第一篇：城市文化與城市文化的建設

城市文化與城市文化的建設

摘要：

本文主要討論的是城市文化的建設。在文章的前段是從城市的物質和精神文化兩個方面介紹城市的文化。在城市文化建設方面主要關注點在于建設過程中的一些問題，以及一些觀點和想法。

在談論現代化的城市時城市文化是不可缺少的重要元素。城市本身就是文化的產物，是文化的結晶。我們認識一個城市首先是從它的外觀開始，但走到最后另我們最深刻的卻是這個城市的文化。可以說城市文化才是這個城市的精髓。廣義的城市文化指的是城市物質財富和精神財富的總和。而狹義的理解城市文化則認為它是城市群體意識、價值觀念、思維方式、行為模式以及生活方式等文化現象的總和。城市是文化的產物，但文化是由城市社會成員創造出來的。“只有當自然存在的物經過加工、改造、創造，作為社會的對象、化為人的對象的時候，我們才稱之為文化現象”。所以文化與人息息相關。城市的魅力在于它的文化，因為每個城市的文化都是不同的。正是因為這多姿多彩的文化，才有了我們所看到的形態各異的城市形象。我們不妨從城市的物質和精神兩方面來了解城市的文化。

一、城市的物質文化

城市的物質文化就是城市的外表，是我們可以用眼睛等感官去感受到的文化。包括城市布局、城市建筑、城市道路、城市通訊設施、公共住宅、水源及給排水設施、垃圾處理設施以及市場上流通的各色商品以及行道樹、草地、花卉等人工自然環境。我們認為物質和精神是分不開的。其實這些物質也正是這個城市精神文化的外在形式。我們多少可以從一個人的穿著打扮上看出這個人的某些精神特質。城市也一樣。城市的物質文化就好比人的外衣，我們了解了這個城市的外貌，也就多少可以體會到這個城市的精神。城市的建筑風格可以反映出一個城市的文化特色；城市的歷史遺跡可以反映出這個城市的傳統風格；城市的環境建設則可以反映一個城市的文化風貌。我們看外國的建筑時會說這個建筑充滿了異國風情，其實最根本的是我們的文化不同。北京的四合院可以說是北京的代表，它不同于歐洲的哥特式建筑。這兩者我們最直觀的感受是形態的不同，但我們知道：這兒是北京，所以四合院的存在是合理的；同樣，那兒是歐洲，哥特式風格曾經是主流。其實我們也可以說這是城市文化的地域性造成的。

二、城市的精神文化

城市的精神文化是城市文化的內核或深層結構，它是狹義的城市文化。從一個城市的精神文化上可以看出這個城市發展的潛力。我們看一個人時，膚淺的只是去觀察他的外表。其實我們更需要看重的是這個人的內涵。城市的精神文化就是這個城市的內涵。一個有內涵的城市是一個具有廣闊發展前景的城市。

我們認為發達的城市是具有先進思想觀念，開放的思維方式，高尚的道德風尚和融洽的人際氛圍的城市。一個城市物質上可以暫時不發達，但這個城市的精神文化不能缺失。一般而言，具有積極、進取、開放、樂觀、健康的文化觀念的城市是最具發展潛力的城市。所以，如果要想實現可持續發展，城市精神文化建設是必不可少的一環。

總的來說，城市文化是一個城市的名片，人們認識一個城市就得先認識這個城市的文化。它也是一個城市的特色，喜歡一個城市其實也就是喜歡這個城市的文化。同時它還是一個城市的精髓，融入這個城市就要融入它的城市文化。當你有機會去重新認識這個你熟悉或不熟悉的城市時，你會記住它的高樓和小巷，它當中的風土人情等這些讓你映像深刻的，其實讓人們映像深刻的就是這個城市的文化。

城市的現代化建設中城市文化建設也是重要的組成部分。城市在努力發展經濟的同時也

要努力的發展文化建設。因為城市文化的發展促進經濟的發展，這點是毋庸置疑的。社會需要發展生產力，增加社會財富。但城市的文化建設才是經濟發展的精神動力。城市文化建設一方面滿足人們的物質和精神需求，另一方面又不斷提升著人們的精神境界，使人們不斷的產生更高層次的需求，從而進一步促進經濟的發展。

城市的文化建設包括社會成員素質的培養，城市形象的建設，文化產業的發展，歷史文化資源的發掘和利用還有就是城市群眾文化的建設。這當中社會成員素質的培養是最根本的。社會成員是一個城市的主體，城市是由每一個人組成的，每一個人的素質提高了這個城市的整體素質也必將提高。但事實是單純的提高社會成員的素質并不是一件容易的事。社會成員素質的提高其實是離不開后三者的協助的。也就是說城市文化建設的這幾個部分是相輔相成的。城市文化的建設是與經濟發展平行的，不可忽略的。它不是達到某種目的的手段，而是城市建設使命中不可或缺的一部分。有的城市就是單純的為了發展經濟而粗糙的發展了城市的文化。這時發展城市文化就被當成了實現經濟發展的目的，這本身就是是錯誤的觀念。比如好多城市出現了舉辦某某節的不好的風氣，龍蝦節楊樹節等等?？梢哉f這是樹立城市形象的手段，是城市形象建設的一部分，它可以作為這些城市的名片。但這些城市的最終目的并不是為了建設城市文化，而是為了招商引資，是為了經濟的發展。我們任然會看到市民的文化缺失，精神缺失等現象。一邊是風風火火的節日活動，一邊卻是精神缺乏的看客。這樣的城市文化建設顯然是不能真正提高城市文化的。

與之相通的還有城市在文化建設過程中有重視文化產業的建設而忽視其他文化建設的傾向。文化產業的建設誠然很重要，它不僅對城市的文化建設有貢獻還對這個城市的經濟有一定的支持。它的發展不僅能滿足社會成員的精神需求，還能對其他經濟活動產生一種“乘數效應”但單純的只重視文化產業的建設也就像前文提到的一樣，根本目的是為了經濟的發展。不夸張的說只是順便協助了一下文化的建設。有的城市文化由于種種因素的限制不能夠形成產業化就被忽視了，這是錯誤的文化建設。所有的城市文化都是這個城市的縮影，區分開產業和非產業化，所有的城市文化都應當得到平等的對待。

川菜館是一種文化，麥當勞也是一種文化。如何處理好傳統文化和現代文化、本土文化和外來文化的關系是城市文化建設中面臨的重要課題。城市中不可缺少現代化的高樓大廈也不能忽視對文物古跡等歷史遺產的發掘和利用?，F代化是城市發達的標志，而歷史文化資源則是反映了城市發展的歷史軌跡和文化地位。文化從來都是多元化的，單一的文化只能說是殘缺的文化。現代化是城市發展的必然趨勢，它不是以推到歷史文化為基礎的，而是和歷史文化共同發展起來的。北京的科技大樓不可能是在四合院的地基上建造起來的，當你的MP3里播放著歐美歌曲時在大街上仍舊可以聽到京劇的唱段。這其實正是多元文化下城市的縮影。在城市文化的發展中不必存在一味的“西化論”或者是一味的“傳統論”。中國傳統文化是城市文化建設的基石，而西方近現代的文化則是作為激發現代活力的異體文化。牢牢把握住根基，發展出現代化、多樣化的城市文化才是城市文化建設的主要目標。

