華夏原意為服章之美謂之華、禮儀之大謂之夏。服裝的美麗，禮儀的正統(tǒng)，乃華夏（漢）文明的主要表象特征。自成體系的漢服，一直伴隨著華夏漢民族生活發(fā)展的始末。為向游客充分展示我們華夏民族的傳統(tǒng)服裝和古老文化，我們推出漢服秀的活動項目，并讓游客參與進來，增進了他們對中國傳統(tǒng)文化的認識。

（二）鄭州城隍廟的服務水平開發(fā)

旅游景區(qū)(點)產品表達形式盡管呈多樣化，但其核心內容仍是服務。在鄭州城隍廟的管理中，我們認識到旅游景區(qū)管理包含兩個層面，一是對員工的管理，二是對景區(qū)的管理。對前者的管理要靠各項制度做保證。正所謂“治事先治人，治人先治規(guī)”。“事”指的是管理旅游景區(qū)(點)，“治人”指的是管理好旅游景區(qū)(點)員工，“治規(guī)”指的是制定各項規(guī)章制度。對后者的管理主要體現(xiàn)在對游客的服務上，不管是哪種服務，都要以最大限度滿足游客需要為宗旨，尊顧客為上。

在具體的實施中，我們制定了鄭州城隍廟旅游景區(qū)質量管理制度、營銷制度、導游制度、環(huán)境衛(wèi)生管理制度、環(huán)保制度、統(tǒng)計管理制度、游客服務中心咨詢服務人員制度、工作人員培訓制度、旅游投訴與處理制度、高峰期安全處置制度、醫(yī)療救護制度、消防安全制度、垃圾清掃制度和鄭州城隍廟商品從業(yè)人員經(jīng)

營管理制度等，狠抓落實，制度到人，并為游客提供中英文講解，提供有特色的紀念品和熱情周到的服務，贏得了社會各界的好評。

（三）鄭州城隍廟文化旅游市場開發(fā)

1、制定目標客戶群體市場定位上，我們以老百姓喜歡的民俗文化為主題，充分利用鄭州城隍廟的濃厚氛圍，經(jīng)常推陳出新，不斷推出民間河洛大鼓、河南墜子、魔術雜技、戲曲表演、舞獅表演、新野猴戲、民間木偶戲等民俗表演，游客主體人群多樣化，小孩子、青少年、老年人都能在鄭州城隍廟找到自己喜歡的項目。

2、緊密結合報紙、電視媒體通過全國和省級媒體進行宣傳報道，將鄭州城隍廟的文物知識和活動項目傳播出去，收到了良好效果。在鄭州城隍廟楹聯(lián)的征集中，就充分體現(xiàn)媒體的宣傳作用。在2004年鄭州城隍廟進行全面整修重新以嶄新面貌開放的時候，為增加鄭州城隍廟的文化內涵，提升鄭州城隍廟的品位，我們和媒體合作，社會各界都來關注楹聯(lián)的征集情況，集思廣益，成功地完成了這次楹聯(lián)征集的活動。

3、緊跟時代步伐，制作專門的宣傳網(wǎng)站與專業(yè)的網(wǎng)絡制作公司聯(lián)系，制定了專門的鄭州城隍廟的旅游行銷網(wǎng)站，通過網(wǎng)絡向社會宣傳鄭州城隍廟的歷史文化價值，傳播中原文化的博大精深，讓廣大游客足不出戶就可以了解到鄭州城隍廟的動態(tài)，合理安排自己的出行。

鄭州城隍廟作為中國文化遺產中的一員，在保護好的前提下合理利用，在利用的過程中加強保護，是我們一直堅持的原則。鄭州城隍廟作為一項重要的旅游資源，既可吸引游客，獲得經(jīng)濟效益，又可通過旅游活動起到對人們的宣傳，教育作用，弘揚傳統(tǒng)文化，提高人們對于中國傳統(tǒng)建筑和歷史文化更高的認知度，二者相互促進，和諧發(fā)展。