前文提到過，城市中的社會成員才是城市的主體。所以城市文化的建設必然也少不了社會成員的努力。文化建設是由政府倡導并主要負責，但參與到其中的是每一個城市中的人。城市修建了圖書館、博物館等文化場所后并不意味著就能提高城市的文化素養，古城南京擁有的歷史文化并不就是因為它曾今是六朝故都。如果城市中舉辦了文化展覽等文化活動，卻發現參與到其中的人寥寥。那只能說這個城市的文化建設不夠成功。政府在建設中是處在主導地位，政府推動文化建設，但社會成員的參與是關鍵。文化本身就是由社會成員創造的，這樣的城市文化才是自然的城市文化。所以，城市應當廣泛的開展歷史文化教育、城市特色文化宣傳來提高城市市民的綜合文化素質。讓每一個城市中的人對城市有強烈的認同感，在文化建設中出一份力。同時也要注重城市文化建設人才的發現和培養，這樣城市的文化建設才會有源源不斷的動力和活力。

參考文獻：

1、向德平.《城市社會學》 武漢大學出版社

2、馬海霞.文化經濟論與文化產業研究綜述[J].思想戰線，20073、司馬云杰著.文化社會學.中國社會科學出版社，20014、朱鐵臻主編.中國城市手冊.經濟科學出版社，19875、張文奎編著.人文地理學概論.東北師范大學出版社，1987

第二篇：城市文化建設

試述昆明城市單中心轉向三中心過程中的城市文化建設

——以呈貢新區為例

【摘要】文化是一個潛在的社會力量，它在社會中的作用在很大程度上可以超越政治、超越經濟。對于現代城市管理者來說，文化也是城市發展的驅動力，可以牽引城市經濟社會發展的步伐。我們應當從充分認識文化的軟實力，看到文化建設的重要性，通過加快城市文化建設，提升城市文化品質。新城區的建設意味著重塑文化，所以新區文化建設的方向是新區建設階段尤為重要的關鍵。

關鍵詞：新區文化文化建設新區特色

2008年8月，最新一版昆明城市總體規劃出爐向市民征求意見，如何讓昆明恢復健康發展，成為整個總規的核心內容。新總規提出，昆明目前的主城單中心，將演變成為了主城、呈貢新區、空港經濟區為核心的開放式網絡城市空間結構。呈貢新區在整個建設過程中是從一個發展較為滯后的昆明城郊的縣城崛起的，從呈貢到現代新昆明呈貢新城，呈貢的容顏和城市功能，都將發生前所未有的巨變。

一、新城文化建設的特點

文化是人類文明的產物，是整個人類社會演進的縮影，是人類生存不可缺少的精神食糧。目前全國各地的大部分大中城市都面臨著城市的轉型，由于主城區功能退化，資源利用緊張，人口密度過大，環境不斷惡化等原因，為了減輕主城區的壓力和保障城市的可持續發展，全國各地紛紛開始建設新城、衛星城等，建設新的城市就意味著必須重建新的文化，城市文化的繼承和發展是城市建設必須考慮的一個重要因素。而城市文化是城市自身的形成、發展過程中，形成的有別于其他文化的獨特文化，說明城市文化的形成具有不可控性，但是城市文化的發展方向是可控的。城市在形成之初就在塑造他的文化，城市文化是城市生活的靈魂和核心，也是城市賴以存在的基礎。“一個沒有文化的城市不是一個完整的城市，也可以說，根本就不是城市”。

在文化塑造方面，新城區建設與城區改造有著共同的地方，盡管新城是一個全新的城市，最具代表的文化就是一個“新”，但是這里的新城并不是在完全無人區新建一個城，是在原來的基礎上（可能是農村、縣城等小城鎮）從新規劃和建設形成的，所以現在的新城區、衛星城等的文化建設不僅面臨文化的塑造也面臨著原有文化的繼承和發展的問題，所以新形成的城市往往會帶有他之前的文化氣息，所以新城區的城市文化建設無疑需要確定城市文

化的定位、和文化的內涵等一系列的問題

二、呈貢新區文化建設的現狀

呈貢新區的文化建設就是城市形象塑造的過程，城市文化的內涵主要包括：

（一）城市文化的一般結構。包括：

物質文化：建筑、道路、通訊設施、住宅、水源、各色商品、綠化環境等。制度文化：家庭制度、經濟制度、政治制度等。

精神文化：知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及人所習得的一切能力和習慣。

（二）城市文化的主要內容包括：即為衣、食、住、行、語言、休閑娛樂

（三）城市文化特征：

1、城市文化具有集聚性

2、城市文化具有輻射性

3、城市文化具有開放性和兼容性

4、城市文化具有世俗化特征

城市文化是城市人類在城市發展過程中所創造的以及吸收外界的思想、準則、藝術等思想價值的觀念及其表現形式。呈貢新區的文化也囊括了以上的內容：

1、全新的城市設施，規劃較為前衛，道路寬暢，綠化面積大；原有的農村還未進行改造許多沒有規劃的村子和凌亂的共管設施與新建筑并存。

2、道路雖然比較寬暢但是新城區的相關城市職能還不健全，距離主城區較遠，公共交通不便，人們的生活不便等，讓在新區的居民感覺自己身在農村，人們的意識里還沒有形成城市觀念。

3、目前為止新區的建設已經初具規模，居住人口較少，但是人員不斷流入，帶入了大量的不同的文化，尤其是大學城的建成在新區居住著十余萬人數的大學生，這些大學生在新區里不僅帶動經濟的發展也開始代表著新區的文化，呈貢新區的大學生由于現實條件的影響與處在市區的大學生有著不同的特征，遠離繁華的都市，在公園式的新校園里學習生活，已經被烙上了呈貢的印記。

4、原有居民的任然是新城區的主要居住人口，原來的彝族、回族等少數民族的文化在保有自身特色的同時不斷吸收新的外來文化，大學的進入改變了原有居民的生活，改變了他們的習慣，當然大學與這些民族村寨為鄰，他們具有著失地農民、和新城市居民的獨特身份，吸引著許多專家學者對他們的研究也影響著大學生的生活方式和價值觀等。

三、呈貢新區文化建設的特點

（一）規劃建設較為前衛，文化正在逐步形成呈貢新區的建設本身就是為了減輕主城區的負擔，加快昆明的整體發展，由于改革開放以來市場經濟強調對利潤的過度追求，過分追求城市的功利性是城市建設嚴重不協調，城市文化建設等由于需要巨大投資、對市場反應不敏感等導致了被忽視，現階段我國文化滯后現象主要表現在：（1）城市環境嚴重污染，城市

生態面臨失調的危險，人居環境條件差。（2）城市交通、治安混亂，影響人們的正常生活。（3）群眾性、公眾性的文娛活動開展的較少，城市生活壓抑。文化氣息缺乏。（4）市場經濟的負面影響嚴重?！鞍萁鹬髁x”普遍存在，社會道德觀念敗壞。呈貢新區的文化建設時，在物質條件上做了統一規劃，公共設施規劃合理，生活環境優美，對于文娛活動和道德觀念的形成，呈貢新區有一個非常有利的優勢就是十多萬大學生的存在，大學生自然是道德修養形成的一個推動作用，絕大部分大學學生在道德修養上是比較高的，而且大學生每天都在開展各式各樣的文娛活動，現在就經?？梢钥吹酱髮W附近的居民每當得知校園中有什么活動時都會踴躍的觀看或者參與其中，這些只要利用好了都是良好文化形成的關鍵。

（二）原有文化與新文化開始交融

呈貢新區的文化還未真正形成，現在是文化的孵化期，原有的文化與新進入的不同文化相互碰撞，具有許多不穩定的形態，現在的定居人口還不是很穩定，人群可以分為有以下幾個基本的群體：呈貢縣的原有居民；居住在呈貢的上班人員（大學教師、政府工作人員等）；居住在市區工作在新區的人員；大學城的大學生；在新區經商的人員等幾類，這些最大的特點就是流動性，這是新區的一個重要特點，這不僅會給新區帶來不同的文化觀念，生活習慣等，也意味著新區的文化建設必須解決好人員流動帶來的種種問題，現在的文化發展方向直接影響到新區真正發展完成后的文化形態。

（三）呈貢新區的文化發展必須解決好失地農民的再就業和大學生在校期間的安全穩定問題，這兩大群體有其獨特性，會限制新區的發展。新區文化必然會在解決新時代大學生和失地農民這兩個完全不同性質的過程中形成新區特色，政府部門必須處理好二者的關系。

三、如何構建呈貢新區的文化

城市形象是一個城市文化的外顯，是能夠激發人們思想感情活動的城市形態和特征，是城市內部與外部公眾對城市內在實力、外顯活力和發展前景的具體感知、總體看法和綜合評價。它涵蓋物質文明、精神文明、政治文明三個領域，包括政治、經濟、文化、生態以及市容市貌、市民素質、社會秩序、歷史文化等諸多方面。城市文化建設是城市現代化過程中繼生產建設、公共設施建設之后迎來的城市發展的更高階段，是城市品牌化的過程。[1]

呈貢新區文化是從無到有的建設過程，也就是新區城市形象的樹立過程，如何形成獨具新區特色的文化是對新區的重要考驗，也會影響到新區今后的發展。

（一）新區文化建設要挖掘自身特色，突出個性。

我們需要調查研究呈貢縣之前的優勢特征，找到與其它城形象不同的優勢特征，定位、形象系統構建避免雷同，突出城市個性，有效強化認知，提升城市品

牌知名度。曾經的呈貢縣自改革開放以來堅持以建設綠色經濟強縣為目標，立足縣情，發揮優勢，開拓創新，求實發展，走出了一條具有鮮明特色的“以市場為導向，以科技為動力，以企業為龍頭，以農戶為墓礎，以基地為保障”的縣域經濟發展之路。先后被列為全國“科技興農與可持續發展示范縣”、“跨世紀青年農民科技培訓工作示范縣，、“園藝產品出口示范區”、“水土保持生態環境建設示范縣”、“花木之鄉”，全省“雙擁模范縣”等，這些都是呈貢的文化形成的基礎，優秀的方面是必須保留的。這是呈貢縣在作為縣級政府時探索出來的道路，就算現在被劃分為新的城市中心之一，由縣上升為區也脫離不了原有的經濟發展和文化屬性，要保留其特色并把握好新區的職能將優點利用好。

（二）依靠市場導向，依托資源，樹立城市品牌。

城市品牌形象系統構成的意義和價值在于——凸顯差異化優勢，提升城市知名度，實現經濟效益；發揮凝聚功能，降低整體宣傳成本，提升城市營銷效益；確保城市形象的一致性和持續性；增強危機應對能力；產生正面外部效應，提升城市綜合實力。

城市品牌構建要能夠體現城市戰略發展方向和城市建設目標，從而引導內部公眾與外部目標公關注、感知本城市形象個性與優勢，在心目中形成良好心理預期，并對個體行為起到規范引導作用，推動城市健康發展；自然現在呈貢的定位已經不是從前的那個縣城的定位，但是在新區形成的很長一段時間內，新區的經濟結構不可能脫離原有的產業和特色，現在呈貢新區發展的目標是“亞洲花都”、“新興工業園區”、“科研教育基地”、“國際物流中心”可謂充滿了商機。但這是在其城市職能上升之后必須做的戰略調整，其基礎來源還是原有的經濟基礎，所以這將會成為影響呈貢新區文化的重要內容，是新區的品牌形象。

（三）獲得公眾認同

新區文化是全新的文化，塑造城市品牌形象構建要充分反映城市內部公眾與外部目標公眾心理需求與價值取向，現居人口和未來可能進入的人口之間的目標都是必須予以考慮的，使公眾在感知城市各方面要素和傳播信息的接觸中，逐漸形成對新區品牌形象的認知與支持。這里面包括：長期形成的城市觀念、行為和表達方式，新區品牌的構建即是要在追求發展推動作用最大化的同時，從觀念、行為和表現方式上尋求和公眾的共鳴；在新區文化的發展過程中最重要的還是得順其自然保存其自身的特色。保持原有優秀文化部分，有利于獲得原有居民的認同，不同文化兼容發展有利于吸納更多的人群加入到新區的建設中來。

（四）定位現實可行，符合新區實際

城市形象定位要從實際出發，符合貼近城市顯示，確立經過努力可以實現的目標。它包括：價值觀念的可認同：歷史文化、地域特征、經濟環境；行為規范的可接受：城市經濟環境、產業特征、市民素質特征；視覺表現的可執行：地域文化、地理環境、發展狀態、投入成本；品牌管理的可操作：系統有序、原則鮮明、細節可調。

四、城市文化建設可以利用的資源

（一）人群特色

大學城、科技文化中心必將成為新區的重要特色之一，目前新區人口四十多萬，其中有十多萬是在校大學生，這不僅為帶動了新區的經濟發展，吸引了大量的針對學生的商家到新區進行投資，是新區的重要經濟支柱；不僅是利用好大學生整體的數量，十余萬的大學生起個體的力量分散開了也是不可忽視的力量，文化的發展需要方向，但是其中最基本的一些原則是不會變的，我們要一個文明和諧的新區，當然就要提高新區人民的素質，這些大學生可以為新區的所有人提供一種道德模范作用，比如在公交車上就可以體現出來，170路公交車必然是路程較長，最為擁擠的公交線路之一，但有了大學生其為老弱病殘讓座的比例也是最高的，而且大學里經常有學生組織倡導大家文明乘車，排隊上車等，只要比較一下大學城和周邊城鎮的公交線路的文明程度就可知，所以利用好大學生人群這個資源是非常重要的。

（二）重新規劃整合的土地空間

現在的新區道路寬敞，各種公共設施都是從新規劃過的，在目前為止是規劃最合理的，所以要利用好各種公共設施，引導市區人民轉變生活方式，提高市民素質。

（三）豐富的自然資源和農林資源

新區的發展不僅是經濟發展和公共設施的完善，新區文化建設正處于成形階段，現在的一切問題都值得關注，所有的資源都值得利用，不僅要關注我們現在的新區文化也要關注新區文化發展的方向。新區的文化建設不能與全國的新區一樣變得無特殊，如何增強新區的魅力和吸引力已經成為新區建設的當務之急。

參考文獻：劉合林.城市文化空間解讀與利用——構建文化城市的新路徑.東南大學出版社 2010.楊章賢.城市文化與我國城市文化建設的思考.人文地理2002.8，第四期.朱鐵臻.城市發展戰略[M].北京：中國統計出版社，1996.70-75.

第三篇：博物館與城市文化建設

博物館與城市文化建設

【摘 要】21世紀的社會，文化建設成為樹立城市形象、體現城市靈魂的重要內容。對于石家莊這樣一座發展中的城市，利用博物館保留文化遺產、涵育文化精神顯得尤其重要。在石家莊市的城市文化建設中，河北博物院可以在保留城市文化傳統、打造城市文化名片、塑造城市文化品格、促進城市文化溝通、擴大城市文化輻射力等方面發揮積極的作用。

【關鍵詞】博物館；城市文化建設；城市文化名片

文化的繼承與發展，是一個國家、一個民族發展的根本動力和源泉。“文化建設”是中國現代化建設中的重要方面，總書記多次強調要建設社會主義文化強國，他指出：一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件[1]。正因如此，在當前的城市發展與建設中，提升文化軟實力顯得尤為重要，文化建設日益成為樹立城市形象、體現城市靈魂和魅力的重要方面。習近平同志還指出，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化”[2]。因此，在當今城市文化建設中，博物館的地位和作用顯得越來越重要。在石家莊市的文化建設中，河北博物院可以在保留城市文化傳統、打造城市文化名片、塑造城市文化品格、促進城市文化溝通、擴大城市文化輻射力等方面發揮積極的作用。

一、博物館與保留城市文化傳統一個地域、一座城市的文化，不是簡單堆砌起來的，而是傳承下來的。一座城市，無論是千年古都還是新興工業城市，都有自己的歷史積淀，只不過積淀的內容和時間不同。但無論如何，人們了解一座城市，總是從現存遺跡、遺物中探索其所承載的歷史淵源和文化傳統。所以對于一座城市而言，其城市文化的形成和發展，離不開它的歷史傳承。文化遺產的喪失，會使城市失去文化記憶，失去生命質感，這樣的城市不但不能創造出新的城市文化，而且最終會迷失發展方向。

早在20世紀初期，當世界上許多大型現代化都市開始建立的時候，以蘇格蘭學者帕特里克?戈德斯（Patrick Geddes）為代表的先識者就開始關注城市文化記憶與城市發展的關系問題[3]?，F在，當城市化發展到今天，人們對城市傳統文化的認識理念又有了新一輪的根本性回歸。

從正式建立起現代化意義的城市這一層面講，石家莊市是一座新興城市，但其文化傳統卻遠不止一百年。平山■■水舊石器時代文化遺跡、藁城臺西村商代遺址、戰國中山國都城及墓葬、趙州橋、正定古城及其寺廟建筑等，都是石家莊的文化根基。從更高層面上講，作為河北省的省會，燕趙大地的歷史文化都是石家莊市的文化依托和文化營養，都是石家莊城市文化建設可以利用的寶貴資源。那么，石家莊如何將這些歷史文化傳統轉化為自身的文化底蘊，將城市文化之根扎入深厚的文化沃土？從最大的可能性與可操作性來講，河北博物院在其中具有無可替代的重要作用。

博物館是城市文化的記憶庫，一座博物館就是一部物化的城市文化發展史，人們通過博物館的收藏穿越時空的阻隔，與歷史會晤。作為石家莊市文化形象的標志性建筑，河北博物院是省內唯一一家省級綜合性博物館，展出河北省自古至今的無數文化瑰寶，是燕趙大地歷史文化的縮影，是河北省歷史文明和藝術成就的形象代表。新館展出有《石器時代的河北》《河北商代文明》《慷慨悲歌――燕趙故事》《戰國雄風――古中山國》《大漢絕唱――滿城漢墓》《名窯名瓷》《曲陽石雕》《北朝壁畫》《抗日烽火 英雄河北》等常設展覽，共展出文物5000多件（套），文物時間跨度長，內容豐富。陽原泥河灣遺址出土的打制石器展現了人類文明初創的艱辛，燦爛的商代青銅器顯示出商代文明的璀璨，刻有長篇銘文的“中山三器”展示著古中山國的文化風貌，著名的金縷玉衣和長信宮燈體現了漢代氣魄，另外，大量精美的石雕、壁畫、瓷器等文物將歷代零散的歷史片斷有機地串連在一起，成為一個完整的展覽體系。展覽中展出的珍貴文物在城市與歷史之間架起了一座溝通的橋梁，能夠幫助當今的人們認識過去，把握現在，探索未來。河北博物院所具有的文化記憶功能，將是石家莊市在文化建設中保留文化根脈、建立文化認同的重要根基。

二、博物館與打造城市文化名片

歷史是城市之根，文化是城市之魂。當前，全球化浪潮席卷而來，使世界上的許多城市出現同質化特征。如果不尊重城市自身文化，貪大求洋，盲目追求“國際化大都市”，對于城市來說無異于一場人文災難。事實證明，只有個性化才是不可替代的。一座有獨特韻味的個性化城市，不單單是靠建筑設計和城市景觀來裝點的，最根本的還是要涵養自身獨特的文化底蘊，追求自身獨特的文化品格，通過城市個性和特征的培育，使城市形成獨一無二的文化風景，形成自身獨特的文化名片。

要確立一座城市的文化名片，首先就要對那些能夠體現城市特色的文化資源進行有效的發掘與整合，把在歷史積淀中形成的城市特色文化提煉出來，并進行廣泛傳播和運用。

河北博物院地處省會石家莊的中心位置，新館建設的完成與作用的發揮，將使之成為石家莊市重要的文化名片。河北博物院成體系的陳列展覽，對河北省的文物、文化資源進行深入發掘、高度提煉、深度整合和創意提升，展現了200多萬年間河北大地綿延不絕的悠久歷史，展示了河北大地文化、文明的燦爛篇章?！妒鲿r代的河北》展覽生動展示了原始時代河北境內的先人茹毛飲血、刀耕火種的種種場景，生動再現了原始先人由蒙昧走向文明的漫長歷史進程；《河北商代文明》展覽以詳實的內容、豐富的文物展現了河北商代先民創造的燦爛文明；《慷慨悲歌――燕趙故事》展覽全面展示戰國時期燕趙兩國慷慨悲歌、亂世爭雄的強國風采與氣魄；《戰國雄風――古中山國》展覽展出戰國中山國遺址出土的精美文物，展現出中山國的曲折歷史和其在經濟、軍事、建筑、文化等方面的非凡成就，突出體現了其昂揚不羈、縱橫捭闔的中山雄風；《大漢絕唱――滿城漢墓》展覽通過眾多工藝精湛、華美瑰麗的器物，展示了漢代王侯貴族的奢華生活，反映出漢代經濟、文化和藝術的高度發達；《北朝壁畫》展覽展出的壁畫，奇幻瑰麗，運筆如飛，線條流動，胡風漢韻相互交融，展現出北朝時期繪畫藝術的巨大成就；《曲陽石雕》展覽通過展示產自曲陽的不同歷史時期的石雕藝術作品，展現了曲陽石雕悠久的發展歷史、工匠們世代傳承的高超技藝和曲陽石雕的巨大藝術魅力；《名窯名瓷》展覽既展示了河北歷代名窯的瓷藝風華，也彰顯出河北瓷器在中國制瓷史上的重要地位；以近代史為選題的《抗日烽火 英雄河北》展覽，則展現了抗日戰爭時期燕趙兒女奮起抵抗日本侵略者、為抗日戰爭的勝利做出卓越貢獻的史實。

當前，石家莊比較欠缺旅游方面的吸引力，除了正定大佛寺、西柏坡、趙州橋等周邊的幾個景點外，在市區缺乏吸引游客參觀和駐足的旅游點。單薄的旅游吸引力與省會城市的地位很不相稱，甚至影響了一些國際性會議對石家莊的選址。那么，石家莊市本身的旅游文化資源真的是如此貧乏嗎？其實不是，主要是其旅游資源沒有找到籍以依托的文化主題和可以起帶動作用的“龍頭”。

一座城市的旅游文化是否有主題，帶給游客的感受和體驗是截然不同的，就好像一個有主題的餐廳與一個沒有主題的餐廳給人的享受是不同的，無主題的餐廳吃的僅僅是美食，而有主題的餐廳在享用美食的同時還享受到了一種文化。不斷發展的河北博物院可以在石家莊文化主題旅游中起到龍頭和帶動作用，可以通過自身豐富的收藏與展覽形成一個獨特的城市主題文化空間，為解讀石家莊文化提供豐富的內涵，使石家莊的文化資源得到最大程度的延伸和拓展。目前，河北博物院正在積極與省、市旅游局和大型旅行社開展合作，積極推進文化旅游線路的設計，并著力提升自身服務水平，增加對旅游觀眾的吸引力，力求通過自身不斷努力，以生態博物館的大概念整合石家莊市的文化資源，規劃推出“行走石家莊”“走遍河北，訪古問今”主題夏令營等活動，爭取通過博物館的文化影響讓石家莊的文化資源發生聚合效應，為游客提供深入體驗石家莊文化的機會。這是河北博物院在新時代面臨的新挑戰和新角色，也是在文化產業化發展大潮中一次新的蛻化和升華。

當前，京津冀協同發展的重大戰略部署正在實施，河北博物院將通過獨特的文化影響力在京津冀文化領域協同發展中做出成績。京津冀三地博物館聯合舉辦的《地域一體，文化一脈》展覽，展出三地多家博物館的珍貴文物共232件，充分展現了京津冀地區的歷史淵源和文化情緣。另外，河北博物院還與首都博物館、天津博物館聯合舉辦了“地域一體，文化一脈――京津冀三地志愿者聯合講述活動”，三個博物館的志愿者在北京、天津、石家莊三地巡回講述各地的文物珍品和文化風采，以此促進三地的文化交流和文化融合。現在，河北博物院的北京、天津觀眾明顯增多，2015年國慶節期間有很多北京觀眾興致勃勃地來河北博物院參觀，也有一些天津觀眾專程開車前來。今后，隨著天津與石家莊間高鐵的開通，天津觀眾更將大幅增多，河北博物院的文化輻射作用將日益增強。

六、結 語

在當前文化大繁榮、大發展的背景下，河北博物院將不斷與時俱進，創新觀念，開拓工作，在石家莊市的文化建設中發揮越來越積極的作用，以優質的文化服務成為公眾的文化樂園和文化交流平臺，以獨特而深厚的文化內涵成為石家莊市獨一無二的城市文化景觀，成為城市文化形象的一張亮麗名片，并以廣泛的文化影響力成為城市的魅力之源。

[1]習近平在山東考察：匯聚全面深化改革的強大正能量[OL].http：//.[2]中共國家文物局黨組.文物事業改革發展的根本指南：學習總書記關于加強歷史文物保護、傳承優秀傳統文化重要論述體會[N].人民日報，2015-1-12（12）.[3]帕特里克（Patrick Geddes）.進化中的城市：城市規劃與城市研究導論[M].李浩，吳駿蓮，葉冬青，譯.北京：中國建筑工業出版社，2012.[4]單霽翔.從“功能城市”走向“文化城市”[M].天津：天津大學出版社，2007.[5]齊美爾（Georg Simmel）.大城市與精神生活[M]// 齊美爾.橋與門：齊美爾隨筆集.涯鴻，宇聲，等譯.上海：三聯書店，1991.〔責任編輯：成彩虹〕

第四篇：城市文化

?城市傳奇

??南京，作為一個王朝的都城，無論在六朝，還是在南唐，都只是以偏安一隅的形象出現。從明朝開始，南京才第一次成為大一統王朝的帝國首都，成為全國的政治、經濟和文化中心。??正式定都南京之前，朱元璋和他的大臣也曾考慮過在其他城市建都，比如汴梁（今開封）、洛陽、長安（今西安）等。那么是什么吸引了朱元璋，讓他把首都定在南京的呢？

??從財政經濟方面來看，宋元時期中國的經濟中心和重心已經逐漸南移，“天下財富出于東南，而金陵為其會”。其次，宋元以后，中國的文化中心也已經轉移到南方來。然而南京偏于東南，又有長江之隔，對控制全國極為不利。為解決南京地域上的缺陷，朱元璋開始考慮在南京北邊臨近中原的地方建座都城。

??此時的朱元璋想到了自己的家鄉鳳陽。洪武二年九月，朱元璋正式下詔以鳳陽為大明的中都。但到洪武八年，朱元璋突然宣布停止中都的營建。關于停建原因，歷來莫衷一是。《明史》中說是劉伯溫認為鳳陽地理形勢不佳，實際的原因可能是，朱元璋在中都的營建中看到了鄉黨勢力對皇權的潛在威脅。在營建中都的決策過程中，贊成的幾乎都是跟隨朱元璋從鳳陽一帶出去打天下的文臣武將，朱元璋感到，一旦正式在這里建都，這些淮西功臣們就會利用家鄉盤根錯節的宗族、鄉里關系拼命地擴大其個人勢力，從而對他和他的皇權構成威脅。??洪武十一年，朱元璋正式下詔，以南京為京師。然而都城一事并未塵埃落定。時隔十多年，也就是洪武二十四年，朱元璋又開始考慮遷都。

??南京雖定為都城，但中國的政治中心一直在北方，建都南京有偏安性質；二是元朝殘余勢力仍虎視中原，伺機南下，建都南京有鞭長莫及的感覺；三是明故宮是填燕雀湖而成，地勢下沉，朱元璋認為這對子孫后代不利。

??洪武二十四年，年近古稀的朱元璋派太子朱標前往關中地區，考察長安。然而朱標太子一路車馬勞頓，回來以后竟一病不起，第二年就病死了。悲痛欲絕的朱元璋打消了遷都的念頭。在太子去世的那年，朱元璋在《祭光祿寺灶神文》中，表達了自己萬般無奈的心情：“朕經營天下數十年，事事按古就緒。惟宮城前昂后洼，形勢不稱。本欲遷都，今朕年老，精力已倦，又天下初定，不欲勞民。且興廢有數，只得聽天。惟愿鑒朕此心，福其子孫。”

??雖然沒有遷都，朱元璋在位期間，對定都南京可能帶來的負面影響，還是作了適當補救。例如針對歷代北方少數民族的南下問題，朱元璋作了一系列的布置和預備：明軍北伐，趕跑了元順帝，讓大將徐達鎮守在北京。徐達死后，朱元璋又派自己的四兒子朱棣駐守在北京。??令朱元璋萬萬沒有想到的是，在他死后，四兒子朱棣密謀造反，用了4年的時間打到南京，最終將大明王朝的都城遷到了北京。

第五篇：城市雕塑與城市文化

城市雕塑與城市文化！

中國有句老話，叫做“賣瓜的說瓜甜”。按這個道理來講，一個從事城市雕塑工作的人，就應該多說城市雕塑的重要，說它的好處。我雖然來到深圳后一直從事城市雕塑工作，但并不想簡單地強調城市雕塑本身有多么了不起；我也不認為，在一個城市里面，城市雕塑越多就越好，就越有文化。為什么呢？因為孤立地談論城市雕塑，不把它和城市文化聯系起來，那是永遠也說不清楚的。

城市雕塑的意義和價值，主要是由城市雕塑和城市文化的相互關系所決定的，也就是說，城市雕塑重不重要，城市雕塑好不好，不只是城市雕塑本身的事情，它首先是一個城市文化的問題。

這些年我在琢磨城市雕塑問題的時候，產生了一個心得：我們以前在認識上可能有一個誤區，過多地強調城市雕塑是一門藝術，強調城市雕塑對城市環境的美化作用和裝飾作用；把城市雕塑水平的高低歸咎于雕塑家水平的高低，也就是說，偏向于把城市雕塑僅僅看作是個藝術問題。

城市雕塑當然是一門藝術，但是這是一門特殊的藝術，它的特殊性在于，它與一個城市的文化密不可分；城市雕塑藝術相對于城市文化來說，只算是一個分項，它永遠都是從屬與城市文化的；城市雕塑其實是被城市文化所決定、所制約、所選擇的。所以，城市雕塑作為一種文化現象，它是一個綜合性的東西，只有把它放在城市文化的框架中來進行整體的考察，才能真正解釋城市雕塑的許多問題。如果僅僅從藝術的角度看城市雕塑，往往抓不到問題的核心。

這些年人們出國比較容易了，走出國門一看，特別是在發達國家，與人家的城市一比較，最直接感受到的是外觀上的差距，人家有那么多的城市雕塑，而且與整個城市那么協調。于是這些人自然會想，我們為什么不多弄一些雕塑呢？雕塑多了，水平高了，至少在城市外觀上，與人家的距離就不會顯得那么大了。這種看法好多人都有，這種心情都是可以理解的。

我也到過好多國家，重點是看這些國家的城市雕塑和環境，盡管看到了差距，更看到了問題的復雜性，看了以后心里比較有底了，也知道自己該怎么做了。光看人家的雕塑多，佩服人家環境美還不行，這些都只是表面的，內在的原因就是我們說的文化問題。

中國是一個沒有城市雕塑傳統的國家，中國古代的雕塑主要是為宗教、為喪葬服務的，或者作為裝飾，為建筑服務。例如古代的石窟啊、寺廟啊、兵馬俑啊、陵墓神道啊、雕梁刻柱啊，主要是這么一些東西。在文獻記載中，古代也有類似今天的環境雕塑、紀念雕塑的東西，但是數量很少。

連“城市雕塑”這個詞也是一種中國特色，只有我們這樣叫，國外是沒有這樣叫法的。城市雕塑的說法不是很嚴密，只不過在中國約定速成，這么叫慣了；它實際上分別屬于國外所說的景觀雕塑、戶外藝術、公共藝術這些概念。我們想想，在一個沒有城市雕塑傳統的國家里，要建立一種新的城市藝術的樣式，這本身就同時包含著對我們自身文化傳統的認識和清理。中國為什么古代沒有城市雕塑的傳統？它與我們民族過去的宗教觀、倫理觀、社會價值觀以及時空觀都是有密切聯系的。一種新樣式的建立是對我們傳統文化的某種改變，這將是一個漫長的過程，不是一朝一夕的事情。

我們在創作《深圳人的一天》的時候，約好了一個巡警做模特，他也同意了，簽了協議。到了翻模的時候，他突然反悔了，問起原因，原來他個人倒沒什么，主要是老家的人不同意。按他們老家的說法，活人是不能塑像的，塑了不吉利。這件事當然要尊重他本人的意愿，我們就換了一個“老外”。這組雕塑豎起來了以后，有好多人問，為什么里面沒有警察，我們也沒有多說什么，這不能簡單地看成是迷信，這是傳統文化在里面起作用。

所以，城市雕塑不只是做一個人像的問題，它必須和這個城市的文化相匹配。

《深圳人的一天》為什么會在深圳出現呢？它是這個城市的文化決定的。深圳是一個來來往往，人口流動量大的移民城市，是一個很多人留下了青春足跡的城市，這組群雕的主題符合了這個城市在心理上需要歸宿感的普遍要求；而且，這個城市比較強調個人的價值，比較平民化，沒有內地城市那么多的等級、身份的講究，只要你愿意努力，相對比較容易找到自己的位置；還有，這個城市不墨守成規，沒有那么多的條條框框，對一些新意思、新名堂比較感興趣，例如找活人翻模，在內地未必行得通，在深圳就沒有問題。好多人事后都說，當時你們為什么不找我??？這說明這組雕塑與深圳城市的文化是協調的，也是適宜的。

城市雕塑是一個城市文明程度的綜合反映，城市雕塑的價值和意義首先并不是它的“藝術性”或“觀賞性”，而是它所體現的城市的政治文明、精神文明和物質文明的整體水平。

我們看國外的城市雕塑，它們之所以成功的一個重要的原因，就是這個城市形成了一套關于城市雕塑建設的決策機制。無論是項目的確立、雕塑家的選擇、經費的來源、公眾如何參與意見等等方面，都有了比較完善的辦法。我理解，這就是一個城市的政治文明。

我們在組織上步路雕塑景觀示范帶創作活動的時候，選擇了13個雕塑家的作品，放在兩邊的綠地上，有一個在國外生活的學者在參觀的時候問我，這些作品是怎么選出來的，里面有幾個女雕塑家？我一下愣住了，壓根就沒有從這個角度考慮問題呀！這里面還真是沒有女性作品。政治是公共權力的運用，在城市公共空間營造的過程中，我們忽略了女性的表達和參與。這個意思并不是說，任何城市雕塑項目一定要有女性作品，問題是，我們在進行城市雕塑決策的時候，缺乏關于性別的民主觀念，缺乏處理公共事務的權利意識。

政治文明所面對的問題不是城市雕塑好不好看的問題，也不是要不要多建的問題，而是一個城市的政治素質，一個城市的和諧程度。在城市雕塑建設方面，聽憑長官意志、由領導拍腦袋進行項目決策的情況仍然不少；老板、企業家，有了錢以后隨便建雕塑，想怎么干就怎么干的情況也不少；這些問題都需要政治文明的提升才能解決。

城市雕塑還有它物質文明的背景。為什么這些年中國城市雕塑發展迅猛？因為中國的經濟在起飛，成效有目共睹，相對過去比較有錢了。城市雕塑實際上是個相對奢侈的東西，它良性的建設和發展應該和一個城市的經濟水平，老百姓的生活水平相匹配。人們只能有吃有喝了，再搞城市雕塑。在改革開放以前，為什么不搞城市雕塑？那個時候，不是打仗，就是搞運動。城市雕塑不適合一個戰亂的年代、動蕩的年代，而是適合一個和平的年代，穩定的年代，經濟繁榮的年代。

從總的情況看，我們的經濟實力是和過去不同了，但發展并不均衡，而且要花錢的地方太多，城市雕塑該爭的時候要爭，該讓的時候要讓。我的看法是，要想把城市雕塑建好，首先應該把城市規劃好，建設好；把城市環境整治好；把老百姓的住房問題解決好，把老百姓最關心的民生問題解決好??。這些問題不搞好，城市雕塑也甭想好。一個城市的物質文明的前提沒有解決，你就是請來再高的高手，有再好的構思，再精良的制作，你的雕塑也好不到那里去，就是建了，老百姓也會編順口溜罵人。這是為什么？和城市的物質文明不匹配。

我們有的城市建的雕塑真的還不錯，但是就像一條漂亮的領帶，配的是的確良西裝，穿了一雙解放鞋，整體看不是那么回事，所以感覺不到它的好。有的城市現在是投機取巧，干面子活，圖表面光，熱衷于城市形象工程。這些城市的確也做了不少雕塑，但是，用突擊的方式發展城市雕塑，超越城市發展的實際水平進行拔苗助長式的城市雕塑建設，最后還是會受到懲罰的，因為它們最終還是贏得不了民心。

城市雕塑還體現城市的精神文明。如果說，城市雕塑的建設是一個物質形體塑造過程的話，那么在另外一個方面，它同時又是城市精神文明的塑造過程，因為它不光是要創作出作品，還要同時創造出能夠理解和欣賞城市雕塑的城市公眾。城市雕塑要求與城市的精神文明發展的水平相匹配，總的來說，它的建設應該是水到渠成的。

城市雕塑在這個方面要體現民意，尊重老百姓的接受程度。舉個例子，美國有個非常有名的華裔藝術家，叫蔡國強。有一次，他為紐約市布朗區新建司法綜合大樓設計了一件作品，這是十幾個直徑四英尺，相互連接在一起的石環，他本來想借此來表達個人、家庭、社會的緊密聯系。這個方案提交初步審查時，有人就提出了，這種鏈形的造型可能會引起社區里面非洲裔居民產生類似手銬腳鏈的不愉快聯想，這些東西與他們早年被販賣歷史有關。盡管蔡國強解釋，圓形在中國是圓滿、完美的象征，而且奧運標志也是五環相連，但是，這個方案果然在社區委員會討論的時候被否決。后來，蔡國強將原設計中的圓形石環改為方形石環以后，才順利獲得社區委員會的通過。從這個例子我們可以看出，城市雕塑在很大程度上，是處理雕塑家和公眾的關系。雕塑家和公眾如果意見相左，應該是，互相討論，互相調整的，他們之間的關系不存在誰服從誰的問題，他們相互關系的整體，標志著一個城市在城市雕塑方面的水準，也體現了城市精神文明所達到的程度。我們經常可以碰到這樣的情況，一件城市雕塑不為公眾接受，老百姓看不懂，但是這件城市雕塑常常還是硬塞在城市的公共空間。通常的解釋是，公眾審美水平與藝術家的水平是有差距的，如果他們的趣味發生沖突，讓步的應該是公眾，他們需要啟蒙，需要受教育。而雕塑家就是這樣的啟蒙者或者教育者。

這種說法是有問題的。的確，公眾和藝術家之間是有差距，但是，如果一個城市的雕塑，公眾和雕塑家的差距非常大，雕塑家的東西完全不被市民接受，而藝術家還在那里得意揚揚，我覺得這件城市雕塑就暫時還不能說就是一件好作品。因為這個作品還沒有與整個城市的精神狀態相適應，沒有得到城市居民的認可。在城市雕塑的歷史上，一個時代有一個時代的風格，這種時代風格應該具有普遍的概括性，有廣泛的代表性，如果古希臘雕塑只代表了古希臘雕塑家的精神，而不是整個希臘民族的精神，那么古希臘雕塑還會具有像今天這樣的價值嗎？

當一件城市雕塑不能為公眾接受的時候，它存在兩種情況，一種是，的確雕塑家比較超前，但是他畢竟抓住了城市精神的發展脈絡和軌跡，這件超前的作品，將來會被群眾所接受的，最后慢慢成為城市精神的象征；還有一種情況，雕塑家背離了城市的普遍精神，異想天開，完全沒有被城市居民認同的可能性，如果拿這樣的東西來教育、啟發公眾豈不是在耽誤事嗎？

我的看法是，雕塑家、委托人、公眾他們的共同水準體現了一個城市的精神文明的水準，城市的精神文明不是哪部分人的文明，而是整體的文明，城市雕塑最終是這種整體水平的象征和凝聚。

我們評價一個城市雕塑水平的高低時，除了要依托它的物質環境，還要依托它的人文環境，這個人文環境就是城市的精神文明。有的時候，城市雕塑建了，但是得不到城市公眾自覺的維護和保管。有的地方，城市雕塑經常遭到人為破壞，上面貼上各種膏藥，廣告，亂寫亂劃；有的干脆被人盜走賣錢。有的城市雕塑經常有人光著膀子在旁邊曬太陽，在這種時候，人們對雕塑的質量，以及對雕塑評價也會由此受到影響。所以還是那句話，城市雕塑不光是藝術的問題，雕塑家創作水平的問題，而是一個城市綜合素質的反映，其中很重要的環節就是城市的市民素質，市民的精神狀況。在我們這樣一個沒有城市雕塑傳統的國家，提高市民素質非常重要。

城市雕塑在空間上與城市文化的關系，在于它強調地域性、強調環境的針對性，城市雕塑的空間永遠是特定的，從來就沒有放之四海而皆準的城市雕塑。

去年在全國城市雕塑的成就展覽中，深圳有幾件作品獲了獎，其中有一件立在東門老街的作品叫《桿秤》。這件作品采用了波普藝術的手法，把一件日常生活的物品以超常規的尺度加以放大，使人們產生既熟悉，又陌生的感覺?！稐U秤》放在東門步行街獲了獎，放在華僑城能不能獲獎呢？恐怕不能。為什么？因為環境和空間的特點不一樣，二者找不出什么關聯。東門墟市有了幾百年的歷史，步行街的改造強調尊重傳統，保留嶺南商業風貌，在這里放一桿老式的桿秤盡管尺度非?？鋸?，但是和環境的整體氣氛是吻合的。華僑城也有一件作品獲了獎，這是《地門》。這件作品在手法上與《桿秤》有相似之處，它是一扇放大了的鐵門和一把大鎖；這件作品放在華僑城的大片綠地上，與其它藝術家的作品相對集中在一切，形成了比較濃郁的藝術氣氛，它放在東門步行街就不行，東門步行街很窄，《桿秤》是直立向上的，不占地方，如果讓《地門》躺在那里，簡直不可想象。這兩件作品的對比告訴我們，脫離了空間，脫離了環境，簡單地說這兩件作品好不好，那是沒有辦法說的，環境對它們的價值起了至關重要的作用。

現在我們有些城市建城市雕塑的時候，忽略空間、地域和環境，只是孤立地拿美不美作為判斷的標準。有時候，簡單地將一個城市的雕塑和另一個城市的雕塑進行類比，別的城市創作了一件成功的城市雕塑作品，也要求自己城市也仿效它，也同樣來一件。這種思想方法是不正確的。

城市雕塑是不是成功，它能不能成為一件精品，要看它與城市空間的相互關系，城市空間里面包含了什么？包含了城市的特殊性，也就是它的地域性。例如城市的獨特區位、城市事件，城市歷史，城市心理，城市習俗，城市建筑，城市景觀等等，這些東西都是裝在城市空間里的。城市雕塑是可以模仿、可以復制，但是城市的地域特點，城市的獨特面貌和環境是不可模仿和復制的。

布魯塞爾的標志雕塑《撒尿的男孩》實在是小得不起眼的雕塑，如果沒有導游的指引，一個外來人要找到它真的很困難，但是，它的名氣卻很大，如果沒有看到它，就好像沒有到過布魯塞爾一樣。是因為雕塑的技巧和造型多么優秀出色嗎？不是，這并不是它第一位的原因，第一位的原因是這個雕塑背后關于這個小孩子撒尿救了全城人的故事。羅馬城的標志是一匹母狼，是因為這匹狼的塑造技術特別高超才讓它如此出名嗎？也不是，它出名的第一位的原因是這個雕塑記載了一個古老的傳說，它講述了羅馬城來歷的故事。

如果有人說，《撒尿的男孩》這么有名，《母狼》這么有名，我們把它照樣復制一件搬到我們城市來好了，可惜它不會照樣有名。這兩件作品只有放在那個地方，那個環境里才有意義，把兩個雕塑調換一下，也不可能有名。有過這樣的例子，一件優秀城市雕塑由于種種原因，換了一個環境，換了一個空間，它的效果馬上變了，馬上失去了它所具有的藝術效果。中國古代有“南橘北枳”的故事，在南方為橘，到了北方只能為枳，這個故事非常適合講城市雕塑，城市雕塑與環境的關系就有這樣的特點。

對中國城市雕塑來講，不針對我們自己的特點，只是羨慕國外的城市雕塑如何好是沒有用的；如果采取簡單的方法，購買、移植幾件國外雕塑進來，意義也不大。城市雕塑在國外很出色，如果將它原樣搬到中國來，并不能保證它一定在中國的環境中仍然出色；這也如同一個國外的雕塑大師針對他熟悉的國外環境，能創作出優秀的城市雕塑，但并不能保證針對中國的環境，也一定能成功的道理是一樣的。

有沒有放之四海而皆準的好城市雕塑呢？我認為沒有。因為看一座城市雕塑好不好，唯一的辦法是，把它放在具體的“環境”中來看。

強調城市空間的獨特性，強調它的環境，其實也是在強調城市的個性，強調城市獨有的文脈。所以城市雕塑的創作不能只講“普通話”，它更重要的是講“方言”。拿我們深圳來說，如果深圳的城市雕塑如果要突出深圳的城市個性，就要講深圳的“方言”。盡管我們這個城市的歷史很短，但是，深圳有許多具有重要意義的事情已經發生或正在發生，例如剛剛去世的郭春園醫生，例如第一個捐獻眼角膜的向春梅，這都是我們深圳的驕傲。城市雕塑本身就具有社會記憶的功能，如果我們把這些感人的城市人物和故事用城市雕塑的方式紀錄下來；這種本土化的記憶活動通過不斷的疊加和積累，就形成了具有深圳特色的城市雕塑，就形成了具有地域特點的深圳文化。

城市雕塑在時間上與文化的關系，在于城市雕塑是與城市的對話，城市雕塑的價值和意義是在對話中積累和生成的；城市雕塑在一個城市是生長出來的，是可持續發展的。

城市是一個有生命的機體，它是生長的，而生長是時間性的。城市雕塑在一個城市的優劣成敗最終也是由時間來決定的。所以我們說，時間是城市雕塑最后的評判者，時間也是參與塑造城市雕塑的一個非常重要的因素。

時間怎么對城市雕塑產生影響呢？就是讓城市雕塑不斷地與城市進行對話，與城市居民的對話，通過對話，所以，城市雕塑是雕塑家塑造出來的，也是時間塑造出來的；城市雕塑的意義也是被時間不斷地賦予的。

在城市雕塑的欣賞中，有時候一件作品，剛開始看起來不順眼，時間長了，慢慢接受了，到最后變得離不開了，這樣的例子太多了。也有些作品由于時間的原因，剛開始意義還不明顯，到后來越來越重要，甚至成了城市的標志，成了城市不可替代的象征物。拿我們深圳的《開荒?！穪碚f，它的成功并不在于這個牛塑得如何好看，也不是這個牛塑起來在技術上多么困難，而是在于抓住了城市的精神。據作者講，最初不是要塑牛的，而是想塑荷花，象征深圳雖然*近香港，但“出自污泥而不染”。當初如果真的塑了荷花，不知道它是不是能產生今天這樣的影響？不過拿今天的觀點看，它至少還在“姓社姓資”的問題上糾纏?！堕_荒牛》今天之所以被我們城市認可和接受，在于它在與城市的對話中，見證了歷史，見證了改革開放的過程，是時間賦予了它越來越豐富的東西。我們很難想象，在深圳市政府門口，可以拿一個其它的什么作品替代它。

再例如，如果沒有專門介紹和講解，當人們一下子看到新加坡的標志《魚尾獅》的時候，可能會略略感到失望，這就是大名鼎鼎的新加坡的象征物嗎？但它畢竟是歷史，它經歷了時間的檢驗，獲得了這個城市廣泛的認同，如果用別的什么東西也替代不了。

我認為在城市雕塑的領域里，社會價值比藝術價值更重要，共性比個性更重要，公眾的普遍認同比雕塑家個人的喜好更重要。城市雕塑面對的是廣泛的社會人群，它好不好，人們喜不喜歡，不完全是雕塑家所能夠決定的，它最后還要看它與這個城市機緣，看時間的孕育。在城市雕塑的實踐中，“有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭”的現象并不少見，這一切都要*時間的檢驗，個人的意志和一廂情愿往往是并不能奏效的。

與城市雕塑在時間上的文化特點相關的還有，城市雕塑應該強調可持續發展。城市雕塑不能一哄而上，搞大躍進，而是在條件成熟的情況下，審慎地推進，寧可少些，但要好些。如果條件不成熟，寧可放一放，等一等。況且，城市雕塑不能讓我們這一代人都做完，城市的空間不能讓我們這一代人都填滿。所以，“可持續發展”應該是城市雕塑建設原則。我們的城市的空間就這么大，空地就這么多，我們還要為后人留下發展空間，不能目光短淺，像進行填空競賽一樣，把城市空間都塞滿。

現在有好多城市建設城市雕塑的熱情過于高漲，希望迅速通過城市外觀的變化，來滿足對于城市現代化，或者國際化的想象。跟餓了吃饃一樣，總想只吃最后一口，希望在一夜之間形成國際化的面貌，變得跟發達國家一樣，這是不現實的。城市雕塑是一個時間過程，是許多代人累積漸進的產物，西方有句諺語，叫“一天建不成一個羅馬城”，而我見到的有些城市的雕塑規劃過于宏大，在短期內照這么建起來簡直是可怕。

我們要調整好我們的心態，當我們看到許多發達國家的優秀城市雕塑的時候，應該認識到，這些雕塑之所以好，并不只是這些作品本身在說話，它們的背后還有時間。好的城市雕塑總是和背后是幾千年的傳統在一起在說話，發出聲音。單獨把雕塑剝離出來是沒有什么力量的，只有當它和傳統聯系在一起，和城市的總體氛圍聯系在一起的時候，它就有力量了。這就是為什么我們一直要強調城市雕塑與城市文化的密切聯系，強調整體性地看待城市雕塑的根本原因。